Akademie der Weißhirschgrotte

曾住𬬻峰下，书堂对药台。斩新萝径合，依旧竹窗开。砌水亲开决，池荷手自栽。五年方𫏐至，一宿又须回。纵未长归得，犹胜不到来。君家白鹿洞，闻道亦生苔。

Einst wohntest du am Fuße des Weihrauchbrenner-Gipfels, die Bücherhalle der Kräuterterrasse gegenüber. Frisch haben sich die Windenpfade geschlossen, wie von alters her öffnen sich die Bambusfenster. Das Wasser an den Stufen hast du mit eigener Hand geleitet, den Lotos im Teich mit eigener Hand gepflanzt. Nach fünf Jahren erst kurz gekommen, musst du nach einer Nacht schon wieder zurück. Selbst wenn du nie für immer heimkehren kannst, ist es doch besser, als nie gekommen zu sein. Die Weißhirschgrotte Eures Hauses – man sagt, auch dort wachse nun Moos.

李渤，字濬之，魏横野将军、申国公发之裔。父钧，殿中侍御史，以不能养母废于世，渤耻之，不肯仕。刻志于学，与仲兄涉偕隐庐山。尝以列御寇拒粟，其妻怒，是无妇也；乐羊子舍金，妻让之，是无夫也。乃摭古联德高蹈者，以楚接舆、老莱子、黔娄先生、於陵子、王仲孺、梁鸿六人图象赞其行，因以自儆。久之，更徙少室。

Li Bo, mit dem Beinamen Junzhi, war ein Nachkomme des Li Fa, des Generals Hengye und Herzogs von Shen der Wei. Sein Vater Li Jun, ein Palastkontrolleur, war, weil er seine Mutter nicht zu versorgen vermochte, von der Welt verworfen worden; Li Bo schämte sich dessen und weigerte sich, ein Amt anzunehmen. Er richtete seinen Willen entschlossen auf das Lernen und zog sich gemeinsam mit seinem zweitältesten Bruder Li She an den Berg Lu zurück. Einst dachte er daran, dass Lie Yukou das angebotene Getreide ablehnte und seine Frau darob zürnte – so hatte er keine Ehefrau; und dass Yue Yangzi das gefundene Gold beiseitelegte und seine Frau ihn tadelte – so hatte er keinen Ehemann. Daraufhin wählte er aus dem Altertum Männer von zusammenhangend hoher Gesinnung, die der Welt entsagt hatten, ließ von sechsen – Jieyu aus Chu, Laolaizi, der Meister Qianlou, Yulingzi, Wang Zhongru und Liang Hong – Bildnisse anfertigen und lobpreiste ihre Taten, um sich selbst daran zu mahnen. Nach längerer Zeit zog er weiter an den Shaoshi-Berg.

臣窃尝伏读国朝会要，恭睹太宗皇帝尝因江州守臣周述之奏，诏以国子监九经赐庐山白鹿洞书院，又以其洞主明起为蔡州褒信县主簿，以旌儒学。每恨无由一至其处，仰观遗迹。及蒙圣恩假守兹土，到任之初，考按图经，询究境内民间利病，乃知书院正在本军星子县界。而陈舜俞庐山记又载：真宗皇帝咸平五年，尝敕有司重加修缮。间因行视陂塘，始得经游其地，见其山川环合，草木秀润，真閒燕讲学之区，而荒凉废坏，无复栋宇。因窃念太宗皇帝、真宗皇帝所以幸教多士，垂裕万世之意，其盛如彼，而下吏浅陋，弗克称报万一，骇惧震慴，不遑启居。

Euer Diener hat einst ehrfurchtsvoll die Staatsurkunden dieser Dynastie gelesen und darin erblickt, dass Kaiser Taizong einst, auf die Eingabe des Präfekten von Jiangzhou, Zhou Shu, hin, per Edikt die Neun Klassiker des Direktorats für Erziehung der Akademie der Weißhirschgrotte am Berg Lu schenkte und zugleich deren Grottenvorsteher Ming Qi zum Registrator des Kreises Baoxin in Caizhou ernannte, um so das konfuzianische Lernen zu ehren. Stets bedauerte ich, keine Gelegenheit zu haben, jenen Ort zu besuchen und seine Spuren emporblickend zu betrachten. Als ich dann durch kaiserliche Gnade mit der Verwaltung dieses Landes betraut wurde, prüfte ich zu Beginn meines Amtes die Karten und Chroniken und erkundigte mich nach Nutzen und Schaden des Volkes im Gebiet; da erfuhr ich, dass die Akademie genau innerhalb der Grenzen des Kreises Xingzi dieser Militärpräfektur liegt. Und auch die Aufzeichnung über den Berg Lu des Chen Shunyu verzeichnet: Im fünften Jahr der Xianping-Ära Kaiser Zhenzongs wurde dem zuständigen Amt befohlen, sie erneut instand zu setzen. Als ich zwischendurch die Dämme und Teiche inspizierte, konnte ich jenen Ort erstmals durchwandern; ich sah, wie Berge und Wasser ihn umschließen, Gras und Bäume schön und üppig stehen – wahrhaftig eine Stätte der Muße für Vortrag und Lernen –, doch er lag öde und verfallen da, ohne dass noch Gebäude bestanden. Da dachte ich insgeheim daran, mit welcher Absicht die Kaiser Taizong und Zhenzong die vielen Gelehrten gnädig belehren und deren Segen auf zehntausend Generationen erstrecken wollten – so groß war jene –, während ein unterer Beamter, eng und unwissend, nicht imstande ist, auch nur ein Zehntausendstel zu erwidern; erschrocken und in Furcht fand ich keine Ruhe, ob sitzend oder stehend.

既又按考此山，佛老之祠，盖以百数，兵乱之余，次第兴葺，鲜不复其旧者。独此儒馆，莽为荆榛。虽本军巳有军学，足以养士，然此洞之兴，远自前代，累圣相传，眷顾光宠，德意深远，理不可废。况境内观寺，钟鼓相闻，殄弃彝伦，谈说空幻，未有厌其多者。而先王礼义之宫，所以化民成俗之本者，乃反寂寥希阔，合军与县仅有三所而已。然则复修此洞，盖末足为烦。于是始议即其故基，度为小屋二十余间，教养生徒一二十人，节缩经营，今已了毕。但其敕额官书，皆已烧毁散失，无复存者，不敢擅行收置，辄昧万死，具奏以闻。

Als ich ferner diesen Berg prüfte und erforschte, fand ich, dass die Schreine der Buddhisten und Daoisten dort wohl in den Hunderten zählen; nach den Kriegswirren wurden sie der Reihe nach wiedererrichtet und ausgebessert, und kaum einer ist nicht zu seinem alten Zustand zurückgekehrt. Allein diese konfuzianische Halle liegt im wilden Gestrüpp. Zwar hat diese Militärpräfektur bereits eine Präfekturschule, die genügt, die Gelehrten zu ernähren; doch das Aufblühen dieser Grotte reicht weit in frühere Dynastien zurück, durch eine Reihe von Kaisern überliefert, die ihr ihre Fürsorge und strahlende Gunst erwiesen – der Sinn ihrer Gnade ist tief und weit, und der Vernunft gemäß darf sie nicht abgeschafft werden. Überdies erklingen im Gebiet die Glocken und Trommeln der Klöster einander zur Antwort; sie vertilgen und verwerfen die bleibenden Ordnungen und reden von Leere und Illusion, und niemand hat je ihrer Vielzahl genug. Doch die Paläste der Riten und der Rechtschaffenheit der frühen Könige, die die Grundlage sind, das Volk zu wandeln und die Sitten zu formen, sind im Gegenteil still und vereinsamt – Militärpräfektur und Kreis zusammen haben nur derer drei. Daraus folgt, dass die Wiederherstellung dieser Grotte wahrlich keine Mühe bedeuten dürfte. So wurde daraufhin beraten, auf ihrem alten Grunde etwa zwanzig kleine Gemächer zu errichten und zehn bis zwanzig Schüler zu lehren und zu pflegen; mit sparsamer Bewirtschaftung ist dies nun vollendet. Doch ihre kaiserlich verliehene Namenstafel und die amtlichen Bücher sind allesamt verbrannt oder verstreut und nicht mehr vorhanden; ich wagte nicht, sie eigenmächtig einzusammeln und zu verwahren, und so unterziehe ich mich dem Risiko des zehntausendfachen Todes und lege dies vollständig in einer Denkschrift dar, damit es gehört werde.

