Academia de la Gruta del Ciervo Blanco

曾住𬬻峰下，书堂对药台。斩新萝径合，依旧竹窗开。砌水亲开决，池荷手自栽。五年方𫏐至，一宿又须回。纵未长归得，犹胜不到来。君家白鹿洞，闻道亦生苔。

Una vez habité al pie del pico Lufeng, mi salón de estudio frente a la terraza de las hierbas. Los senderos de enredaderas, recién limpiados, vuelven a cerrarse; las ventanas de bambú se abren como siempre. El agua de la acequia la abrí y la conduje con mis propias manos; los lotos del estanque los planté yo mismo. Tras cinco años apenas llegué de paso, y tras una sola noche debo partir de nuevo. Aunque no pueda volver para quedarme, sigue siendo mejor que no haber llegado. La Gruta del Ciervo Blanco de tu casa, oigo decir, también ha echado musgo.

李渤，字濬之，魏横野将军、申国公发之裔。父钧，殿中侍御史，以不能养母废于世，渤耻之，不肯仕。刻志于学，与仲兄涉偕隐庐山。尝以列御寇拒粟，其妻怒，是无妇也；乐羊子舍金，妻让之，是无夫也。乃摭古联德高蹈者，以楚接舆、老莱子、黔娄先生、於陵子、王仲孺、梁鸿六人图象赞其行，因以自儆。久之，更徙少室。

Li Bo, de nombre de cortesía Junzhi, era descendiente de Li Fa, general Hengye de los Wei y duque del Estado de Shen. Su padre, Li Jun, sirvió como censor auxiliar del palacio y, por no poder mantener a su madre, quedó fuera del mundo de los funcionarios; Bo, avergonzado de ello, no quiso servir. Grabó su voluntad en el estudio y, junto con su hermano mayor [Li] She, se retiró como eremita al Monte Lu. Pensó una vez que Lie Yukou había rechazado el grano ofrecido y que su esposa se había enfurecido —aquella no era, pues, una buena esposa—, y que Yue Yangzi había desechado el oro y que su esposa lo había reprochado —aquel no era, pues, un buen marido—. Reunió entonces a los antiguos de virtud mancomunada que se alzaron por encima del mundo —Jieyu de Chu, Laolaizi, el maestro Qianlou, [Chen Zhong]zi de Yuling, Wang Zhongru y Liang Hong, seis hombres—, dibujó sus imágenes y escribió alabanzas de su conducta, para advertirse a sí mismo con ellas. Mucho después se trasladó de nuevo al monte Shaoshi.

臣窃尝伏读国朝会要，恭睹太宗皇帝尝因江州守臣周述之奏，诏以国子监九经赐庐山白鹿洞书院，又以其洞主明起为蔡州褒信县主簿，以旌儒学。每恨无由一至其处，仰观遗迹。及蒙圣恩假守兹土，到任之初，考按图经，询究境内民间利病，乃知书院正在本军星子县界。而陈舜俞庐山记又载：真宗皇帝咸平五年，尝敕有司重加修缮。间因行视陂塘，始得经游其地，见其山川环合，草木秀润，真閒燕讲学之区，而荒凉废坏，无复栋宇。因窃念太宗皇帝、真宗皇帝所以幸教多士，垂裕万世之意，其盛如彼，而下吏浅陋，弗克称报万一，骇惧震慴，不遑启居。

Vuestro servidor, en privado, ha leído una vez con reverencia los documentos administrativos (huiyao) de esta dinastía, y he visto con respeto que el emperador Taizong, a causa del memorial de Zhou Shu, prefecto de Jiangzhou, decretó otorgar a la Academia de la Gruta del Ciervo Blanco del Monte Lu los Nueve Clásicos de la Dirección de Educación Imperial, y nombró además a su maestro de la gruta Mingqi registrador del distrito de Baoxin en Caizhou, para exaltar la doctrina confuciana. Siempre lamenté no tener modo de ir una vez a aquel lugar y contemplar con reverencia sus antiguas huellas. Al recibir la gracia sagrada de ser investido como prefecto de esta tierra, apenas llegué al cargo examiné los mapas y las crónicas y pregunté por los beneficios y los males del pueblo dentro de mi jurisdicción, y así supe que la academia se halla justo dentro de los límites del distrito de Xingzi de esta comandancia. Y el Registro del Monte Lu de Chen Shunyu consigna además que en el quinto año de la era Xianping del emperador Zhenzong se ordenó a las autoridades competentes renovarla y repararla por completo. En una ocasión, con motivo de la inspección de los estanques y las presas, pude por fin recorrer aquel lugar, y vi sus montañas y sus corrientes rodeándose en abrazo, sus hierbas y sus árboles lozanos y húmedos: en verdad un recinto recogido y apacible para enseñar y aprender, y sin embargo yermo, abandonado y en ruinas, sin que quedara ni una viga ni un tejado. Al reflexionar en privado sobre ello: el emperador Taizong y el emperador Zhenzong, con aquella intención de instruir a los múltiples letrados y de legar su munificencia a las diez mil generaciones, fueron tan magníficos, y un oficial menor, superficial y mezquino, es incapaz de corresponder ni en una diezmilésima parte; presa del asombro y del temor, no tengo tiempo de sentarme a descansar.

既又按考此山，佛老之祠，盖以百数，兵乱之余，次第兴葺，鲜不复其旧者。独此儒馆，莽为荆榛。虽本军巳有军学，足以养士，然此洞之兴，远自前代，累圣相传，眷顾光宠，德意深远，理不可废。况境内观寺，钟鼓相闻，殄弃彝伦，谈说空幻，未有厌其多者。而先王礼义之宫，所以化民成俗之本者，乃反寂寥希阔，合军与县仅有三所而已。然则复修此洞，盖末足为烦。于是始议即其故基，度为小屋二十余间，教养生徒一二十人，节缩经营，今已了毕。但其敕额官书，皆已烧毁散失，无复存者，不敢擅行收置，辄昧万死，具奏以闻。

Examinando además esta montaña: los santuarios del Buda y de Laozi se cuentan por centenas, y tras los incendios de la guerra han sido reconstruidos uno tras otro, y pocos no han recuperado su estado antiguo; solo esta escuela confuciana yace en la maleza de espinos y avellanos. Aunque esta comandancia ya tiene una escuela de la comandancia suficiente para alimentar a los letrados, sin embargo el auge de esta gruta se remonta a una dinastía anterior, y los soberanos sucesivos la transmitieron, la miraron con favor y la honraron con esplendor: su gracia y su intención son profundas y lejanas, y en razón no debe abolirse. Es más: los templos y los monasterios de la jurisdicción, cuyas campanas y cuyos tambores se oyen unos a otros, exterminan y desechan las relaciones constantes y discurren sobre el vacío y la ilusión, sin que nadie se harte de que sean muchos; mientras que los palacios del decoro y la rectitud de los antiguos reyes, raíz misma de la transformación del pueblo y de la formación de las costumbres, se hallan por el contrario solitarios y ralos: entre la comandancia y el distrito hay solo tres en total. Siendo así, restaurar esta gruta difícilmente puede considerarse una molestia. Entonces comencé a planear que sobre sus viejos cimientos se midieran y construyeran unas veinte crujías de pequeñas edificaciones, para educar y alimentar a unos diez o veinte estudiantes; con economía y administración, la obra ha quedado ya concluida. Pero sus placas imperiales y sus libros oficiales han sido todos quemados, destruidos y dispersados, sin que quede ninguno, y no me atrevo a recogerlos y a instalarlos por mi propia autoridad; arriesgando temerariamente la muerte, redacto este memorial para darlo a conocer.

