Temple Xuanmiao

汉任使君祠祀唐剌史任昭庆也。在天庆观，即今之玄妙观。唐名开元宫，宫为任所置，故道流祀之。庆历中，观毁，其像犹存。

Le sanctuaire du seigneur Ren des Han vénère Ren Zhaoqing, préfet des Tang. Il se trouve dans le temple Tianqing, c’est-à-dire l’actuel temple Xuanmiao. Sous les Tang, il s’appelait Palais Kaiyuan ; le palais ayant été établi par Ren, les moines taoïstes le vénèrent. À l’ère Qingli, le temple fut détruit, mais son image subsista.

天庆观，在长洲县西南，即唐开元观也。兵火前，栋宇最为宏丽。绍兴十六年，郡守王唤重作两廊，画灵宝度人经变相，召画史工山林、人物、楼橹、花木，各专一技者，分任其事，极其工致。淳熙六年，圣祖殿火，提刑赵伯骕摄郡，重建三清殿。淳熙三年，郡守陈岘建。初，道士募缘，御前亦有所赐，始克成就。八年，至尊寿皇圣帝赐御书金阙寥阳宝殿六字为殿额。伯骕跋语：上既诏新平江府天庆观三清殿，乃亲御翰墨，书金阙寥阳宝殿六大字以揭之。云藻昭回，龙凤翔翥，万目耸瞻，威颜咫尺，猗欤盛哉！臣观唐文皇书画，居钟王表，凡形篇咏，赐臣工，载在汗简，侈为美谭。然于明道阐教，为生民福者，未始有闻。恭惟皇帝陛下，天纵多能，游艺八法，夐出神所，奚唐足云。矧方玩意昭旷，储神穆清，观道妙于化原，跻斯民于寿域，固非下民所能测窥其万分。第自今仰观勾吴之墟，奎壁垂光，王气所钟，奔走百神，㧑诃护持，罔敢或后，当与天无极云。郡守赵伯骕恭题。郡人龚颐正作上梁文以进，寿皇嘉焉。在昔吴都，于今汉辅。诞惟仙圣之宅，有严壮丽之区。与日月以蔽亏，式表中天之华阙；帅云霓而来御，蔚为上帝之高居。庆基岳峙以当阳，琳宇星罗而拱极。南端洞达，正殿穹崇。维时三境之常尊，骈集九光之法驾。螭蟠万础，遗址故存；翚飞百楹，群目未睹。方重熙累洽之运，正远至迩安之时，曾是殊庭，莫还旧观。其何以伫飙游于肸蚃，甄灵贶于幅员？皇上睠言，不吝有司之费；寿宫申祝，亶储二圣之休。守臣承睿志以致䖍，上士不崇朝而乐施。至人示化，高道勤心。占营室于瑶光，萃梓材于荆楚。莫不霞舒引墨，雷动挥斤。是度而是宜，不震而不竦。琼檐绣栱，倐若化城；金戺玉阶，殆非人境。伫结𦂶粲朝暾之采，想觚棱宿非烟之祥。仰规太紫之圆方，俯尽鬼神之情状。下锵鸣之玉珥，知足称于降临；睨帖妥之瑶坛，庶永蕃于祠奉。考其经始，曾不淹辰。斯举应龙之修梁，可后巨鳌之窃抃。敢伸善颂，以佐欢谣。抛梁东，沧海微茫一望中。旸谷扶桑朝玉殿，郁然和气御灵风。抛梁西，震泽重湖玉浪低。风雨调和时节好，不烦香火咏朝𬯀。抛梁南，咫尺神都汉辅三。丙位有星长灿烂，两宫天寿与之参。抛梁北，金榜云房新表出。一念通神本圣功，八荒有道开皇极。抛梁上，风马云车来有象。上元八景是天宫，万岁千秋输景贶。抛梁下，日夕曾坛隆报谢。昭垂乾象报丰年，开阐坤珍资道化。伏愿上梁之后，慈闱康寿，宸扆尊隆。德教并恢于彤管，仁恩长楙于青宫。国栋无挠，王臣尽忠。边圉永消于兵革，民编益劭于耕农。千里绝札瘥之盩，四民均亭毒之工。协气旁薄而扶舆，下九凤五龙于平世；高灵偃蹇而姣服，肃千乘万骑于浮空。来佑太平之极治，普臻希静之真风。皮日休伤开九顾道上协晨宫上启金扉，诏使先生坐蜕归。鹤有一声应是哭，丹无余粒恐潜飞。烟凄玉笥封云篆，月惨琪花葬羽衣。肠断雷平旧游处，五芝无影草微微。观中有金宝牌，真宗所赐永镇于地者，兵火独全，六朝旧物也。殿后通神庵，淳熙八年，左街道箓李若济奉命建，庵额三字亦御书。先是，有何道人者，自绍兴初往来提举司或观前真武堂草积中，披发颠狂，以蓑衣蔽形，故号蓑衣道人。寒暑不避，不与人亲。或云时有一语，中人灾福。两朝间遣使降香，问其安否，然庵则未始迁也。

