Académie de la Grotte du Cerf blanc

曾住𬬻峰下，书堂对药台。斩新萝径合，依旧竹窗开。砌水亲开决，池荷手自栽。五年方𫏐至，一宿又须回。纵未长归得，犹胜不到来。君家白鹿洞，闻道亦生苔。

J’ai habité jadis au pied du pic de l’Encensoir, ma salle de lecture faisant face à la terrasse aux Simples. Les sentiers sous les lianes, tout neufs, se sont refermés ; la fenêtre de bambou, elle, s’ouvre comme avant. L’eau des murettes, je l’avais moi-même canalisée ; les lotus de l’étang, je les avais plantés de mes mains. Cinq ans ont passé avant ce bref retour, et déjà il faut repartir au matin. Ne dussé-je jamais revenir pour longtemps, cela vaut mieux que de n’être jamais venu. La grotte du Cerf blanc de votre maison — à ce qu’on dit, la mousse y pousse déjà.

李渤，字濬之，魏横野将军、申国公发之裔。父钧，殿中侍御史，以不能养母废于世，渤耻之，不肯仕。刻志于学，与仲兄涉偕隐庐山。尝以列御寇拒粟，其妻怒，是无妇也；乐羊子舍金，妻让之，是无夫也。乃摭古联德高蹈者，以楚接舆、老莱子、黔娄先生、於陵子、王仲孺、梁鸿六人图象赞其行，因以自儆。久之，更徙少室。

Li Bo, de prénom social Junzhi, était un descendant de Li Fa, général Hengye et duc de Shen sous les Wei. Son père Li Jun, censeur au service du palais, s’était perdu dans le monde pour n’avoir pas su nourrir sa mère ; Li Bo en eut honte et refusa d’entrer au service de l’État. Résolu à étudier, il se retira au mont Lu avec son frère aîné Li She. Il lui arrivait de citer Lie Yukou, qui avait refusé le grain offert — sa femme s’en était courroucée, disant qu’il n’avait plus d’épouse —, et Yue Yangzi, qui avait rejeté l’or trouvé — sa femme l’en avait blâmé, disant qu’elle n’avait plus de mari. Il choisit alors, parmi les hommes d’autrefois d’une intégrité farouche, six figures — Jieyu de Chu, le vieux Laolaizi, le maître de Qianlou, le maître de Yuling, Wang Zhongru et Liang Hong —, en fit peindre les portraits et composa des éloges de leur conduite, pour s’en faire à lui-même un avertissement. Longtemps après, il partit pour le mont Shaoshi.

臣窃尝伏读国朝会要，恭睹太宗皇帝尝因江州守臣周述之奏，诏以国子监九经赐庐山白鹿洞书院，又以其洞主明起为蔡州褒信县主簿，以旌儒学。每恨无由一至其处，仰观遗迹。及蒙圣恩假守兹土，到任之初，考按图经，询究境内民间利病，乃知书院正在本军星子县界。而陈舜俞庐山记又载：真宗皇帝咸平五年，尝敕有司重加修缮。间因行视陂塘，始得经游其地，见其山川环合，草木秀润，真閒燕讲学之区，而荒凉废坏，无复栋宇。因窃念太宗皇帝、真宗皇帝所以幸教多士，垂裕万世之意，其盛如彼，而下吏浅陋，弗克称报万一，骇惧震慴，不遑启居。

Votre serviteur a eu l’honneur de lire dans les institutions de la dynastie que l’empereur Taizong, sur un rapport de Zhou Shu, préfet de Jiangzhou, avait ordonné que les Neuf Classiques du Collège impérial fussent donnés à l’Académie de la Grotte du Cerf blanc du mont Lu, et que son maître de la grotte Ming Qi avait été nommé registraire du district de Baoxin, dans la préfecture de Caizhou, pour illustrer la culture des lettrés. J’ai toujours regretté de n’avoir pu m’y rendre pour contempler ces vestiges. Ayant reçu la grâce impériale d’administrer cette terre, j’ai, dès ma prise de fonctions, consulté les cartes et les monographies et examiné les besoins du pays, et j’ai ainsi appris que l’académie se trouvait précisément dans les limites du district de Xingzi, relevant de ma préfecture. La Chronique du mont Lu de Chen Shunyu rapporte encore que dans la cinquième année de l’ère Xianping de l’empereur Zhenzong, une ordonnance impériale en avait commandé la remise en état. À l’occasion d’une inspection des digues et des étangs, j’ai enfin pu visiter ces lieux : montagnes et eaux s’y enserrent en un cercle, les herbes et les arbres y sont d’une beauté touchante — véritable retraite d’étude et de loisir —, mais tout n’y est plus que désolation et ruines, sans un seul bâtiment debout. Je songeais alors que les intentions des empereurs Taizong et Zhenzong, qui avaient daigné instruire tant de lettrés et léguer leur bienfait à mille générations, avaient été si grandes, et qu’un humble fonctionnaire comme moi, si borné, ne pouvait y répondre d’un millième ; d’effroi et de crainte, je n’osais plus goûter un instant de repos.

既又按考此山，佛老之祠，盖以百数，兵乱之余，次第兴葺，鲜不复其旧者。独此儒馆，莽为荆榛。虽本军巳有军学，足以养士，然此洞之兴，远自前代，累圣相传，眷顾光宠，德意深远，理不可废。况境内观寺，钟鼓相闻，殄弃彝伦，谈说空幻，未有厌其多者。而先王礼义之宫，所以化民成俗之本者，乃反寂寥希阔，合军与县仅有三所而已。然则复修此洞，盖末足为烦。于是始议即其故基，度为小屋二十余间，教养生徒一二十人，节缩经营，今已了毕。但其敕额官书，皆已烧毁散失，无复存者，不敢擅行收置，辄昧万死，具奏以闻。

J’ai encore examiné la montagne : les sanctuaires de Bouddha et de Laozi s’y comptent par centaines, et depuis les guerres ils ont été relevés les uns après les autres, presque tous rendus à leur état ancien. Seule cette demeure des lettrés est restée un champ de broussailles. Certes, la préfecture possède déjà son école préfectorale, qui suffit à entretenir des écoliers ; mais l’essor de cette grotte remonte aux dynasties d’autrefois, et la sollicitude que lui ont marquée des souverains successifs est d’une portée profonde : la raison ne permet pas de l’abolir. D’ailleurs, dans ma juridiction, les temples et les monastères, où cloches et tambours se répondent et où l’on prêche des chimères, ne font pas regretter leur nombre ; tandis que ce palais de rites et de droiture des anciens rois, fondement de l’instruction du peuple, demeure abandonné et désert — préfecture et district n’en comptant que trois en tout. Remettre en état cette grotte ne saurait donc passer pour un souci superflu. J’ai alors décidé de bâtir sur l’ancienne assise une vingtaine de salles modestes, pour y instruire une dizaine ou une vingtaine d’étudiants ; les travaux, menés en économie, sont aujourd’hui achevés. Mais l’enseigne impériale et les livres officiels ont été brûlés et dispersés, et il n’en reste rien ; je n’oserais en disposer de moi-même. Au risque de mille morts, j’ose en rendre compte au trône.