欲望圣明，俯赐鉴察，追述太宗皇帝、真宗皇帝圣神遗意，特降敕命，仍旧以白鹿洞书院为额。诏国子监仰摹光尧寿舜宪天体道性仁诚德经武纬文太上皇帝御书石经，及印版本九经疏、论语、孟子等书，给赐本洞，奉守看读，于以褒广先烈，光阐儒风，非独愚臣学子之幸，实天下万世之幸。谨录奏闻，伏候敕旨。

Deseo que la sagaz claridad del trono se digne examinarlo con generosidad, y que, remontándose a la intención legada por los sagrados espíritus de los emperadores Taizong y Zhenzong, se dicte un edicto especial que conserve como antes «Academia de la Gruta del Ciervo Blanco» por placa; que se ordene a la Dirección de Educación Imperial calcar reverentemente los clásicos en piedra caligrafiados por el Augustísimo Emperador Guangyao Shoushun Xiantian Tidao Xingren Chengde Jingwu Weiwen —el emperador emérito Gaozong—, y que las ediciones impresas de los comentarios a los Nueve Clásicos, las Analectas, el Mencio y demás libros se otorguen a esta gruta, para ser custodiados y leídos con reverencia; con ello se honrarán y extenderán las hazañas de los antepasados y se iluminará el viento del confucianismo, lo cual no será solo la fortuna de este humilde servidor y de sus discípulos, sino en verdad la fortuna del mundo entero por diez mil generaciones. Reverentemente redacto esta exposición y la doy a conocer, y con el rostro inclinado aguardo la orden del edicto.

淳熙六年，南康军秋雨不时，高卬之田告病。郡守新安朱侯熹行视陂塘，并庐山而东，得白鹿洞书院废址，慨然顾其僚曰：是盖唐李渤之隐居，而太宗皇帝驿送九经，俾生徒肄业之地也。书院创于南唐，其事至浅鲜，太宗于汛扫区宇日不暇给之际，奖劝封殖，如恐弗及，规模远矣。中兴五十年，释老之宫圮于寇戎者，斧斤之声相闻，各复其初，独此地委于榛莽，过者太息，庸非吾徒之耻哉？郡虽贫薄，顾不能筑屋数楹，上以宣布本朝崇建人文之大指，下以续先贤之风声于方来乎？乃属军学教授杨君大法、星子县令王君仲杰董其事，又以书命某记其成。

En el sexto año de la era Chunxi, la comandancia de Nankang sufrió lluvias otoñales destempladas, y los campos altos y bajos anunciaron daño. El prefecto, el señor Zhu Xi de Xin’an, salió a inspeccionar los estanques y las presas y, bordeando el Monte Lu hacia el este, halló el emplazamiento en ruinas de la Academia de la Gruta del Ciervo Blanco. Conmovido, se volvió hacia sus oficiales y dijo: «Este es el retiro de Li Bo de los Tang, el lugar al que el emperador Taizong envió por correo de postas los Nueve Clásicos para que los estudiantes los practicaran y estudiaran. La academia fue fundada en los Tang Meridionales; el asunto era entonces de lo más humilde, y sin embargo Taizong, en un tiempo en el que, barriendo el mundo como una inundación, no tenía un día de holgura, la animó, la promovió y le dio riqueza, como temiendo no alcanzar: ¡cuán lejano era su designio!». Cincuenta años después de la Restauración del Medio, los palacios del budismo y del taoísmo que cayeron ante los bandidos y las armas: el sonido de las hachas y las azuelas se oía de uno a otro, y cada uno volvió a su estado original; solo este lugar yace abandonado a los avellanos y a la maleza, y quienes pasan suspiran: ¿no es esto acaso una vergüenza para los de nuestra clase? Aunque la comandancia sea pobre y exigua, ¿es que no podemos levantar unas cuantas crujías de techo, para proclamar arriba la gran intención de esta dinastía de honrar y erigir la cultura humana, y para continuar abajo el viento y el ejemplo de los antiguos sabios hacia lo que está por venir? Encomendó entonces al profesor de la escuela de la comandancia, el señor Yang Dafa, y al magistrado del distrito de Xingzi, el señor Wang Zhongjie, que dirigieran la obra, y además me ordenó por carta que consignara su culminación.

某窃尝闻之。诸公长者，国初斯民新脱五季锋镝之阨，学者尚寡。海内向平，文风日起，儒先往往依山林，即閒旷以讲授，大帅多至数十百人。嵩阳、岳麓、雎阳及是洞为尤著，天下所谓四书院者也。祖宗尊右儒术，分之官书，命之禄秩，锡之扁榜，所以宠之者甚备。当是时，士皆尚质实，下新奇，敦行义而不偷，守训故而不凿，虽学问之渊源统纪，或未深究，然甘受和，白受采，既有进德之地矣。庆历、嘉祐之间，豪杰并出，讲治益精，至于河南程氏、横渠张氏，相与倡明正学，然后三代孔孟之教始终条理，于是乎可考。熙宁初，明道先生在朝，建白学制、教养、考察、宾兴之法，纲条甚悉，不幸王氏之学方兴，其议遂格，有志之士，未尝不叹息于斯。

Yo, en privado, he oído esto. Según los señores y los mayores: al comienzo de la dinastía, este pueblo acababa de escapar del peligro de las espadas y las flechas de las Cinco Dinastías, y quienes se dedicaban al saber eran todavía pocos. Cuando el interior de los mares se inclinó hacia la paz, el viento de las letras empezó a levantarse día a día, y los maestros confucianos se apoyaban a menudo en las montañas y los bosques, hallando lugares ociosos y abiertos para enseñar y exponer, y los grandes discípulos llegaban a menudo a decenas o a un centenar. Songyang, Yuelu, Suiyang y esta gruta fueron los más célebres: las que el mundo llamaba las Cuatro Academias. Los antepasados imperiales honraron y ensalzaron el arte de los confucianos, les repartieron libros oficiales, les otorgaron emolumentos y rangos y les confirieron tablillas y placas, de modo que los medios con que se les favorecía eran muy completos. En aquel tiempo, los letrados todos estimaban la sustancia y la solidez y menospreciaban la novedad y la extrañeza; eran sinceros en la conducta y la rectitud sin ser remisos, y guardaban las glosas y los antiguos comentarios sin forzar interpretaciones; aunque en la fuente y el sistema de la doctrina puede que no hubieran ahondado aún, sin embargo «lo dulce recibe la armonía, lo blanco recibe el color»: tenían ya el terreno para avanzar en la virtud. Entre las eras Qingli y Jiayou, hombres eminentes surgieron a la vez y discurrieron sobre el gobierno con creciente refinamiento, hasta que los señores Cheng de Henan y el maestro Zhang de Hengqu abogaron juntos por esclarecer la doctrina correcta, y solo entonces el comienzo y el orden de la enseñanza de las Tres Dinastías, de Confucio y de Mencio, pudieron ser examinados en esto. Al comienzo de la era Xining, el maestro Mingdao [Cheng Hao], estando en la corte, propuso y expuso las leyes del sistema escolar, de la enseñanza y la crianza, del examen y la inspección y de la presentación de los talentos, con reglas y artículos muy detallados; por desgracia la doctrina de Wang [Anshi] estaba entonces en auge y su propuesta quedó así obstaculizada, y los hombres de aspiración no han dejado de suspirar por ello.