Le temple Tianqing se trouve au sud-ouest du district de Changzhou ; c’est le temple Kaiyuan des Tang. Avant les incendies de guerre, ses bâtiments étaient les plus vastes et les plus beaux. En la seizième année de l’ère Shaoxing, le préfet Wang Huan refit les deux galeries et y fit peindre les scènes de transformation du Sutra des sauveurs du Lingbao ; il convoqua des peintres maîtres chacun d’un art — forêts de montagne, personnages, pavillons et tourelles, fleurs et arbres — et leur répartit la tâche, avec un soin extrême. En la sixième année de l’ère Chunxi, la salle de l’Ancêtre sacré prit feu ; l’intendant judiciaire Zhao Bosu, administrant la préfecture par intérim, reconstruisit la Salle des Trois Purs — laquelle avait été bâtie en la troisième année de l’ère Chunxi par le préfet Chen Xian. Au début, les moines taoïstes quêtèrent des dons, et l’Empereur fit lui aussi des libéralités, si bien que l’œuvre put être menée à bien. En la huitième année, le Souverain suprême, le saint empereur Shouhuang, accorda les six caractères de son écriture « Jinque Liaoyang Baodian » pour plaque de la salle. Colophon de Bosu : « L’Empereur ayant décrété la rénovation de la Salle des Trois Purs du temple Tianqing de la préfecture de Pingjiang, il mania lui-même le pinceau et écrivit les six grands caractères Jinque Liaoyang Baodian pour les y déployer. Nuages et motifs brillent jusqu’au ciel, dragons et phénix s’élancent en vol ; dix mille yeux lèvent leur regard ému, la face majestueuse est à un pouce de distance — ah, quelle splendeur ! Votre serviteur observe que l’écriture et la peinture de l’empereur Wen des Tang tenaient le premier rang aux côtés de Zhong Yao et de Wang Xizhi ; toutes les pièces de vers qu’il composa et accorda à ses officiers, consignées sur les tablettes de bambou, font l’objet de beaux récits fastueux. Mais on n’a jamais entendu dire qu’il ait illustré la Voie et développé l’enseignement pour le bonheur du peuple. En toute déférence, notre Auguste Empereur, que le Ciel a doué de talents multiples, s’ébat dans l’art des huit règles de l’écriture et va bien au-delà de ce que l’esprit peut atteindre — que vaut encore mentionner les Tang ! À plus forte raison quand, prenant plaisir à la clarté immense, conservant l’esprit dans la sérénité, il contemple le mystère de la Voie à la source des transformations et élève ce peuple au domaine de la longévité : cela n’est certes pas ce que les petites gens peuvent sonder, ne fût-ce qu’à un dix-millième. Mais désormais, levant les yeux sur le territoire de Gouwu, les constellations Kui et Bi versent leur lumière ; là où se concentre le souffle royal, les cent esprits accourent, écartant, criant, protégeant, gardant, nul n’osant se faire attendre — cela durera, avec le Ciel, sans fin. » Respectueusement inscrit par le préfet Zhao Bosu. Gong Yizheng, homme de la préfecture, composa un texte de pose de la poutre faîtière qu’il présenta ; Shouhuang l’apprécia. « Dans l’ancienne capitale de Wu, aujourd’hui haut lieu de l’empire : c’est la demeure des immortels et des saints, un domaine solennel, grandiose et beau. Croissant et décroissant avec le soleil et la lune, il dresse au milieu du ciel son portique fleuri ; conduisant nuages et arcs-en-ciel qui viennent le servir, il forme la haute demeure du Souverain d’en haut. Ses fondations auspicieuses se dressent comme un mont face au soleil ; ses galeries de jade s’étoilent en cercle autour du pôle. Son extrémité sud s’ouvre et communique, sa salle principale s’élève en voûte. Alors les vénérés permanents des Trois Régions y rassemblèrent, côte à côte, leurs chars sacrés aux neuf lumières. Des dragons enlacent les dix mille socles — le site ancien subsistait ; cent colonnes s’envolent comme le faisan — ce que les yeux de tous n’avaient jamais vu. Au moment d’une fortune de bonheurs redoublés et de concorde accumulée, au temps où le lointain arrive et le proche est en paix, cette cour singulière n’avait pas encore retrouvé son aspect d’autrefois. Comment aurait-elle pu attendre la venue des tourbillons dans l’effluve des sacrifices, recueillir les dons numineux sur toute l’étendue du territoire ? L’Auguste Empereur y jeta un regard attaché, sans ménager les dépenses des officiers ; le palais de la Longévité y redoubla ses vœux, réservant en vérité la félicité des deux Saints. Les préfets reçurent la volonté avisée et y mirent leur piété ; les plus hauts officiers se firent un plaisir de donner avant la fin du matin. L’homme accompli montra sa transformation, le haut maître de la Voie y appliqua son cœur. On consulta la constellation de la Chambre sous la lumière de la Gemme, et l’on amassa les bois de catalpa du Jingchu. Tous, comme les nuées qui se déploient, tendaient le cordeau ; comme le tonnerre qui gronde, brandissaient la herminette. On mesura et l’on ajusta, sans secousse et sans effroi. Auvents de jade et consoles brodées — en un instant, comme une cité apparue par enchantement ; marches d’or et degrés de jade — ce n’était presque plus le monde des hommes. On y attendait que s’assemblent, éclatantes, les couleurs du soleil matinal ; on y songeait aux arêtes où séjournent les auspices des nuées qui ne sont point fumée. Levant les yeux, on y règle le cercle et le carré du palais de la Grande Subtilité ; les baissant, on y épuise les formes des démons et des esprits. En bas tintent les pendants de jade sonores — on saura répondre dignement à la descente des esprits ; l’on contemple l’autel de jade, ferme et stable — puissent les offrandes y fleurir à jamais. Si l’on examine son commencement, guère de temps ne s’écoula. Dresser ainsi les longues poutres du dragon Ying — le geste peut suivre la joie secrète de l’immense tortue. J’ose déployer de bonnes louanges pour seconder les chants de joie. Jetant la poutre à l’est : la mer verte, vaporeuse, tient en un seul regard ; le vallon de Yang et l’arbre Fusang font leur matinée au palais de jade ; un souffle d’harmonie, touffu, conduit le vent numineux. Jetant la poutre à l’ouest : le marais Zhen, lac redoublé, abaisse ses vagues de jade ; vent et pluie s’harmonisent, la saison est bonne — nul besoin de fatiguer l’encens d’un chant matinal. Jetant la poutre au sud : à un pouce, la capitale divine, troisième des hauts lieux de l’empire ; à la place bing brille une étoile toujours éclatante — la longévité céleste des deux palais s’y mesure. Jetant la poutre au nord : le tableau d’or, la chambre des nuages, vient d’être dévoilée ; qu’une pensée communique aux esprits tient à l’œuvre du Saint ; que les huit confins aient la Voie ouvre le faîte royal. Jetant la poutre en haut : les chevaux du vent et les chars de nuages viennent en images ; les huit paysages de la Haute Origine sont le palais céleste — pour dix mille ans, mille automnes, ils versent leurs dons radieux. Jetant la poutre en bas : matin et soir, l’autel superposé rend grâce avec faste ; les signes du Ciel, brillants, annoncent l’année d’abondance ; les trésors de la Terre, dévoilés, servent la transformation de la Voie. Prostré, je souhaite qu’après la pose de la poutre, la Mère bienveillante ait santé et longue vie, que le trône impérial soit honoré et haut ; que l’enseignement de la vertu s’étende avec le pinceau vermillon, que la grâce de la bonté croisse longtemps au palais de l’héritier. Que les poutres de l’État ne ploient point, que les serviteurs du roi soient tous loyaux ; que les marches frontières soient à jamais délivrées des armes, que les registres du peuple s’embellissent de labours. Que sur mille li s’éteignent les fléaux des épidémies, que les quatre peuples partagent l’œuvre de la nourriture universelle ; que le souffle d’accorde, se répandant, soutienne le monde, faisant descendre les neuf phénix et les cinq dragons en un âge de paix ; que les hauts esprits, fiers et beaux de leurs atours, rangent dans le vide mille chars et dix mille cavaliers. Qu’ils viennent seconder l’ordre suprême de la Grande Paix, qu’on atteigne partout le vent vrai du rare silence. » Pi Rixiu, s’affligeant du maître de la Voie Gu du temple Kaiyuan : « Le palais du Matin harmonieux ouvre en haut ses portes d’or ; par décret, le messager laissa le maître, assis, se métamorphoser et s’en retourner. La grue a un cri — ce doit être des pleurs ; le cinabre n’a plus de grains restants — il craint de s’envoler en secret. La brume afflige le coffre de jade scellé d’écritures de nuages ; la lune s’attriste sur les fleurs de jaspe ensevelissant la robe de plumes. Les entrailles se brisent au lieu de l’ancienne promenade de Leiping ; les cinq champignons zhi sont sans ombre, l’herbe est frêle. » Dans le temple se trouve une plaque de métal précieux, donnée par Zhenzong pour pacifier à jamais le sol ; elle seule survécut entière aux incendies de guerre — un objet ancien des Six Dynasties. Derrière la salle, l’ermitage Tongshen fut construit par ordre, en la huitième année de l’ère Chunxi, par Li Ruoji, registraire de la Voie de la voie de gauche ; les trois caractères de la plaque de l’ermitage sont aussi de l’écriture impériale. Auparavant, il y avait un certain maître de la Voie He, qui depuis le début de l’ère Shaoxing allait et venait entre le bureau de l’intendance et les tas d’herbe de la salle de Zhenwu devant le temple ; cheveux épars et allure folle, il se couvrait le corps d’une cape de paille, d’où son nom de maître de la Voie à la cape de paille. Il n’évitait ni le froid ni la chaleur et ne se liait avec personne. On dit que de temps à autre il disait un mot qui touchait les malheurs et les bonheurs des gens. Entre les deux règnes, on envoya des messagers porter de l’encens et s’enquérir de sa santé ; mais l’ermitage, lui, n’a jamais été déplacé.

赵伯骕字希远，千里弟，善画山水、人物，尤长于花禽，傅染轻盈，顿有生意。尝画姑苏天庆观样进呈，孝宗书其上，令依元样建造。今玄妙观是也。

Zhao Bosu, de prénom social Xiyuan, frère de Zhao Qianli, excellait à peindre paysages et personnages, et surtout fleurs et oiseaux ; ses couleurs appliquées, légères, prenaient aussitôt vie. Il traça jadis un plan du temple Tianqing de Gusu qu’il présenta ; Xiaozong écrivit dessus et ordonna de bâtir d’après le plan original. C’est l’actuel temple Xuanmiao.