欲望圣明，俯赐鉴察，追述太宗皇帝、真宗皇帝圣神遗意，特降敕命，仍旧以白鹿洞书院为额。诏国子监仰摹光尧寿舜宪天体道性仁诚德经武纬文太上皇帝御书石经，及印版本九经疏、论语、孟子等书，给赐本洞，奉守看读，于以褒广先烈，光阐儒风，非独愚臣学子之幸，实天下万世之幸。谨录奏闻，伏候敕旨。

Es ist mein Wunsch, dass die heilige Erleuchtung sich herablassen möge, dies zu prüfen und zu durchschauen, der hinterlassenen Absicht der heiligen und göttlichen Kaiser Taizong und Zhenzong nachzufolgen und durch besonderes Edikt zu bestimmen, dass wie zuvor „Akademie der Weißhirschgrotte“ ihre Tafel sei; dem Direktorat für Erziehung zu befehlen, die von der Hand des Kaiserlichen Ältesten – des Himmlischen Musters und Durchwaltenden des Weges, der von Natur Gütig und Aufrichtig an Tugend, die Kriegerischen ordnend und die Kultivierten webend, Guangyao an Glanz und Shun an Lebensalter [Kaiser Gaozongs] – geschriebenen Steinklassiker nachzupausen sowie Druckausgaben der Neun Klassiker mit Kommentaren, der Gespräche, des Mengzi und anderer Bücher dieser Grotte zu schenken, damit sie sie in Ehrfurcht bewahre und lese; dadurch die glänzenden Taten der Vorfahren zu preisen und zu erweitern und den Wind des Konfuzianismus leuchten zu lassen – dies wäre nicht allein das Glück dieses törichten Dieners und seiner Schüler, sondern wahrhaftig das Glück des ganzen Reiches und der zehntausend Generationen. Ehrerbietig schreibe ich dies ab und lasse es hören und erwarte gebeugt den kaiserlichen Bescheid.

淳熙六年，南康军秋雨不时，高卬之田告病。郡守新安朱侯熹行视陂塘，并庐山而东，得白鹿洞书院废址，慨然顾其僚曰：是盖唐李渤之隐居，而太宗皇帝驿送九经，俾生徒肄业之地也。书院创于南唐，其事至浅鲜，太宗于汛扫区宇日不暇给之际，奖劝封殖，如恐弗及，规模远矣。中兴五十年，释老之宫圮于寇戎者，斧斤之声相闻，各复其初，独此地委于榛莽，过者太息，庸非吾徒之耻哉？郡虽贫薄，顾不能筑屋数楹，上以宣布本朝崇建人文之大指，下以续先贤之风声于方来乎？乃属军学教授杨君大法、星子县令王君仲杰董其事，又以书命某记其成。

Im sechsten Jahr der Chunxi-Ära (1179) fielen in der Militärpräfektur Nankang die Herbstregen unzeitig, und die Felder auf den Höhen litten Not. Der Präfekt, Herr Zhu Xi aus Xin’an, inspizierte die Dämme und Teiche, zog am Berg Lu entlang ostwärts und fand die verfallene Stätte der Akademie der Weißhirschgrotte. Bewegt wandte er sich an seine Beamten und sprach: Dies ist wohl die Einsiedelei des Li Bo aus den Tang und der Ort, an den Kaiser Taizong die Neun Klassiker mit der Post schickte, damit die Schüler hier lernten. Die Akademie wurde unter dem Südlichen Tang gegründet, und ihre Angelegenheiten sind gering und unbedeutend; doch Taizong, mitten in den Tagen, da er das Reich reinigte und keine Stunde frei hatte, förderte und pflanzte sie, als fürchte er, nicht rechtzeitig zu kommen – sein Plan war weitgreifend. In den fünfzig Jahren seit der Wiederherstellung sind die Paläste der Buddhisten und Daoisten, die unter den Feinden gefallen waren, unter dem Klang von Axt und Beil einer nach dem anderen zu ihrem Anfang zurückgekehrt; allein dieser Ort ist dem Gestrüpp überlassen, und die Vorübergehenden seufzen – ist das nicht die Schande unseresgleichen? Mag die Präfektur auch arm und karg sein, kann sie dennoch nicht ein paar Joch an Häusern errichten, um oben den großen Willen dieser Dynastie zu verkünden, die menschliche Bildung zu erhöhen, und um unten den Klang der Winde der früheren Weisen auf die kommenden Zeiten fortzusetzen? Da übertrug er dem Professor der Präfekturschule, Herrn Yang Dafa, und dem Kreisvorsteher von Xingzi, Herrn Wang Zhongjie, die Leitung des Werkes und beauftragte mich schriftlich, seine Vollendung aufzuzeichnen.

某窃尝闻之。诸公长者，国初斯民新脱五季锋镝之阨，学者尚寡。海内向平，文风日起，儒先往往依山林，即閒旷以讲授，大帅多至数十百人。嵩阳、岳麓、雎阳及是洞为尤著，天下所谓四书院者也。祖宗尊右儒术，分之官书，命之禄秩，锡之扁榜，所以宠之者甚备。当是时，士皆尚质实，下新奇，敦行义而不偷，守训故而不凿，虽学问之渊源统纪，或未深究，然甘受和，白受采，既有进德之地矣。庆历、嘉祐之间，豪杰并出，讲治益精，至于河南程氏、横渠张氏，相与倡明正学，然后三代孔孟之教始终条理，于是乎可考。熙宁初，明道先生在朝，建白学制、教养、考察、宾兴之法，纲条甚悉，不幸王氏之学方兴，其议遂格，有志之士，未尝不叹息于斯。

Ich habe insgeheim einst gehört: Die Herren und Ältesten sagten, zu Beginn dieser Dynastie war dieses Volk eben erst der Bedrängnis der Waffen der Fünf Dynastien entkommen, und die Lernenden waren noch wenige. Als innerhalb der Meere Frieden einkehrte, stieg der Wind der Gelehrsamkeit von Tag zu Tag; die früheren Konfuzianer lehnten sich oft an Berge und Wälder und trugen in der freien Weite vor und unterrichteten, und die großen Meister zählten bis zu Dutzenden und Hunderten. Songyang, Yuelu, Suiyang und diese Grotte waren die hervorragendsten – das, was das ganze Reich die Vier Akademien nennt. Die Ahnenkaiser ehrten und erhöhten die konfuzianische Kunst, teilten ihnen amtliche Bücher zu, verliehen ihnen Besoldung und Rang und schenkten ihnen Tafeln und Namenszüge – die Mittel, sie zu begünstigen, waren ganz vollständig. Zu jener Zeit schätzten die Gelehrten allesamt das Schlichte und Wahre und hielten das Neuartige und Seltsame gering; sie waren aufrichtig in der Ausübung der Rechtschaffenheit und nicht nachlässig, hielten an den alten Kommentaren fest und bohrten nicht eigenmächtig; auch wenn sie die Quellen und das System des Lernens vielleicht nicht tief ergründeten, so nimmt doch das Süße die Mischung an und das Weiße die Farbe – so hatten sie schon einen Ort, an dem ihre Tugend fortschritt. Zwischen den Ären Qingli und Jiayou traten die Helden gemeinsam hervor, und das Vortragen und Erforschen wurde immer feiner; bis zu den Herren Cheng von Henan und Zhang von Hengqu, die gemeinsam das rechte Lernen verkündeten und erhellten – erst von da an lassen sich Anfang und Ende, die Ordnung und das Gefüge der Lehre der Drei Dynastien und des Konfuzius und Mengzi untersuchen. Zu Beginn der Xining-Ära war der Meister Mingdao am Hofe und schlug ein Schulsystem und Verfahren der Erziehung und Pflege, der Prüfung und der Erhebung der Würdigen vor, dessen Grundzüge und Einzelheiten ganz genau waren; unglücklicherweise war die Lehre des Wang damals im Aufstieg, und sein Vorschlag wurde daraufhin gehemmt – diejenigen, die einen Willen hatten, haben darüber nie nicht geseufzt.

