Xuanmiao-Tempel

汉任使君祠祀唐剌史任昭庆也。在天庆观，即今之玄妙观。唐名开元宫，宫为任所置，故道流祀之。庆历中，观毁，其像犹存。

Der Schrein des Han-Gesandten Ren dient dem Tang-Präfekten Ren Zhaoqing. Er befindet sich im Tianqing-Tempel, dem heutigen Xuanmiao-Tempel. Unter den Tang hieß er Kaiyuan-Palast; der Palast war von Ren eingerichtet worden, daher verehrten ihn die Daoisten. In den Qingli-Jahren wurde der Tempel zerstört, doch sein Bildnis blieb erhalten.

天庆观，在长洲县西南，即唐开元观也。兵火前，栋宇最为宏丽。绍兴十六年，郡守王唤重作两廊，画灵宝度人经变相，召画史工山林、人物、楼橹、花木，各专一技者，分任其事，极其工致。淳熙六年，圣祖殿火，提刑赵伯骕摄郡，重建三清殿。淳熙三年，郡守陈岘建。初，道士募缘，御前亦有所赐，始克成就。八年，至尊寿皇圣帝赐御书金阙寥阳宝殿六字为殿额。伯骕跋语：上既诏新平江府天庆观三清殿，乃亲御翰墨，书金阙寥阳宝殿六大字以揭之。云藻昭回，龙凤翔翥，万目耸瞻，威颜咫尺，猗欤盛哉！臣观唐文皇书画，居钟王表，凡形篇咏，赐臣工，载在汗简，侈为美谭。然于明道阐教，为生民福者，未始有闻。恭惟皇帝陛下，天纵多能，游艺八法，夐出神所，奚唐足云。矧方玩意昭旷，储神穆清，观道妙于化原，跻斯民于寿域，固非下民所能测窥其万分。第自今仰观勾吴之墟，奎壁垂光，王气所钟，奔走百神，㧑诃护持，罔敢或后，当与天无极云。郡守赵伯骕恭题。郡人龚颐正作上梁文以进，寿皇嘉焉。在昔吴都，于今汉辅。诞惟仙圣之宅，有严壮丽之区。与日月以蔽亏，式表中天之华阙；帅云霓而来御，蔚为上帝之高居。庆基岳峙以当阳，琳宇星罗而拱极。南端洞达，正殿穹崇。维时三境之常尊，骈集九光之法驾。螭蟠万础，遗址故存；翚飞百楹，群目未睹。方重熙累洽之运，正远至迩安之时，曾是殊庭，莫还旧观。其何以伫飙游于肸蚃，甄灵贶于幅员？皇上睠言，不吝有司之费；寿宫申祝，亶储二圣之休。守臣承睿志以致䖍，上士不崇朝而乐施。至人示化，高道勤心。占营室于瑶光，萃梓材于荆楚。莫不霞舒引墨，雷动挥斤。是度而是宜，不震而不竦。琼檐绣栱，倐若化城；金戺玉阶，殆非人境。伫结𦂶粲朝暾之采，想觚棱宿非烟之祥。仰规太紫之圆方，俯尽鬼神之情状。下锵鸣之玉珥，知足称于降临；睨帖妥之瑶坛，庶永蕃于祠奉。考其经始，曾不淹辰。斯举应龙之修梁，可后巨鳌之窃抃。敢伸善颂，以佐欢谣。抛梁东，沧海微茫一望中。旸谷扶桑朝玉殿，郁然和气御灵风。抛梁西，震泽重湖玉浪低。风雨调和时节好，不烦香火咏朝𬯀。抛梁南，咫尺神都汉辅三。丙位有星长灿烂，两宫天寿与之参。抛梁北，金榜云房新表出。一念通神本圣功，八荒有道开皇极。抛梁上，风马云车来有象。上元八景是天宫，万岁千秋输景贶。抛梁下，日夕曾坛隆报谢。昭垂乾象报丰年，开阐坤珍资道化。伏愿上梁之后，慈闱康寿，宸扆尊隆。德教并恢于彤管，仁恩长楙于青宫。国栋无挠，王臣尽忠。边圉永消于兵革，民编益劭于耕农。千里绝札瘥之盩，四民均亭毒之工。协气旁薄而扶舆，下九凤五龙于平世；高灵偃蹇而姣服，肃千乘万骑于浮空。来佑太平之极治，普臻希静之真风。皮日休伤开九顾道上协晨宫上启金扉，诏使先生坐蜕归。鹤有一声应是哭，丹无余粒恐潜飞。烟凄玉笥封云篆，月惨琪花葬羽衣。肠断雷平旧游处，五芝无影草微微。观中有金宝牌，真宗所赐永镇于地者，兵火独全，六朝旧物也。殿后通神庵，淳熙八年，左街道箓李若济奉命建，庵额三字亦御书。先是，有何道人者，自绍兴初往来提举司或观前真武堂草积中，披发颠狂，以蓑衣蔽形，故号蓑衣道人。寒暑不避，不与人亲。或云时有一语，中人灾福。两朝间遣使降香，问其安否，然庵则未始迁也。