欲望圣明，俯赐鉴察，追述太宗皇帝、真宗皇帝圣神遗意，特降敕命，仍旧以白鹿洞书院为额。诏国子监仰摹光尧寿舜宪天体道性仁诚德经武纬文太上皇帝御书石经，及印版本九经疏、论语、孟子等书，给赐本洞，奉守看读，于以褒广先烈，光阐儒风，非独愚臣学子之幸，实天下万世之幸。谨录奏闻，伏候敕旨。

Puisse la clairvoyance sacrée daigner y regarder : poursuivant le dessein saint et divin des empereurs Taizong et Zhenzong, qu’il soit ordonné par édit spécial que l’enseigne demeure « Académie de la Grotte du Cerf blanc », comme autrefois ; et qu’il soit enjoint au Collège impérial de faire copier le Classique des pierres écrit de la main de l’empereur retiré — celui que l’on nomme « lumière de Yao, longévité de Shun, observant la voie du Ciel, de nature bienveillante, de vertu sincère, paisible dans la culture comme dans les armes » —, ainsi que les imprimés des commentaires aux Neuf Classiques, des Entretiens et de Mengzi, pour être donnés à cette grotte, où ils seront conservés et lus : ce serait honorer et étendre l’œuvre des ancêtres et illustrer la tradition des lettrés — bonheur non point de votre ignorant serviteur et de quelques étudiants, mais de l’empire pour dix mille générations. Respectueusement consigné pour le trône, dans l’attente de la décision impériale.

淳熙六年，南康军秋雨不时，高卬之田告病。郡守新安朱侯熹行视陂塘，并庐山而东，得白鹿洞书院废址，慨然顾其僚曰：是盖唐李渤之隐居，而太宗皇帝驿送九经，俾生徒肄业之地也。书院创于南唐，其事至浅鲜，太宗于汛扫区宇日不暇给之际，奖劝封殖，如恐弗及，规模远矣。中兴五十年，释老之宫圮于寇戎者，斧斤之声相闻，各复其初，独此地委于榛莽，过者太息，庸非吾徒之耻哉？郡虽贫薄，顾不能筑屋数楹，上以宣布本朝崇建人文之大指，下以续先贤之风声于方来乎？乃属军学教授杨君大法、星子县令王君仲杰董其事，又以书命某记其成。

En la sixième année de l’ère Chunxi, la pluie tomba sans saison à Nankang, et les champs en hauteur en souffrirent. Le préfet, le seigneur Zhu Xi de Xin’an, inspectait digues et étangs ; longeant le mont Lu vers l’est, il tomba sur le site ruiné de l’Académie de la Grotte du Cerf blanc et, ému, dit à ses officiers : « Voici la retraite de Li Bo des Tang, le lieu où l’empereur Taizong fit porter par relais les Neuf Classiques pour que les étudiants s’y exercent. L’académie fut fondée sous les Tang du Sud — affaire ancienne et presque oubliée. Taizong, au temps même où il reconquérait l’empire sans un jour de répit, l’encouragea et la dota comme s’il craignait de ne pas en faire assez : le dessein était de grande envergure. Depuis la restauration, voici cinquante ans, des temples bouddhistes et taoïstes renversés par la guerre, on entend partout le bruit des haches, et tous ont été rendus à leur premier état ; ce lieu seul est abandonné aux broussailles, et les passants en soupirent : n’est-ce pas la honte des nôtres ? La préfecture a beau être pauvre, ne saurait-elle bâtir quelques travées, pour proclamer en haut le grand dessein de la dynastie, qui honore les lettres, et perpétuer en bas la renommée des anciens sages ? » Il chargea donc Yang Dafa, professeur de l’école préfectorale, et Wang Zhongjie, magistrat du district de Xingzi, de diriger les travaux, et me manda par lettre d’en consigner l’achèvement.

某窃尝闻之。诸公长者，国初斯民新脱五季锋镝之阨，学者尚寡。海内向平，文风日起，儒先往往依山林，即閒旷以讲授，大帅多至数十百人。嵩阳、岳麓、雎阳及是洞为尤著，天下所谓四书院者也。祖宗尊右儒术，分之官书，命之禄秩，锡之扁榜，所以宠之者甚备。当是时，士皆尚质实，下新奇，敦行义而不偷，守训故而不凿，虽学问之渊源统纪，或未深究，然甘受和，白受采，既有进德之地矣。庆历、嘉祐之间，豪杰并出，讲治益精，至于河南程氏、横渠张氏，相与倡明正学，然后三代孔孟之教始终条理，于是乎可考。熙宁初，明道先生在朝，建白学制、教养、考察、宾兴之法，纲条甚悉，不幸王氏之学方兴，其议遂格，有志之士，未尝不叹息于斯。

J’ai pour ma part entendu dire par les anciens : au début de la dynastie, le peuple sortait à peine des guerres des Cinq Dynasties, et les érudits étaient rares. Quand la paix se fit dans l’empire, le goût des lettres se leva de jour en jour, et les maîtres confucéens, se retirant aux montagnes et aux forêts, y enseignaient dans la solitude, rassemblant le plus souvent des dizaines, voire des centaines de disciples ; les plus renommées furent Songyang, Yuelu, Suiyang et cette grotte — ce que l’empire appelait les quatre académies. Les ancêtres de la dynastie honoraient la doctrine des lettrés : ils leur départaient les livres officiels, leur conféraient des rangs et des émoluments, leur octroyaient des enseignes — leurs faveurs étaient pleines. En ce temps-là, les lettrés prisaient la simplicité véridique, dédaignaient la nouveauté, cultivaient le sens du devoir sans relâche et gardien­naient les commentaires anciens sans les forcer ; l’origine et la cohérence de leur savoir n’étaient peut-être pas approfondies, mais la douceur reçoit l’harmonie et le blanc reçoit les couleurs : ils avaient un terrain où faire avancer leur vertu. Dans les ères Qingli et Jiayou, les hommes d’exception surgirent de toutes parts, et l’examen de la règle se fit plus fin : les Cheng de Henan et les Zhang de Hengqu, s’épaulant l’un l’autre, firent rayonner la vraie doctrine, et l’enseignement des Trois Dynasties, de Confucius et de Mencius en devint ordonné de bout en bout — on peut enfin le connaître. Au début de l’ère Xining, le maître Mingdao se trouvait à la cour et proposa un système d’écoles, d’instruction, d’examen et d’avancement, dont les lignes et les articles étaient fort détaillés ; par malheur, l’école de Wang prospérait alors, et sa proposition resta sans suite — ceux qui avaient à cœur la doctrine n’ont pas cessé de s’en lamenter.