当建炎再造，典刑文宪浸远旧观，关洛绪言，稍出于毁弃剪灭之余，晚进小生，骤闻其语，不知亲师取友，以讲求用力之实，躐等凌节，忽近慕远，未能𬮭程、张之门庭，而先有王氏高自贤圣之病。如是，洞之所传习道之者或鲜矣。然则书院之复，岂苟云哉？此邦之士，盖相与揖先儒淳固悫实之余风，服大学离经辨志之始教，由博而约，自卑而高，以答扬熙陵开迪乐育之大德，则于贤侯之劝学，斯无负矣。至于考方志，纪人物，亦有土者所当谨，若李渤之遗迹，固不得而略也。侯于是役，重民之劳，赋功己狭，率损其旧十七八，力不足而意则有余矣。兴废始末，具于当涂郭祥正所记者，皆不书。

Als es zur Neuerrichtung der Jianyan-Ära kam, waren die Muster und Gesetze der Schrift und Verfassung allmählich weit von ihrer alten Gestalt entfernt; die überlieferten Worte der Schulen von Guan und Luo traten erst allmählich aus dem hervor, was zerstört, verworfen und ausgemerzt worden war. Die jungen Nachzügler, die jene Reden plötzlich hörten, wussten nicht, sich ihren Lehrern zu nahen und ihre Freunde zu wählen, um sich mit der Wirklichkeit des Vortrags und der Anstrengung zu befassen; sie übersprangen die Stufen und überstiegen die Ordnungen, vernachlässigten das Nahe und begehrten das Ferne – noch hatten sie die Türschwelle der Herren Cheng und Zhang betreten, da litten sie schon an der Krankheit des Wang, sich selbst für höher und weiser zu halten. So geschah es, dass diejenigen, die an dieser Grotte überlieferten, lernten und den Weg beschritten, vielleicht wenige waren. Wenn dem so ist, ist die Wiederherstellung der Akademie dann etwa eine gleichgültige Sache? Die Gelehrten dieses Landes mögen wohl gemeinsam den verbliebenen Wind der frühen Konfuzianer – schlicht, fest, ehrlich und wahrhaftig – grüßend begrüßen und der ersten Lehre des Großen Lernens dienen, den Text zu gliedern und den Willen zu unterscheiden; vom Weiten zum Gebündelten, vom Niedrigen zum Hohen, um der großen Tugend zu antworten und sie zu verherrlichen, mit der das strahlende Grab aufschloss und gern erzog – so würden sie dem würdigen Marquis in seinem Aufruf zum Lernen wahrlich nicht untreu. Was das Prüfen der Lokalchroniken und das Aufzeichnen der Personen angeht, so ist dies auch etwas, worauf derjenige, der das Land besitzt, achten muss; und was die Spuren des Li Bo angeht, so dürfen sie wahrlich nicht ausgelassen werden. Der Marquis legte bei diesem Werke Gewicht auf die Mühe des Volkes, das zugewiesene Werkmaß war bereits knapp, und im Ganzen minderte er das Alte um sieben- bis acht Zehntel – seine Kraft reichte nicht aus, doch sein Sinn war mehr als genug. Der Anfang und das Ende von Aufstieg und Verfall sind vollständig in dem aufgezeichnet, was Guo Xiangzheng von Dangtu verzeichnet hat; ich schreibe es alles nicht noch einmal.

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

Zwischen Vater und Sohn ist Zuneigung, zwischen Fürst und Diener Rechtschaffenheit, zwischen Gatte und Gattin Unterscheidung, zwischen Älteren und Jüngeren Ordnung, zwischen Freunden Verlässlichkeit.

右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：

Das Vorstehende sind die Überschriften der Fünf Lehren. Yao und Shun setzten Xie zum Minister für Unterweisung ein, damit er ehrerbietig die Fünf Lehren verbreite – eben diese sind es. Wer lernt, lernt dies und nichts weiter. Und die Ordnung, in der man es lernt, hat gleichfalls fünf Glieder; ihre Unterscheidung folgt unten:

慱学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之。

Lerne es weithin, frage es sorgfältig ab, denke es behutsam nach, unterscheide es klar, übe es aufrichtig aus.

右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：

Das Vorstehende ist die Ordnung des Lernens. Lernen, Fragen, Nachdenken und Unterscheiden – diese vier sind das, wodurch man das Prinzip erschöpft. Was die Sache der aufrichtigen Ausübung angeht, so gibt es vom Kultivieren der eigenen Person bis zum Umgang mit den Angelegenheiten und dem Empfang der Dinge ebenfalls je ihre wesentlichen Punkte; ihre Unterscheidung folgt unten:

言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过，右修身之要。

Im Reden loyal und verlässlich sein, im Handeln aufrichtig und achtsam sein, den Zorn zügeln und die Begierden ersticken, zum Guten übergehen und die Fehler ändern – das Vorstehende sind die wesentlichen Punkte des Kultivierens der eigenen Person.

正其义不谋其利，明其道不计其功，右处事之要。

Richte die Rechtschaffenheit auf, ohne nach ihrem Vorteil zu trachten; erhelle den Weg, ohne auf seinen Erfolg zu rechnen – das Vorstehende sind die wesentlichen Punkte des Umgangs mit den Angelegenheiten.

己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己，右接物之要。

Was du selbst nicht wünschst, füge es den anderen nicht zu; hat dein Handeln nicht den Erfolg, so wende dich zurück und suche es in dir selbst – das Vorstehende sind die wesentlichen Punkte des Empfangs der Dinge.

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！

Ich, Xi, betrachte insgeheim die Absicht, mit der die Heiligen und Weisen des Altertums die Menschen zum Lernen lehrten: sie bestand durchweg darin, sie die Bedeutung und das Prinzip vortragen und erhellen zu lassen, damit sie ihre eigene Person kultivieren und es dann ausdehnend auf die anderen übertragen; es war nicht, dass man sie bloß hätte bestreben lassen, sich Aufzeichnungen und Lesungen zu merken und Worte und Schriftstücke zu verfertigen, um nach Ruf und Ansehen zu angeln und Gewinn und Besoldung zu erlangen. Die Lernenden der heutigen Menschen dagegen haben dies bereits umgekehrt. Doch die Methode, mit der die Heiligen und Weisen die Menschen lehrten, ist vollständig in den Klassikern bewahrt, und die Gelehrten, die einen Willen haben, sollten sie wohl gründlich lesen, tief nachdenken und sie befragen und unterscheiden. Wenn man das So-Sein ihres Prinzips erkennt und es von seiner eigenen Person als notwendig einfordert, dann müssen die Werkzeuge der Regeln und Verbote, der Schranken und der Abwehr, wahrlich nicht erst von anderen aufgestellt werden, ehe man etwas hat, woran man sich hält und dem man folgt. In der jüngeren Zeit hat man für das Lernen Regeln aufgestellt; doch das, womit sie die Lernenden erwarten, ist bereits zu seicht, und was sie zu ihren Gesetzen machen, ist auch nicht notwendigerweise die Absicht der Menschen des Altertums. Darum wende ich sie nun nicht mehr an dieser Halle an, sondern nehme eigens die großen Anfänge dessen, womit die Heiligen und Weisen aller Zeiten die Menschen zum Lernen lehrten, ordne sie wie vorstehend in Glieder und hänge sie über dem Türsturz auf. Wenn ihr Herren euch gemeinsam daran abmüht, sie zu besprechen, zu erhellen, zu befolgen und zu bewahren, und sie an eurer eigenen Person einfordert, dann werdet ihr in den Augenblicken des Nachdenkens und des Handelns in dem, was ihr ernsthaft bewacht und fürchtet, gewiss etwas Strengeres haben als jene. Und sollte es anders kommen und ihr euch etwa dem zuwenden, was diese Worte verwerfen, dann werden die sogenannten Regeln jener gewiss zur Anwendung kommen – darin darf wahrhaftig nichts unterlassen werden. Mögt auch ihr Herren dessen gedenken!