Der Tianqing-Tempel liegt südwestlich des Kreises Changzhou; es ist der Kaiyuan-Tempel der Tang. Vor dem Kriegsfeuer waren seine Hallen die großartigsten und prächtigsten. Im sechzehnten Jahr der Shaoxing-Ära erneuerte der Präfekt Wang Huan die beiden Galerien und ließ darauf die Wandverwandlungen des Sutras der Errettung der Menschen des Numinosen Schatzes malen; er berief Maler, die jeweils in Bergwäldern, Figuren, Türmen oder Blumen und Bäumen eine eigene Kunst beherrschten, und teilte ihnen die Arbeiten zu; es wurde äußerst kunstvoll. Im sechsten Jahr der Chunxi-Ära brannte die Halle des Heiligen Ahns; der Justizintendant Zhao Bosu, der die Präfektur kommissarisch leitete, baute die Halle der Drei Reinen wieder auf. Errichtet worden war sie, als im dritten Jahr der Chunxi-Ära der Präfekt Chen Xian sie baute. Zuerst sammelten die Daoisten Spenden, und auch vom Kaiser gab es Gaben; erst so konnte es vollendet werden. Im achten Jahr schenkte der Höchste Erhabene, Kaiser Shouhuang, seine eigenhändige Schrift der sechs Schriftzeichen „Kostbare Halle des Goldenen Palasts von Liaoyang“ als Hallentafel. Bosus Nachschrift lautet: Nachdem der Kaiser den Neubau der Halle der Drei Reinen am Tianqing-Tempel der Präfektur Pingjiang befohlen hatte, führte er eigenhändig den Pinsel und schrieb die sechs großen Schriftzeichen „Kostbare Halle des Goldenen Palasts von Liaoyang“, um sie dort anzubringen. Wolkenblüten leuchten und wogen, Drachen und Phönixe schweben und fliegen; zehntausend Augen blicken ehrfurchtsvoll empor, die majestätische Miene ist zum Greifen nah – ach, wie großartig! Ich, Euer Diener, betrachte: Die Malerei und Kalligraphie Kaiser Wens der Tang stand auf gleicher Stufe mit Zhong [Yao] und Wang [Xizhi]; was immer er an Gedichten formte und den Beamten schenkte, ist in den Bambusbüchern verzeichnet und wurde weithin als schöne Anekdote erzählt. Doch dass er damit den Weg erhellte, die Lehre ausbreitete und dem Volk Segen brachte, davon hat man nie gehört. Ehrfurchtsvoll denke ich: Unser Kaiser, dessen vielfältige Gaben vom Himmel verliehen sind, übt sich in den acht Schriftarten, und seine Kunst reicht weit über das hinaus, was Göttliches vermag – was sollte da von den Tang noch gesagt werden! Zudem lässt er seinen Sinn im Strahlenden und Weiten spielen und bewahrt seinen Geist in feierlicher Klarheit; er betrachtet das Wunderbare des Weges am Ursprung der Wandlung und führt dieses Volk ins Land des langen Lebens – das können wir einfachen Leute gewiss nicht zu einem Zehntausendstel ermessen. Von nun an blickt man von den Trümmern von Gouwu empor: Die Sternbilder Kui und Bi strahlen ihr Licht herab; dort, wo die Königsaura sich sammelt, eilen die hundert Götter herbei, rufen und beschützen es, ohne sich je zurückzuhalten; es wird mit dem Himmel ohne Ende sein. Ehrerbietig eingetragen vom Präfekten Zhao Bosu. Der Einheimische Gong Yizheng verfasste die Balkenhebungsschrift und reichte sie ein; Kaiser Shouhuang lobte sie. [Sie lautet:] Einst war es die Hauptstadt von Wu, heute ist es eine Stütze des Reiches. Wahrlich, es ist die Wohnstätte der Unsterblichen und Heiligen, ein Bezirk von feierlicher Pracht und Schönheit. Mit Sonne und Mond teilt es sich Verhüllung und Abnahme, so zeigt es den blumigen Himmelspalast in der Himmelsmitte; Wolken und Regenbögen führend kommt es herbei, und üppig wird es zur hohen Wohnung des Höchsten Gottes. Der glückverheißende Grund ragt wie ein Bergmassiv und trägt die Sonne; die Juwelenhallen sind wie Sterne geordnet und umgeben den Pol. Das südliche Ende ist durch und durch offen, die Haupthalle wölbt sich erhaben. Damals versammelten sich paarweise die ewig Verehrten der Drei Bereiche und die Dharma-Wagen der Neun Lichter. Drachen winden sich auf zehntausend Sockeln – die alte Stätte besteht noch; Fasanenflügel fliegen an hundert Säulen – was die Augen der Menge noch nicht erblickt hatten. Gerade in der Zeitenwende wiederholter Erhellung und gehäufter Harmonie, genau in der Stunde, da Ferne herbeikommt und Nahe in Frieden ist, konnte dieser besondere Hof sein altes Aussehen nicht wiedererlangen. Wie hätte man sonst die Fahrt der Sturmgeister im Weihrauchduft erwarten und die numinose Gabe im ganzen Land bereiten können? Der Kaiser wandte sich ihm gnädig zu und sparte nicht die Ausgaben der Ämter; im Palast des Alters wurden die Gebete wiederholt, um wahrlich das Glück der beiden Heiligen zu bereiten. Der Präfekt empfing den weisen Willen und brachte die Ehrerbietung dar; die hohen Männer spendeten freudig, ehe ein Morgen vergangen war. Die Vollkommenen zeigten die Wandlung, die erhabenen Daoisten mühten ihre Herzen. Man befragte das Zelt-Sternbild am Jadeschimmer und sammelte das Edelholz aus Jingchu. Überall breitete sich Rosengewölk, wenn die Schnur gespannt wurde, und rollte der Donner, wenn die Axt geschwungen wurde. Es wurde bemessen und fügte sich recht; nichts bebte und nichts erschrak. Die Quastenvorsprünge und bestickten Konsolen erschienen plötzlich wie eine Phantomstadt; die goldenen Basen und Jadestufen waren beinahe nicht mehr Menschenwelt. Man erwartete, dass die geflochtenen Zierden die Farben der Morgensonne bündeln, und dachte an das glückverheißende Nicht-Rauch, das an den Tempelkanten wohnt. Blickt man empor, bemisst es das Runde und Eckige des Großen Purpurs; blickt man hinab, erschöpft es die Gestalten der Geister und Götter. Die klingenden Jadeohrgehänge unten genügen, das Herabsteigen gebührend zu empfangen; betrachtet man den friedlich gefügten Jadealtar, so möge der Opferdienst ewig gedeihen. Prüft man seinen Baubeginn: Es währte nicht lange. Dieses Heben des langen Balkens des Drachen Yinglong darf dem verstohlenen Beifall des Riesen-Ao nicht nachstehen. Ich wage es, ein gutes Loblied auszubreiten, um die frohen Gesänge zu begleiten. Den Balken nach Osten geworfen: Das graue Meer liegt fern und weit in einem einzigen Blick. Das Yang-Tal und der Fusang-Baum huldigen dem Jade-Palast; dicht sammelt sich die harmonische Luft und reitet den numinosen Wind. Den Balken nach Westen geworfen: Der Zhenze-See und die Doppelseen senken ihre Jadewellen. Wind und Regen stimmen überein, die Zeiten sind gut; das Räucherwerk braucht nicht mehr das Morgenlied zu singen. Den Balken nach Süden geworfen: Nur einen Fuß entfernt liegt die Götterhauptstadt, die dritte Stütze des Reiches. Am Bing-Platz steht ein Stern, ewig strahlend; die himmlische Lebensdauer der beiden Paläste reiht sich ihm bei. Den Balken nach Norden geworfen: Die goldenen Tafeln und Wolkenkammern ragen neu hervor. Ein einziger Gedanke durchdringt das Göttliche, aus heiligem Werk; in den acht Weiten herrscht der Weg und öffnet das kaiserliche Höchste. Den Balken nach oben geworfen: Windpferde und Wolkenwagen kommen in Gestalt. Die Acht Ansichten des Oberen Ursprungs sind der Himmelspalast; zehntausend Jahre und tausend Herbste bringen große Gaben dar. Den Balken nach unten geworfen: Morgens und abends wird auf dem hohen Altar der Dank reichlich erwiesen. Das Strahlende senkt die Himmelszeichen und meldet ein reiches Jahr; es öffnet die Schätze der Erde und nährt die Wandlung des Weges. Demütig wünschen wir: Nachdem der Balken erhoben ist, möge die gütige Kaiserinwitwe gesund und langlebig sein, möge der kaiserliche Thron erhaben und hoch sein. Möge die Tugendlehre sich zugleich im Roten Rohr entfalten, möge die gütige Gunst im Grünen Palast lange gedeihen. Möge der Staatspfeiler nicht wanken, mögen die Königsknechte alle treu sein. Mögen die Grenzmarken für immer frei von Krieg und Waffen sein, mögen die eingeschriebenen Leute sich noch mehr im Ackerbau üben. Mögen auf tausend Li die Seuchen aufhören, mögen die vier Stände gleichermaßen das Werk der Ernährung empfangen. Möge die harmonische Luft sich weithin ausbreiten und die Erde tragen, und mögen die Neun Phönixe und Fünf Drachen in eine friedliche Welt herabkommen; mögen die hohen Numina stolz und schön gewandet tausend Wagen und zehntausend Reiter in der schwebenden Leere ordnen. Mögen sie kommen und die höchste Ordnung des Großen Friedens schützen, und mögen alle den wahren Wind des Wunderbaren und Stillen erreichen. Pi Rixius „Trauer um den Daoisten Gu des Kaiyuan-Tempels“: Oben öffnet die Xiechen-Halle das goldene Tor; ein Erlass lässt den Meister sitzend entschlüpfen und heimkehren. Hat der Kranich einen einzigen Laut, so muss es Weinen sein; hat die Pille keine Körner mehr, so fürchte ich, sie ist heimlich entflogen. Der Rauch trauert, die Jadeköcher versiegeln die Wolkenzeichen; der Mond erblasst, die Wunderblumen begraben das Federgewand. Das Herz bricht am alten Wanderort von Leiping; die Fünf-Zhi-Pilze sind ohne Spur, das Gras ist fein und schwach. Im Tempel befand sich eine Tafel aus Gold und Edelstein, die Kaiser Zhenzong geschenkt hatte, um für immer die Erde zu beschwören; allein sie überstand das Kriegsfeuer unversehrt, ein altes Stück aus den Sechs Dynastien. Hinter der Halle liegt die Klausur des Durchdringens des Göttlichen, die im achten Jahr der Chunxi-Ära auf Befehl vom Daoistenregistrator der Linken Straße, Li Ruoji, errichtet wurde; die drei Schriftzeichen der Klausurtafel sind ebenfalls kaiserliche Schrift. Zuvor gab es einen Daoisten namens He, der seit Anfang der Shaoxing-Ära zwischen dem Intendanturamt und dem Grashaufen vor der Zhenwu-Halle des Tempels umherwanderte, mit wirrem Haar und verrücktem Gebaren; da er seine Gestalt mit einem Strohregenumhang verhüllte, nannte man ihn den Daoisten im Strohregenumhang. Kälte und Hitze scheute er nicht, und er ging mit niemandem vertraut um. Manche sagen, er habe gelegentlich ein Wort gesprochen, das das Unglück oder das Glück eines Menschen traf. Zwischen den beiden Höfen wurden Gesandte geschickt, um Räucherwerk darzubringen und nach seinem Befinden zu fragen, doch die Klausur wurde niemals verlegt.

赵伯骕字希远，千里弟，善画山水、人物，尤长于花禽，傅染轻盈，顿有生意。尝画姑苏天庆观样进呈，孝宗书其上，令依元样建造。今玄妙观是也。

Zhao Bosu, mit dem Beinamen Xiyuan, war der jüngere Bruder von [Zhao] Qianli. Er malte gut Berge und Wasser sowie Figuren und war besonders stark in Blumen und Vögeln; seine Farbaufträge waren leicht und luftig und hatten sogleich Lebenskraft. Einmal zeichnete er ein Muster des Tianqing-Tempels von Gusu und reichte es ein; Kaiser Xiaozong schrieb darauf und befahl, nach dem ursprünglichen Muster zu bauen. Es ist der heutige Xuanmiao-Tempel.