当建炎再造，典刑文宪浸远旧观，关洛绪言，稍出于毁弃剪灭之余，晚进小生，骤闻其语，不知亲师取友，以讲求用力之实，躐等凌节，忽近慕远，未能𬮭程、张之门庭，而先有王氏高自贤圣之病。如是，洞之所传习道之者或鲜矣。然则书院之复，岂苟云哉？此邦之士，盖相与揖先儒淳固悫实之余风，服大学离经辨志之始教，由博而约，自卑而高，以答扬熙陵开迪乐育之大德，则于贤侯之劝学，斯无负矣。至于考方志，纪人物，亦有土者所当谨，若李渤之遗迹，固不得而略也。侯于是役，重民之劳，赋功己狭，率损其旧十七八，力不足而意则有余矣。兴废始末，具于当涂郭祥正所记者，皆不书。

Quand la dynastie fut refaite dans l’ère Jianyan, les institutions et les textes ne retrouvèrent que peu à peu leur ancienne figure, et les propos des écoles de Guan et de Luo ne reparurent que sauvés de la destruction ; les jeunes disciples, les entendant soudain, ne surent ni s’attacher aux maîtres ni se choisir des amis pour travailler à l’essentiel : franchissant les degrés et sautant les étapes, négligeant le proche pour convoiter le lointain, sans avoir franchi le seuil des Cheng et des Zhang, ils eurent d’abord le défaut des disciples de Wang, qui se prenaient aisément pour des sages. Ainsi, ce que la grotte avait transmis s’y pratiquait peu. Le rétablissement de l’académie n’est donc pas une affaire légère. Puissent les lettrés de cette terre puiser ensemble au style pur, ferme et honnête des anciens maîtres, pratiquer l’enseignement premier du Grand Étude — lire les classiques et discerner les intentions —, aller du vaste au resserré, de l’humble au haut, et répondre ainsi à la grande vertu de celui qui ouvrit et guida les esprits sous l’ère Xining : ils n’auront pas déçu le digne préfet qui les encourage à l’étude. Quant à l’examen des monographies locales et la consignation des personnages, c’est aussi ce dont les gouvernants doivent se soucier ; les vestiges de Li Bo, en particulier, ne sauraient être omis. Le préfet, dans ce chantier, a ménagé la peine du peuple et limité la dépense, gardant pour l’essentiel les sept ou huit dixièmes de l’ancien ; ses moyens n’y suffisaient pas toujours, mais son intention y était entière. Les commencements et les ruines antérieurs figurent dans les notes de Guo Zhengxiang de Dangtu ; je ne les reprends pas ici.

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

Entre père et fils, l’affection ; entre prince et sujet, la justice ; entre mari et femme, la distinction ; entre aîné et cadet, l’ordre ; entre amis, la fidélité.

右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：

Tels sont les articles des cinq enseignements. Yao et Shun firent de Xie le ministre de l’Instruction, pour répandre respectueusement ces cinq enseignements : c’est cela même. Celui qui étudie n’apprend que cela. Et l’ordre dans lequel on apprend compte aussi cinq degrés, que voici :

慱学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之。

Étudier largement ; interroger avec soin ; réfléchir avec prudence ; discerner clairement ; pratiquer avec constance.

右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：

Tel est l’ordre de l’étude. Étudier, interroger, réfléchir, discerner : ces quatre choses servent à pénétrer les principes. Quant à la pratique constante, elle s’étend de la culture de soi jusqu’à la conduite des affaires et le commerce avec les hommes, et chacune a son point essentiel, que voici :

言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过，右修身之要。

En parole, loyauté et sincérité ; en acte, application et respect ; réprimer la colère, refréner les désirs, tendre vers le bien et corriger ses fautes : telles sont les clés de la culture de soi.

正其义不谋其利，明其道不计其功，右处事之要。

Redresser le juste sans en calculer le profit, éclairer la voie sans en mesurer le mérite : telles sont les clés de la conduite des affaires.

己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己，右接物之要。

Ce que tu ne veux pas pour toi, ne l’impose pas aux autres ; quand la conduite n’aboutit pas, reviens t’examiner toi-même : telles sont les clés du commerce avec les hommes.

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！

J’ai, pour mon humble part, considéré ce que les sages d’autrefois entendaient par enseigner aux hommes à étudier : il s’agissait de leur faire examiner et comprendre la justice et les principes, pour cultiver leur propre personne, puis de l’étendre aux autres — et non de les vouer à la mémorisation et à la rhétorique pour pêcher la renommée et gagner un traitement. Ceux qui étudient aujourd’hui font précisément le contraire. Or la méthode par laquelle les sages enseignaient subsiste tout entière dans les classiques ; qui a du zèle doit les lire et les relire, y réfléchir profondément, les questionner et en discuter. Si l’on en connaît la raison d’être et qu’on l’exige de soi-même, alors les règles et les garde-fous n’ont pas besoin d’être établis par autrui pour qu’on s’y tienne. Les règlements d’école de notre temps attendent peu des étudiants, et leurs prescriptions ne répondent pas toujours à l’intention des anciens ; c’est pourquoi je ne les applique pas ici, et j’ai seulement recueilli les grands principes par lesquels les sages enseignaient à étudier, les ai disposés ci-dessus et les ai affichés au linteau de la salle. Puissez-vous ensemble les examiner, les comprendre, les garder et vous en exiger compte à vous-mêmes : dans vos pensées comme dans vos actes, la vigilance que vous vous imposerez sera plus sévère que n’importe quel règlement. Si quelqu’un en venait à manquer à ces propos, alors le règlement, lui, s’en saisirait, et on ne saurait l’omettre. Puissez-vous y songer !