某虽少服父兄师友之训，不敢自弃，而顽钝疏拙，学不加进，每怀愧惕，恐卒负其初心。方将求针砭镌磨于四方师友，冀获开发，以免罪戾。此来得从郡侯秘书至白鹿书堂，群贤毕集，瞻睹盛观，窃自庆幸。秘书先生、教授先生不察其愚，令登讲席，以吐所闻。顾惟庸虚，何敢当此？辞避再三，不得所请，取论语中一章，陈平生之所感，以应嘉命，亦幸有以教之。

Obgleich ich seit meiner Jugend den Unterweisungen meiner Väter und Brüder, meiner Lehrer und Freunde gedient habe und mich nicht selbst aufzugeben wagte, bin ich stumpf und langsam, lose und ungeschickt, und mein Lernen macht keine Fortschritte; stets hege ich Scham und Furcht und fürchte, meinem ursprünglichen Herzen am Ende untreu zu werden. Gerade wollte ich bei den Lehrern und Freunden der vier Richtungen die Nadel und den Meißel des Schleifens und Feilens suchen und hoffte, Erschließung und Aufschluss zu erlangen, um Schuld und Vergehen zu vermeiden. Diesmal durfte ich dem Marquis der Präfektur, dem Bibliothekar, zur Bücherhalle des Weißen Hirsches folgen; die Schar der Würdigen war vollzählig versammelt, und als ich auf die glänzende Versammlung blickte, gratulierte ich mir insgeheim. Der Herr Bibliothekar und der Herr Professor beachteten meine Torheit nicht und hießen mich den Lehrstuhl besteigen, um auszusprechen, was ich gehört hatte. Doch da ich bedachte, dass ich gewöhnlich und leer bin, wie hätte ich dem gerecht werden dürfen? Ich lehnte ab und wich wieder und wieder aus, doch meine Bitte wurde nicht gewährt; so nahm ich ein Kapitel aus den Gesprächen und legte dar, was ich im Laufe meines Lebens empfunden habe, um dem gütigen Auftrage zu entsprechen – und hoffe, auch darin Belehrung zu empfangen.

子曰：君子喻于义，小人喻于利。

Der Meister sprach: Der Edle versteht sich auf die Rechtschaffenheit; der kleine Mann versteht sich auf den Vorteil.

此章以义利判君子小人，辞旨晓白，然读之者苟不切已观省，亦恐未能有益也。某平日读此，不无所感。窃谓学者于此，当辨其志。人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。故学者之志，不可不辨也。科举取士久矣，名儒巨公皆由此出，今为士者，固不能免此。然场屋之得失，顾其技与有司好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汨没于此而不能自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所乡，则有与圣贤背而驰者矣。推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之者哉？从事其间，更历之多，讲习之熟，安得不有所喻？顾恐不在于义耳。诚能深思是身，不可使之为小人之归，其于利欲之习，怛焉为之痛心疾首，专志乎义而日勉焉，博学、审问、谨思、明辨而笃行之。由是而进于场屋，其文必皆道其平日之学、胸中之蕴，而不诡于圣人。由是而仕，必皆共其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计，其得不谓之君子乎？秘书先生起废以新斯堂，其意笃矣。凡至斯堂者，必不殊志，愿与诸君勉之，以毋负其志。

Dieses Kapitel scheidet den Edlen vom kleinen Mann anhand von Rechtschaffenheit und Vorteil; seine Worte und sein Sinn sind klar und hell. Doch wenn die Lesenden nicht ernsthaft an ihrer eigenen Person schauen und prüfen, fürchte ich, wird es ihnen keinen Nutzen bringen. Wenn ich dies im Alltag las, war es nicht, ohne dass ich etwas empfand. Ich meine insgeheim, dass der Lernende hier seinen Willen unterscheiden muss. Das, worauf ein Mensch sich versteht, folgt aus dem, was er übt; was er übt, folgt aus dem, worauf sein Wille gerichtet ist. Ist der Wille auf die Rechtschaffenheit gerichtet, so liegt das, was er übt, gewiss in der Rechtschaffenheit; liegt das Geübte in der Rechtschaffenheit, so versteht er sich auf die Rechtschaffenheit. Ist der Wille auf den Vorteil gerichtet, so liegt das, was er übt, gewiss im Vorteil; liegt das Geübte im Vorteil, so versteht er sich auf den Vorteil. Darum muss der Wille des Lernenden unbedingt unterschieden werden. Die Auswahl der Gelehrten durch die Prüfungen dauert nun schon lange; die berühmten Konfuzianer und die großen Herren sind alle daraus hervorgegangen, und wer heute ein Gelehrter ist, kann dies gewiss nicht vermeiden. Doch Gewinn und Verlust in der Prüfungszelle hängen nur davon ab, wie die Kunst des Schreibens und die Vorlieben und Abneigungen der zuständigen Beamten beschaffen sind – darin liegt nicht das Unterscheidungsmerkmal von Edlem und kleinem Mann. Doch die heutige Welt hält dies für das Höchste; lässt man sich darin versinken, ohne sich selbst zu befreien, dann mag man sich zwar den ganzen Tag mit den Büchern der Heiligen und Weisen befassen, doch prüft man, worauf das Ziel seines Willens weist, so gibt es darin etwas, das den Heiligen und Weisen den Rücken kehrt und davonläuft. Und treibt man es weiter nach oben, so rechnet man nur noch auf das Hohe und Niedere des Amtsranges und das Dicke und Dünne des Besoldungsgetreides – wie könnte man da seine ganze Herzenskraft auf die Angelegenheiten des Staates und die verborgenen Nöte des Volkes verwenden, um denen, die einen berufen und einsetzen, nicht untreu zu werden? Befasst man sich inmitten dessen, erfährt und durchläuft man es oft und wird im Vortragen und Üben geübt, wie könnte man da nicht etwas verstehen lernen? Ich fürchte nur, es liegt nicht in der Rechtschaffenheit. Wenn man wahrhaft tief über diese eigene Person nachdenkt, darf man sie nicht zur Heimstatt des kleinen Mannes werden lassen; gegenüber den Gewohnheiten von Vorteil und Begierde muss man schmerzlich betrübt sein, als schmerzten Herz und Kopf, den Willen ausschließlich auf die Rechtschaffenheit richten und sich von Tag zu Tag darin üben – weithin lernen, sorgfältig fragen, behutsam nachdenken, klar unterscheiden und aufrichtig ausüben. Steigt man von da aus in die Prüfungszelle hinauf, so werden die eigenen Schriftstücke gewiss allesamt das zum Ausdruck bringen, was man im Alltag gelernt und im Busen aufgespeichert hat, ohne dem Heiligen zuwiderzulaufen. Steigt man von da aus in das Amt hinauf, so wird man gewiss seinem Amte gewissenhaft nachkommen, seinen Geschäften fleißig obliegen, das Herz beim Staat und beim Volke haben und nicht für die eigene Person rechnen – verdient man da nicht, ein Edler genannt zu werden? Der Herr Bibliothekar hat das Verfallene aufgerichtet und diese Halle erneuert; seine Absicht ist aufrichtig. Mögen alle, die zu dieser Halle kommen, ihren Willen gewiss nicht davon abweichen lassen; ich wünsche, mich mit euch Herren darin zu üben, damit wir ihrem Willen nicht untreu werden.