姑苏有二异人，曰何蓑衣，曰呆道僧，踪迹皆奇诡。淳熙间名闻一时，士大夫维舟者，率往访之，至今吴人犹能言其大略。何本淮阳朐山人，书生也。祖执礼，仕至朝议大夫，世为鼎族，遭乱南来，寓于郡。尝授业于父，已能文，一旦焚书裂衣遁去，人莫之知。既乃归，被草结庐于天庆观之龙王堂，佯狂妄谈，久而皆有验。卧草中，不垢不秽；晨必一至吴江，溲焉。郡至吴江五十里，往反不数刻，人固讶之。会有一瘵者，拜谒乞医，何命持一草去，旬而愈，始翕然传蓑可愈病。亦有求而不得，随辄不起者，于是远近稍敬异之。

In Gusu gab es zwei außergewöhnliche Menschen: He im Strohregenumhang und den einfältigen Mönch Dao; ihre Spuren waren allesamt sonderbar und rätselhaft. In den Chunxi-Jahren war ihr Name eine Zeitlang bekannt; die Beamten und Gelehrten, die mit dem Boot anlegten, gingen allesamt hin, um sie zu besuchen, und bis heute können die Leute von Wu das Wesentliche davon erzählen. He stammte ursprünglich vom Berg Qu in Huaiyang und war ein Gelehrtenschüler. Sein Großvater Zhili stieg im Amt bis zum Beratenden Großmeister auf; die Familie war seit Generationen ein großes Geschlecht. Als er in der Wirren nach Süden kam, wohnte er in der Präfektur. Er hatte bei seinem Vater Unterricht erhalten und konnte bereits schreiben, als er eines Tages seine Bücher verbrannte, seine Kleider zerriss und davonlief; niemand wusste, wohin. Bald darauf kehrte er zurück, hüllte sich in Gras und baute eine Hütte an der Drachenkönig-Halle des Tianqing-Tempels; er stellte sich wahnsinnig und redete wirr, doch mit der Zeit bewahrheitete sich alles. Er lag im Gras und wurde weder schmutzig noch unrein; jeden Morgen ging er einmal nach Wujiang, um dort zu harnen. Von der Präfektur bis Wujiang sind es fünfzig Li, doch für Hin- und Rückweg brauchte er nicht einmal ein paar Zeitabschnitte – die Leute wunderten sich darüber natürlich. Es traf sich, dass ein Schwindsüchtiger ihn ehrfurchtsvoll besuchte und um Heilung bat; He ließ ihn einen Grashalm mitnehmen, und nach zehn Tagen war er geheilt; erst von da an verbreitete sich übereinstimmend, der Stroh[umhang-Mann] könne Krankheiten heilen. Es gab auch solche, die baten und nichts erhielten und danach gleich nicht mehr aufstanden; so begannen die Menschen von nah und fern, ihn allmählich zu ehren und als wunderbar anzusehen.

先是观中诸黄冠以殿宇既毁，欲试其验，群造其庐，拜且白之，何从求疏轴。主者谩以与，何笑曰：“来日自有施者。”至午，使者果来，既答，则曰：“我不能入觐，以此累使者。”上闻而益奇之。会浙西赵宪伯骕亦为之请，遂肆笔金阙寥阳殿额，出内帑缗钱万，绘事一新，以答其意。

Zuvor, als die Hallen des Tempels bereits zerstört waren, wollten die Gelbkappen des Tempels seine Wunderkraft erproben; sie gingen scharenweise zu seiner Hütte, verneigten sich und legten es dar, und He bat darum, eine Schriftrolle auszufertigen. Der Verantwortliche gab sie ihm nachlässig; He lachte und sagte: „Am nächsten Tag wird von selbst ein Stifter kommen.“ Zur Mittagszeit kam tatsächlich ein Bote, und nach der Antwort sagte er: „Ich kann nicht zur Audienz eintreten; damit beschwere ich den Boten.“ Der Kaiser hörte davon und hielt ihn umso mehr für wunderbar. Es traf sich, dass der Justizintendant Zhao Bosu von Zhexi ebenfalls für ihn bat; daraufhin führte [der Kaiser] frei den Pinsel für die Hallentafel „Kostbare Halle des Goldenen Palasts von Liaoyang“, gab aus dem inneren Schatz zehntausend Stränge Münzgeld, und die Malereien wurden vollständig erneuert, um seinem Wunsch zu entsprechen.

君人者欲表仪天下，无以示国家尊祖之意。凡今诸郡之天庆观，所以祠圣祖也。人本乎祖，矧我国家仙源衍庆，圣系流禧，肆不藏崇上灵之祀，其何以炳圣祖在天之灵也。孝宗皇帝有旨，平江府天庆观建三清殿，殿成，亲洒宸翰，金阙寥阳宝殿六大字扁之殿眉，示吾尊祖也。若夫汉太初之处神明，通天之台，束元嘉之用净轮天官之法，盖异矣。姑苏佳山水，秀辅未央，葱连阊阖。嘉定辛巳𥧃月𬐍望，臣小舣长桥，将如虎丘，过自祖庭，目其正殿雄伟，为诸郡冠，诘其所自知，为诏建之也。自祥符中，额此观矣。建炎戎烬之余，绍兴乙丑，太守、贰卿王侯换剡于朝，赐缗钱，复殿圣祖，而未暇三清，适以召去弗遂。黄冠朱直猷，鸠众市财，欲踵其志，复以疾奄。淳熙乙未，道录李若济奉御香藏𬋕于兹，回奏得旨，令郡侯殿撰陈岘发公贿，属吴县尹黄百中董役。经始于乙未之春，讫成于丁酉之冬。星锤月斧，旦氤花工，霞拱云甍，人神胥庆，实大洞法师陆景平主其盟为甚力。嗟乎！事物之兴，机会之来，必韪其人，然亦有所待也。琼檐宝楯，星月相攒；金祀玉墀，云霓为御。金碧蒨灿，粉藻华鲜。螭础千蟠，翚楹万舞。觚棱峭翠，结绮流丹，恍睹九光，何殊三境。俨为华阙，蔚庆壮基。幻玉清、上清、太清之规模，奉天宝、云宝、神宝之晨梵。是宜六龙宴驾，九虎严阍，凤导飙轮，鸾骖羽乘，锡尔戬榖，贶我国家。此殿长宁，与宋无极。良由仙灵之所宅，是以明圣之留神。昔仙二易翁葛孝先炼丹此地，丹井犹存，雨夕风朝，时流丹现。于皇圣朝，高真应世，圣作明述，卫教崇真，非特奉禋祧，是亦为尔冠裳之地也。晨登陛槛，目注帝直，盍思所以报国家者乎？无使曰：朝帝夕烛，藐藐而已。冲隐大师马大同，嗣陆景平之后，悯往事之已远，畏来者之弗知，应相谓曰：此殿既成，几五十载，属臣为记。且如天上成玉楼，地下修文阙，往昔人间。士以为记文。今兹庙谟所式，当代盛事，帝监不远，宜不得辞。臣于是黾勉不逮，弗思而成，但觉如操觚弄椠于蕊珠之上，虚皇之前也。