某虽少服父兄师友之训，不敢自弃，而顽钝疏拙，学不加进，每怀愧惕，恐卒负其初心。方将求针砭镌磨于四方师友，冀获开发，以免罪戾。此来得从郡侯秘书至白鹿书堂，群贤毕集，瞻睹盛观，窃自庆幸。秘书先生、教授先生不察其愚，令登讲席，以吐所闻。顾惟庸虚，何敢当此？辞避再三，不得所请，取论语中一章，陈平生之所感，以应嘉命，亦幸有以教之。

Si jeune fus-je que je reçus l’enseignement de mes père, frères, maîtres et amis, et je n’oserais me laisser aller ; mais, obtus et grossier comme je suis, mon savoir n’a pas progressé, et je ne cesse d’éprouver honte et crainte à la pensée de trahir un jour mon premier élan. J’allais chercher auprès des maîtres et des amis des quatre coins l’aiguillon qui me redresserait, espérant d’eux quelque lumière qui me préservât de la faute. Cette fois, j’ai eu la chance d’accompagner le préfet, monsieur le secrétaire, à la salle de lecture de la Grotte du Cerf blanc, où tant de talents étaient rassemblés ; à voir pareille assemblée, je m’en suis senti honoré. Monsieur le secrétaire et monsieur le professeur, sans égard pour mon ignorance, m’ont fait monter à la chaire pour y dire ce que je savais. Quel mérite avais-je pour cela ? J’ai refusé à plusieurs reprises, sans obtenir d’être dispensé ; j’ai donc pris un chapitre des Entretiens et dit ce que j’en ressentais de longue date, pour répondre à leur bienveillante invitation — puissé-je y trouver aussi mon instruction.

子曰：君子喻于义，小人喻于利。

Le Maître a dit : le gentilhomme comprend ce qui est juste, l’homme petit comprend ce qui est profitable.

此章以义利判君子小人，辞旨晓白，然读之者苟不切已观省，亦恐未能有益也。某平日读此，不无所感。窃谓学者于此，当辨其志。人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。故学者之志，不可不辨也。科举取士久矣，名儒巨公皆由此出，今为士者，固不能免此。然场屋之得失，顾其技与有司好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汨没于此而不能自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所乡，则有与圣贤背而驰者矣。推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之者哉？从事其间，更历之多，讲习之熟，安得不有所喻？顾恐不在于义耳。诚能深思是身，不可使之为小人之归，其于利欲之习，怛焉为之痛心疾首，专志乎义而日勉焉，博学、审问、谨思、明辨而笃行之。由是而进于场屋，其文必皆道其平日之学、胸中之蕴，而不诡于圣人。由是而仕，必皆共其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计，其得不谓之君子乎？秘书先生起废以新斯堂，其意笃矣。凡至斯堂者，必不殊志，愿与诸君勉之，以毋负其志。

Ce chapitre distingue le gentilhomme de l’homme petit par la justice et le profit ; le sens en est clair, mais si le lecteur ne s’y examine pas personnellement, j’ai peur qu’il n’en tire rien. À le lire depuis toujours, je n’en suis pas sans émotion. Je pense que l’étudiant doit y discerner son intention. Ce que l’on comprend vient de ce qu’on pratique, et ce qu’on pratique vient de ce qu’on veut. Si l’on veut la justice, on pratiquera la justice, et, la pratiquant, on comprendra la justice ; si l’on veut le profit, on pratiquera le profit, et, le pratiquant, on comprendra le profit. L’intention de l’étudiant ne peut donc pas ne pas être discernée. Les examens pourvoient les offices depuis longtemps déjà, et les grands maîtres comme les grands seigneurs en sont tous issus : celui qui est lettré ne saurait y échapper. Mais la réussite ou l’échec à l’examen dépend du talent du candidat et du goût des examinateurs ; ce n’est pas là ce qui distingue le gentilhomme de l’homme petit. Aujourd’hui l’on n’a d’yeux que pour cela, et qui s’y enlise sans pouvoir s’en dégager, fût-il occupé du matin au soir des livres des sages, a, si l’on regarde où tend son intention, pris le chemin inverse des sages. Pire : sitôt au-dessus des examens, il n’a plus en vue que le rang des offices et l’épaisseur des émoluments — comment saurait-il se donner tout entier aux affaires de l’État et aux misères du peuple, pour ne pas décevoir la mission reçue ? À vivre au milieu de ces choses, à en faire l’expérience et à s’y exercer longuement, comment n’y prendrait-on pas goût ? J’ai peur seulement que ce goût ne soit pas pour la justice. Que l’on considère profondément que cette personne est à soi et qu’on ne peut la laisser échoir au petit homme ; que devant les habitudes de lucre et de désir on ait le cœur navré ; qu’on se voue uniquement à la justice et s’y exerce chaque jour ; qu’on étudie largement, qu’on interroge avec soin, qu’on réfléchisse avec prudence, qu’on discerne clairement et qu’on pratique avec constance. Si l’on en vient ensuite à l’examen, la prose y dira ce qu’on a appris de longue date et ce que porte le cœur, sans jamais trahir les saints ; si l’on en vient ensuite à la charge, on y remplira son office, on s’y appliquera à sa tâche, le cœur à l’État, le cœur au peuple, sans un calcul pour soi — comment ne l’appellerait-on pas gentilhomme ? Monsieur le secrétaire a relevé la ruine et refait cette salle ; son intention est sincère. Puisse quiconque vient à cette salle n’avoir pas d’autre intention ; j’espère m’y exercer avec vous tous, pour ne pas décevoir la sienne.

淳熙辛丑春二月，陆兄子静来自金溪，其徒朱克家、陆麟之、周清叟、熊鉴、路谦亨、胥训实从。十日丁亥，熹率寮友诸生与俱至于白鹿书院，请得一言以警学者。子静既不鄙而惠许之。至其所以发明敷畅，则又恳到明白，而皆有以切中学者隐微深痼之病，盖听者莫不悚然动心焉。熹犹惧其久而或忘之也，复请子静笔之于简，受而藏之。凡我同志，于此反身而深察之，则庶乎其可不迷于入德之方矣。新安朱熹识。

Au printemps de l’année xinchou de l’ère Chunxi, au deuxième mois, mon ami Lu Zijing vint de Jinxi, accompagné de ses disciples Zhu Kejia, Lu Linzhi, Zhou Qingsou, Xiong Jian, Lu Qianheng et Xu Xunshi. Au dixième jour, jour dinghai, je conduisis mes collègues et mes élèves avec eux jusqu’à l’Académie de la Grotte du Cerf blanc, et le priai de dire quelques mots pour avertir les étudiants. Zijing, sans dédaigner la demande, eut la bonté d’y consentir. Ce qu’il dit pour éclairer et développer le texte fut si sincère et si clair, et toucha si justement le mal profond et secret des étudiants, que nul de ceux qui l’écoutaient ne resta sans être ébranlé. Craignant qu’avec le temps on ne l’oubliât, je le priai encore de mettre sa leçon par écrit, la reçus et la mis en garde. Puissent tous ceux qui partagent ce dessein s’y examiner eux-mêmes à fond : peut-être alors ne s’égareront-ils pas du chemin par où l’on entre dans la vertu. Zhu Xi de Xin’an.