淳熙辛丑春二月，陆兄子静来自金溪，其徒朱克家、陆麟之、周清叟、熊鉴、路谦亨、胥训实从。十日丁亥，熹率寮友诸生与俱至于白鹿书院，请得一言以警学者。子静既不鄙而惠许之。至其所以发明敷畅，则又恳到明白，而皆有以切中学者隐微深痼之病，盖听者莫不悚然动心焉。熹犹惧其久而或忘之也，复请子静笔之于简，受而藏之。凡我同志，于此反身而深察之，则庶乎其可不迷于入德之方矣。新安朱熹识。

Im Frühjahr, im zweiten Monat, des Xinchou-Jahres der Chunxi-Ära (1181) kam mein Bruder Lu Zijing aus Jinxi; seine Schüler Zhu Kejia, Lu Linzhi, Zhou Qingsou, Xiong Jian, Lu Qianheng und Xu Xun folgten ihm in Wahrheit. Am zehnten Tag, dem Dinghai-Tag, führte ich, Xi, meine Amtskollegen und die Schüler mit ihm zur Akademie des Weißen Hirsches und bat ihn um ein Wort, um die Lernenden zu mahnen. Zijing verschmähte es nicht und gewährte es freundlicherweise. Und was das angeht, wie er es aufschloss und frei entfaltete, so war es zudem eindringlich und klar, und alles traf genau die verborgenen, feinen, tief eingewurzelten Krankheiten der Lernenden – unter den Hörenden gab es wohl keinen, der nicht erschauerte und im Herzen bewegt wurde. Ich, Xi, fürchtete noch, sie könnten es mit der Zeit vielleicht vergessen, und bat Zijing erneut, es auf die Bambusstreifen zu schreiben; ich empfing es und verwahrte es. Wenn alle, die meinen Willen teilen, sich hierauf zurückwenden und es tief betrachten, dann werden sie auf dem Wege, in die Tugend einzutreten, sich wohl nicht verirren. Aufgezeichnet von Zhu Xi aus Xin’an.

余到郡已数月，欲至白鹿洞，甚渴，左右为余言：往时荆棘塞路，不可往。顷因伐大木，往者众，路乃始通。然路上虎纵横，苟欲往，非多拥驺从不可。用是欲行辄复止。会行省符檄郡府取大木，余因挟星子令及都昌主簿彭能，领丁夫与同往。

Ich war bereits seit mehreren Monaten in der Präfektur und wünschte sehr, zur Weißhirschgrotte zu gelangen; meine Begleiter sagten mir: Früher verstopften Dornen und Gestrüpp den Weg, sodass man nicht hingehen konnte. Kürzlich erst, weil große Bäume gefällt wurden und viele dorthin zogen, wurde der Weg erstmals gangbar. Doch auf dem Wege kreuzen Tiger hin und her; wer dorthin will, darf es nicht ohne eine große Schar von Knechten und Reitknechten. Aus diesem Grunde wollte ich aufbrechen und hielt jedes Mal wieder inne. Es fügte sich, dass die Provinzialverwaltung per Erlass und Verfügung der Präfektur befahl, große Bäume zu beschaffen; daraufhin nahm ich den Kreisvorsteher von Xingzi und den Registrator von Duchang, Peng Neng, mit mir und führte die Arbeitsmannschaften, um gemeinsam dorthin zu ziehen.

去郡北行十五里，至罗汉寺。路分两歧，由东入栖贤谷，西则至白鹿洞也。比至，两山势回合，当其合处，涧水出焉。过涧逾小岭，岭有缺，若关门然。入关路循涧北，并山转涧南，皆良田也。约二三里，乃至书院遗圳，正当五老峰下。书院毁已十五年，树生瓦砾间，大且数围。前有石桥曰濯缨，其左又有石桥曰枕流。过枕流，则从列女庙登北冈，冈上有大杉木，六七百年物也。有司今尽伐为御殿物矣。于是书院所存者，独此二桥。从卒指殿堂斋庐及风泉云壑楼故处以告，甚历历，慨想昔日规制不可见，惟闻山鸟相呼，鸣山谷虚，余韵悠扬，恍类弦歌声。或云：从此右折东南，逾重冈，行二三里，乃至所谓白鹿洞，却从洞后复右折陟岭，乃可到寻真观，望水帘也。不果往，徘徊久之而还。

Von der Präfekturstadt zogen wir fünfzehn Li nach Norden und kamen zum Luohan-Tempel. Der Weg teilte sich in zwei Arme: der östliche führt in das Qixian-Tal, der westliche führt zur Weißhirschgrotte. Als wir ankamen, umschlossen und trafen sich die Hänge zweier Berge, und an der Stelle, wo sie zusammentreffen, tritt das Wasser des Bergbaches hervor. Wir überquerten den Bach und überschritten einen kleinen Bergrücken; der Rücken hat eine Lücke wie ein Tor. Hinter dem Tore folgt der Weg dem Bach nach Norden und windet sich am Berge entlang nach Süden des Baches – überall gute Felder. Nach etwa zwei bis drei Li gelangten wir zum erhaltenen Kanal der Akademie, genau unterhalb des Wulao-Gipfels. Die Akademie war bereits seit fünfzehn Jahren zerstört; zwischen den Trümmern wuchsen Bäume, groß genug für mehrere Armespannen. Davor liegt eine Steinbrücke, die Zhuoying („die Hutkordel waschend“) heißt, und zu ihrer Linken noch eine Steinbrücke, die Zhenliu („auf dem Strome ruhend“). Hinter der Zhenliu-Brücke stiegen wir vom Tempel der Rechten Frauen aus auf den nördlichen Hügel; auf dem Hügel stand eine große Tanne, ein Wesen von sechs- bis siebenhundert Jahren. Das zuständige Amt hat sie nun gänzlich gefällt, um Bauholz für die kaiserlichen Paläste zu liefern. Und so ist von der Akademie allein dieses Brückenpaar erhalten. Die folgenden Soldaten wiesen auf die alten Stellen der Hallen, der Studienräume und des Pavillons des Windquells und der Wolkenschlucht und erzählten davon, ganz deutlich; ich dachte bewegt an die Ordnungen und Maße der alten Zeit, die nicht mehr zu sehen waren, und hörte nur die Bergvögel einander rufen, ihr Rufen erscholl durch das Leere des Tales, und der verweilende Klang, langgezogen und fern, glich auf seltsame Weise dem Klange der Saiten und Gesänge. Manche sagten: Von hier biegt man nach rechts südostwärts ab, überschreitet die wiederholten Hügel, geht zwei bis drei Li und gelangt erst zu dem, was Weißhirschgrotte genannt wird; hinter der Grotte biegt man erneut nach rechts ab und steigt den Rücken hinauf, und erst dann kann man zum Xunzhen-Tempel gelangen und den Wasservorhang erblicken. Ich vermochte nicht hinzugehen, verweilte lange hin und her und kehrte dann zurück.