姑苏有二异人，曰何蓑衣，曰呆道僧，踪迹皆奇诡。淳熙间名闻一时，士大夫维舟者，率往访之，至今吴人犹能言其大略。何本淮阳朐山人，书生也。祖执礼，仕至朝议大夫，世为鼎族，遭乱南来，寓于郡。尝授业于父，已能文，一旦焚书裂衣遁去，人莫之知。既乃归，被草结庐于天庆观之龙王堂，佯狂妄谈，久而皆有验。卧草中，不垢不秽；晨必一至吴江，溲焉。郡至吴江五十里，往反不数刻，人固讶之。会有一瘵者，拜谒乞医，何命持一草去，旬而愈，始翕然传蓑可愈病。亦有求而不得，随辄不起者，于是远近稍敬异之。

Gusu comptait deux hommes extraordinaires : l’un dit He à la cape de paille, l’autre le moine fou de la Voie ; leurs traces étaient toutes étranges. À l’ère Chunxi leur renom retentit un temps, et les lettrés qui amarraient leur barque se rendaient tous leur rendre visite ; encore aujourd’hui les gens de Wu savent en raconter l’essentiel. He était originaire de Qushan à Huaiyang, un étudiant. Son grand-père Zhili avait exercé jusqu’au rang de grand officier des délibérations de cour ; la famille était de génération en génération une illustre lignée. Frappée par les troubles, elle vint au sud et résida dans la préfecture. Il avait reçu l’enseignement de son père et savait déjà composer, quand un jour il brûla ses livres, déchira ses habits et s’enfuit — nul ne savait où. Puis il revint, se couvrit d’herbes et se bâtit une hutte auprès de la salle du Roi-Dragon du temple Tianqing ; il jouait le fou et tenait des propos insensés qui, à la longue, se vérifiaient tous. Il couchait dans l’herbe sans souillure ni ordure ; chaque matin il se rendait au Wujiang pour y uriner. De la préfecture au Wujiang il y a cinquante li, et il faisait l’aller-retour en quelques instants — les gens en étaient certes ébahis. Il advint qu’un phtisique vint lui faire ses salutations et mendier un remède ; He lui fit emporter une herbe, et en dix jours il guérit. Alors commença à se répandre unanimement le bruit que l’homme à la cape pouvait guérir les maladies. Il y en eut aussi qui mendiaient sans obtenir et mouraient dans la foulée ; alors, d’alentour et de loin, on commença peu à peu à le respecter comme un être singulier.

先是观中诸黄冠以殿宇既毁，欲试其验，群造其庐，拜且白之，何从求疏轴。主者谩以与，何笑曰：“来日自有施者。”至午，使者果来，既答，则曰：“我不能入觐，以此累使者。”上闻而益奇之。会浙西赵宪伯骕亦为之请，遂肆笔金阙寥阳殿额，出内帑缗钱万，绘事一新，以答其意。

Un peu plus tôt, les moines aux bonnets jaunes du temple, la salle étant déjà détruite, voulurent éprouver son don : ils se rendirent en troupe à sa hutte, le saluèrent et l’en informèrent ; He leur demanda en retour des rouleaux de requête. Le responsable les lui donna à la légère, et He dit en riant : « Demain viendra de lui-même un donateur. » À midi, un messager impérial arriva en effet ; ayant répondu, il dit : « Je ne puis entrer en audience ; je charge le messager de ceci. » L’Empereur, l’apprenant, le trouva plus extraordinaire encore. Il se trouva que l’intendant judiciaire du Zhexi, Zhao Bosu, fit aussi une requête en sa faveur ; alors l’Empereur laissa courir son pinceau sur la plaque de la salle Jinque Liaoyang, sortit du trésor intérieur dix mille ligatures de sapèques, et les peintures furent entièrement renouvelées, pour répondre à son intention.

君人者欲表仪天下，无以示国家尊祖之意。凡今诸郡之天庆观，所以祠圣祖也。人本乎祖，矧我国家仙源衍庆，圣系流禧，肆不藏崇上灵之祀，其何以炳圣祖在天之灵也。孝宗皇帝有旨，平江府天庆观建三清殿，殿成，亲洒宸翰，金阙寥阳宝殿六大字扁之殿眉，示吾尊祖也。若夫汉太初之处神明，通天之台，束元嘉之用净轮天官之法，盖异矣。姑苏佳山水，秀辅未央，葱连阊阖。嘉定辛巳𥧃月𬐍望，臣小舣长桥，将如虎丘，过自祖庭，目其正殿雄伟，为诸郡冠，诘其所自知，为诏建之也。自祥符中，额此观矣。建炎戎烬之余，绍兴乙丑，太守、贰卿王侯换剡于朝，赐缗钱，复殿圣祖，而未暇三清，适以召去弗遂。黄冠朱直猷，鸠众市财，欲踵其志，复以疾奄。淳熙乙未，道录李若济奉御香藏𬋕于兹，回奏得旨，令郡侯殿撰陈岘发公贿，属吴县尹黄百中董役。经始于乙未之春，讫成于丁酉之冬。星锤月斧，旦氤花工，霞拱云甍，人神胥庆，实大洞法师陆景平主其盟为甚力。嗟乎！事物之兴，机会之来，必韪其人，然亦有所待也。琼檐宝楯，星月相攒；金祀玉墀，云霓为御。金碧蒨灿，粉藻华鲜。螭础千蟠，翚楹万舞。觚棱峭翠，结绮流丹，恍睹九光，何殊三境。俨为华阙，蔚庆壮基。幻玉清、上清、太清之规模，奉天宝、云宝、神宝之晨梵。是宜六龙宴驾，九虎严阍，凤导飙轮，鸾骖羽乘，锡尔戬榖，贶我国家。此殿长宁，与宋无极。良由仙灵之所宅，是以明圣之留神。昔仙二易翁葛孝先炼丹此地，丹井犹存，雨夕风朝，时流丹现。于皇圣朝，高真应世，圣作明述，卫教崇真，非特奉禋祧，是亦为尔冠裳之地也。晨登陛槛，目注帝直，盍思所以报国家者乎？无使曰：朝帝夕烛，藐藐而已。冲隐大师马大同，嗣陆景平之后，悯往事之已远，畏来者之弗知，应相谓曰：此殿既成，几五十载，属臣为记。且如天上成玉楼，地下修文阙，往昔人间。士以为记文。今兹庙谟所式，当代盛事，帝监不远，宜不得辞。臣于是黾勉不逮，弗思而成，但觉如操觚弄椠于蕊珠之上，虚皇之前也。