余到郡已数月，欲至白鹿洞，甚渴，左右为余言：往时荆棘塞路，不可往。顷因伐大木，往者众，路乃始通。然路上虎纵横，苟欲往，非多拥驺从不可。用是欲行辄复止。会行省符檄郡府取大木，余因挟星子令及都昌主簿彭能，领丁夫与同往。

Il y avait plusieurs mois que j’étais dans la préfecture, et je brûlais d’aller à la Grotte du Cerf blanc ; mes gens me disaient que jadis les épines fermaient la route, qu’on ne pouvait y aller ; dernièrement, à force de couper les grands arbres, les passants s’étaient multipliés et le chemin s’était enfin ouvert. Mais des tigres y allaient et venaient ; pour y aller, il fallait une grande escorte. Aussi, chaque fois que je voulais partir, je renonçais. Il advint que l’administration provinciale, par ordonnance, réquisitionna à la préfecture de grands arbres ; je pris avec moi le magistrat de Xingzi et le registraire de Duchang, Peng Neng, et, à la tête d’une équipe de corvéables, nous partîmes ensemble.

去郡北行十五里，至罗汉寺。路分两歧，由东入栖贤谷，西则至白鹿洞也。比至，两山势回合，当其合处，涧水出焉。过涧逾小岭，岭有缺，若关门然。入关路循涧北，并山转涧南，皆良田也。约二三里，乃至书院遗圳，正当五老峰下。书院毁已十五年，树生瓦砾间，大且数围。前有石桥曰濯缨，其左又有石桥曰枕流。过枕流，则从列女庙登北冈，冈上有大杉木，六七百年物也。有司今尽伐为御殿物矣。于是书院所存者，独此二桥。从卒指殿堂斋庐及风泉云壑楼故处以告，甚历历，慨想昔日规制不可见，惟闻山鸟相呼，鸣山谷虚，余韵悠扬，恍类弦歌声。或云：从此右折东南，逾重冈，行二三里，乃至所谓白鹿洞，却从洞后复右折陟岭，乃可到寻真观，望水帘也。不果往，徘徊久之而还。

Quinze li au nord de la préfecture, on atteint le temple Luohan. La route se partage en deux : à l’est, on entre dans la vallée Qixian ; à l’ouest, on arrive à la Grotte du Cerf blanc. En y arrivant, on voit les deux montagnes se rejoindre, et là où elles se rencontrent, un torrent sort des gorges. On passe le torrent, on franchit une petite crête dont l’échancrure ressemble à une porte ; passée la porte, le sentier longe le torrent au nord, tourne avec la montagne et passe au sud du torrent : ce ne sont que bonnes terres. À deux ou trois li de là, on arrive aux vestiges de l’académie, juste au pied du pic des Cinq Vieillards. L’académie était détruite depuis quinze ans ; les arbres poussaient entre les gravats, gros déjà de plusieurs brasses. Devant, il y avait le pont de pierre dit Zhuoying, « laver ses rubans » ; à sa gauche, un autre pont de pierre dit Zhenliu, « l’oreiller sur le courant ». Passé Zhenliu, on monte à la crête du nord par le temple des Femmes vertueuses ; sur la crête se trouvaient de grands cèdres, vieux de six ou sept cents ans — que l’administration vient d’abattre entièrement pour les palais impériaux. De l’académie, il ne reste donc que ces deux ponts. Les soldats de ma suite m’indiquèrent l’emplacement des salles, des cellules et du pavillon dit Vent-des-sources-et-nuages-des-gorges, avec grande précision ; je m’imaginais avec émotion le plan d’autrefois, qu’on ne peut plus voir, et j’entendais seulement les oiseaux de la montagne s’appeler, dont le chant résonne dans le vide des vallées — longue rêverie qui faisait presque songer au son des cordes et des chants. On me dit aussi : en tournant à droite vers le sud-est et en franchissant la crête, à deux ou trois li de là on atteint ce qu’on appelle la Grotte du Cerf blanc, et en revenant derrière la grotte pour gravir la crête, on peut gagner la terrasse Xunzhen et voir la cascade. Je n’y allai point ; après avoir longtemps erré çà et là, je m’en retournai.

按白鹿洞，唐李勃读书处也。南唐升元中，始即其地为学，给田以食其徒，所谓庐山国学也。宋初，天下未有学，惟有四书院，睢阳、石鼓、岳麓及白鹿洞也。太平兴国二年，皆赐白鹿洞九经，当时学者数百人，至崇宁末，乃尽废。及淳熙七年，考亭朱文公为郡，始斥其旧而大之，又定为学规，示学者，来学者益众，而白鹿洞之盛出他书院右。自后守其成规，二百年如一日也，而隳废今乃如此，余亦无如之何也。

Or cette Grotte du Cerf blanc est le lieu où Li Bo, des Tang, lisait ses livres. Sous les Tang du Sud, dans l’ère Shengyuan, on y établit pour la première fois une école, dotée de champs pour nourrir les disciples : c’est ce qu’on appelait l’École nationale du mont Lu. Au début des Song, l’empire n’avait pas encore d’écoles ; il n’y avait que quatre académies : Suiyang, Shigu, Yuelu et la Grotte du Cerf blanc. Dans la deuxième année de l’ère Taiping Xingguo, la Grotte du Cerf blanc reçut en don les Neuf Classiques ; les étudiants d’alors se comptaient par centaines ; à la fin de l’ère Chongning, tout fut aboli. Puis, dans la septième année de l’ère Chunxi, le maître Zhu, duc de Wen, de Kaoting, devint préfet : il en élargit d’abord l’ancien périmètre, y établit des règles d’étude et les montra aux étudiants ; ceux qui vinrent y étudier furent de plus en plus nombreux, et la Grotte du Cerf blanc prospéra au-dessus des autres académies. Depuis, on en garda les règles établies, pendant deux cents ans comme un seul jour ; et la voici aujourd’hui ruinée à ce point — je n’y puis rien.