Ein Herrscher über Menschen, der dem ganzen Reich ein Vorbild geben will, hat kein besseres Mittel, um zu zeigen, dass das Haus des Staates die Ahnen ehrt. Alle heutigen Tianqing-Tempel der Präfekturen sind Orte, an denen der Heilige Ahn verehrt wird. Der Mensch hat seinen Grund in den Ahnen; umso mehr, da unser Haus des Staates aus unsterblicher Quelle sein Glück mehrt und die heilige Linie Segen strömen lässt – würden wir die Opfer an die erhabenen oberen Numina nicht aufbewahren und erhöhen, wie könnten wir das numinose Licht des Heiligen Ahns im Himmel erstrahlen lassen? Kaiser Xiaozong erließ den Befehl, am Tianqing-Tempel der Präfektur Pingjiang eine Halle der Drei Reinen zu errichten; als die Halle vollendet war, benetzte er eigenhändig den kaiserlichen Pinsel und brachte die sechs großen Schriftzeichen „Kostbare Halle des Goldenen Palasts von Liaoyang“ als Tafel am Sturz der Halle an, um zu zeigen, dass wir unsere Ahnen ehren. Was den Han-[Kaiser] der Taichu-Ära angeht, der die Götter beherbergte, und den Turm, der zum Himmel reichte, sowie die [Riten] der Yuanjia-Ära, bei denen die Methode der reinen Räder und Himmelsbeamten [angewandt wurde] – sie waren wohl verschieden [von diesem]. Gusu hat schöne Berge und Wasser, eine schöne Stütze Weiyangs, üppig grün verbunden mit dem Changhe-Tor. Im Xinsi-Jahr der Jiading-Ära, im […]-Monat, am Tag nach dem Vollmond, legte ich, Euer Diener, mit dem Boot an der Langen Brücke an; ich wollte zum Huqiu gehen und kam am Ahnenhof vorbei; ich sah, dass seine Haupthalle großartig und mächtig war, die erste aller Präfekturen, und fragte, wie man dies wisse – man sagte mir, sie sei auf kaiserlichen Befehl errichtet worden. Seit den Xiangfu-Jahren trug dieser Tempel die Tafel. Nach den Kriegsbränden der Jianyan-Ära, im Yichou-Jahr der Shaoxing-Ära, legten der Großpräfekt und Vizeminister, der Fürst Wang [Huan], dem Hof einen Bericht vor; man schenkte Stränge von Münzgeld, und er stellte die Halle des Heiligen Ahns wieder her, doch für die Drei Reinen blieb keine Zeit, und er wurde gerade abberufen, sodass es nicht gelang. Der Gelbkappen-Daoist Zhu Zhiyou sammelte die Menge und kaufte Material, wollte seinen Willen fortsetzen, starb aber ebenfalls an Krankheit. Im Yiwei-Jahr der Chunxi-Ära brachte der Daoistenregistrator Li Ruoji den kaiserlichen Weihrauch hierher und verwahrte [ihn]; bei der Rückkehr erstattete er Bericht und erhielt den Befehl, den Präfekten und Palastredakteur Chen Xian die öffentlichen Mittel ausgeben und den Kreisamtmann von Wu, Huang Baizhong, die Arbeiten beaufsichtigen zu lassen. Der Baubeginn war im Frühling des Yiwei-Jahres, die Vollendung im Winter des Dingyou-Jahres. Sternenhämmer und Mondäxte, morgendliche Dünste und blühende Arbeit; rosenwölkige Konsolen und wolkige Firste – Menschen und Götter feierten es gemeinsam. In Wahrheit war es der Meister der Großen Grotte, Lu Jingping, der den Bund leitete und sich sehr einsetzte. Ach! Wenn ein Ding entsteht und eine Gelegenheit kommt, muss der Mensch dafür der richtige sein, doch es gibt auch etwas, auf das gewartet wird. Die Quastenvorsprünge und Juwelengeländer, mit Sternen und Mond gehäuft; die goldenen Opfer und Jadestufen, von Wolken und Regenbögen befahren. Gold und Malachit leuchten prächtig, Puder und Algen sind frisch und schön. Drachensockel winden sich tausendfach, Fasanensäulen tanzen zehntausendfach. Die Tempelkanten sind steil und grün, geknüpfte Seide und fließende Zinnoberfarbe; es ist, als erblickte man die Neun Lichter – was unterscheidet es von den Drei Bereichen? Feierlich ist es ein blumiger Himmelspalast, üppig feiert es das starke Fundament. Es bildet die Maße von Yuqing, Shangqing und Taiqing ab und verehrt die Morgenandachten von Tianbao, Yunbao und Shenbao. So ist es recht, dass die sechs Drachen den Wagen lagern, die neun Tiger den Wächtereingang streng halten, Phönixe die Sturmräder führen und Luan-Vögel die gefiederten Wagen ziehen; mögen sie dir Glück schenken und unser Haus des Staates begaben. Diese Halle hat lange Ruhe, mit den Song ohne Ende. Es liegt wahrlich daran, dass die Unsterblichen und Numina hier wohnen; darum schenkt der Erleuchtete und Heilige ihm seine Aufmerksamkeit. Einst schmolzen die beiden Unsterblichen, der Alte Yi [und] Ge Xiaoxian, hier die Pille; der Pillenbrunnen besteht noch, und an regnerischen Abenden und windigen Morgen erscheint zuweilen fließende Zinnoberfarbe. Oh, erhabene heilige Dynastie! Hohe Wahre erscheinen in der Welt; der Heilige schuf und der Weise berichtete; sie beschützen die Lehre und erhöhen das Wahre – nicht nur, um die Ahnenopfer darzubringen, sondern es ist auch der Ort für euch Gewandete und Behütete. Morgens die Palaststufen zu ersteigen, den Blick auf die kaiserlichen Werte gerichtet – warum bedenkt ihr nicht, womit ihr dem Haus des Staates vergelten könnt? Tut nicht so, als hieße es: Morgens dem Kaiser huldigen, abends die Kerze [anzünden], mehr nicht. Der Meister der Durchdringenden Verborgenheit, Ma Datong, der Lu Jingping nachfolgte, bemitleidete, dass die vergangenen Dinge schon fern lagen, und fürchtete, dass die Kommenden sie nicht kennen würden; sie sprachen zueinander: Diese Halle ist seit ihrer Vollendung fast fünfzig Jahre alt – und beauftragten mich, Euren Diener, eine Aufzeichnung zu verfassen. Und wie im Himmel der Jade-Turm vollendet und unter der Erde die Schriftkammer errichtet wurde – in vergangener Zeit schrieben die Menschen auf Erden darüber Aufzeichnungen. Nun ist dies ein Vorbild der Tempelplanung, ein großes Ereignis der Gegenwart; der kaiserliche Blick ist nicht fern, und ich sollte es nicht ablehnen. Euer Diener bemühte sich daraufhin, obgleich unzulänglich, und vollendete es ohne Nachdenken; ich hatte nur das Gefühl, als hielte ich den Schreibholzstab und spielte mit der Tafel über der Rui-Perle, vor dem Leeren Kaiser.

混沌既判，惟天为大，不可俄而度。据逺视之，其色苍苍，以形体则谓之天。作善降之百祥，作不善降之百殃，以主宰则谓之帝。元始而亨，亨而利贞，以性情则谓之乾。不疾而速，不行而至，以妙用则谓之神。合理为气，其可得而名言者如此。古者祀天，𨿽有坛壝之制，配侑之礼，五方之名，粢盛牲玉之荐，大抵一精二纯，尚忠质而已。非若后世为之尊号焉，为之宫室焉，为之冠冕衣裳焉。自唐封天寳以来，追尊本始，加上徽称，益崇以备，岂非神而明之，章尔灵度，震动宇内，俾知所寅奉欤？平江𤣥妙观三清殿，寔再建于淳熈丙申。殿凡七楹，雄杰冠浙右。越八十年甲寅，住持严守柔重复屋。又八年辛酉，蒋处仁重葺周栏。又三十四年，为至元戊子，阮籍郡乘政赐额。旧观浸隳，处仁之徒严焕文兴仁作新，而为费甚重。𤼵心縁募，善诱乐施。时则今左辖朱公文清与妻若子，大捐金钱，以相其役。焕文不避寒暑，致木江淮，官易其梁柱，以致方圎偃植，靡不坚壮；圬墁陶甃，靡不完㝊；斧藻像饰，靡不严洁。始于已丑二月，成于𢈏寅十月。焕文𡮢贱事淳祐大魁黄由之孙，嗣得其奥㫖，恬静有守，人人皆倾。住持许嗣祖、张善渊、滕伯淳，皆志同虑协，故所为必成，焯有可记也。大徳壬寅十月，因吴兴赵孟頫谂于陵阳牟巘曰：殿成十有三年矣。淳熈之役，适遇三丙申，殆非偶然。已治石庑下，愿为记成事。固辞勿获。夫气有盈虚，物有成壊，事有因革，惟理独不杼。昭昭灵灵，千载一日，盖覆冒中之主宰，性情中之神化也。洪惟新殿，有严典领，焕文不有其功，方且夙夜祗格，用对越在天。凡所为民祷禬者，固有出于土木科仪、𤓰花香灯之外。上帝溥临，降观有赫，尚敬之哉！是为记。