当建炎再造，典刑文宪浸远旧观，关洛绪言，稍出于毁弃剪灭之余，晚进小生，骤闻其语，不知亲师取友，以讲求用力之实，躐等凌节，忽近慕远，未能𬮭程、张之门庭，而先有王氏高自贤圣之病。如是，洞之所传习道之者或鲜矣。然则书院之复，岂苟云哉？此邦之士，盖相与揖先儒淳固悫实之余风，服大学离经辨志之始教，由博而约，自卑而高，以答扬熙陵开迪乐育之大德，则于贤侯之劝学，斯无负矣。至于考方志，纪人物，亦有土者所当谨，若李渤之遗迹，固不得而略也。侯于是役，重民之劳，赋功己狭，率损其旧十七八，力不足而意则有余矣。兴废始末，具于当涂郭祥正所记者，皆不书。

Cuando la restauración de Jianyan, los estatutos y las leyes ejemplares se habían alejado paulatinamente de su antigua fisonomía; las enseñanzas transmitidas de la tradición de Guanzhong y Luoyang apenas sobrevivían de entre lo destruido, desechado, segado y aniquilado, y los jóvenes tardíos, al oír de pronto sus palabras, no sabían acercarse a los maestros ni elegir a los amigos para indagar y esforzarse en la práctica; saltaban los grados y se precipitaban por los pasos, descuidaban lo cercano y ansiaban lo lejano, y, sin haber pisado aún el umbral de Cheng y Zhang, ya padecían antes la enfermedad de Wang de darse por sabios y santos. Siendo así, quienes transmitían y practicaban en la gruta su doctrina eran quizá escasos. Siendo así, ¿es que la restauración de la academia podría ser algo superficial? Que los letrados de esta tierra, mancomunadamente, reverencien el viento residual de la pureza, la firmeza, la honestidad y la solidez de los antiguos confucianos y sirvan a la primera enseñanza de la Gran Enseñanza, la de «separar los clásicos y discernir la voluntad»; que vayan de lo amplio a lo conciso, de lo bajo a lo alto, para responder y exaltar la gran virtud del monte Xiling [el emperador Taizong] de abrir y guiar y de criar con gozo: entonces no defraudarán la promoción del saber del digno prefecto. En cuanto a examinar las crónicas locales y consignar a los hombres, es algo que quienes poseen esta tierra deben guardar con esmero; y las huellas antiguas de Li Bo no pueden por cierto omitirse. El señor prefecto, en esta obra, estimó gravemente el trabajo del pueblo: las tareas asignadas eran ya estrechas, y en todo redujo lo antiguo en siete u ocho partes de diez; la fuerza no bastó, pero la intención sí sobró. El comienzo y el fin del auge y la caída, todos constan en lo consignado por Guo Xiangzheng de Dangtu; no se escriben aquí.

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

Entre padre e hijo hay afecto; entre soberano y súbdito hay rectitud; entre marido y mujer hay distinción; entre mayor y menor hay orden; entre amigos hay fidelidad.

右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：

Lo anterior son los epígrafes de las cinco enseñanzas. Yao y Shun nombraron a Xie ministro de la instrucción, para que difundiera respetuosamente las cinco enseñanzas: son exactamente estas. Quienes aprenden, aprenden esto y nada más. Y el orden con que se aprende también es quíntuple; se distingue a continuación:

慱学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之。

Estudiadlo con amplitud; interrogadlo con precisión; reflexionadlo con cuidado; discernidlo con claridad; practicadlo con sinceridad.

右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：

Lo anterior es el orden del aprendizaje. Estudiar, interrogar, reflexionar y discernir, estos cuatro, son los medios de agotar el principio. En cuanto al asunto de la práctica sincera, desde el cultivo de la persona hasta el manejo de los asuntos y el trato con las cosas, cada uno tiene también su punto esencial; se distingue a continuación:

言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过，右修身之要。

En la palabra, lealtad y fidelidad; en la conducta, sinceridad y reverencia; castigar la ira y ahogar los deseos; mudarse hacia el bien y enmendar los errores: lo anterior es lo esencial para cultivar la persona.

正其义不谋其利，明其道不计其功，右处事之要。

Rectificar la rectitud sin tramar su provecho; esclarecer la Vía sin computar su mérito: lo anterior es lo esencial para manejar los asuntos.

己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己，右接物之要。

Lo que uno mismo no desea, no lo inflijas a los demás; si en la conducta hay algo que no se logra, vuelve a buscarlo en uno mismo: lo anterior es lo esencial para tratar con las cosas.

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！

Yo, Xi, en privado he contemplado la intención con que los sabios y los santos de la antigüedad enseñaban a los hombres a aprender: en todo caso hacían que discurrieran y esclarecieran la rectitud y el principio para cultivar sus personas, y luego lo extendían para alcanzar a los demás; no deseaban simplemente que se afanaran en la memorización y la lectura ni que compusieran frases y composiciones para pescar renombre y alcanzar emolumentos. Los que hoy se dedican al saber ya son lo contrario de esto. Sin embargo, los métodos con que los sabios y los santos enseñaban a los hombres subsisten todos en los clásicos, y los hombres de aspiración deben sin duda leerlos con madurez, reflexionarlos con profundidad e interrogarse y discutirlos. Si conocen que el principio es así por necesidad, y se lo exigen a sus propias personas como algo que ha de ser así forzosamente, entonces los instrumentos de las reglas, los compases, las prohibiciones y las defensas: ¿cómo habrían de aguardar a que otros los instituyeran para tener algo a que atenerse y que seguir? En época reciente se han hecho reglas para el saber, pero tratan a quienes aprenden como algo ya superficial, y sus leyes tampoco son forzosamente la intención de los antiguos. Por eso no las aplico ya en esta sala, y en su lugar he tomado tan solo los grandes puntos con que los sabios y los santos enseñaban a los hombres a aprender, los he dispuesto en artículos como arriba, y los he revelado entre las jambas del dintel. Que vosotros, señores, los discutáis y esclarezcáis mancomunadamente, los observéis y os los exijáis a vuestras propias personas. Entonces, en el umbral del pensamiento, la reflexión, la palabra y la acción, aquello en lo que os guardáis con cautela y con temor será forzosamente más estricto que lo que prescriben aquellas reglas. Y si hay quien no sea así y caiga en lo que estas palabras desechan, entonces aquellas llamadas reglas habrán forzosamente de recogerlo, y no podrán por cierto omitirse. Que vosotros, señores, lo meditéis también.