余尝怪世之为佛、老氏之学者，其宫室一废坏，辄修举之不旋踵。岂佛、老氏之学能盛于儒者哉？盖为其徒者有勤行之意，坚持之操，能必其成故也。至于世儒习圣人之道，常骫骳不自振，不能以有为，而圣人之道顾因委弃郁塞而不得行。呜呼！此其弊也，非一日之积矣。余于是盖重叹之也。

J’ai toujours été surpris que, chez ceux qui pratiquent la doctrine du Bouddha ou de Laozi, sitôt leurs temples endommagés, ils les relèvent sans délai. Est-ce que la doctrine du Bouddha ou de Laozi peut prospérer davantage que celle des lettrés ? C’est que leurs disciples ont le zèle de l’application et la constance de l’engagement, et qu’ils peuvent mener leurs œuvres à bien. Tandis que les lettrés de ce monde, qui apprennent la voie des sages, sont sans cesse abattus et incapables de se relever, impuissants à rien entreprendre, et la voie des sages se trouve de ce fait abandonnée et étouffée. Hélas ! Ce mal-là ne s’est pas amassé en un seul jour. C’est en cela que je ne puis que pousser un long soupir.

白鹿洞者，唐李渤读书处也。贞元中，渤与兄涉隐庐山，蓄一白鹿甚驯，行尝随之，人称白鹿先生。宝历中，渤为江州剌史，就今书院地创台榭，引流植花，遂以白鹿名洞。先是，鲁公颜真卿寄居郡之五里牌，厥后裔孙颜翊率子弟三十余人授经洞中。南唐升元，即其地聚徒，建学置田，乃命国子监九经李善道为洞主，号曰庐山国学。

La Grotte du Cerf blanc est le lieu où Li Bo, des Tang, lisait ses livres. Dans l’ère Zhenyuan, Bo se retira au mont Lu avec son frère She ; il élevait un cerf blanc, fort apprivoisé, qui le suivait dans ses promenades, et on l’appelait monsieur au Cerf blanc. Dans l’ère Baoli, Bo, devenu préfet de Jiangzhou, fit dresser des terrasses et des kiosques sur le site même de l’actuelle académie, détourner le cours d’un ruisseau et planter des fleurs ; la grotte tira de là son nom de Cerf blanc. Auparavant, le duc de Lu, Yan Zhenqing, avait résidé à Wulipai, dans la même préfecture, et son descendant Yan Yi y avait, dit-on, enseigné les classiques dans la grotte avec plus de trente fils et neveux. Sous les Tang du Sud, dans l’ère Shengyuan, on y rassembla des disciples, on bâtit une école et on lui constitua des champs ; Li Shandao, érudit des Neuf Classiques auprès du Collège impérial, fut nommé maître de la grotte, et l’école prit le nom d’École nationale du mont Lu.

朱初置书院，与雎阳、石鼓、岳麓三本院并名，天下学徒常数十百人。太平兴国丁丑，诏从知江州周述请，俾国子监给印本、九经，驿送至洞，号曰白鹿国学。官其洞主明起为褒信县主簿。壬午，置南康军，遂属焉。咸平壬寅，诏有司修缮。祥符初，直史馆孙冕请归老于洞，许之，未至而卒。皇祐中，冕子郎中琛，因父志，增置学舍十余间，以教其子弟，扁曰白鹿洞书堂，并给四方之来学者。当涂郭祥正有记刻石。后馆毁于兵，石徒天庆观。观废，刻竟不存。

Au début des Song, l’académie fut établie, et son nom s’égala à ceux de Suiyang, de Shigu et de Yuelu ; les étudiants de l’empire s’y comptaient constamment par dizaines, voire par centaines. Dans l’année dingchou de l’ère Taiping Xingguo, le trône accéda à la requête de Zhou Shu, préfet de Jiangzhou : le Collège impérial fournit ses imprimés des Neuf Classiques, que des relais de poste portèrent jusqu’à la grotte, et l’académie prit le nom d’École nationale du Cerf blanc. Son maître Ming Qi reçut l’office de registraire du district de Baoxin. Dans l’année renwu, la préfecture de Nankang fut créée, et la grotte lui échut. Dans l’année renyin de l’ère Xianping, le trône ordonna aux offices de la réparer. Au début de l’ère Xiangfu, Sun Mian, de l’Académie d’histoire, demanda à finir ses jours à la grotte ; le trône y consentit, mais il mourut avant d’y arriver. Dans l’ère Huangyou, son fils Sun Chen, conseiller au ministère, reprenant le dessein paternel, ajouta une dizaine de salles pour l’instruction de ses enfants, sous l’enseigne « Salle de lecture de la Grotte du Cerf blanc », et y pourvut aussi les étudiants venus des quatre coins. Guo Zhengxiang de Dangtu écrivit une note, gravée dans la pierre ; la salle périt ensuite dans la guerre, la pierre fut transférée au temple Tianqing, et quand le temple lui-même eut disparu, la gravure se perdit pour de bon.

淳熙己亥，朱子守是军，复拓其址，檄军学教授杨大法、县令王伸杰董建书院。吕祖谦记之，援岳麓书院例，疏请敕额，并高宗御书石经与监本九经于其中，列圣贤为学次第，以示学者。一时名人如陆子静、刘子澄、林泽之皆从游焉。既而学徒日众，乃于建昌县置东源庄，拨没入田以给之。后迁浙东提举，复遗钱三十万，属郡守钱闻诗，建圣殿并塑像。后二年，郡守朱端章加板璧，绘从祀诸贤像，仍拨浮屠没入田以盆之。嘉定辛巳，郡守黄桂辟三门，重建圣殿，又增置定西源庄田。咸淳间，郡守刘传汉增置贡士庄。元大德间，燕山崔翼之为守，又增置上壤庄田百𤱔，学士虞伯生有记。