Als das Chaos sich geschieden hatte, war nur der Himmel groß; man kann ihn nicht in einem Augenblick ermessen. Betrachtet man ihn aus der Ferne, so ist seine Farbe tiefblau; nach seiner Gestalt nennt man ihn Himmel. Tut man Gutes, sendet er hundertfältiges Glück herab, tut man nicht Gutes, sendet er hundertfältiges Unglück herab; nach seiner Herrschung nennt man ihn Gott. Vom Anfang her durchdringend, durchdringend, fördernd und beharrend; nach seinem Wesen nennt man ihn Qian. Nicht schnell und doch rasch, nicht gehend und doch ankommend; nach seiner wunderbaren Wirkung nennt man ihn Geist. Die Ordnung mit dem Odem verbindend – das ist es, was man benennen und aussprechen kann. In der Vorzeit opferte man dem Himmel: Es gab die Ordnung der Altäre und Einfriedungen, die Riten der Beigaben, die Namen der Fünf Richtungen, die Darbringungen von Getreide, Opfertieren und Jade – im Ganzen ging es um die eine Reinheit und die zwei Lauterkeiten, man schätzte Treue und Schlichtheit. Es war nicht wie in späteren Generationen, wo man ihm verehrte Namen gab, ihm Paläste und Hallen baute, ihm Kronen, Gewänder und Kleider machte. Seit die Tang den Himmel mit [den Gaben von] Tianbao ehrten, verehrte man rückwirkend den ursprünglichen Ahnen und fügte schöne Titel hinzu, immer erhöhter und vollständiger – war das nicht, um ihn göttlich zu erhellen, seine numinose Ordnung zu verkünden und das ganze Land zu erschüttern, damit es wisse, was ehrfurchtsvoll zu verehren ist? Die Halle der Drei Reinen des Xuanmiao-Tempels von Pingjiang wurde wirklich im Bingshen-Jahr der Chunxi-Ära wiederaufgebaut. Die Halle umfasste sieben Joch, heldenhaft ragend, die erste rechts des Zhe. Achtzig Jahre später, im Jiayin-Jahr, stellte der Abt Yan Shourou das Dach wieder her. Wieder acht Jahre später, im Xinyou-Jahr, setzte Jiang Churen die umlaufende Balustrade instand. Wieder vierunddreißig Jahre später, im Wuzi-Jahr der Zhiyuan-Ära, erhielt [der Tempel], als Ruan Ji die Präfektur verwaltete, die verliehene Tafel. Das alte Aussehen verfiel allmählich; Churens Schüler Yan Huanwen regte Güte an und erneuerte es, und die Kosten waren sehr hoch. Er öffnete sein Herz, um Spenden zu sammeln, und gute Menschen spendeten freudig. Damals spendeten der heutige Linke Assistent, Herr Zhu Wenqing, mit seiner Frau und seinen Kindern große Summen an Geld, um das Werk zu unterstützen. Huanwen scheute weder Kälte noch Hitze und brachte Holz aus Jianghuai herbei; die Amtsstelle tauschte die verfaulten Balken und Säulen aus, und ob quadratisch oder rund, gesenkt oder aufgerichtet – nichts war nicht fest und stark; der Gips und die Tonziegel – nichts war nicht ganz und sicher; die geschnitzten und bemalten Bildnisschmucke – nichts war nicht feierlich und rein. Es begann im zweiten Monat des Jichou-Jahres und wurde im zehnten Monat des Gengyin-Jahres vollendet. Huanwen diente in niedriger Stellung dem Enkel des Huang You, des Prüfungsersten der Chunyou-Ära, und erbte später dessen geheimen Willen; still und ruhig, mit Festigkeit, alle verneigten sich vor ihm. Die Äbte Xu Sizu, Zhang Shanyuan und Teng Bochun waren alle gleichen Willens und stimmten überein, darum wurde alles, was sie taten, vollendet – glänzend und wert, aufgezeichnet zu werden. Im zehnten Monat des Renyin-Jahres der Dade-Ära ließ Zhao Mengfu von Wuxing mir, Mou Yan von Lingyang, ausrichten: Die Halle ist seit dreizehn Jahren vollendet. Beim Chunxi-Werk trafen sich zufällig drei Bingshen-Jahre – wohl kein Zufall. Der Stein ist bereits unter der Galerie bearbeitet; ich wünsche eine Aufzeichnung des vollendeten Werks. Ich lehnte wiederholt ab, doch es wurde nicht gestattet. Der Odem hat Fülle und Leere, die Dinge haben Werden und Vergehen, die Angelegenheiten haben Fortsetzung und Wandel; nur die Ordnung allein wechselt nicht. Hell und numinös, tausend Jahre wie ein Tag – es ist die Herrschung inmitten der Bedeckung, die göttliche Wandlung inmitten des Wesens. Groß ist die neue Halle, die einen feierlichen Verwalter hat; Huanwen eignet sich ihr Verdienst nicht an, sondern ist vielmehr Morgen und Abend ehrfurchtsvoll ausgerichtet, um dem im Himmel zu entsprechen. Alles, was er für das Volk an Gebeten und Opfern tut, liegt gewiss jenseits von Bauwerken und Riten, von Räucherwerk, Blumen und Lampen. Der Höchste Gott schaut allumfassend herab und senkt seinen strahlenden Blick – möge man ihn verehren! Dies sei die Aufzeichnung.

天地阖辟，运乎鸿枢，而乾坤为之户；日月出入，经乎黄道，而卯酉为之门。是故建设琳宫，摹宪𤣥象。外则周垣之聫属，灵星之横陈；内则重闼之划开，阊阖之仿佛。非崇严无以备制度，非巨丽无以竦视瞻。惟是勾吴之邦，𤣥妙之观，赐额改矣，广殿新矣，而三门甚陋。万目所观，譬之神，威仪未备；一身之内，强弱弗侔，非欠欤？观之徒严焕文，深念前功，是究是圗。时则有夫人胡氏妙能，捐其簪珥，给其资用。爰壬辰之纪岁，亟先甲以庀徒。曽几何时，悉更其旧。翚飞丹栱，簷牙高矗于层霄；兽啮铜镮，铺首𪸩煌于朝日。大庭中敞，峻殿周罗，可以树羽节，可以容銮驭，可以陟三层之坛，可以通九闗之奏，可以鸣千石之簴，可以受百灵之翰。气象伟然，始与殿称。于是吴兴赵孟頫复求记于陵阳牟巘曰：土木云乎哉！言语云乎哉？惟帝降衷，惟皇建极，因人心固有，与天下为公。初无颇僻，无充塞。然或者舎旧而求诸逺，既昧厥原；欲入而闭之门，后迷所向。孰谓抽闗启钥，何异摘埴索涂？是未知𤣥之又𤣥，损之又损也。夫始乎冲漠者，造化之枢纽，极乎中庸之阃，盖所谓㑹归之极，所谓众妙之门。庸作铭诗，具刻乐石。其词曰：

Himmel und Erde schließen und öffnen sich und bewegen sich um die große Achse, und Qian und Kun sind ihr Tor; Sonne und Mond gehen aus und ein und durchlaufen die Gelbe Bahn, und Mao und You sind ihre Pforte. Darum errichtet man Juwelenpaläste und bildet die dunklen Zeichen nach. Außen verbinden sich die umlaufenden Mauern, und die Lingxing-Tore liegen quer davor; innen öffnen sich die doppelten Tore, dem Changhe-Tor gleichend. Ohne Erhabenheit und Strenge kann die Ordnung nicht vollständig sein, ohne Großartigkeit und Schönheit kann der Blick nicht ehrfurchtsvoll erhoben werden. In diesem Land von Gouwu, diesem Xuanmiao-Tempel, ist die verliehene Tafel geändert worden, ist die große Halle erneuert worden, doch das Dreitor ist sehr armselig. Was zehntausend Augen sehen – gleicht es einem Gott, dem die ehrwürdige Haltung fehlt; in einem einzigen Körper stimmen Starkes und Schwaches nicht überein – ist das kein Mangel? Der Tempelangehörige Yan Huanwen gedachte tief des früheren Verdienstes und erforschte und plante es. Damals gab es die Dame Hu Miaoneng, die ihre Haarnadeln und Ohrringe spendete und die Mittel bereitstellte. So wurde im Jahr Renchen die Jahreszahl festgelegt, und eilig wurde vor dem Jia-Tag die Schar der Arbeiter bereitgestellt. Wie wenig Zeit verging – und alles Alte war erneuert. Fasanenflügel fliegen an zinnobernen Konsolen, die Dachzähne ragen hoch in die geschichteten Wolken; Tierköpfe beißen in Bronzeringe, die Türklopfer leuchten glänzend in der Morgensonne. Der große Hof öffnet sich in der Mitte, die hohe Halle umgibt ihn ringsum; man kann die gefiederten Standarten aufstellen, den kaiserlichen Wagen beherbergen, den dreistufigen Altar ersteigen, die neunfache Vorstellung durchdringen, das tausendsteinige Glockengestell ertönen lassen und die Schrift der hundert Numina empfangen. Das Aussehen und die Luft sind großartig, und nun erst entspricht es der Halle. Daraufhin bat Zhao Mengfu von Wuxing abermals mich, Mou Yan von Lingyang, um eine Aufzeichnung und sprach: Ist es eine Sache von Bauholz und Erde? Ist es eine Sache von Worten und Reden? Nur der Gott senkt das innere Herz, nur der Kaiser errichtet das Höchste; er folgt dem, was das Menschenherz von sich aus besitzt, und ist gemein mit dem ganzen Reich. Anfangs ist da keine Schiefe und keine Verstopfung. Doch manche geben das Alte auf und suchen es in der Ferne – so verkennen sie seinen Ursprung; sie wollen eintreten und schließen das Tor – so verirren sie sich später in der Richtung. Wer sagt: den Riegel zurückziehen und den Schlüssel öffnen – wie unterscheidet sich das vom Stochern im Schlamm und Tasten nach dem Weg? Das heißt, das Dunkle und wieder Dunkle, das Schmälern und wieder Schmälern nicht zu kennen. Was in der leeren Stille beginnt, ist der Knoten und die Achse der Schöpfung; was am Bereich des Mittleren und Gewöhnlichen endet, ist wohl das sogenannte Äußerste der Zusammenkunft und Heimkehr, das sogenannte Tor aller Wunder. So verfasste ich die Inschriftenverse und ließ sie vollständig in den klingenden Stein schneiden. Ihre Worte lauten:

天之牖民，道由大路。未有出入，不由于户。而彼昧者，他岐是骛。如面墙壁，如弗瞩故。脱扄剖𫔎，孰𤼵真晤。乃崇珍馆，乃延飚驭。闬闳洞启，端倪呈露。回达民迷，有赫临顾。咨示羽属，一尔志虑。隂阖阳辟，恪守常度。

Der Himmel öffnet dem Volk das Fenster; der Weg führt über die große Straße. Es gab nie ein Hinaus und Herein, das nicht durch das Tor ging. Doch jene Verblendeten rennen nach anderen Abzweigungen. Es ist, als stünden sie vor einer Wand, als könnten sie die alte Spur nicht sehen. Wer löst den Riegel und bricht das Schloss, wer eröffnet die wahre Begegnung? So wurde der kostbare Saal erhöht, so wurden die Sturmwagen geladen. Das große Tor öffnete sich durch und durch, Anfang und Ansatz traten zutage. Es wendet und erreicht die Verwirrung des Volkes, strahlend schaut es herab. Es ermahnt und zeigt es den gefiederten Scharen: Einigt euren Willen und eure Gedanken! Yin schließt und Yang öffnet sich; haltet ehrfurchtsvoll den steten Wandel fest.

正统五年秋八月望日，兵科给事中郭璘、礼部司务陈珪率道士张宗继，不逺数千里，赍姑苏道纪司都纪郭贵谦、副都纪吕志清䟽状，谒予南宫徴记。按状，苏州府在城𤣥妙观，创自晋朝，名真庆道院，唐更名开元观，宋赐额天庆观。高宗御书金阙寥阳之阁，揭于殿端，光荣罕俪。有蓑衣何真人寓居其中，能愈人一切诸疾，灵迹顕著。孝宗𠮥赴行在，眷赉甚厚，人咸倾向。郡守陈岘命羽士募縁，増崇修建，雄冠诸郡。寳祐、景定间，住持严守柔、蒋处仁重加修饬，施以阑楯。元至元间，黜天庆之号而攺今名。道士严焕文、张善渊复为修理。时左辖朱文清大捐帑廪，以相其役。由是穹门邃庑，奥殿巍阁，杰出吴中。元末至正间，毁于兵燹，迨今百有余年，殿堂廊庑，渐次修建，率皆完美。惟弥罗寳阁工费浩繁，久虚未建，诚为缺典。宗继乃募众縁，遂为创始。正统三年，廵抚侍郎庐陵周公恂如、郡守南昌况公伯律，因岁旱，率耆老，命都纪郭贵谦祷于其观，遂获甘霖。二公暨阖郡吏民，咸欲修堕举废，戮力同心。侍郎郡守首捐俸资，以兴复为己任，委都纪郭贵谦鸠材庀工。贵谦先令化士尤𤣥真、张养正至镇江市木筏，从扬子江归，遇大风冲散，化士仰天告曰：买木盖造弥罗寳阁，供奉玉帝，今木冲散不存，斯阁莫能成就。顷间风恬浪静，忽覩𤣥帝见于云端，化士惊愕再拜。至孟渎河口，木皆先集，举无漂遗。众咸骇叹，不胜忻感。归以白于贵谦，转白侍郎、郡守，罔不惊异悚敬，二公为之益力。今年夏，厥工告成。复霤重檐，金碧辉焕，极其壮丽。威仪像设，严奉惟谨。谓不可以无纪神明显应之灵，与夫侍郎、郡守作兴之绩，用𡸁示于久逺也。予惟有虞肆上帝，成周禋祀昊天，而道家者流制为寳阁，䖍奉玉帝，寔为虞周同一尊事之礼。今其阁既成，而请记于予，又安得不深喜乐道而奖与其能乎？是以为之记而不辞，俾归勒诸贞珉，庻几来者知所崇重，而祗事于无穷焉。

Am fünfzehnten Tag des achten Monats des Herbstes des fünften Jahres der Zhengtong-Ära kamen der Sekretär des Kriegsamts Guo Lin und der Kanzleiverwalter des Ressorts der Riten Chen Gui mit dem Daoisten Zhang Zongji, unbekümmert um mehrere tausend Li, mit dem Bericht des Oberregistrars Guo Guiqian und des Vize-Oberregistrars Lü Zhiqing des Daoistenregisteramts von Gusu zu mir in den Südlichen Palast, um eine Aufzeichnung zu erbitten. Dem Bericht zufolge wurde der Xuanmiao-Tempel in der Stadt der Präfektur Suzhou unter den Jin gegründet und hieß Daoistische Abtei Zhenqing; unter den Tang wurde er in Kaiyuan-Tempel umbenannt, unter den Song erhielt er die Tafel Tianqing-Tempel. Kaiser Gaozongs eigenhändige Schrift des Pavillons Jinque Liaoyang wurde am Sturz der Halle angebracht; an Glanz und Ehre kaum seinesgleichen. Der Wahre He im Strohregenumhang wohnte darin; er konnte alle Krankheiten der Menschen heilen, und seine numinosen Spuren waren deutlich. Kaiser Xiaozong rief ihn in die Reiseresidenz, seine Gunst und Gaben waren sehr reichlich, und alle Menschen neigten sich ihm zu. Der Präfekt Chen Xian befahl den Gefiederten, Spenden zu sammeln, und ließ [die Halle] erhöhen und ausbauen, heldenhaft die erste aller Präfekturen. Zwischen den Baoyou- und Jingding-Ären setzten die Äbte Yan Shourou und Jiang Churen sie wieder instand und versahen sie mit Geländern. In der Zhiyuan-Ära der Yuan wurde der Name Tianqing abgeschafft und der heutige Name angenommen. Die Daoisten Yan Huanwen und Zhang Shanyuan setzten ihn erneut instand. Damals spendete der Linke Assistent Zhu Wenqing große Summen aus Schatz und Speicher, um das Werk zu unterstützen. So ragten das gewölbte Tor und die tiefen Galerien, die verborgene Halle und der hochaufragende Pavillon in Wu hervor. In der Zhizheng-Ära am Ende der Yuan wurde er durch Kriegsfeuer zerstört; bis heute sind mehr als hundert Jahre vergangen, und Hallen, Pavillons, Galerien und Seitenflügel wurden nach und nach wiedererrichtet, allesamt vollkommen. Nur der Kostbare Miluo-Pavillon, dessen Werk und Kosten gewaltig waren, blieb lange leer und ungebaut – wahrlich ein fehlendes Stück der Ordnung. Zongji sammelte daraufhin die Spenden der Menge und wurde so der Gründer. Im dritten Jahr der Zhengtong-Ära, als das Jahr trocken war, führten der Statthalter und Vizekriegsminister Zhou Xunru von Luling und der Präfekt Kuang Bolü von Nanchang die Greise und befahlen dem Oberregistrar Guo Guiqian, in jenem Tempel zu beten, und sie erhielten alsbald süßen Regen. Die beiden Herren und die Beamten und Leute der ganzen Präfektur wollten alle das Verfallene erneuern und das Aufgegebene aufrichten, mit vereinter Kraft und einem Herzen. Der Statthalter und der Präfekt spendeten als Erste ihre Amtsgehälter und machten die Wiederherstellung zu ihrer eigenen Aufgabe; sie beauftragten den Oberregistrar Guo Guiqian, das Material zusammenzubringen und die Arbeiter bereitzustellen. Guiqian ließ zuerst die Missionsmönche You Xuanzhen und Zhang Yangzheng nach Zhenjiang gehen, um ein Holzfloß zu kaufen; auf dem Rückweg über den Jangtse gerieten sie in einen großen Wind, der das Floß auseinanderblies. Die Missionsmönche riefen zum Himmel empor: Wir haben Holz gekauft, um den Kostbaren Miluo-Pavillon zu errichten und den Jadekaiser zu verehren; nun ist das Holz verweht und verloren, und dieser Pavillon kann nicht vollendet werden. In einem Augenblick wurde der Wind still und die Wellen ruhig; plötzlich erblickten sie den Kaiser Xuan, der in den Wolken erschien; die Missionsmönche erschraken und verneigten sich zweimal. Als sie zur Mündung des Mengdu-Flusses kamen, hatte sich das Holz bereits alles gesammelt; nicht ein Stück war fortgetrieben und verloren. Alle erschraken und seufzten und waren von Freude und Dankbarkeit überwältigt. Sie kehrten zurück und berichteten es Guiqian, der es dem Statthalter und dem Präfekten weiterberichtete; alle waren verwundert und ehrfurchtsvoll, und die beiden Herren setzten sich daraufhin noch mehr ein. Im Sommer dieses Jahres wurde das Werk vollendet. Doppelte Traufen und geschichtete Dächer, Gold und Malachit strahlend – von höchster Pracht und Schönheit. Die ehrwürdigen Bildnisse wurden mit Strenge und Ehrfurcht verehrt. Man hielt es für unangebracht, das Numinose der offenbaren Erwiderung der Götter und das Verdienst des Statthalters und des Präfekten an der Wiederherstellung nicht aufzuzeichnen, um es in die lange Ferne zu zeigen. Ich denke: Die Yu opferten dem Höchsten Gott, die vollendeten Zhou opferten dem weiten Himmel; und die Daoisten errichteten nun einen Kostbaren Pavillon, um den Jadekaiser ehrfurchtsvoll zu verehren – das ist wahrlich dieselbe Rite der Verehrung wie bei den Yu und Zhou. Nun ist der Pavillon vollendet, und man bittet mich um eine Aufzeichnung – wie könnte ich nicht zutiefst den Weg erfreuen und ihre Fähigkeit loben? Darum verfasse ich diese Aufzeichnung, ohne abzulehnen, damit sie heimkehrend in den reinen Stein schneiden, damit die Kommenden wissen, was zu erhöhen und zu ehren ist, und damit sie ihm ehrfurchtsvoll in Ewigkeit dienen.