Le souverain qui veut donner l’exemple à l’empire n’a pas de meilleur moyen de manifester la volonté de l’État d’honorer son ancêtre. Tous les temples Tianqing des préfectures d’aujourd’hui servent à vénérer l’Ancêtre sacré. L’homme prend sa source dans son ancêtre ; à plus forte raison notre État, dont la source immortelle déploie sa félicité et dont la lignée sacrée répand ses bienfaits : si l’on ne conserve pas le culte qui exalte les esprits d’en haut, comment faire resplendir l’esprit de l’Ancêtre sacré dans le ciel ? L’empereur Xiaozong rendit un avis : construire une Salle des Trois Purs au temple Tianqing de la préfecture de Pingjiang. La salle achevée, il répandit lui-même l’encre impériale et apposa au fronton de la salle, en plaque, les six grands caractères « Jinque Liaoyang Baodian », pour montrer notre vénération de l’ancêtre. Quant à l’installation des esprits lumineux sous l’ère Taichu des Han, à la terrasse communiquant avec le ciel, ou à l’usage sous l’ère Yuanjia de la loi des fonctionnaires célestes de la roue pure, c’en est certes différent. Gusu a de beaux paysages : son élégance accompagne l’Infini, sa verdure touche aux portes du ciel. En l’année xinsi de l’ère Jiading, au jour de la pleine lune du mois, votre serviteur amarra sa petite barque au Long Pont ; sur le point de me rendre à la colline du Tigre, je passai par la cour de l’Ancêtre et vis que sa salle principale, majestueuse, tenait le premier rang parmi toutes les préfectures ; ayant demandé d’où cela venait, j’appris qu’elle avait été construite par décret. Depuis l’ère Xiangfu, cette plaque était celle de ce temple. Sur les braises laissées par les guerres de l’ère Jianyan, en l’année yichou de l’ère Shaoxing, le grand préfet, le marquis Wang, ministre adjoint, adressa un mémoire à la cour et obtint des ligatures de sapèques ; il rétablit la salle de l’Ancêtre sacré, mais n’eut pas le loisir de s’occuper des Trois Purs, car il fut justement rappelé et cela ne se fit pas. Le bonnet jaune Zhu Zhiyou rassembla la foule et amassa des fonds, voulant marcher sur ses traces, mais la maladie l’emporta. En l’année yiwei de l’ère Chunxi, le registraire de la Voie Li Ruoji porta ici l’encens impérial et y conserva les écrits ; à son retour, il en rendit compte et reçut l’avis de faire émettre par le préfet, le rédacteur du palais Chen Xian, les fonds publics et de charger le magistrat du district de Wu, Huang Baizhong, de diriger les travaux. Commencés au printemps de l’année yiwei, ils furent achevés à l’hiver de l’année dingyou. Marteaux des étoiles et haches de la lune, chaque matin dans les vapeurs, les artisans des fleurs ; consoles comme nuées et faîtages comme nuages — hommes et esprits s’en réjouirent ensemble. Ce fut en vérité le maître de la Loi de la Grande Caverne, Lu Jingping, qui tint l’engagement avec le plus de force. Hélas ! L’essor d’une entreprise, la venue d’une occasion, exigent certes l’homme qu’il faut, mais il faut aussi attendre le moment. Auvents de jade et garde-corps précieux, où étoiles et lune se pressent ; marches d’or et degrés de jade, que nuages et arcs-en-ciel servent. Or et jade éclatants et resplendissants, badigeons et motifs frais et fleuris. Socles dragons enlacés par milliers, colonnes faisans dansant par myriades. Arêtes et angles, verts et escarpés, nouant le damas, laissant couler le cinabre : on croit voir les neuf lumières — en quoi est-ce différent des Trois Régions ? Grave, il fait office de portique fleuri ; touffu, il fonde une joie grandiose. Il figure le plan du Jade Pur, du Pur Suprême et du Grand Pur, et vénère les louanges matinales du Trésor céleste, du Trésor des nuages et du Trésor divin. Il convient que les six dragons y attellent le char, que les neuf tigres en gardent sévèrement les portes, que les phénix guident les roues de l’ouragan et que les simurghs escortent les montures de plumes ; qu’on t’accorde le bonheur parfait et que soient comblés notre État et notre maison. Que cette salle connaisse une longue paix, sans fin comme les Song. C’est bien parce que les esprits immortels y demeurent que le brillant saint y arrête son attention. Jadis, l’immortel Ge Xiaoxian raffina ici l’élixir ; le puits de l’élixir subsiste encore, et les soirs de pluie comme les matins de vent, le cinabre coule et apparaît parfois. Ô auguste dynastie sacrée ! Les hauts Parfaits répondent au monde, le saint crée et le brillant transmet ; garder la doctrine et exalter le vrai, ce n’est pas seulement offrir les sacrifices ancestraux, c’est aussi être pour vous, bonnets et robes des taoïstes, une terre d’élection. Le matin, montant les marches du trône, le regard fixé sur le service de l’Empereur, que ne songez-vous à la manière de rendre à l’État ? Ne faites pas qu’on dise : « Ils saluent l’Empereur le matin et tiennent la chandelle le soir, et ce n’est que néant. » Le grand maître Chongyin Ma Datong, succédant à Lu Jingping, plaignant que ces événements fussent déjà lointains et craignant que les venants ne les sussent pas, se dit l’un à l’autre, en écho : cette salle est achevée depuis près de cinquante ans — et il chargea votre serviteur d’en faire la chronique. Et comme autrefois, parmi les hommes, on disait qu’au ciel s’achève le pavillon de jade et que sous terre se construit le portique des lettres, et les lettrés en faisaient des textes de chronique. Or voici ce que prend pour modèle le conseil du temple, grand événement de notre temps ; l’Empereur veille de près — il ne convient pas de refuser. Votre serviteur s’empressa alors, sans y atteindre, et l’acheva sans réfléchir ; j’eus seulement le sentiment de manier tablettes et planchettes au-dessus du palais de la Perle de pistil, devant l’Auguste du Vide.

混沌既判，惟天为大，不可俄而度。据逺视之，其色苍苍，以形体则谓之天。作善降之百祥，作不善降之百殃，以主宰则谓之帝。元始而亨，亨而利贞，以性情则谓之乾。不疾而速，不行而至，以妙用则谓之神。合理为气，其可得而名言者如此。古者祀天，𨿽有坛壝之制，配侑之礼，五方之名，粢盛牲玉之荐，大抵一精二纯，尚忠质而已。非若后世为之尊号焉，为之宫室焉，为之冠冕衣裳焉。自唐封天寳以来，追尊本始，加上徽称，益崇以备，岂非神而明之，章尔灵度，震动宇内，俾知所寅奉欤？平江𤣥妙观三清殿，寔再建于淳熈丙申。殿凡七楹，雄杰冠浙右。越八十年甲寅，住持严守柔重复屋。又八年辛酉，蒋处仁重葺周栏。又三十四年，为至元戊子，阮籍郡乘政赐额。旧观浸隳，处仁之徒严焕文兴仁作新，而为费甚重。𤼵心縁募，善诱乐施。时则今左辖朱公文清与妻若子，大捐金钱，以相其役。焕文不避寒暑，致木江淮，官易其梁柱，以致方圎偃植，靡不坚壮；圬墁陶甃，靡不完㝊；斧藻像饰，靡不严洁。始于已丑二月，成于𢈏寅十月。焕文𡮢贱事淳祐大魁黄由之孙，嗣得其奥㫖，恬静有守，人人皆倾。住持许嗣祖、张善渊、滕伯淳，皆志同虑协，故所为必成，焯有可记也。大徳壬寅十月，因吴兴赵孟頫谂于陵阳牟巘曰：殿成十有三年矣。淳熈之役，适遇三丙申，殆非偶然。已治石庑下，愿为记成事。固辞勿获。夫气有盈虚，物有成壊，事有因革，惟理独不杼。昭昭灵灵，千载一日，盖覆冒中之主宰，性情中之神化也。洪惟新殿，有严典领，焕文不有其功，方且夙夜祗格，用对越在天。凡所为民祷禬者，固有出于土木科仪、𤓰花香灯之外。上帝溥临，降观有赫，尚敬之哉！是为记。