按白鹿洞，唐李勃读书处也。南唐升元中，始即其地为学，给田以食其徒，所谓庐山国学也。宋初，天下未有学，惟有四书院，睢阳、石鼓、岳麓及白鹿洞也。太平兴国二年，皆赐白鹿洞九经，当时学者数百人，至崇宁末，乃尽废。及淳熙七年，考亭朱文公为郡，始斥其旧而大之，又定为学规，示学者，来学者益众，而白鹿洞之盛出他书院右。自后守其成规，二百年如一日也，而隳废今乃如此，余亦无如之何也。

Nach dem, was ich prüfte, ist die Weißhirschgrotte der Ort, an dem Li Bo der Tang las. In der Shengyuan-Ära des Südlichen Tang wurde an jenem Orte erstmals eine Schule errichtet, und man gab Felder, um ihre Schüler zu ernähren – das, was man die Staatsakademie des Berges Lu nannte. Zu Beginn der Song hatte das Reich noch keine Schulen, es gab nur die Vier Akademien: Suiyang, Shigu, Yuelu und die Weißhirschgrotte. Im zweiten Jahr der Taiping-Xingguo-Ära wurden der Weißhirschgrotte die Neun Klassiker geschenkt; die Lernenden jener Zeit zählten mehrere hundert, doch gegen Ende der Chongning-Ära war sie gänzlich verfallen. Als es zum siebten Jahr der Chunxi-Ära (1180) kam und Zhu Wengong von Kaoting die Präfektur verwaltete, erweiterte er erstmals das Alte und vergrößerte es, legte ferner Lernregeln fest, um sie den Lernenden zu zeigen; die Kommenden wurden immer zahlreicher, und die Blüte der Weißhirschgrotte übertraf die der anderen Akademien. Von da an hielt man ihre feststehenden Regeln, zweihundert Jahre lang wie ein einziger Tag – und dass sie nun zerstört und verfallen ist und so aussieht, dagegen vermag auch ich nichts zu tun.

余尝怪世之为佛、老氏之学者，其宫室一废坏，辄修举之不旋踵。岂佛、老氏之学能盛于儒者哉？盖为其徒者有勤行之意，坚持之操，能必其成故也。至于世儒习圣人之道，常骫骳不自振，不能以有为，而圣人之道顾因委弃郁塞而不得行。呜呼！此其弊也，非一日之积矣。余于是盖重叹之也。

Ich habe stets darüber gestaunt, dass diejenigen in der Welt, die die Lehren des Buddha und des Laozi lernen, sobald ihre Paläste und Kammern auch nur einmal verfallen, sie unverzüglich wieder herrichten und aufrichten, ohne die Ferse zu drehen. Liegt es etwa daran, dass die Lehre des Buddha und des Laozi blühender sein kann als die der Konfuzianer? Es liegt daran, dass ihre Anhänger den Sinn des eifrigen Wirkens und den Charakter des beharrlichen Festhaltens haben und darum ihre Vollendung erzwingen können. Was die Konfuzianer der Welt angeht, die den Weg der Heiligen lernen, so sind sie oft krumm und schief und richten sich nicht selbst auf und vermögen nicht, etwas zu wirken; und der Weg der Heiligen wird eben dadurch verworfen, aufgestaut und verstopft und kann nicht geübt werden. Ach! Dies ist ihr Übel, und es ist nicht die Anhäufung eines einzigen Tages. Darüber habe ich hier wahrhaftig tief geseufzt.

白鹿洞者，唐李渤读书处也。贞元中，渤与兄涉隐庐山，蓄一白鹿甚驯，行尝随之，人称白鹿先生。宝历中，渤为江州剌史，就今书院地创台榭，引流植花，遂以白鹿名洞。先是，鲁公颜真卿寄居郡之五里牌，厥后裔孙颜翊率子弟三十余人授经洞中。南唐升元，即其地聚徒，建学置田，乃命国子监九经李善道为洞主，号曰庐山国学。

Die Weißhirschgrotte ist der Ort, an dem Li Bo der Tang las. In der Zhenyuan-Ära lebte Bo mit seinem Bruder She verborgen am Berg Lu; er hielt einen weißen Hirschen, der sehr zahm war und ihm beim Gehen stets folgte, und die Leute nannten ihn den Herrn des Weißen Hirsches. In der Baoli-Ära, als Bo Präfekt von Jiangzhou war, errichtete er am Orte der heutigen Akademie Terrassen und Pavillons, leitete einen Strom herbei und pflanzte Blumen, und so wurde die Grotte nach dem Weißen Hirschen benannt. Zuvor hatte der Herzog von Lu, Yan Zhenqing, in Wulipai dieser Präfektur gewohnt, und sein Nachkomme in späterer Generation, Yan Yi, führte mehr als dreißig Söhne und Brüder, um in der Grotte die Klassiker zu lehren. In der Shengyuan-Ära des Südlichen Tang versammelte man an jenem Orte Schüler, errichtete eine Schule und stiftete Felder und setzte daraufhin Li Shandao, den Neun-Klassiker-Gelehrten des Direktorats für Erziehung, zum Grottenvorsteher ein; sie wurde die Staatsakademie des Berges Lu genannt.

朱初置书院，与雎阳、石鼓、岳麓三本院并名，天下学徒常数十百人。太平兴国丁丑，诏从知江州周述请，俾国子监给印本、九经，驿送至洞，号曰白鹿国学。官其洞主明起为褒信县主簿。壬午，置南康军，遂属焉。咸平壬寅，诏有司修缮。祥符初，直史馆孙冕请归老于洞，许之，未至而卒。皇祐中，冕子郎中琛，因父志，增置学舍十余间，以教其子弟，扁曰白鹿洞书堂，并给四方之来学者。当涂郭祥正有记刻石。后馆毁于兵，石徒天庆观。观废，刻竟不存。

Zu Beginn der Song wurde hier eine Akademie eingerichtet, die zusammen mit den drei Akademien Suiyang, Shigu und Yuelu genannt wurde; die Schüler und Zöglinge des Reiches zählten stets mehrere Dutzend bis hundert. Im Dingchou-Jahr der Taiping-Xingguo-Ära (977) folgte der Kaiser per Edikt der Bitte des Präfekten von Jiangzhou, Zhou Shu, und ließ das Direktorat für Erziehung Druckexemplare der Neun Klassiker ausgeben und mit der Post zur Grotte senden; sie wurde die Staatsakademie des Weißen Hirsches genannt. Ihr Grottenvorsteher Ming Qi wurde zum Registrator des Kreises Baoxin ernannt. Im Renwu-Jahr wurde die Militärpräfektur Nankang eingerichtet, und die Grotte wurde ihr daraufhin zugeteilt. Im Renyin-Jahr der Xianping-Ära wurde dem zuständigen Amt per Edikt die Instandsetzung befohlen. Zu Beginn der Xiangfu-Ära bat Sun Mian, der im Historiographenamt diente, darum, sich in der Grotte zur Ruhe setzen zu dürfen; es wurde ihm gewährt, doch er starb, ehe er ankam. In der Huangyou-Ära fügte sein Sohn, der Gentleman des Innern Sun Chen, dem Willen seines Vaters folgend, mehr als zehn Studiengemächer hinzu, um seine Söhne und Brüder zu lehren, mit einer Tafel, die „Bücherhalle der Weißhirschgrotte“ las, und versorgte zugleich die Lernenden, die aus allen Richtungen kamen. Guo Xiangzheng von Dangtu verfasste eine Aufzeichnung, die in Stein gemeißelt wurde. Später wurde die Halle im Kriege zerstört, und der Stein wurde zum Tianqing-Tempel versetzt; als der Tempel verfiel, blieb die Meißelung am Ende nicht erhalten.