葛贤，吾不知其为何如人，意必一机手也。我吴市民，罔籍田业，大户张机为生，小户趁织为活。每晨起，小户百数人嗷嗷相聚玄庙口，听大户呼织，日取分金为饔飧计。大户一日之机，不织则束手；小户一不就人织则腹枵。两者相资为生久矣。

Ge Xian – ich weiß nicht, was für ein Mensch er war; ich vermute, er war gewiss ein Weber. Die Bürger meiner Stadt Wu haben keine Felder und keinen Grundbesitz: Die großen Haushalte stellen Webstühle auf, um zu leben; die kleinen Haushalte gehen zum Weben, um sich zu ernähren. Jeden Morgen versammeln sich die kleinen Haushalte, hundert und mehr Menschen, rufend am Xuanmiao-Tor, und warten darauf, dass die großen Haushalte sie zum Weben rufen; sie nehmen täglich ihr Teil Geld, um für Früh- und Abendessen zu sorgen. Die großen Haushalte: Sind ihre Webstühle einen Tag unbesetzt, sind ihre Hände gebunden; die kleinen Haushalte: Weben sie einen Tag nicht für andere, bleibt ihr Bauch leer. Die beiden Seiten stützen einander und leben so schon lange.

圆妙观在城之中央宫巷北。范成大府志：在长洲县西南。卢熊府志：在真庆坊北。王鏊府志：在长洲县东北。晋咸宁二年，创号真庆道院。泰宁二年，明帝梦三清道祖命乘云路至吴郡锦帆泾驻跸，天真交集扈从帝稽首道祖前，矢愿兴道保国。道祖嘉悦。帝觉而异，即敕改建上真道院。四周纡回，选高行道士李知常等焚修，永免徭役。

Der Yuanmiao-Tempel liegt nördlich der Gong-Gasse im Zentrum der Stadt. Fan Chengdas Präfekturchronik: südwestlich des Kreises Changzhou. Lu Xiongs Präfekturchronik: nördlich des Zhenqing-Viertels. Wang Aos Präfekturchronik: nordöstlich des Kreises Changzhou. Im zweiten Jahr der Xianning-Ära der Jin wurde er zuerst Daoistische Abtei Zhenqing genannt. Im zweiten Jahr der Taining-Ära träumte Kaiser Ming, die Daoistischen Ahnen der Drei Reinen hätten ihm befohlen, auf dem Wolkenweg zur Jinfan-Straße der Kommandantur Wu zu ziehen und dort Halt zu machen; die Himmelswahren versammelten sich und folgten ihm, und der Kaiser warf sich vor den Daoistischen Ahnen nieder und gelobte, den Weg zu erhöhen und das Land zu schützen. Die Daoistischen Ahnen lobten es und freuten sich. Der Kaiser erwachte und wunderte sich; sogleich befahl er, ihn zur Daoistischen Abtei Shangzhen umzubauen. Ringsum gewunden und zurückgezogen; man wählte den hochverdienten Daoisten Li Zhichang und andere aus, um dort [Weihrauch] zu brennen und zu üben, und befreite sie für immer von den Frondiensten.

唐开元二年，帝感祖锡瑞之应，改为开元宫。今观前街赐名宫巷，内帑重修。建中间，道士张德诚与陆龟蒙友善。元和间，刘禹锡复为刺史，有元都观𫟚桃千树，尽是刘郎去后栽之句。乾符元年，感文昌帝君护驾之异，诏天下崇事。道士丁紫琼，辟文昌、张仙二殿。陆贽记。逮大顺元年，孙儒陷苏，四面皆为煨烬，惟三门正殿存焉。

Im zweiten Jahr der Kaiyuan-Ära der Tang, als der Kaiser die Erwiderung des Ahnen und die Gabe des glückverheißenden Zeichens empfand, wurde er in Kaiyuan-Palast umbenannt. Die heutige Straße vor dem Tempel erhielt den Namen Gong-Gasse verliehen; der innere Schatz finanzierte die Erneuerung. In den Jianzhong-Jahren war der Daoist Zhang Decheng mit Lu Guimeng befreundet. In den Yuanhe-Jahren wurde Liu Yuxi wiederum Präfekt; von ihm stammt die Zeile: „Die tausend Pfirsichbäume des Xuandu-Tempels – alle sind gepflanzt, nachdem Liu weggegangen war.“ Im ersten Jahr der Qianfu-Ära, als man das Wunder empfand, dass der Kaiserliche Gott Wenchang die kaiserliche Fahrt beschützte, wurde dem ganzen Reich befohlen, ihn erhöht zu verehren. Der Daoist Ding Ziqiong erweiterte die beiden Hallen Wenchang und Zhangxian. Lu Zhi verfasste die Aufzeichnung. Als es zum ersten Jahr der Dashun-Ära kam, nahm Sun Ru Su ein; ringsum wurde alles zu Asche verbrannt, nur das Dreitor und die Haupthalle blieben erhalten.

宋大中祥符间，屡降天书，诏改为天庆观，敕道士李志升为左阶道录司，赐帑，建东西南北四庑，中绘三天天宫胜景，于玉皇、天医、高真、三茅、转藏、酆都、十王等殿，建净乐宫、八仙堂。灵宝院官道三百名，无牒道童不下千人。林素、王侍宸屡诏巡历。王禹偁记。吴郡志称：观有金宝牌，永镇于地，兵火独全，亦真宗赐也。皇祐间，新作三门，尤峻壮。宣和七年，赐昆山县田五十顷充香火田。建炎兵毁。

In den Dazhong-Xiangfu-Jahren der Song fielen wiederholt Himmelsschriften herab; per Erlass wurde er in Tianqing-Tempel umbenannt; der Daoist Li Zhisheng wurde per Erlass zum Daoistenregisteramt des Linken Rangs ernannt; man schenkte Schatzmittel und baute die vier Galerien Ost, West, Süd und Nord, in deren Mitte die schönen Ansichten der Himmelspaläste der Drei Himmel gemalt wurden, bei den Hallen des Jadekaisers, des Himmelsarztes, der Hohen Wahren, der Drei Mao, der Drehbibliothek, von Fengdu und der Zehn Könige; man baute den Jingle-Palast und die Halle der Acht Unsterblichen. Im Lingbao-Hof gab es dreihundert amtliche Daoisten und nicht weniger als tausend Daoistenzöglinge ohne Urkunde. Lin Su und Wang Shichen erhielten wiederholt den Erlass, es zu bereisen. Wang Yucheng verfasste die Aufzeichnung. Die Chronik der Kommandantur Wu berichtet: Der Tempel besitzt eine Tafel aus Gold und Edelstein, die für immer die Erde beschwört und das Kriegsfeuer allein unversehrt überstand; auch sie war ein Geschenk Kaiser Zhenzongs. In den Huangyou-Jahren wurde das Dreitor neu errichtet, besonders hoch und stark. Im siebten Jahr der Xuanhe-Ära wurden fünfzig Qing Land des Kreises Kunshan als Räucherwerkland geschenkt. In den Jianyan-Jahren zerstörte es der Krieg.