Le chaos une fois partagé, rien n’est plus grand que le ciel, qu’on ne saurait mesurer en un instant. À le regarder d’en bas, sa couleur est d’un azur profond : par sa forme corporelle on l’appelle ciel. Il fait le bien et il fait descendre cent auspices, il fait le mal et il fait descendre cent calamités : par sa souveraineté on l’appelle Empereur. Origine première puis déploiement, déploiement puis profit et constance : par sa nature et son affect on l’appelle Qian. Sans hâte il est rapide, sans marcher il arrive : par son usage subtil on l’appelle esprit. Conforme au principe, il est souffle : voilà ce qu’on peut en dire en paroles. Dans l’Antiquité, pour sacrifier au Ciel il y avait bien le règle des autels et des enclos, les rites des acolytes et des assistants, les noms des cinq directions, les offrandes de millet, de victimes et de jades ; pour l’essentiel, l’unique exigence était pureté et ferveur, loyauté et simplicité. Il n’en allait pas comme dans les siècles suivants, où l’on fit pour lui des titres honorifiques, des palais et des salles, des couronnes et des vêtements. Depuis que les Tang, à l’ère Tianbao, eurent conféré un titre, honorant à titre posthume l’origine première et ajoutant de beaux noms, l’exaltant toujours davantage : n’était-ce pas le spiritualiser et l’illustrer, manifester sa mesure numineuse, ébranler l’univers et faire savoir où réside la vénération ? La Salle des Trois Purs du temple Xuanmiao de Pingjiang fut en vérité reconstruite en l’année bingshen de l’ère Chunxi. La salle compte sept travées ; sa grandeur tenait le premier rang à l’ouest du Zhe. Quatre-vingts ans plus tard, en l’année jiayin, l’abbé Yan Shourou refit le double toit. Huit ans plus tard, en l’année xinyou, Jiang Churen répara de nouveau la balustrade d’enceinte. Trente-quatre ans plus tard encore, en l’année wuzi de l’ère Zhiyuan, la plaque fut conférée par décision, comme le consigne la chronique de la préfecture. L’ancien temple se délabrait peu à peu ; le disciple de Churen, Yan Huanwen, le releva avec humanité et le renouvela — les dépenses furent très lourdes. Il ouvrit son cœur et quêta les dons ; les bons compagnons se firent un plaisir d’offrir. En ce temps-là, l’actuel conseiller de gauche, le sieur Zhu Wenqing, avec sa femme et son fils, donna largement or et argent pour seconder le chantier. Huanwen ne craignit ni froid ni chaleur et fit venir le bois des Jianghuai ; l’administration remplaça les poutres et les piliers, si bien que le carré et le rond, le couché et le dressé, tout était solide et ferme ; plâtrages, enduits, tuiles et briques, tout était entier et réparé ; ciselures, peintures, images et ornements, tout était grave et pur. Commencé au deuxième mois de l’année jichou, achevé au dixième mois de l’année gengyin. Huanwen, issu d’une humble condition, servit le petit-fils de Huang You, premier lauréat de l’ère Chunyou, et hérita de sa doctrine profonde ; paisible et constant, tous s’inclinaient devant lui. Les abbés Xu Sizu, Zhang Shanyuan et Teng Bochun partageaient tous les mêmes intentions et des vues concordantes ; c’est pourquoi ce qu’ils entreprenaient aboutissait toujours, brillant et digne d’être consigné. Au dixième mois de l’année renyin de l’ère Dade, Zhao Mengfu de Wuxing fit savoir à Mou Yan de Lingyang : « La salle est achevée depuis treize ans. Le chantier de l’ère Chunxi rencontra justement trois années bingshen — ce n’est sans doute pas un hasard. J’ai déjà fait préparer la pierre sous la galerie ; je voudrais que vous consigniez l’achèvement de l’œuvre. » Je refusai fermement, sans y parvenir. Le souffle a plénitude et vide, les choses accomplissement et ruine, les affaires continuité et changement ; seul le principe ne s’use pas. Lumineux, lumineux, numineux, numineux — mille ans comme un seul jour : c’est le souverain au milieu de ce qui couvre et coiffe, la divinisation au milieu de la nature et des affects. Grande est la nouvelle salle, grave en est la direction ; Huanwen ne s’attribue pas le mérite, et matin et soir il s’adonne au respect, répondant ainsi à ce qui est au ciel. Tout ce qu’il prie et invoque pour le peuple se situe à coup sûr au-delà des rites de terre et de bois, des lampes et de l’encens brûlé. Le Souverain d’en haut descend partout, sa descente se contemple, éclatante : qu’on le vénère donc ! Voilà ce qui fait cette chronique.

天地阖辟，运乎鸿枢，而乾坤为之户；日月出入，经乎黄道，而卯酉为之门。是故建设琳宫，摹宪𤣥象。外则周垣之聫属，灵星之横陈；内则重闼之划开，阊阖之仿佛。非崇严无以备制度，非巨丽无以竦视瞻。惟是勾吴之邦，𤣥妙之观，赐额改矣，广殿新矣，而三门甚陋。万目所观，譬之神，威仪未备；一身之内，强弱弗侔，非欠欤？观之徒严焕文，深念前功，是究是圗。时则有夫人胡氏妙能，捐其簪珥，给其资用。爰壬辰之纪岁，亟先甲以庀徒。曽几何时，悉更其旧。翚飞丹栱，簷牙高矗于层霄；兽啮铜镮，铺首𪸩煌于朝日。大庭中敞，峻殿周罗，可以树羽节，可以容銮驭，可以陟三层之坛，可以通九闗之奏，可以鸣千石之簴，可以受百灵之翰。气象伟然，始与殿称。于是吴兴赵孟頫复求记于陵阳牟巘曰：土木云乎哉！言语云乎哉？惟帝降衷，惟皇建极，因人心固有，与天下为公。初无颇僻，无充塞。然或者舎旧而求诸逺，既昧厥原；欲入而闭之门，后迷所向。孰谓抽闗启钥，何异摘埴索涂？是未知𤣥之又𤣥，损之又损也。夫始乎冲漠者，造化之枢纽，极乎中庸之阃，盖所谓㑹归之极，所谓众妙之门。庸作铭诗，具刻乐石。其词曰：

Le ciel et la terre se ferment et s’ouvrent, mus par le grand pivot, et Qian et Kun en sont le battant ; le soleil et la lune sortent et entrent, passant par la Voie jaune, et mao et you en sont la porte. C’est pourquoi, en édifiant les palais de jade, on copie et l’on prend pour loi les images mystérieuses : au-dehors, la continuité du mur d’enceinte, l’alignement de l’Étoile numineuse ; au-dedans, l’ouverture des portes redoublées, à l’image des portes du ciel. Sans hauteur et gravité, on ne peut parfaire les règles ; sans grandeur et beauté, on ne peut dresser les regards. Or, dans ce pays de Gouwu, au temple Xuanmiao, la plaque donnée a été changée, la vaste salle renouvelée — mais les Trois Portes étaient fort mesquines. Aux yeux des dix mille regards, comparées à l’esprit, la majesté n’était pas complète ; dans le corps d’un seul être, le fort et le faible n’étaient pas égaux — n’était-ce pas un manque ? Le moine du temple Yan Huanwen, songeant profondément aux travaux antérieurs, les examina et en fit le plan. Il y avait alors la dame Hu Miaoneng, qui donna ses épingles et ses boucles d’oreilles pour pourvoir aux dépenses. Au cours de l’année renchen, on se hâta, dès le premier jour jia, de préparer les ouvriers. En combien de temps, tout l’ancien fut remplacé ! Les consoles de cinabre s’envolent comme le faisan, les dents des avant-toits se dressent haut dans les cieux étages ; les anneaux de bronze, mordus par les fauves, et les mascarons resplendissent au soleil du matin. La grande cour s’ouvre au milieu, la salle escarpée s’étend tout autour : on peut y planter les insignes de plumes, y recevoir l’équipage impérial, y gravir l’autel aux trois étages, y faire passer les messages des neuf passes, y faire résonner le support aux mille pierres, y recevoir les écrits des cent esprits. L’allure en fut grandiose, enfin à la mesure de la salle. Alors Zhao Mengfu de Wuxing demanda de nouveau une chronique à Mou Yan de Lingyang : « Terre et bois, qu’est-ce à dire ? Paroles et discours, qu’est-ce à dire ? L’Empereur seul fait descendre la droiture, le Souverain seul établit le faîte, s’appuyant sur ce que le cœur humain possède de nature, faisant avec l’empire cause commune. Dès l’origine, sans partialité ni déviation, sans encombre ni obstruction. Pourtant, certains délaissent l’ancien pour chercher au loin — ils ont déjà obscurci sa source ; voulant entrer, on leur ferme la porte — et ils perdent ensuite leur direction. Qui dit : tire le verrou, tourne la clef — en quoi cela diffère-t-il de toucher le sol en cherchant son chemin, comme un aveugle ? C’est ne pas connaître le mystère et encore le mystère, diminuer et encore diminuer. Ce qui commence dans le vide immense est le pivot de la création ; ce qui atteint le seuil du juste milieu est ce qu’on appelle le faîte où tout converge, ce qu’on appelle la porte de tous les mystères. » J’ai donc composé un poème-inscription, gravé en entier sur la pierre sonore. Ses mots disent :

天之牖民，道由大路。未有出入，不由于户。而彼昧者，他岐是骛。如面墙壁，如弗瞩故。脱扄剖𫔎，孰𤼵真晤。乃崇珍馆，乃延飚驭。闬闳洞启，端倪呈露。回达民迷，有赫临顾。咨示羽属，一尔志虑。隂阖阳辟，恪守常度。

Le Ciel ouvre une fenêtre au peuple : la Voie passe par le grand chemin. Jamais sortie ni entrée qui ne passe par la porte. Mais les aveugles courent après d’autres sentiers : comme face à un mur, comme sans rien voir. Ouvrir les verrous, fendre les battants — qui déploie la vraie rencontre ? On exalta alors la salle précieuse, on y convia l’équipage de l’ouragan. Les grandes portes s’ouvrirent de part en part, les contours se dévoilèrent. Ramener le peuple égaré : l’esprit veille avec éclat. Il instruit la compagnie des plumes : unissez vos pensées. Que l’ombre ferme et que la lumière ouvre : gardez pieusement la mesure constante.