Dans l’année jihai de l’ère Chunxi, le maître Zhu devint préfet de cette préfecture : il en reprit le site, l’agrandit, et manda Yang Dafa, professeur de l’école préfectorale, et Wang Zhongjie, magistrat du district, de diriger la reconstruction de l’académie. Lü Zuqian en écrivit la chronique. Se prévalant du précédent de l’académie de Yuelu, Zhu Xi demanda par mémoire une enseigne impériale et que le Classique des pierres de la main de l’empereur Gaozong et les classiques imprimés du Collège y fussent conservés, et il ordonna les étapes de l’étude des sages pour les montrer aux étudiants. Les hommes célèbres du temps, Lu Zijing, Liu Zicheng, Lin Zezhi et d’autres, s’y rendirent tour à tour. Comme les étudiants se faisaient de jour en jour plus nombreux, le domaine de Dongyuan fut constitué dans le district de Jianchang, auquel furent affectées des terres confisquées. Plus tard, muté comme intendant au Zhedong, il laissa encore trois cent mille sapèques au préfet Qian Wenshi, avec charge de bâtir la salle du Sage et d’y ériger les statues. Deux ans après, le préfet Zhu Duanzhang ajouta des cloisons de bois et fit peindre les images des sages associés au culte, et affecta encore à la grotte des terres confisquées aux temples bouddhistes. Dans l’année xinsi de l’ère Jiading, le préfet Huang Gui perça trois portes, reconstruisit la salle du Sage et agrandit le domaine de Xiyuan. Dans l’ère Xianchun, le préfet Liu Chuanhan agrandit le domaine des Licenciés. Sous les Yuan, dans l’ère Dade, Cui Yizhi, de Yanshan, étant préfet, agrandit encore la grotte d’une centaine de mu de bonnes terres ; l’académicien Yu Bosheng l’a consigné.

元季兵毁，累世兴搆，鞠为茂草，而学田之疆畛尽亡矣。明正统戊午，翟溥福来守，始剪荆棘，以复其制。景泰中，郡守陈敏政再修，及塑圣贤像。成化三年，督学李龄增廓之，置学田、祠器、书籍，聘为未布衣胡居仁主教，四方宗之。后御史陈铨、唐龙、提学苏葵、邵宝、蔡清、李梦阳相继兴理，如唐龙奏起蔡宗兖主洞事，尤称特典焉。嘉隆以来，增置田庐有差，详载各志。至万历乙卯，大学士张居正议禁书院、洞田官鬻。岁癸未，给事中邹元标题请复之。参政程拱宸檄知府潘志伊修祠宇，赎田𤱔，规制粗定。己丑，提学朱廷益礼聘南昌布衣章潢，讲明正学。知府田琯复改创桥梁、门路，立鹿洞、憩馆，以五里牌立帝香资，增置田七百余𤱔，赡给生徒。甲寅，参议葛寅亮捐俸三百金，大加修葺，增置号舍数十间。丁巳，郡侯袁懋贞条画规制，甄收劝课，厘然有章。士无滥收，租无冒破。申聘南昌舒曰敬，大开讲筵，学者云集。暨舒先生以读礼还公，复谬推予董率其事焉。

À la fin des Yuan, la guerre détruisit tout ; les constructions accumulées devinrent hautes herbes, et les bornes des champs de l’académie furent entièrement perdues. Sous les Ming, dans l’année wuwu de l’ère Zhengtong, Zhai Pufu vint en préfet : il commença par couper les épines et rétablit le plan. Dans l’ère Jingtai, le préfet Chen Minzheng répara de nouveau et fit sculpter les statues des sages. Dans la troisième année de l’ère Chenghua, l’intendant de l’instruction Li Ling l’agrandit encore, y constitua des champs, des vases de sacrifice et des livres, et invita le lettré sans grade Hu Juren, de Yugan, à diriger l’enseignement ; tout l’empire s’y référa. Ensuite le censeur Chen Quan, le censeur Tang Long, les intendants de l’instruction Su Kui, Shao Bao, Cai Qing, Li Mengyang, se succédèrent pour la relever ; que Tang Long eût obtenu par mémoire la nomination de Cai Zongyan à la tête de la grotte passa pour une faveur insigne. Depuis les ères Jiajing et Longqing, champs et bâtiments s’y accrurent diversement, comme le consignent les monographies. Dans l’année yimao de l’ère Wanli, le grand-secrétaire Zhang Juzheng proposa l’interdiction des académies, et les champs de la grotte furent vendus par les offices. Dans l’année guiwei, le censeur Zou Yuanbiao obtint par requête leur rétablissement ; l’administrateur Cheng Gongchen manda au préfet Pan Zhiyi de réparer les sanctuaires et de racheter les champs, et le plan fut grossièrement rétabli. Dans l’année jichou, l’intendant de l’instruction Zhu Tingyi invita avec les honneurs Zhang Huang, lettré sans grade de Nanchang, à y expliquer la vraie doctrine. Le préfet Tian Guan refit ponts et portails, établit le relais de la grotte et le pavillon du repos, et, sur les revenus de l’encens du temple de l’Empereur du Nord à Wulipai, agrandit les champs de plus de sept cents mu pour nourrir les étudiants. Dans l’année jiayin, l’administrateur Ge Yinliang donna trois cents taels de son traitement, entreprit de grandes réparations et ajouta des dizaines de chambres. Dans l’année dingsi, le préfet Yuan Maozhen traça des règlements, tria les admissions et encouragea les études, en ordre très net : point d’étudiants recrutés en excès, point de rentes détournées. Il obtint que Shu Yuejing, de Nanchang, fût invité à ouvrir de grandes séances de leçons, et les érudits y affluèrent comme les nuages. Quand monsieur Shu eut rendu sa charge pour lire les rites de deuil, ce fut moi qu’on chargea, bien indignement, de diriger l’académie.

六月己亥，以江州白鹿洞主明起为蔡州袖信县主簿。白鹿洞在庐山之阳，常聚生徒数百人，江南后主时，割善田数十，岁取其租廪给之，选太学通经者授以它官，俾领洞事，日与诸生讲诵。至是起建议，以其田入官，故爵命之。白目鹿洞由是渐废。

Au sixième mois, jour jihai, on nomma Ming Qi, maître de la Grotte du Cerf blanc de Jiangzhou, registraire du district de Baoxin, dans la préfecture de Caizhou. La Grotte du Cerf blanc se trouve sur le versant sud du mont Lu ; elle rassemblait constamment plusieurs centaines d’étudiants. Du temps du dernier souverain du Jiangnan, de bonnes terres lui avaient été concédées par dizaines, dont on prélevait chaque année la rente pour l’entretien des étudiants ; on y choisissait dans l’Université impériale des lettrés versés dans les classiques, on leur conférait d’autres offices et on leur en confiait la direction, et chaque jour ils lisaient et commentaient avec les étudiants. Cette fois, Qi proposa de remettre ses champs au fisc, et on l’en récompensa d’un titre. À partir de là, la Grotte du Cerf blanc déclina peu à peu.