淳熙己亥，朱子守是军，复拓其址，檄军学教授杨大法、县令王伸杰董建书院。吕祖谦记之，援岳麓书院例，疏请敕额，并高宗御书石经与监本九经于其中，列圣贤为学次第，以示学者。一时名人如陆子静、刘子澄、林泽之皆从游焉。既而学徒日众，乃于建昌县置东源庄，拨没入田以给之。后迁浙东提举，复遗钱三十万，属郡守钱闻诗，建圣殿并塑像。后二年，郡守朱端章加板璧，绘从祀诸贤像，仍拨浮屠没入田以盆之。嘉定辛巳，郡守黄桂辟三门，重建圣殿，又增置定西源庄田。咸淳间，郡守刘传汉增置贡士庄。元大德间，燕山崔翼之为守，又增置上壤庄田百𤱔，学士虞伯生有记。

Im Jihai-Jahr der Chunxi-Ära (1179), als Meister Zhu diese Militärpräfektur verwaltete, erweiterte er ihren Grund erneut und ordnete per Befehlsschreiben den Professor der Präfekturschule, Yang Dafa, und den Kreisvorsteher Wang Zhongjie an, den Bau der Akademie zu leiten. Lü Zuqian verfasste die Aufzeichnung darüber; dem Vorbilde der Yuelu-Akademie folgend, bat Zhu Xi in einer Denkschrift um die kaiserliche Namenstafel und um die Aufnahme der von Kaiser Gaozongs eigener Hand geschriebenen Steinklassiker und der Druckausgaben der Neun Klassiker des Direktorats in sie, und er ordnete die Reihenfolge, in der die Heiligen und Weisen lernten, um sie den Lernenden zu zeigen. Berühmte Männer jener Zeit wie Lu Zijing, Liu Zicheng und Lin Zezhi zogen allesamt mit ihm umher. Als bald darauf die Schüler von Tag zu Tage zahlreicher wurden, errichtete man im Kreise Jianchang den Hof Dongyuan und wies konfiszierte Felder zu, um sie zu versorgen. Als er später zum Intendanten von Ostzhejiang versetzt wurde, hinterließ er zudem dreihunderttausend Münzen und beauftragte den Präfekten Qian Wenshi, die Heiligenhalle zu errichten und die Bildnisse zu modellieren. Zwei Jahre später fügte der Präfekt Zhu Duanzhang Bretterwände hinzu, ließ die Bildnisse der mitverehrten Würdigen malen und wies abermals den Buddhisten konfiszierte Felder zu, um sie zu bereichern. Im Xinsi-Jahr der Jiading-Ära (1221) eröffnete der Präfekt Huang Gui drei Tore, baute die Heiligenhalle neu und stiftete ferner die Felder des Hofes Dingxiyuan hinzu. In der Xianchun-Ära stiftete der Präfekt Liu Chuanhan den Hof der Vorgestellten Gelehrten hinzu. In der Dade-Ära der Yuan wurde Cui Yizhi aus Yanshan Präfekt und stiftete ferner hundert Mu Felder des Hofes Shangrang hinzu; der Akademiker Yu Bosheng verfasste eine Aufzeichnung darüber.

元季兵毁，累世兴搆，鞠为茂草，而学田之疆畛尽亡矣。明正统戊午，翟溥福来守，始剪荆棘，以复其制。景泰中，郡守陈敏政再修，及塑圣贤像。成化三年，督学李龄增廓之，置学田、祠器、书籍，聘为未布衣胡居仁主教，四方宗之。后御史陈铨、唐龙、提学苏葵、邵宝、蔡清、李梦阳相继兴理，如唐龙奏起蔡宗兖主洞事，尤称特典焉。嘉隆以来，增置田庐有差，详载各志。至万历乙卯，大学士张居正议禁书院、洞田官鬻。岁癸未，给事中邹元标题请复之。参政程拱宸檄知府潘志伊修祠宇，赎田𤱔，规制粗定。己丑，提学朱廷益礼聘南昌布衣章潢，讲明正学。知府田琯复改创桥梁、门路，立鹿洞、憩馆，以五里牌立帝香资，增置田七百余𤱔，赡给生徒。甲寅，参议葛寅亮捐俸三百金，大加修葺，增置号舍数十间。丁巳，郡侯袁懋贞条画规制，甄收劝课，厘然有章。士无滥收，租无冒破。申聘南昌舒曰敬，大开讲筵，学者云集。暨舒先生以读礼还公，复谬推予董率其事焉。

Am Ende der Yuan zerstörte der Krieg die Akademie; das, was über Generationen errichtet worden war, wurde zu üppigem Grase, und die Grenzen und Abgrenzungen der Schulfelder gingen gänzlich verloren. Im Wuwu-Jahr der Zhengtong-Ära der Ming (1438) kam Zhai Pufu als Präfekt, schnitt erstmals Dornen und Gestrüpp nieder und stellte ihre Ordnung wieder her. In der Jingtai-Ära setzte der Präfekt Chen Minzheng sie abermals instand und modellierte zudem die Bildnisse der Heiligen und Weisen. Im dritten Jahre der Chenghua-Ära (1467) erweiterte und vergrößerte der Schulaufseher Li Ling sie, stiftete Schulfelder, Opfergeräte und Bücher und berief den Mann ohne Amt Hu Juren als Vorsteher des Unterrichts; die vier Richtungen erkannten ihn als Meister an. Danach richteten nacheinander der Zensor Chen Quan, Tang Long und die Schulaufseher Su Kui, Shao Bao, Cai Qing und Li Mengyang sie auf und ordneten sie; als Tang Long beispielsweise in einer Denkschrift erwirkte, dass Cai Zongyan erhoben wurde, um die Angelegenheiten der Grotte zu leiten, wurde dies besonders als einzigartige Ehrung gepriesen. Seit den Ären Jiajing und Longqing wurden Felder und Gebäude in unterschiedlichem Maße hinzugestiftet, was in den einzelnen Chroniken ausführlich verzeichnet ist. Im Yimao-Jahr der Wanli-Ära (1579) beriet der Großsekretär Zhang Juzheng das Verbot der Akademien, und die Grottenfelder wurden amtlich verkauft. Im Guiwei-Jahr (1583) bat der Kammerherr Zou Yuanbiao in einer Denkschrift, sie wiederherzustellen. Der Verwaltungskommissar Cheng Gongchen wies per Befehlsschreiben den Präfekten Pan Zhiyi an, die Schreine zu bessern und die Feldstücke zurückzukaufen, und die Ordnungen und Maße wurden in groben Zügen festgelegt. Im Jichou-Jahr (1589) berief der Schulaufseher Zhu Tingyi mit allen Ehren den Mann ohne Amt Zhang Huang aus Nanchang, das rechte Lernen zu besprechen und zu erhellen. Der Präfekt Tian Guan schuf ferner die Brücken, Tore und Wege neu, errichtete die Grotte des Hirsches und die Rasthalle und richtete mit Wulipai eine Stiftung für das Kaiserliche Weihrauchkapital ein; er stiftete mehr als siebenhundert Mu Felder hinzu, um die Schüler zu unterhalten. Im Jiayin-Jahr (1614) stiftete der beigeordnete Verwaltungskommissar Ge Yinliang dreihundert Gold aus seinem Gehalte, besserte sie in großem Maße aus und stiftete mehrere Dutzend Studienzellen hinzu. Im Dingsi-Jahr (1617) ordnete und plante der Marquis der Präfektur Yuan Maozhen die Ordnungen und Maße, prüfte die Aufnahme und ermahnte zum Unterrichte, klar und deutlich geregelt; unter den Gelehrten gab es keine maßlose Aufnahme, und bei den Pachten gab es keinen betrügerischen Verbrauch. Er berief ferner Shu Yuejing aus Nanchang, der einen großen Lehrstuhl eröffnete, und die Lernenden sammelten sich wie Wolken. Und als Herr Shu zum Lesen der Riten in seine Heimat zurückkehrte, wurde ich zu meiner eigenen Bescheidung erneut vorgeschlagen, ihr Werk zu leiten und zu führen.

六月己亥，以江州白鹿洞主明起为蔡州袖信县主簿。白鹿洞在庐山之阳，常聚生徒数百人，江南后主时，割善田数十，岁取其租廪给之，选太学通经者授以它官，俾领洞事，日与诸生讲诵。至是起建议，以其田入官，故爵命之。白目鹿洞由是渐废。

Im sechsten Monat, am Jihai-Tage, wurde Ming Qi, der Vorsteher der Weißhirschgrotte in Jiangzhou, zum Registrator des Kreises Baoxin in Caizhou ernannt. Die Weißhirschgrotte liegt auf der Südseite des Berges Lu und versammelte stets mehrere hundert Schüler; zur Zeit des Letzten Herrschers von Jiangnan hatte man mehrere Dutzend gute Felder abgetrennt und deren Pachten Jahr für Jahr eingenommen, um sie zu versorgen; man wählte jemanden aus der Kaiserlichen Akademie, der die Klassiker durchdrungen hatte, verlieh ihm ein anderes Amt und ließ ihn die Angelegenheiten der Grotte leiten, und Tag für Tag trug er mit den Schülern vor und las. Zu diesem Zeitpunkte schlug Qi vor, ihre Felder in staatlichen Besitz zu überführen, und darum wurde er mit einem Range belehnt. Die Weißhirschgrotte verfiel von da an allmählich.