某虽少服父兄师友之训，不敢自弃，而顽钝疏拙，学不加进，每怀愧惕，恐卒负其初心。方将求针砭镌磨于四方师友，冀获开发，以免罪戾。此来得从郡侯秘书至白鹿书堂，群贤毕集，瞻睹盛观，窃自庆幸。秘书先生、教授先生不察其愚，令登讲席，以吐所闻。顾惟庸虚，何敢当此？辞避再三，不得所请，取论语中一章，陈平生之所感，以应嘉命，亦幸有以教之。

Aunque desde joven recibí con reverencia la instrucción de mis padres, mis hermanos, mis maestros y mis amigos, sin atreverme a abandonarme, soy torpe y obtuso, rudo y poco diestro, y mi estudio no ha avanzado; siempre albergo vergüenza y sobresalto, temeroso de traicionar al fin mi corazón primero. Estaba a punto de buscar la aguja, la piedra, el buril y la pulidura entre los maestros y los amigos de los cuatro puntos cardinales, esperando obtener iluminación y quedar libre de culpa y delito. En esta ocasión he podido acompañar al señor prefecto y bibliotecario hasta el Salón de Estudio del Ciervo Blanco: los dignos sabios todos reunidos, contemplando la magnificencia de la vista, y en privado me felicito por ello. El señor bibliotecario y el señor profesor, sin reparar en mi necedad, me han ordenado subir a la cátedra para exponer lo que he oído. Considerando mi mediocridad y mi vacuidad, ¿cómo me atrevería a aceptarlo? Decliné y me excusé una y otra vez, sin poder obtener que desistieran; he tomado entonces un capítulo de las Analectas y expongo lo que he sentido a lo largo de mi vida, para responder a su excelente encargo, y será también una fortuna que me enseñen ustedes algo.

子曰：君子喻于义，小人喻于利。

El Maestro dijo: «El hombre noble comprende la rectitud; el hombre mezquino comprende la ganancia».

此章以义利判君子小人，辞旨晓白，然读之者苟不切已观省，亦恐未能有益也。某平日读此，不无所感。窃谓学者于此，当辨其志。人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。故学者之志，不可不辨也。科举取士久矣，名儒巨公皆由此出，今为士者，固不能免此。然场屋之得失，顾其技与有司好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汨没于此而不能自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所乡，则有与圣贤背而驰者矣。推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之者哉？从事其间，更历之多，讲习之熟，安得不有所喻？顾恐不在于义耳。诚能深思是身，不可使之为小人之归，其于利欲之习，怛焉为之痛心疾首，专志乎义而日勉焉，博学、审问、谨思、明辨而笃行之。由是而进于场屋，其文必皆道其平日之学、胸中之蕴，而不诡于圣人。由是而仕，必皆共其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计，其得不谓之君子乎？秘书先生起废以新斯堂，其意笃矣。凡至斯堂者，必不殊志，愿与诸君勉之，以毋负其志。

Este capítulo distingue al hombre noble del hombre mezquino por la rectitud y la ganancia; sus palabras y su sentido son claros y diáfanos, y sin embargo quienes lo leen, si no se examinan y se observan con verdadera intimidad, temo que tampoco puedan sacar provecho de él. Yo, al leerlo habitualmente, no he dejado de sentir algo. En privado sostengo que el estudioso, en esto, debe discernir su voluntad. Lo que un hombre comprende procede de lo que practica; lo que practica procede de lo que ha puesto por voluntad. Si su voluntad está en la rectitud, lo que practica estará forzosamente en la rectitud; practicando en la rectitud, así comprenderá la rectitud. Si su voluntad está en la ganancia, lo que practica estará forzosamente en la ganancia; practicando en la ganancia, así comprenderá la ganancia. Por eso la voluntad del estudioso no puede dejar de discernirse. La selección de letrados por los exámenes dura ya mucho tiempo, y los célebres confucianos y los grandes señores han salido todos de ella; quienes hoy son letrados no pueden por cierto escapar de ella. Sin embargo, el éxito o el fracaso en la sala de exámenes depende tan solo de la habilidad de uno y de los gustos y las aversiones de los examinadores: no es aquello por lo que se distingue al hombre noble del hombre mezquino. Y que el mundo actual haga de ello el objeto de la mutua exaltación, de modo que los hombres se hundan en ello sin poder arrancarse: entonces aquello a que se dedican de sol a sol, aunque sean los libros de los sabios y los santos, sin embargo, si se examina hacia dónde se dirige su voluntad, ¡hay quienes galopan de espaldas a los sabios y los santos! Y si se remonta aún más: solo computan si su rango oficial es alto o bajo y si su emolumento y su ración son espesos o ligeros: ¿cómo podrían emplear todo el corazón y toda la fuerza en los asuntos del Estado y en las penas ocultas del pueblo, para no defraudar a quienes les confiaron el cargo y la misión? Dedicándose a ello, y con la mucha experiencia acumulada y la mucha práctica ejercitada, ¿cómo no habrían de llegar a comprender algo? Solo temo que no esté en la rectitud. Si en verdad es capaz de reflexionar profundamente sobre esta persona propia, de no permitir que llegue a ser el destino de un hombre mezquino, y si, ante el hábito de la ganancia y el deseo, siente dolor y un corazón que duele y una cabeza que se enferma, pone su voluntad por entero en la rectitud y se esfuerza en ella día a día, estudia con amplitud, interroga con precisión, reflexiona con cuidado, discierne con claridad y lo practica con sinceridad. Partiendo de esto para entrar en la sala de exámenes, su escritura expondrá forzosamente su estudio habitual y lo que guarda en el pecho, sin desviarse de los santos. Partiendo de esto para entrar en la carrera oficial, cumplirá forzosamente su cargo, será diligente en sus asuntos, tendrá el corazón en el Estado y el corazón en el pueblo, y no hará cálculo por su propia persona: ¿no merece esto llamarse hombre noble? El señor bibliotecario ha levantado lo caído y ha renovado esta sala: su intención es sincera. Que cuantos lleguen a esta sala no tengan una voluntad distinta; deseo esforzarme en ello junto con ustedes, señores, para no defraudar su voluntad.