正统五年秋八月望日，兵科给事中郭璘、礼部司务陈珪率道士张宗继，不逺数千里，赍姑苏道纪司都纪郭贵谦、副都纪吕志清䟽状，谒予南宫徴记。按状，苏州府在城𤣥妙观，创自晋朝，名真庆道院，唐更名开元观，宋赐额天庆观。高宗御书金阙寥阳之阁，揭于殿端，光荣罕俪。有蓑衣何真人寓居其中，能愈人一切诸疾，灵迹顕著。孝宗𠮥赴行在，眷赉甚厚，人咸倾向。郡守陈岘命羽士募縁，増崇修建，雄冠诸郡。寳祐、景定间，住持严守柔、蒋处仁重加修饬，施以阑楯。元至元间，黜天庆之号而攺今名。道士严焕文、张善渊复为修理。时左辖朱文清大捐帑廪，以相其役。由是穹门邃庑，奥殿巍阁，杰出吴中。元末至正间，毁于兵燹，迨今百有余年，殿堂廊庑，渐次修建，率皆完美。惟弥罗寳阁工费浩繁，久虚未建，诚为缺典。宗继乃募众縁，遂为创始。正统三年，廵抚侍郎庐陵周公恂如、郡守南昌况公伯律，因岁旱，率耆老，命都纪郭贵谦祷于其观，遂获甘霖。二公暨阖郡吏民，咸欲修堕举废，戮力同心。侍郎郡守首捐俸资，以兴复为己任，委都纪郭贵谦鸠材庀工。贵谦先令化士尤𤣥真、张养正至镇江市木筏，从扬子江归，遇大风冲散，化士仰天告曰：买木盖造弥罗寳阁，供奉玉帝，今木冲散不存，斯阁莫能成就。顷间风恬浪静，忽覩𤣥帝见于云端，化士惊愕再拜。至孟渎河口，木皆先集，举无漂遗。众咸骇叹，不胜忻感。归以白于贵谦，转白侍郎、郡守，罔不惊异悚敬，二公为之益力。今年夏，厥工告成。复霤重檐，金碧辉焕，极其壮丽。威仪像设，严奉惟谨。谓不可以无纪神明显应之灵，与夫侍郎、郡守作兴之绩，用𡸁示于久逺也。予惟有虞肆上帝，成周禋祀昊天，而道家者流制为寳阁，䖍奉玉帝，寔为虞周同一尊事之礼。今其阁既成，而请记于予，又安得不深喜乐道而奖与其能乎？是以为之记而不辞，俾归勒诸贞珉，庻几来者知所崇重，而祗事于无穷焉。

Le jour de la pleine lune du huitième mois de l’automne de la cinquième année de l’ère Zhengtong, le superviseur du bureau de la Guerre Guo Lin et le secrétaire du ministère des Rites Chen Gui conduisirent le moine taoïste Zhang Zongji ; sans craindre les milliers de li, portant le mémoire du registraire en chef Guo Guiqian et du registraire adjoint Lü Zhiqing du bureau des Registres de la Voie de Gusu, ils vinrent me trouver au palais du Sud pour me demander une chronique. D’après le mémoire : le temple Xuanmiao intra-muros de la préfecture de Suzhou, créé sous la dynastie des Jin sous le nom d’abbaye taoïste Zhenqing, fut rebaptisé temple Kaiyuan sous les Tang, et reçut des Song la plaque de temple Tianqing. L’écriture impériale de Gaozong, le pavillon Jinque Liaoyang, fut déployée au faîte de la salle — gloire rare et sans pareille. Le Parfait He à la cape de paille y résidait ; il pouvait guérir les gens de toutes les maladies, et ses traces numineuses étaient manifestes. Xiaozong le fit venir à la résidence impériale et le combla de faveurs ; tous s’inclinaient vers lui. Le préfet Chen Xian ordonna aux moines emplumés de quêter les dons ; on rehaussa et l’on bâtit, grandiose, premier de toutes les préfectures. Entre les ères Baoyou et Jingding, les abbés Yan Shourou et Jiang Churen réparèrent et remirent en ordre de nouveau, ajoutant garde-corps et balustrades. À l’ère Zhiyuan des Yuan, on abolit le nom de Tianqing pour le changer en l’actuel. Les moines taoïstes Yan Huanwen et Zhang Shanyuan le réparèrent de nouveau. Alors le conseiller de gauche Zhu Wenqing donna largement du trésor et des greniers pour seconder le chantier. Dès lors, portes voûtées et galeries profondes, salle retirée et pavillon imposant se dressèrent, éminents, au pays de Wu. À l’ère Zhizheng, à la fin des Yuan, il fut détruit par les flammes de la guerre ; jusqu’à aujourd’hui, plus de cent ans ont passé. Salles, pavillons, galeries et dépendances furent bâtis et réparés peu à peu, tous presque parfaits. Seul le Précieux pavillon de Miluo, dont les travaux coûtaient une fortune, resta longtemps vacant et sans être rebâti — manque véritable au cérémonial. Zongji quêta alors les dons de la multitude et en fut ainsi le fondateur. En la troisième année de l’ère Zhengtong, le vice-ministre gouverneur, le sieur Zhou Xunru de Luling, et le préfet, le sieur Kuang Bölü de Nanchang, à cause de la sécheresse de l’année, conduisirent les anciens et ordonnèrent au registraire en chef Guo Guiqian de prier dans ce temple — et l’on obtint aussitôt la pluie douce. Les deux seigneurs, avec tous les officiers et le peuple de la préfecture, voulurent tous relever les ruines et restaurer les délaissés, unissant leurs forces et leurs cœurs. Le vice-ministre et le préfet donnèrent les premiers leurs appointements, prenant pour tâche propre le relèvement, et chargèrent le registraire en chef Guo Guiqian de rassembler les matériaux et de préparer les ouvriers. Guiqian envoya d’abord les moines collecteurs You Xuanzhen et Zhang Yangzheng acheter à Zhenjiang un train de radeaux ; revenant par le Yangzi, ils rencontrèrent une grande tempête qui les dispersa. Les moines collecteurs levèrent les yeux au ciel et s’écrièrent : « Ce bois acheté doit servir à construire le Précieux pavillon de Miluo et à y vénérer l’Empereur de jade ; si le bois dispersé n’existe plus, ce pavillon ne pourra s’accomplir ! » En un instant le vent s’apaisa et les vagues se calmèrent ; soudain ils virent l’Empereur Xuan apparaître au bord des nuages. Les moines collecteurs, stupéfaits, se prosternèrent deux fois. Arrivés à l’embouchure de la Mengdu, le bois s’y était déjà rassemblé tout entier, sans qu’une pièce eût dérivé. Tous en furent saisis d’étonnement et n’en finissaient pas de s’en réjouir. De retour, ils l’annoncèrent à Guiqian, qui l’annonça à son tour au vice-ministre et au préfet ; nul ne s’en étonna sans vénération, et les deux seigneurs y mirent d’autant plus de force. Cet été, les travaux furent annoncés comme achevés. Gouttières redoublées et avant-toits superposés, or et jade resplendissants — beauté grandiose à son comble. Majesté des images et des dispositions, vénérées avec le plus grand soin. On estima qu’on ne pouvait laisser sans consigner la numinosité des esprits manifestant leur réponse, ni les mérites du vice-ministre et du préfet qui avaient suscité l’entreprise, afin de les révéler clairement pour longtemps. Je considère que Shun de Yu offrit le sacrifice au Souverain d’en haut et que les Zhou accomplis firent l’offrande pure au ciel immense ; que les maîtres de la Voie aient institué le Précieux pavillon pour vénérer pieusement l’Empereur de jade est en vérité le même rite de respect que chez les Yu et les Zhou. Maintenant que leur pavillon est achevé et qu’ils me demandent une chronique, comment ne me réjouirais-je pas profondément de la Voie et n’applaudirais-je pas à leur capacité ? C’est pourquoi j’ai fait cette chronique sans refuser, afin qu’ils la gravent en rentrant sur la pierre fidèle, et que les venants sachent ce qu’il faut exalter et honorer, et le servent avec piété sans fin.