庐山南碑刻题石，惟白鹿洞、开先寺最多。白鹿最古者朱文公之古本、大学、中庸、白鹿洞赋、陆文安公义利说、王忠文公游记，开先最古者黄文节公七佛偈。余明人如王文成、湛甘泉、李空同、邵文庄、乔庄简诸公笔迹甚伙，不能悉录也。归宗、栖贤、万杉，虽古刹寥寥矣。

Sur le versant sud du mont Lu, les inscriptions lapidaires abondent surtout à la Grotte du Cerf blanc et au temple Kaixian. Les plus anciennes de la Grotte sont le texte ancien du Grand Étude et du Juste Milieu de la main du duc Zhu Wen, l’Ode à la Grotte du Cerf blanc, le discours sur la justice et le profit du duc Lu Wen’an et le récit de voyage du duc Wang Zhongwen ; la plus ancienne de Kaixian est la stance des Sept Bouddhas du duc Huang Wenjie. Des autographes des Ming abondent encore — Wang Wencheng, Zhan Ganquan, Li Kongtong, Shao Wenzhuang, Qiao Zhuangjian et d’autres —, trop nombreux pour être tous consignés. Guizong, Qixian, Wanshan, pour anciens temples qu’ils soient, n’en conservent que bien peu.

白鹿洞书院，创于南唐升元中，以国子监九经李善道主洞事。至宋太平兴国中，以明起为白鹿洞主。朱文公知南康，学规始备。明代多巡抚督学，礼聘名儒充之。其最著者胡敬斋先生居仁、蔡希渊宗兖，刘给事世扬、赵给事参鲁、吴明卿国伦、章斗津潢、舒碣石曰敬、李忠毅应升、朱勋、黄佑。蔡为唐御史龙特疏，以兴化府教授改南康，主洞席。胡、章、舒皆江西理学名儒，吴、李则南康府推官。其聘而不至者，陈白沙先生献章也。今当路聘汤惕𤲅来贺主之。惕𤲅南丰人，崇祯庚辰进士，前给事中，今年八十。顺治中，巡抚蔡襄敏公士英聘建昌熊约𤲅维典主之。熊，崇祯辛未进士，亦前给事中。

L’Académie de la Grotte du Cerf blanc fut fondée sous les Tang du Sud, dans l’ère Shengyuan, avec Li Shandao, érudit des Neuf Classiques du Collège impérial, pour diriger la grotte. Sous les Song, dans l’ère Taiping Xingguo, Ming Qi fut fait maître de la Grotte du Cerf blanc. Quand le duc Zhu Wen gouverna Nankang, les règles de l’école furent enfin complètes. Sous les Ming, gouverneurs et intendants de l’instruction invitaient pour l’ordinaire de grands lettrés à la remplir ; les plus renommés furent le maître Hu Jingzhai, Juren ; Cai Xiyuan, Zongyan ; Liu Shiyang et Zhao Canlu, censeurs ; Wu Mingqing, Guolun ; Zhang Doujin, Huang ; Shu Jieshi, Yuejing ; Li Zhongyi, Yingsheng ; Zhu Xun et Huang You. Cai fut, sur un rapport spécial du censeur Tang Long, muté de professorship de la préfecture de Xinghua à Nankang pour tenir la chaire de la grotte. Hu, Zhang et Shu étaient de célèbres lettrés de l’école de la Raison au Jiangxi ; Wu et Li étaient juges de la préfecture de Nankang. Celui qui, invité, ne vint point fut le maître Chen Baisha, Xianzhang. Aujourd’hui les autorités ont invité à la diriger Tang Tixuan, Laihe. Tixuan est de Nanfeng, lauréat du grade de jinshi de l’année gengchen de l’ère Chongzhen, ancien censeur, âgé de quatre-vingts ans cette année. Sous l’ère Shunzhi, le gouverneur Cai Xiangmin, Shiying, avait invité Xiong Yuexuan, Weidian, de Jianchang, à la diriger. Xiong était lauréat du grade de jinshi de l’année xinwei de l’ère Chongzhen, lui aussi ancien censeur.

陈舜俞庐山记曰：唐李渤与兄涉偕隐白鹿洞，后为江州刺史，乃即洞创台榭，环以流水，杂植花木，为一时之胜。南唐升元中，因洞建学馆，置𫩏以给诸生，学者大集。乃以国子监九经李善道为洞主，掌其教授。故江南野史云：当时谓之白鹿国庠。朱子白鹿洞赋亦云：自升元之有土，始变塾而为庠。今人但知鹿洞在宋与石鼓、嵩阳、岳麓为天下四大书院，而不知当南唐时尝为白鹿国庠也。

La Chronique du mont Lu de Chen Shunyu dit : sous les Tang, Li Bo se retira avec son frère She dans la Grotte du Cerf blanc ; devenu préfet de Jiangzhou, il y fit dresser des terrasses et des kiosques, les ceignit d’eaux courantes, y planta fleurs et arbres en foule, et en fit le lieu d’agrément du temps. Sous les Tang du Sud, dans l’ère Shengyuan, on bâtit une école à l’endroit de la grotte et on lui constitua une dotation pour les étudiants ; les savants s’y rassemblèrent en foule. Li Shandao, érudit des Neuf Classiques du Collège impérial, fut fait maître de la grotte et chargé de l’enseignement. Aussi l’Histoire non officielle du Jiangnan dit-elle : à l’époque, on l’appelait l’École impériale du Cerf blanc. L’Ode à la Grotte du Cerf blanc du maître Zhu dit de même : depuis que Shengyuan eut ce territoire, l’école privée devint école d’État. Les gens d’aujourd’hui savent seulement que sous les Song, la Grotte du Cerf compta avec Shigu, Songyang et Yuelu au nombre des quatre grandes académies de l’empire, et ne savent pas que sous les Tang du Sud elle avait été l’École impériale du Cerf blanc.

陶谷清异录曰：庐山白鹿洞，游士辐凑，每冬寒，醵金市乌薪为御冬备，号黑金社。十月旦日，命酒为毡𬙎会。盖御密窗家张置毯褥，以是日始也。此事颇僻，可存作鹿洞佳话。

Les Merveilles entendues de Tao Gu disent : à la Grotte du Cerf blanc du mont Lu, les étudiants errants affluaient comme les rayons d’une roue ; chaque hiver, quand venait le froid, ils cotisaient pour acheter du charbon en prévision de l’hiver, et s’appelaient la société du Charbon noir. Le premier jour du dixième mois, ils faisaient servir du vin pour la fête des fourrures — car c’est ce jour-là que les maisons aux fenêtres closes contre le froid commençaient à tendre nattes et couvertures. L’anecdote est assez singulière pour être conservée parmi les beaux récits de la Grotte.