淳熙辛丑春二月，陆兄子静来自金溪，其徒朱克家、陆麟之、周清叟、熊鉴、路谦亨、胥训实从。十日丁亥，熹率寮友诸生与俱至于白鹿书院，请得一言以警学者。子静既不鄙而惠许之。至其所以发明敷畅，则又恳到明白，而皆有以切中学者隐微深痼之病，盖听者莫不悚然动心焉。熹犹惧其久而或忘之也，复请子静笔之于简，受而藏之。凡我同志，于此反身而深察之，则庶乎其可不迷于入德之方矣。新安朱熹识。

En la primavera, el segundo mes, del año xinchou de la era Chunxi, el hermano Lu Zijing [Lu Jiuyuan] vino desde Jinxi, y sus discípulos Zhu Kejia, Lu Linzhi, Zhou Qingsou, Xiong Jian, Lu Qianheng y Xu Xun lo acompañaron en verdad. El décimo día, el día dinghai, yo, guiando a mis colegas y a los estudiantes, llegué junto con él a la Academia del Ciervo Blanco y le pedí que nos concediera una palabra para advertir a los estudiosos. Zijing, sin desdeñarme, tuvo la bondad de prometerlo. Y en cuanto a cómo lo desarrolló y lo expuso: fue sincero, cabal, claro y manifiesto, y en todo acertó a las enfermedades ocultas, sutiles, profundas y crónicas de los estudiosos, de modo que entre los oyentes no hubo quien no quedara sobrecogido y conmovido en su corazón. Yo, temiendo aún que con el tiempo pudiera olvidarse, le pedí además a Zijing que lo pusiera por escrito en las tablillas, y lo recibí y lo guardé. Que todos los de mi misma voluntad, volviéndose sobre sí mismos en esto y examinándolo con profundidad, puedan, es de esperar, no extraviarse respecto del método de entrar en la virtud. Anotado por Zhu Xi de Xin’an.

余到郡已数月，欲至白鹿洞，甚渴，左右为余言：往时荆棘塞路，不可往。顷因伐大木，往者众，路乃始通。然路上虎纵横，苟欲往，非多拥驺从不可。用是欲行辄复止。会行省符檄郡府取大木，余因挟星子令及都昌主簿彭能，领丁夫与同往。

Hacía ya varios meses que había llegado a la prefectura, y deseaba ir a la Gruta del Ciervo Blanco con gran sed. Los de mi séquito me dijeron: en tiempos pasados los espinos y las zarzas obstruían el camino y no se podía ir; últimamente, a causa de la tala de grandes árboles, han ido muchos, y el camino se ha abierto por fin. Pero los tigres campan a sus anchas por el camino, y si uno quiere ir, no hay más remedio que llevar un gran séquito de jinetes y escoltas. Por eso, cada vez que quería ponerme en marcha, volvía a detenerme. Sucedió que la secretaría provincial envió por escrito la orden a la prefectura de obtener grandes maderas, y yo aproveché para llevar conmigo al magistrado de Xingzi y al registrador de Duchang, Peng Neng, guiando a los trabajadores y yendo juntos.

去郡北行十五里，至罗汉寺。路分两歧，由东入栖贤谷，西则至白鹿洞也。比至，两山势回合，当其合处，涧水出焉。过涧逾小岭，岭有缺，若关门然。入关路循涧北，并山转涧南，皆良田也。约二三里，乃至书院遗圳，正当五老峰下。书院毁已十五年，树生瓦砾间，大且数围。前有石桥曰濯缨，其左又有石桥曰枕流。过枕流，则从列女庙登北冈，冈上有大杉木，六七百年物也。有司今尽伐为御殿物矣。于是书院所存者，独此二桥。从卒指殿堂斋庐及风泉云壑楼故处以告，甚历历，慨想昔日规制不可见，惟闻山鸟相呼，鸣山谷虚，余韵悠扬，恍类弦歌声。或云：从此右折东南，逾重冈，行二三里，乃至所谓白鹿洞，却从洞后复右折陟岭，乃可到寻真观，望水帘也。不果往，徘徊久之而还。

Partiendo de la prefectura caminamos quince li hacia el norte, hasta el Templo de los Arhats. El camino se divide en dos ramas: por el este se entra en el valle Qixian, y por el oeste se llega a la Gruta del Ciervo Blanco. Al llegar, las dos montañas se curvan y se abrazan, y en el punto donde se unen mana el agua del torrente. Cruzamos el torrente y pasamos una pequeña cresta, que tiene una brecha como si fuera el vano de una puerta. Entrando por la puerta, el camino sigue el torrente por el norte y, bordeando la montaña, gira al sur del torrente: son todos buenos campos. Tras unos dos o tres li, llegamos por fin al canal abandonado de la academia, justo al pie del Pico de los Cinco Ancianos. La academia llevaba quince años destruida, y los árboles que crecían entre las tejas y los cascotes tenían ya varios brazos de grosor. Delante hay un puente de piedra llamado Zhuoying, y a su izquierda hay otro puente de piedra llamado Zhenliu. Pasado Zhenliu, se sube a la colina norte desde el Templo de las Mujeres Ejemplares; sobre la colina hay grandes abetos, cosa de seis o setecientos años, que las autoridades acababan de talar por entero para servir de madera de palacio. Así, lo que de la academia quedaba eran solo estos dos puentes. Los soldados del séquito me señalaron los antiguos emplazamientos de las salas, los pabellones, las celdas y el Pabellón del Viento, las Fuentes, las Nubes y los Barrancos, con gran nitidez; pensé con nostalgia que el orden antiguo ya no podía verse, y solo oía a los pájaros de la montaña llamarse unos a otros, sonando en el vacío de los valles, cuyo eco prolongado y ondulante se asemejaba por un instante al son de cuerdas y cantos. Alguien dijo: doblando a la derecha desde aquí hacia el sudeste, cruzando las sucesivas colinas y caminando dos o tres li, se llega a la llamada Gruta del Ciervo Blanco, y volviendo a doblar a la derecha desde detrás de la gruta y subiendo la cresta, se puede llegar al Templo Xunzhen y contemplar la Cortina de Agua. No pude ir al final, y tras vagar largo rato regresé.

按白鹿洞，唐李勃读书处也。南唐升元中，始即其地为学，给田以食其徒，所谓庐山国学也。宋初，天下未有学，惟有四书院，睢阳、石鼓、岳麓及白鹿洞也。太平兴国二年，皆赐白鹿洞九经，当时学者数百人，至崇宁末，乃尽废。及淳熙七年，考亭朱文公为郡，始斥其旧而大之，又定为学规，示学者，来学者益众，而白鹿洞之盛出他书院右。自后守其成规，二百年如一日也，而隳废今乃如此，余亦无如之何也。

A examinarlo: la Gruta del Ciervo Blanco es el lugar donde Li Bo de los Tang leía sus libros. A mediados de la era Shengyuan de los Tang Meridionales se hizo por primera vez de su terreno una escuela, dotándola de campos para alimentar a sus discípulos: la llamada Academia Imperial del Monte Lu. A comienzos de los Song, el mundo aún no tenía escuelas: había solo cuatro academias, Suiyang, Shigu, Yuelu y la Gruta del Ciervo Blanco. En el segundo año de la era Taiping Xingguo, la corte otorgó a la Gruta del Ciervo Blanco los Nueve Clásicos; los estudiosos de aquel tiempo eran varios centenares, y a finales de la era Chongning quedó del todo abandonada. Al llegar al séptimo año de la era Chunxi, el señor Zhu Wengong de Kaoting [Zhu Xi] gobernó la comandancia y por primera vez desbrozó sus ruinas y las engrandeció, y fijó además las reglas escolares para mostrarlas a los estudiosos; quienes venían a estudiar fueron cada vez más, y el auge de la Gruta del Ciervo Blanco superó al de las demás academias. Desde entonces se guardaron sus reglas establecidas, doscientos años como un solo día, y que ahora yaciera en ruina así: tampoco yo puedo hacer nada por ello.