绍兴十六年，郡守王㬇重作两廊，画灵宝度人变相，名画史工山林人物、楼橹花木，各专一技者，分任其事，极其工妙。淳熙三年，郡守陈岘建三清殿。六年火，提刑赵伯骕摄郡重建。八年，赐御书金阙寥阳宝殿六字为殿额。张皮雀、莫月鼎、何蓑衣诸仙真相继挺生，赐何号通神先生，降书赐通神𤲅额。增建太乙五雷仙坛，遗迹至今称之。宝祐、景定间，道士严守柔、蒋处仁重修，施以阑楣。元至元十八年，邱长春等七真以黄白飞升术进，诏改今额。至元末兵毁。明洪武四年，清理道教，更为正一丛林，置道纪司，草香火田，以充军饷。方孝孺记。今三清殿东无字大碑是也。

Im sechzehnten Jahr der Shaoxing-Ära erneuerte der Präfekt Wang Huan die beiden Galerien und ließ die Wandverwandlungen der Errettung der Menschen des Numinosen Schatzes malen; berühmte Maler, die jeweils in Bergwäldern und Figuren oder Türmen und Blumen und Bäumen eine eigene Kunst beherrschten, teilten die Arbeiten unter sich auf; es wurde äußerst kunstvoll und wunderbar. Im dritten Jahr der Chunxi-Ära baute der Präfekt Chen Xian die Halle der Drei Reinen. Im sechsten Jahr brannte sie; der Justizintendant Zhao Bosu leitete kommissarisch die Präfektur und baute sie wieder auf. Im achten Jahr wurden die sechs Schriftzeichen der eigenhändigen kaiserlichen Schrift „Kostbare Halle des Goldenen Palasts von Liaoyang“ als Hallentafel geschenkt. Die Unsterblichen und Wahren Zhang Pique, Mo Yueding und He im Strohregenumhang traten nacheinander hervorragend hervor; He wurde der Titel Meister des Durchdringens des Göttlichen verliehen, und eine Schrift wurde herabgesandt, die die Tafel des Hofes des Durchdringens des Göttlichen schenkte. Man erweiterte den Unsterblichenaltar des Taiyi der Fünf Donner; seine Überreste werden bis heute genannt. Zwischen den Baoyou- und Jingding-Ären setzten die Daoisten Yan Shourou und Jiang Churen es wieder instand und versahen es mit Geländern. Im achtzehnten Jahr der Zhiyuan-Ära der Yuan reichten Qiu Changchun und die anderen Sieben Wahren die Kunst des Gelbweißen und des Fliegenden Aufstiegs ein; per Erlass wurde die heutige Tafel geändert. Am Ende der Zhiyuan-Ära zerstörte es der Krieg. Im vierten Jahr der Hongwu-Ära der Ming wurde der Daoismus geordnet; er wurde erneut zum Zhengyi-Klosterhain gemacht, das Daoistenregisteramt wurde eingerichtet, und das Räucherwerkland wurde eingezogen, um die Soldaten zu versorgen. Fang Xiaoru verfasste die Aufzeichnung – die heutige große schriftlose Stele östlich der Halle der Drei Reinen ist sie.

宣德中，道士张宗继募建弥罗阁，供祀玉皇。正统间，巡抚侍郎周忱、知府况钟因旱祷有验，捐建成阁，请赐道藏经。胡溁记。分三茅殿地为机房殿。正德元年，分东岳殿地为文昌殿，辟三元阁。万历三十年，弥罗阁𡉏。

In den Xuande-Jahren sammelte der Daoist Zhang Zongji Spenden, um den Miluo-Pavillon zu errichten, in dem der Jadekaiser verehrt wurde. In den Zhengtong-Jahren, als das Gebet des Statthalters und Vizekriegsministers Zhou Chen und des Präfekten Kuang Zhong wegen der Dürre Erwiderung fand, spendeten sie und vollendeten den Pavillon und baten um die Schenkung des Daoistischen Kanons. Hu Rong verfasste die Aufzeichnung. Ein Teil des Grundes der Drei-Mao-Halle wurde zur Halle der Webstühle. Im ersten Jahr der Zhengde-Ära wurde ein Teil des Grundes der Dongyue-Halle zur Wenchang-Halle, und der Sanyuan-Pavillon wurde erweitert. Im dreißigsten Jahr der Wanli-Ära stürzte der Miluo-Pavillon ein.

本朝顺治间，三清殿𡉏。康熙初，道士施渊力新之，并建雷尊殿、天王殿。道纪陶弘化募建东岳殿庑，构五岳楼。十二年，布政慕天颜重建弥罗阁，复还旧观。乾隆十六年春，皇上南巡临幸。

In den Shunzhi-Jahren unserer Dynastie stürzte die Halle der Drei Reinen ein. Zu Beginn der Kangxi-Ära erneuerte sie der Daoist Shi Yuan mit aller Kraft und baute zugleich die Halle des Donnerehrwürdigen und die Halle der Himmelskönige. Der Daoistenregistrar Tao Honghua sammelte Spenden, um die Galerien der Dongyue-Halle zu errichten, und fügte den Turm der Fünf Heiligen Berge hinzu. Im zwölften Jahr baute der Finanzkommissar Mu Tianyan den Miluo-Pavillon wieder auf und gab ihm sein altes Aussehen zurück. Im Frühling des sechzehnten Jahres der Qianlong-Ära kam der Kaiser auf seiner Südreise und besuchte ihn.

“圆妙观”三大字，金太傅之俊书。乾隆四十年火，朱茂才汇源书。道光八年毁，石太史韫玉书。三清殿“妙一统元”四大字，金之俊书。山门外二碑亭，康熙九年，佟布政彭年遗爱碑，道光八年毁。

Die drei großen Schriftzeichen „Yuanmiao-Tempel“ schrieb der Großtutor Jin Zhijun. Beim Brand des vierzigsten Jahres der Qianlong-Ära schrieb sie der Talentierte Zhu Huiyuan. Bei der Zerstörung des achten Jahres der Daoguang-Ära schrieb sie der Historiograph Shi Yunyu. Die vier großen Schriftzeichen „Wunderbare Einheit durchwaltet den Ursprung“ der Halle der Drei Reinen schrieb Jin Zhijun. Die beiden Stelenpavillons vor dem Bergtor: die Stele der hinterlassenen Liebe des Finanzkommissars Tong Pengnian aus dem neunten Jahr der Kangxi-Ära; zerstört im achten Jahr der Daoguang-Ära.

三清殿西楹老子像碑，唐吴道子画，元宗御赞，颜真卿正书，宋宝庆元年，道士冯大同题，张允迪勒石。

Die Stele mit dem Laozi-Bildnis am westlichen Pfeiler der Halle der Drei Reinen: gemalt von Wu Daozi der Tang, mit kaiserlicher Lobrede Kaiser Xuanzongs, in Normalschrift von Yan Zhenqing; im ersten Jahr der Baoqing-Ära der Song beschriftet vom Daoisten Feng Datong, von Zhang Yundi in Stein gehauen.

三清殿石柱各镌天尊圣号，东首尚全，西首已多更换。下有小字，文多漫漶，所见有“平江府长洲县道义乡众善桥西街信士朱振并妻张氏七四娘暨家眷等，奉道助钱伍拾贯，置殿柱壹座，超荐先考朱一郎、先妣沈氏八娘、丈人张□、丈母沈氏六娘”。又一刻“宋淳熙三年，宣教郎泰州海陵县黄彦修”。又一刻“顾仲六秀并妻赵氏五娘保佑”。又一刻“迪功郎陈乂”。又一刻“吉祥如意”，余皆剥落。

In die Steinsäulen der Halle der Drei Reinen sind jeweils die heiligen Namen der Himmelswürdigen eingraviert; an der Ostseite sind sie noch vollständig, an der Westseite sind bereits viele ersetzt. Darunter stehen kleine Schriftzeichen, deren Text größtenteils verwischt ist; was man sehen kann: „Der Gläubige Zhu Zhen aus der Weststraße der Zhongshan-Brücke, Gemeinde Daoyi, Kreis Changzhou, Präfektur Pingjiang, samt seiner Ehefrau, der Dame Zhang, Siebenundvierzigste, und den Familienangehörigen, hat in Verehrung des Weges fünfzig Stränge Geld beigesteuert und eine Säule der Halle gestiftet, um das Hinübergeleiten des verstorbenen Vaters Zhu, des Ersten, der verstorbenen Mutter, der Dame Shen, der Achten, des Schwiegervaters Zhang [□] und der Schwiegermutter, der Dame Shen, der Sechsten.“ Eine weitere Inschrift: „Song, drittes Jahr der Chunxi-Ära, Huang Yanxiu, Verkündigungsbegleiter des Kreises Hailing der Präfektur Taizhou.“ Eine weitere Inschrift: „Gu Zhong Liuxiu samt Ehefrau, der Dame Zhao, der Fünften – Schutz und Segen.“ Eine weitere Inschrift: „Der Leistungsförderungsbegleiter Chen Yi.“ Eine weitere Inschrift: „Glück und Heil, wie du es wünschst“ – der Rest ist alles abgeblättert.