葛贤，吾不知其为何如人，意必一机手也。我吴市民，罔籍田业，大户张机为生，小户趁织为活。每晨起，小户百数人嗷嗷相聚玄庙口，听大户呼织，日取分金为饔飧计。大户一日之机，不织则束手；小户一不就人织则腹枵。两者相资为生久矣。

Ge Xian — je ne sais quel homme il était, mais j’imagine qu’il devait être un ouvrier du métier à tisser. Les gens du marché de notre Wu ne possèdent ni champs ni propriétés : les grandes maisons vivent en montant les métiers, les petites maisons vivent en tissant à la tâche. Chaque matin au lever, les petites maisons, une centaine de personnes, se rassemblent en gémissant à la bouche du temple Xuan, attendant que les grandes maisons appellent au tissage, et prennent chaque jour leur part d’argent pour le repas du matin et du soir. Les grandes maisons, si leurs métiers d’un jour ne tissent pas, restent les mains liées ; les petites maisons, si elles ne tissent pas une fois pour autrui, ont le ventre vide. Les deux vivent ainsi l’un de l’autre depuis longtemps.

圆妙观在城之中央宫巷北。范成大府志：在长洲县西南。卢熊府志：在真庆坊北。王鏊府志：在长洲县东北。晋咸宁二年，创号真庆道院。泰宁二年，明帝梦三清道祖命乘云路至吴郡锦帆泾驻跸，天真交集扈从帝稽首道祖前，矢愿兴道保国。道祖嘉悦。帝觉而异，即敕改建上真道院。四周纡回，选高行道士李知常等焚修，永免徭役。

Le temple Yuanmiao se trouve au nord de la ruelle du Palais, au centre de la ville. La chronique préfectorale de Fan Chengda dit : au sud-ouest du district de Changzhou. Celle de Lu Xiong : au nord du quartier Zhenqing. Celle de Wang Ao : au nord-est du district de Changzhou. En la deuxième année de l’ère Xianning des Jin, il fut créé sous le nom d’abbaye taoïste Zhenqing. En la deuxième année de l’ère Taining, l’empereur Ming rêva que le Patriarche de la Voie des Trois Purs lui ordonnait de suivre le chemin des nuages et de faire halte au ruisseau des Voiles de soie de la commanderie de Wu ; les Parfaits du ciel se rassemblèrent en escorte, et l’Empereur, prosterné devant le Patriarche de la Voie, fit le vœu de faire prospérer la Voie et de protéger l’État. Le Patriarche de la Voie s’en réjouit et l’approuva. L’Empereur s’éveilla, le trouva étrange, et ordonna aussitôt de rebâtir l’abbaye taoïste Shangzhen. Tout à l’entour serpentait en courbes ; on choisit les moines taoïstes de haute conduite Li Zhichang et d’autres pour y brûler l’encens et cultiver la Voie, exemptés de corvées à perpétuité.

唐开元二年，帝感祖锡瑞之应，改为开元宫。今观前街赐名宫巷，内帑重修。建中间，道士张德诚与陆龟蒙友善。元和间，刘禹锡复为刺史，有元都观𫟚桃千树，尽是刘郎去后栽之句。乾符元年，感文昌帝君护驾之异，诏天下崇事。道士丁紫琼，辟文昌、张仙二殿。陆贽记。逮大顺元年，孙儒陷苏，四面皆为煨烬，惟三门正殿存焉。

En la deuxième année de l’ère Kaiyuan des Tang, l’Empereur, sensible à la réponse de l’auspice accordé par l’ancêtre, le rebaptisa Palais Kaiyuan. L’actuelle rue Devant-le-temple reçut le nom de ruelle du Palais, et le trésor intérieur finança une restauration. À l’ère Jianzhong, le moine taoïste Zhang Decheng fut l’ami de Lu Guimeng. À l’ère Yuanhe, Liu Yuxi redevint préfet — d’où ses vers : « Dans le temple Xuandu, les mille pêchers furent tous plantés après le départ du sieur Liu. » En la première année de l’ère Qianfu, sensible au prodige de l’Auguste Empereur Wenchang protégeant l’équipage, on ordonna à l’empire de le vénérer avec faste. Le moine taoïste Ding Ziqiong ouvrit les deux salles de Wenchang et de l’immortel Zhang. Lu Zhi en fit la chronique. Puis, en la première année de l’ère Dashun, Sun Ru prit Suzhou : tout à l’entour fut réduit en cendres, seules subsistèrent les Trois Portes et la salle principale.

宋大中祥符间，屡降天书，诏改为天庆观，敕道士李志升为左阶道录司，赐帑，建东西南北四庑，中绘三天天宫胜景，于玉皇、天医、高真、三茅、转藏、酆都、十王等殿，建净乐宫、八仙堂。灵宝院官道三百名，无牒道童不下千人。林素、王侍宸屡诏巡历。王禹偁记。吴郡志称：观有金宝牌，永镇于地，兵火独全，亦真宗赐也。皇祐间，新作三门，尤峻壮。宣和七年，赐昆山县田五十顷充香火田。建炎兵毁。

À l’ère Dazhong Xiangfu des Song, les écrits célestes descendirent à plusieurs reprises ; par décret on le rebaptisa temple Tianqing. Par ordre impérial, le moine taoïste Li Zhisheng fut nommé au bureau des Registres de la Voie du degré de gauche ; on accorda des fonds et l’on bâtit les quatre galeries est, ouest, sud et nord, peignant en leur sein les vues magnifiques des palais célestes des Trois Cieux, ainsi que les salles de l’Empereur de jade, du Médecin céleste, du Haut Parfait, des Trois Mao, du Dépôt tournant, du Fengdu et des Dix Rois ; on bâtit le palais Jingle et la salle des Huit Immortels. Le collège Lingbao comptait trois cents moines taoïstes patentés, et les novices sans diplôme n’étaient pas moins d’un millier. Lin Su et Wang Shichen furent plusieurs fois mandés par décret pour inspecter la région. Wang Yucheng en fit la chronique. La Chronique de la commanderie de Wu rapporte : le temple possède une plaque de métal précieux pacifiant le sol à jamais, seule rescapée des incendies de guerre — don de Zhenzong elle aussi. À l’ère Huangyou, on refit les Trois Portes, particulièrement hautes et fortes. En la septième année de l’ère Xuanhe, on accorda cinquante qing de champs du district de Kunshan comme terres d’encens. À l’ère Jianyan, la guerre le détruisit.