余尝怪世之为佛、老氏之学者，其宫室一废坏，辄修举之不旋踵。岂佛、老氏之学能盛于儒者哉？盖为其徒者有勤行之意，坚持之操，能必其成故也。至于世儒习圣人之道，常骫骳不自振，不能以有为，而圣人之道顾因委弃郁塞而不得行。呜呼！此其弊也，非一日之积矣。余于是盖重叹之也。

Yo me he maravillado siempre de que quienes en el mundo se dedican a la doctrina del Buda y de Laozi, cuando sus palacios caen en ruina, los reconstruyen y los levantan sin volver el talón. ¿Es que la doctrina del Buda y de Laozi puede ser más floreciente que la de los confucianos? Es porque quienes son sus discípulos tienen la intención de la práctica diligente y la entereza de la adhesión tenaz, y por eso pueden lograr con certeza su consumación. En cuanto a los confucianos del mundo, que practican la Vía de los santos, son a menudo laxos e irregulares y no logran levantarse por sí mismos ni llegar a hacer algo, y la Vía de los santos queda por ello desechada, abandonada, obstruida y ahogada, sin poder ponerse en práctica. ¡Ay! Este vicio suyo no es la acumulación de un solo día. Ante esto, en verdad, suspiro hondamente.

白鹿洞者，唐李渤读书处也。贞元中，渤与兄涉隐庐山，蓄一白鹿甚驯，行尝随之，人称白鹿先生。宝历中，渤为江州剌史，就今书院地创台榭，引流植花，遂以白鹿名洞。先是，鲁公颜真卿寄居郡之五里牌，厥后裔孙颜翊率子弟三十余人授经洞中。南唐升元，即其地聚徒，建学置田，乃命国子监九经李善道为洞主，号曰庐山国学。

La Gruta del Ciervo Blanco es el lugar donde Li Bo de los Tang leía sus libros. A mediados de la era Zhenyuan, Bo y su hermano [Li] She se retiraron al Monte Lu; criaban un ciervo blanco muy dócil que los seguía a menudo cuando salían, y la gente lo llamaba «el Señor del Ciervo Blanco». A mediados de la era Baoli, Bo sirvió como prefecto de Jiangzhou y, en el terreno de la academia actual, creó terrazas y pabellones, condujo corrientes y plantó flores, y así dio a la gruta el nombre del ciervo blanco. Antes de esto, el duque de Lu Yan Zhenqing había residido como huésped en Wulipai de la comandancia, y su descendiente Yan Yi guió a sus hijos y a sus discípulos, más de treinta hombres, para impartir los clásicos en la gruta. En la era Shengyuan de los Tang Meridionales se reunieron discípulos en su terreno, se construyó una escuela y se establecieron campos, y se nombró entonces maestro de la gruta a Li Shandao, erudito de los Nueve Clásicos de la Dirección de Educación Imperial, con el nombre de Academia Imperial del Monte Lu.

朱初置书院，与雎阳、石鼓、岳麓三本院并名，天下学徒常数十百人。太平兴国丁丑，诏从知江州周述请，俾国子监给印本、九经，驿送至洞，号曰白鹿国学。官其洞主明起为褒信县主簿。壬午，置南康军，遂属焉。咸平壬寅，诏有司修缮。祥符初，直史馆孙冕请归老于洞，许之，未至而卒。皇祐中，冕子郎中琛，因父志，增置学舍十余间，以教其子弟，扁曰白鹿洞书堂，并给四方之来学者。当涂郭祥正有记刻石。后馆毁于兵，石徒天庆观。观废，刻竟不存。

A comienzos de los Song se estableció la academia, que compartió la fama con las tres academias de Suiyang, Shigu y Yuelu, y los aprendices del mundo eran a menudo decenas o un centenar. En el año dingchou de la era Taiping Xingguo, por decreto se accedió a la petición de Zhou Shu, prefecto de Jiangzhou, haciendo que la Dirección de Educación Imperial suministrara ediciones impresas de los Nueve Clásicos, enviados por correo de postas a la gruta, llamada Academia Imperial del Ciervo Blanco. Se nombró a su maestro de la gruta Mingqi registrador del distrito de Baoxin. En el año renwu se estableció la comandancia de Nankang, y así quedó adscrita a ella. En el año renyin de la era Xianping se decretó a las autoridades competentes repararla. A comienzos de la era Xiangfu, Sun Mian, de la Academia de Historia, pidió retirarse a envejecer en la gruta; se le concedió, pero murió antes de llegar. A mediados de la era Huangyou, el hijo de Mian, el gentilhombre [Sun] Chen, siguiendo la voluntad de su padre, añadió más de diez crujías de aulas para enseñar a sus hijos y a sus discípulos, con la placa «Salón de Estudio de la Gruta del Ciervo Blanco», y dio acogida también a quienes venían de los cuatro puntos cardinales a estudiar. Guo Xiangzheng de Dangtu compuso un registro que fue grabado en piedra. Más tarde el edificio fue destruido en la guerra y la piedra se trasladó al Templo Tianqing; cuando el templo quedó en ruinas, el grabado no sobrevivió al final.

淳熙己亥，朱子守是军，复拓其址，檄军学教授杨大法、县令王伸杰董建书院。吕祖谦记之，援岳麓书院例，疏请敕额，并高宗御书石经与监本九经于其中，列圣贤为学次第，以示学者。一时名人如陆子静、刘子澄、林泽之皆从游焉。既而学徒日众，乃于建昌县置东源庄，拨没入田以给之。后迁浙东提举，复遗钱三十万，属郡守钱闻诗，建圣殿并塑像。后二年，郡守朱端章加板璧，绘从祀诸贤像，仍拨浮屠没入田以盆之。嘉定辛巳，郡守黄桂辟三门，重建圣殿，又增置定西源庄田。咸淳间，郡守刘传汉增置贡士庄。元大德间，燕山崔翼之为守，又增置上壤庄田百𤱔，学士虞伯生有记。