庐山南碑刻题石，惟白鹿洞、开先寺最多。白鹿最古者朱文公之古本、大学、中庸、白鹿洞赋、陆文安公义利说、王忠文公游记，开先最古者黄文节公七佛偈。余明人如王文成、湛甘泉、李空同、邵文庄、乔庄简诸公笔迹甚伙，不能悉录也。归宗、栖贤、万杉，虽古刹寥寥矣。

Von den Steleninschriften und gemeißelten Steinen südlich des Berges Lu sind die der Weißhirschgrotte und des Kaixian-Tempels die zahlreichsten. Die ältesten der Weißhirschgrotte sind Zhu Wengongs alter Text, das Große Lernen und die Lehre der Mitte, die Ode auf die Weißhirschgrotte, die Abhandlung über Rechtschaffenheit und Vorteil des Lu Wen’an-gong und der Reisebericht des Wang Zhongwen-gong; die älteste des Kaixian-Tempels ist die Gatha der Sieben Buddhas des Huang Wenjie-gong. Die übrigen, von Ming-Leuten wie Wang Wencheng, Zhan Ganquan, Li Kongtong, Shao Wenzhuang, Qiao Zhuangjian und den anderen Herren hinterlassenen Schriftzüge sind sehr zahlreich und können nicht alle aufgezeichnet werden. Die Tempel Guizong, Qixian und Wanshan, obwohl alte Stätten, haben nur noch wenig.

白鹿洞书院，创于南唐升元中，以国子监九经李善道主洞事。至宋太平兴国中，以明起为白鹿洞主。朱文公知南康，学规始备。明代多巡抚督学，礼聘名儒充之。其最著者胡敬斋先生居仁、蔡希渊宗兖，刘给事世扬、赵给事参鲁、吴明卿国伦、章斗津潢、舒碣石曰敬、李忠毅应升、朱勋、黄佑。蔡为唐御史龙特疏，以兴化府教授改南康，主洞席。胡、章、舒皆江西理学名儒，吴、李则南康府推官。其聘而不至者，陈白沙先生献章也。今当路聘汤惕𤲅来贺主之。惕𤲅南丰人，崇祯庚辰进士，前给事中，今年八十。顺治中，巡抚蔡襄敏公士英聘建昌熊约𤲅维典主之。熊，崇祯辛未进士，亦前给事中。

Die Akademie der Weißhirschgrotte wurde in der Shengyuan-Ära des Südlichen Tang gegründet, wobei Li Shandao, der Neun-Klassiker-Gelehrte des Direktorats für Erziehung, die Angelegenheiten der Grotte leitete. Bis zur Taiping-Xingguo-Ära der Song wurde Ming Qi zum Vorsteher der Weißhirschgrotte ernannt. Als Zhu Wengong Nankang verwaltete, wurden die Lernregeln erstmals vollständig. Unter den Ming setzten die Provinzgouverneure und Schulaufseher meist berühmte Konfuzianer mit allen Ehren in dieses Amt ein. Die berühmtesten unter ihnen waren der Meister Hu Jingzhai, Hu Juren, Cai Xiyuan, Cai Zongyan, der Kammerherr Liu Shiyang, der Kammerherr Zhao Canlu, Wu Mingqing, Wu Guolun, Zhang Doujin, Zhang Huang, Shu Jieshi, Shu Yuejing, Li Zhongyi, Li Yingsheng, Zhu Xun und Huang You. Cai war es, für den der Zensor Tang Long eine besondere Denkschrift einreichte, sodass er vom Professor der Präfektur Xinghua nach Nankang versetzt wurde, um den Grottenlehrstuhl zu leiten. Hu, Zhang und Shu waren allesamt berühmte Konfuzianer der Prinzipienlehre von Jiangxi, Wu und Li dagegen Richter der Präfektur Nankang. Derjenige, der berufen wurde und nicht kam, war der Meister Chen Baisha, Chen Xianzhang. Heute hat die Obrigkeit Tang Tilai aus He berufen, das Amt zu leiten. Tilai ist ein Mann aus Nanfeng, vorgestellter Gelehrter des Gengchen-Jahres der Chongzhen-Ära (1640) und früherer Kammerherr; er ist heuer achtzig Jahre alt. In der Shunzhi-Ära berief der Provinzgouverneur, der Herzog Cai Xiangmin, Cai Shiying, Xiong Yuelai, Xiong Weidian aus Jianchang, das Amt zu leiten. Xiong war vorgestellter Gelehrter des Xinwei-Jahres der Chongzhen-Ära (1631) und gleichfalls früherer Kammerherr.

陈舜俞庐山记曰：唐李渤与兄涉偕隐白鹿洞，后为江州刺史，乃即洞创台榭，环以流水，杂植花木，为一时之胜。南唐升元中，因洞建学馆，置𫩏以给诸生，学者大集。乃以国子监九经李善道为洞主，掌其教授。故江南野史云：当时谓之白鹿国庠。朱子白鹿洞赋亦云：自升元之有土，始变塾而为庠。今人但知鹿洞在宋与石鼓、嵩阳、岳麓为天下四大书院，而不知当南唐时尝为白鹿国庠也。

Die Aufzeichnung über den Berg Lu des Chen Shunyu sagt: Li Bo der Tang zog sich mit seinem Bruder She gemeinsam in die Weißhirschgrotte zurück; nachdem er später Präfekt von Jiangzhou geworden war, errichtete er an der Grotte Terrassen und Pavillons, umgab sie mit fließendem Wasser und pflanzte bunt Blumen und Bäume, sodass sie für ihre Zeit eine Sehenswürdigkeit wurden. In der Shengyuan-Ära des Südlichen Tang errichtete man an der Grotte ein Schulgebäude und stiftete Ländereien, um die Schüler zu versorgen, und die Lernenden sammelten sich in großer Zahl. Daraufhin setzte man Li Shandao, den Neun-Klassiker-Gelehrten des Direktorats für Erziehung, zum Grottenvorsteher ein, der ihren Unterricht leitete. Darum sagt die Wilde Geschichte von Jiangnan: Damals nannte man sie die Staatsschule des Weißen Hirsches. Auch Meister Zhus Ode auf die Weißhirschgrotte sagt: Seit das Land der Shengyuan-Ära gehörte, wandelte sich die Dorfschule erstmals zur Staatsschule. Die Menschen heute wissen nur, dass die Hirschgrotte unter den Song mit Shigu, Songyang und Yuelu die Vier großen Akademien des Reiches bildete, doch sie wissen nicht, dass sie zur Zeit des Südlichen Tang einst die Staatsschule des Weißen Hirsches war.

陶谷清异录曰：庐山白鹿洞，游士辐凑，每冬寒，醵金市乌薪为御冬备，号黑金社。十月旦日，命酒为毡𬙎会。盖御密窗家张置毯褥，以是日始也。此事颇僻，可存作鹿洞佳话。

Die Aufzeichnung seltener Wunder des Tao Gu sagt: An der Weißhirschgrotte des Berges Lu strömten die wandernden Gelehrten zusammen wie die Speichen zur Nabe; jeden Winter, wenn die Kälte kam, legten sie Geld zusammen und kauften schwarze Kohle als Vorrat gegen den Winter und nannten dies die Schwarzgold-Gesellschaft. Am Morgen des ersten Tages des zehnten Monats ließen sie Wein kommen und hielten das Fest des Filzbezugs. Denn die Haushalte, die sich gegen die dichten Fenster schützen wollten, spannten und legten an diesem Tage erstmals Teppiche und Matten aus. Diese Begebenheit ist recht abgelegen; man mag sie als eine schöne Anekdote der Hirschgrotte bewahren.