绍兴十六年，郡守王㬇重作两廊，画灵宝度人变相，名画史工山林人物、楼橹花木，各专一技者，分任其事，极其工妙。淳熙三年，郡守陈岘建三清殿。六年火，提刑赵伯骕摄郡重建。八年，赐御书金阙寥阳宝殿六字为殿额。张皮雀、莫月鼎、何蓑衣诸仙真相继挺生，赐何号通神先生，降书赐通神𤲅额。增建太乙五雷仙坛，遗迹至今称之。宝祐、景定间，道士严守柔、蒋处仁重修，施以阑楣。元至元十八年，邱长春等七真以黄白飞升术进，诏改今额。至元末兵毁。明洪武四年，清理道教，更为正一丛林，置道纪司，草香火田，以充军饷。方孝孺记。今三清殿东无字大碑是也。

En la seizième année de l’ère Shaoxing, le préfet Wang Huan refit les deux galeries et y fit peindre les scènes de transformation du sauvetage du Lingbao ; il convoqua des peintres célèbres maîtres chacun d’un art — forêts de montagne et personnages, pavillons et tourelles, fleurs et arbres — et leur répartit la tâche, d’une finesse extrême. En la troisième année de l’ère Chunxi, le préfet Chen Xian bâtit la Salle des Trois Purs. En la sixième année, un incendie ; l’intendant judiciaire Zhao Bosu, administrant la préfecture par intérim, la reconstruisit. En la huitième année, on accorda les six caractères de l’écriture impériale « Jinque Liaoyang Baodian » pour plaque de la salle. Les immortels et Parfaits Zhang Pique, Mo Yueding, He à la cape de paille naquirent successivement ; on conféra à He le titre de maître Tongshen, et l’on fit descendre un écrit conférant la plaque de l’ermitage Tongshen. On ajouta l’autel des immortels Taiyi des Cinq Tonnerres, dont on vante encore les vestiges aujourd’hui. Entre les ères Baoyou et Jingding, les moines taoïstes Yan Shourou et Jiang Churen le restaurèrent, ajoutant garde-corps et linteaux. En la dix-huitième année de l’ère Zhiyuan des Yuan, Qiu Changchun et les sept Parfaits présentèrent l’art de l’envol du jaune et du blanc, et par décret on changea la plaque actuelle. À la fin de l’ère Zhiyuan, la guerre le détruisit. En la quatrième année de l’ère Hongwu des Ming, on assainit le taoïsme, on le changea en monastère Zhengyi, on y installa le bureau des Registres de la Voie et l’on confisqua les terres d’encens pour subvenir à la solde des troupes. Fang Xiaoru en fit la chronique — c’est la grande stèle sans caractères à l’est de l’actuelle Salle des Trois Purs.

宣德中，道士张宗继募建弥罗阁，供祀玉皇。正统间，巡抚侍郎周忱、知府况钟因旱祷有验，捐建成阁，请赐道藏经。胡溁记。分三茅殿地为机房殿。正德元年，分东岳殿地为文昌殿，辟三元阁。万历三十年，弥罗阁𡉏。

À l’ère Xuande, le moine taoïste Zhang Zongji quêta pour bâtir le pavillon de Miluo, où vénérer l’Empereur de jade. À l’ère Zhengtong, le vice-ministre gouverneur Zhou Chen et le préfet Kuang Zhong, leur prière de sécheresse ayant été exaucée, donnèrent pour achever le pavillon et demandèrent qu’on accorde les écrits du Canon taoïste. Hu Ying en fit la chronique. On détacha le terrain de la salle des Trois Mao pour en faire la salle des métiers. En la première année de l’ère Zhengde, on détacha le terrain de la salle du Pic de l’Est pour en faire la salle de Wenchang, et l’on ouvrit le pavillon des Trois Origines. En la trentième année de l’ère Wanli, le pavillon de Miluo s’effondra.

本朝顺治间，三清殿𡉏。康熙初，道士施渊力新之，并建雷尊殿、天王殿。道纪陶弘化募建东岳殿庑，构五岳楼。十二年，布政慕天颜重建弥罗阁，复还旧观。乾隆十六年春，皇上南巡临幸。

Sous la présente dynastie, à l’ère Shunzhi, la Salle des Trois Purs s’effondra. Au début de l’ère Kangxi, le moine taoïste Shi Yuan la renouvela avec force et bâtit en outre la salle du Vénérable du tonnerre et la salle des Rois du ciel. Le registraire de la Voie Tao Honghua quêta pour bâtir la galerie de la salle du Pic de l’Est et construisit la tour des Cinq Pics. En la douzième année, l’intendant des finances Mu Tianyan reconstruisit le pavillon de Miluo, lui rendant son aspect d’autrefois. Au printemps de la seizième année de l’ère Qianlong, l’Empereur, en tournée du Sud, honora le lieu de sa visite.

“圆妙观”三大字，金太傅之俊书。乾隆四十年火，朱茂才汇源书。道光八年毁，石太史韫玉书。三清殿“妙一统元”四大字，金之俊书。山门外二碑亭，康熙九年，佟布政彭年遗爱碑，道光八年毁。

Les trois grands caractères « temple Yuanmiao » sont de l’écriture du grand précepteur Jin Zhijun. Après l’incendie de la quarantième année de l’ère Qianlong, ce furent ceux du talent cultivé Zhu Huiyuan. Détruits en la huitième année de l’ère Daoguang, ce furent ceux de l’historiographe Shi Yunyu. Les quatre grands caractères « Miao yi tong yuan » de la Salle des Trois Purs sont de l’écriture de Jin Zhijun. Les deux pavillons de stèles devant la porte de la montagne, dont la stèle de l’affection laissée par l’intendant des finances Tong Pengnian de la neuvième année de l’ère Kangxi, furent détruits en la huitième année de l’ère Daoguang.

三清殿西楹老子像碑，唐吴道子画，元宗御赞，颜真卿正书，宋宝庆元年，道士冯大同题，张允迪勒石。

La stèle du portrait de Laozi du pilier ouest de la Salle des Trois Purs : peinte par Wu Daozi des Tang, avec l’éloge impérial de Xuanzong, en écriture régulière de Yan Zhenqing ; en la première année de l’ère Baoqing des Song, le moine taoïste Feng Datong l’inscrivit et Zhang Yundi la grava dans la pierre.

三清殿石柱各镌天尊圣号，东首尚全，西首已多更换。下有小字，文多漫漶，所见有“平江府长洲县道义乡众善桥西街信士朱振并妻张氏七四娘暨家眷等，奉道助钱伍拾贯，置殿柱壹座，超荐先考朱一郎、先妣沈氏八娘、丈人张□、丈母沈氏六娘”。又一刻“宋淳熙三年，宣教郎泰州海陵县黄彦修”。又一刻“顾仲六秀并妻赵氏五娘保佑”。又一刻“迪功郎陈乂”。又一刻“吉祥如意”，余皆剥落。

Les colonnes de pierre de la Salle des Trois Purs portent chacune gravé le nom sacré du Vénérable céleste ; celles du côté est sont encore entières, celles du côté ouest ont déjà été souvent remplacées. En dessous se trouvent de petits caractères, dont le texte est pour la plupart effacé ; on peut y lire : « Le fidèle Zhu Zhen de la rue Ouest du pont des Multitudes bienveillantes, canton de Daoyi, district de Changzhou, préfecture de Pingjiang, avec son épouse née Zhang, Dame Qisiniang, ainsi que sa famille et ses proches, vénérant la Voie, ont donné en aide cinquante ligatures de sapèques et commandé une colonne de la salle, pour recommander au-delà leur feu père Zhu Yilang, leur feue mère née Shen, Dame Baniang, le beau-père Zhang [□] et la belle-mère née Shen, Dame Liuniang. » Une autre gravure dit : « Troisième année de l’ère Chunxi des Song, le gentilhomme de la proclamation de la doctrine Huang Yanxiu, du district de Hailing, préfecture de Taizhou. » Une autre : « Gu Zhongliu et Xiu, avec leur épouse née Zhao, Dame Wuniang, demandent protection. » Une autre : « Le gentilhomme des mérites signalés Chen Yi. » Une autre : « Bonne fortune et heureux augures. » Le reste est tout écaillé.