En el año jihai de la era Chunxi, el maestro Zhu [Xi] gobernó esta comandancia, desbrozó de nuevo su emplazamiento y ordenó por escrito al profesor de la escuela de la comandancia Yang Dafa y al magistrado del distrito Wang Zhongjie dirigir la construcción de la academia. Lü Zuqian lo consignó, y Zhu Xi, invocando el precedente de la Academia Yuelu, elevó un memorial pidiendo la placa imperial, junto con los clásicos en piedra caligrafiados por el emperador Gaozong y las ediciones de los Nueve Clásicos de la Dirección, disponiendo además el orden sucesivo con que los sabios y los santos aprendían, para mostrarlo a los estudiosos. Por un tiempo, hombres célebres como Lu Zijing, Liu Zicheng y Lin Zezhi acudieron todos a estudiar con él. Al poco, los aprendices aumentaron día a día, y así se estableció la hacienda Dongyuan en el distrito de Jianchang, asignándole campos incautados para abastecerla. Cuando después fue trasladado como intendente de Zhedong, dejó además trescientas mil monedas, encomendando al prefecto Qian Wenshi construir la Sala de los Sabios y modelar las imágenes. Dos años después, el prefecto Zhu Duanzhang añadió paneles y tabiques y pintó las imágenes de los sabios venerados junto a Confucio, y además asignó campos incautados a los budistas para acrecentarla. En el año xinsi de la era Jiading, el prefecto Huang Gui abrió las tres puertas, reconstruyó la Sala de los Sabios y añadió además los campos de la hacienda Dingxiyuan. En la era Xianchun, el prefecto Liu Chuanhan añadió la hacienda de los Tributarios. En la era Dade de los Yuan, siendo prefecto Cui Yizhi de Yanshan, añadió además cien mu de campos de la hacienda Shangrang, sobre lo cual el académico Yu Bosheng compuso un registro.

元季兵毁，累世兴搆，鞠为茂草，而学田之疆畛尽亡矣。明正统戊午，翟溥福来守，始剪荆棘，以复其制。景泰中，郡守陈敏政再修，及塑圣贤像。成化三年，督学李龄增廓之，置学田、祠器、书籍，聘为未布衣胡居仁主教，四方宗之。后御史陈铨、唐龙、提学苏葵、邵宝、蔡清、李梦阳相继兴理，如唐龙奏起蔡宗兖主洞事，尤称特典焉。嘉隆以来，增置田庐有差，详载各志。至万历乙卯，大学士张居正议禁书院、洞田官鬻。岁癸未，给事中邹元标题请复之。参政程拱宸檄知府潘志伊修祠宇，赎田𤱔，规制粗定。己丑，提学朱廷益礼聘南昌布衣章潢，讲明正学。知府田琯复改创桥梁、门路，立鹿洞、憩馆，以五里牌立帝香资，增置田七百余𤱔，赡给生徒。甲寅，参议葛寅亮捐俸三百金，大加修葺，增置号舍数十间。丁巳，郡侯袁懋贞条画规制，甄收劝课，厘然有章。士无滥收，租无冒破。申聘南昌舒曰敬，大开讲筵，学者云集。暨舒先生以读礼还公，复谬推予董率其事焉。

A finales de los Yuan fue destruida en la guerra, y las construcciones de generaciones acumuladas quedaron reducidas a hierba exuberante, y los linderos y los surcos de los campos escolares perecieron por entero. En el año wuwu de la era Zhengtong de los Ming, Zhai Pufu vino como prefecto y por primera vez cortó los espinos y las zarzas para restaurar su estructura. A mediados de la era Jingtai, el prefecto Chen Minzheng la reparó de nuevo y además modeló las imágenes de los sabios y los santos. En el tercer año de la era Chenghua, el comisionado de instrucción Li Ling la amplió y ensanchó, estableció campos escolares, utensilios de sacrificio y libros, e invitó al plebeyo Hu Juren a dirigir la enseñanza, y los cuatro puntos cardinales lo tuvieron por maestro. Después, el censor Chen Quan, Tang Long, los comisionados de instrucción Su Kui, Shao Bao, Cai Qing y Li Mengyang se sucedieron en levantarla y ordenarla; que Tang Long elevara un memorial para poner en pie a Cai Zonggun como responsable de los asuntos de la gruta se consideró en especial una gracia extraordinaria. Desde las eras Jiajing y Longqing se añadieron campos y edificios en diversa medida, consignados en detalle en las diversas crónicas. Al llegar al año yimao de la era Wanli, el gran secretario Zhang Juzheng propuso prohibir las academias, y los campos de la gruta fueron vendidos por el gobierno. En el año guiwei, el oficial de supervisión Zou Yuanbiao presentó un memorial pidiendo restituirlos. El administrador participante Cheng Gongchen ordenó por escrito al prefecto Pan Zhiyi reparar los santuarios, redimir los campos y fijar en lo esencial la estructura y las reglas. En el año jichou, el comisionado de instrucción Zhu Tingyi invitó con ceremonia al plebeyo de Nanchang Zhang Huang, que discurrió y esclareció la doctrina correcta. El prefecto Tian Guan reformó además los puentes y los caminos de acceso, erigió la Gruta del Ciervo y el pabellón de descanso y, con Wulipai, estableció la dotación del incienso imperial, añadiendo más de setecientos mu de campos para mantener y abastecer a los estudiantes. En el año jiayin, el consejero Ge Yinliang donó trescientas piezas de oro de su emolumento, la reparó en gran medida y añadió varias decenas de celdas. En el año dingsi, el señor de la comandancia Yuan Maozhen articuló y trazó las reglas y la estructura, seleccionó y admitió a los estudiantes y los animó y los examinó, con orden claro y con método. No se admitieron letrados en exceso ni se desfalcaron las rentas. Se invitó encarecidamente a Shu Yuejing de Nanchang, que abrió en gran manera la cátedra de conferencias, y los estudiosos se reunieron como nubes. Y cuando el maestro Shu dejó su cargo para guardar los ritos de luto, la asamblea me empujó con inmerecida confianza a dirigir y guiar sus asuntos.

六月己亥，以江州白鹿洞主明起为蔡州袖信县主簿。白鹿洞在庐山之阳，常聚生徒数百人，江南后主时，割善田数十，岁取其租廪给之，选太学通经者授以它官，俾领洞事，日与诸生讲诵。至是起建议，以其田入官，故爵命之。白目鹿洞由是渐废。

En el sexto mes, el día jihai, se nombró a Mingqi, maestro de la Gruta del Ciervo Blanco de Jiangzhou, registrador del distrito de [Bao]xin en Caizhou. La Gruta del Ciervo Blanco se halla en la vertiente sur del Monte Lu y reunía habitualmente varios centenares de estudiantes; en tiempos del último soberano de Jiangnan se le asignaron varias decenas de buenos campos, cuyas rentas anuales se tomaban para abastecerlos, y se elegía a quien de la Universidad Imperial comprendiera los clásicos y se le investía de otro cargo, haciéndole dirigir los asuntos de la gruta, y día a día exponía y recitaba con los estudiantes. Al llegar a este momento, [Ming]qi propuso entregar sus campos al gobierno, y por eso se le otorgó este nombramiento. La Gruta del Ciervo Blanco decayó gradualmente a partir de esto.

庐山南碑刻题石，惟白鹿洞、开先寺最多。白鹿最古者朱文公之古本、大学、中庸、白鹿洞赋、陆文安公义利说、王忠文公游记，开先最古者黄文节公七佛偈。余明人如王文成、湛甘泉、李空同、邵文庄、乔庄简诸公笔迹甚伙，不能悉录也。归宗、栖贤、万杉，虽古刹寥寥矣。

Entre las inscripciones y las estelas grabadas en la piedra en el sur del Monte Lu, las más numerosas son las de la Gruta del Ciervo Blanco y el Templo Kaixian. Las más antiguas del Ciervo Blanco son el texto antiguo del señor Zhu Wengong, la Gran Enseñanza, la Doctrina del Medio, la Rapsodia de la Gruta del Ciervo Blanco, la Disertación sobre la rectitud y la ganancia del señor Lu Wen’an, y las Notas de viaje del señor Wang Zhongwen; la más antigua de Kaixian es la Gatha de los siete budas del señor Huang Wenjie. Las demás, huellas de la mano de los hombres de los Ming, como Wang Wencheng, Zhan Ganquan, Li Kongtong, Shao Wenzhuang, Qiao Zhuangjian y otros señores, son muy numerosas y no pueden consignarse por completo. Guizong, Qixian y Wanshan, aunque antiguos monasterios, ya escasean.

白鹿洞书院，创于南唐升元中，以国子监九经李善道主洞事。至宋太平兴国中，以明起为白鹿洞主。朱文公知南康，学规始备。明代多巡抚督学，礼聘名儒充之。其最著者胡敬斋先生居仁、蔡希渊宗兖，刘给事世扬、赵给事参鲁、吴明卿国伦、章斗津潢、舒碣石曰敬、李忠毅应升、朱勋、黄佑。蔡为唐御史龙特疏，以兴化府教授改南康，主洞席。胡、章、舒皆江西理学名儒，吴、李则南康府推官。其聘而不至者，陈白沙先生献章也。今当路聘汤惕𤲅来贺主之。惕𤲅南丰人，崇祯庚辰进士，前给事中，今年八十。顺治中，巡抚蔡襄敏公士英聘建昌熊约𤲅维典主之。熊，崇祯辛未进士，亦前给事中。

La Academia de la Gruta del Ciervo Blanco fue fundada a mediados de la era Shengyuan de los Tang Meridionales, y Li Shandao, erudito de los Nueve Clásicos de la Dirección de Educación Imperial, dirigió los asuntos de la gruta. Al llegar a la era Taiping Xingguo de los Song, se nombró a Mingqi maestro de la Gruta del Ciervo Blanco. Cuando el señor Zhu Wengong gobernó Nankang, las reglas escolares quedaron completas por primera vez. En la época Ming, gobernadores y comisionados de instrucción invitaron con ceremonia a célebres confucianos a ocupar el cargo. Los más célebres fueron el maestro Hu Jingzhai, [Hu] Juren, Cai Xiyuan, [Cai] Zonggun, el oficial de supervisión Liu Shiyang, el oficial de supervisión Zhao Canlu, Wu Mingqing, [Wu] Guolun, Zhang Doujin, [Zhang] Huang, Shu Jieshi, [Shu] Yuejing, Li Zhongyi, [Li] Yingsheng, Zhu Xun y Huang You. Cai, por un memorial especial del censor Tang [Long], pasó de profesor de la prefectura de Xinghua a Nankang, presidiendo la cátedra de la gruta. Hu, Zhang y Shu fueron todos célebres confucianos de la escuela de los principios de Jiangxi; Wu y Li fueron jueces de la prefectura de Nankang. Aquel a quien invitaron y no vino fue el maestro Chen Baisha, [Chen] Xianzhang. Ahora las autoridades han invitado a Tang Tixuan, [Tang] Laihe, a presidirla. Tixuan, natural de Nanfeng, graduado presentado del año gengchen de la era Chongzhen y antiguo oficial de supervisión, cumple este año ochenta años. En la era Shunzhi, el gobernador, el duque Cai Xiangmin, [Cai] Shiying, invitó a Xiong Yuexuan, [Xiong] Weidian, de Jianchang a presidirla. Xiong, graduado presentado del año xinwei de la era Chongzhen, fue también antiguo oficial de supervisión.

陈舜俞庐山记曰：唐李渤与兄涉偕隐白鹿洞，后为江州刺史，乃即洞创台榭，环以流水，杂植花木，为一时之胜。南唐升元中，因洞建学馆，置𫩏以给诸生，学者大集。乃以国子监九经李善道为洞主，掌其教授。故江南野史云：当时谓之白鹿国庠。朱子白鹿洞赋亦云：自升元之有土，始变塾而为庠。今人但知鹿洞在宋与石鼓、嵩阳、岳麓为天下四大书院，而不知当南唐时尝为白鹿国庠也。

El Registro del Monte Lu de Chen Shunyu dice: Li Bo de los Tang, junto con su hermano [Li] She, se retiró como eremita a la Gruta del Ciervo Blanco; cuando después fue prefecto de Jiangzhou, creó en la gruta terrazas y pabellones, la rodeó de agua corriente y plantó flores y árboles entremezclados, siendo la maravilla de su época. A mediados de la era Shengyuan de los Tang Meridionales, aprovechando la gruta se construyó una escuela y se establecieron campos para abastecer a los estudiantes, y los estudiosos se reunieron en gran número. Se nombró entonces maestro de la gruta a Li Shandao, erudito de los Nueve Clásicos de la Dirección de Educación Imperial, que dirigió su enseñanza. Por eso la Historia informal de Jiangnan dice: en aquel tiempo se la llamaba la Escuela Imperial del Ciervo Blanco. La Rapsodia de la Gruta del Ciervo Blanco del maestro Zhu dice también: desde que Shengyuan tuvo esta tierra, la escuela rural se transformó por primera vez en academia. Los hombres de hoy saben solo que la Gruta del Ciervo Blanco fue en los Song, junto con Shigu, Songyang y Yuelu, una de las Cuatro Grandes Academias del mundo, y no saben que en tiempos de los Tang Meridionales fue en su día la Escuela Imperial del Ciervo Blanco.

陶谷清异录曰：庐山白鹿洞，游士辐凑，每冬寒，醵金市乌薪为御冬备，号黑金社。十月旦日，命酒为毡𬙎会。盖御密窗家张置毯褥，以是日始也。此事颇僻，可存作鹿洞佳话。

El Registro de prodigios claros de Tao Gu dice: en la Gruta del Ciervo Blanco del Monte Lu, los letrados errantes convergían como los rayos de una rueda; cada invierno frío reunían dinero y compraban carbón negro como provisión contra el invierno, llamándolo la Sociedad del Oro Negro. El primer día del décimo mes ordenaban vino para la Reunión de las Alfombras y las Colchas, pues era a partir de ese día cuando las familias bien resguardadas empezaban a tender mantas y colchones. Este asunto es bastante recóndito, pero puede conservarse como una bella anécdota de la Gruta del Ciervo Blanco.