Templo Kaiyuan de Quanzhou

混沌死而天地生，道德销而仁义作。情军业网，始脉旋波。天谓洛龟河龙，文有生而不文无生。乃产金圣人于西国，钻智慧火，干烦恼海。理不吾吾，而一贯生生。其姿电㸌于周室，其波派漾于汉代。繇是馆移鸿胪，城崇白马，斯有寺之始也。寺制殿，象王者之居，尊其法也。其后金地莲扃，周旋四海，乌飞兔走，或故或新。至如神运之灵莫灵矣，亦靡得而岿然。则我州开元寺佛殿之与经楼、钟楼，一夕飞烬，斯革故鼎新之数也。初，仆射太原公以子房之帷幄布泉城，以叔度之袴𥜗纩泉民，而谓竺干之道与尼聃鼎，宜根乎信而友乎理。矧开元宇，五十载之圣容，实寺之冠。洎帅闽也，愈进其诚。缮经三千卷，皆极越藤之精，书工之妙。驾以白马十乘，送以府僧，迎以郡僧，置兹之楼。既而蜀雨不飞，识者以为物之尤罕留于世，敬之至必动乎神。是必为地祗所搜，龙宫之索。不然者，曷与斯故新之数期？厥理则明，我宜悄然不已。仲弟检校工部尚书，为兹郡之秋也，武则拍孙吴之背，文则席夏商于前，而复龙虎之内，以埙以篪，大耸孟龙之旨。乃割俸三千缗，鸠工度木，烟岩云谷之𣏌、梓、楩、楠，投刃以时，趋功以隙，食以月粟，付以心倕，不期年而宝殿涌出。栋隆旧绮，梁修新虹，八表四隅，悉半乎丈。柱盛镜础，方圭丛斗。楣承蟠螭，飞云翼栱。文榱刻桷，轇轕𭩚枒。或经纬以开织，或丹雘而缬耀。皛若蟾窟，嶪如鳌背。风夏触而秋生，僧朝梵而谷应。升者骨冰，观者目波。而五间两厦，昔之制也。自东迦叶佛、释迦牟尼佛，左右真容，次弥勒佛、弥陀佛、阿难、迦叶菩萨卫神，虽法程之有常，而相貌之欲动。东北隅则揭钟楼，其钟也新铸，仍伟旧规。西北隅则揭经楼，双立岳峰，两危蜃云，东瞰全城，西吞半郭。霜韵扣而江山四爽，金字骈而讲诵千来。是知天地、日月、鬼神，不欲一存其物，将有待于后人也。设使斯殿也，斯楼也，不有之故，其何以新？我公之作之为，其何以布之哉？三略六韬，流通贝多，戈霜剑雪，为甘露洁，信英智之所措也。既毕，召化内之缁锡，数迈于千，斋而落之累中。慈云五色，慧日重轮，谭者以为梵天之宇，化于是矣；灵山之会，俨于是矣。我公之倅试大理评事宋君曰骈，才推博古，识洞真如，请立贞珉，垂于不朽。公以小儒不佞，俾刻斯文。僧正临坛，大德僧宣一，桑门之关楗者曰：寺有记，亡之矣。垂拱二年，郡儒黄守恭宅桑树吐白莲花，舍为莲花道场。后三年，升为兴教寺，复为龙兴寺。逮玄宗之流圣仪也，卜胜无以甲兹，遂为开元寺焉。尝有紫云覆寺至地，至今凡草不生其庭。大矣哉！自垂拱之迄开元，四朝而四易号及，谅兆水于木，垂云雉草，天启地灵之如是，则开元实寺之冠，斯又冠开元焉。金圣人无为也，尧舜亦无为也，诚参错其道，巍巍圣仪，永与诸佛如来俱，岂不其然？愚是以奋笔于一公之说。乾宁四年丁巳冬十一月日记。

Cuando el Caos murió, nacieron el Cielo y la Tierra; cuando la Vía y la Virtud se extinguieron, surgieron la benevolencia y la rectitud. El ejército de las pasiones y la red del karma: el pulso primordial, las olas arremolinadas. El Cielo habló de la tortuga del Luo y del dragón del Río: con el signo escrito hay nacimiento, sin el signo escrito no hay nacimiento. Entonces hizo nacer en el Reino Occidental al Santo Dorado, que extrajo por fricción el fuego de la sabiduría y secó el mar de las aflicciones. Su verdad no se aferra al yo, y una sola hebra atraviesa el nacer incesante. Su figura fulguró como relámpago en la casa de los Zhou, y su corriente se desbordó en la época de los Han. De ahí que el albergue de los Honglu cambiara de uso y la ciudad honrara al Caballo Blanco: este fue el principio de que hubiera templos. Los templos adoptaron la forma de salas a imagen de la morada de los reyes, para venerar su Dharma. Después, recintos de tierra dorada y puertas de loto se sucedieron por los cuatro mares; el cuervo voló y la liebre corrió, y unos templos envejecieron y otros se renovaron. Hasta el numen del Transporte Divino dejó de ser numinoso, y ninguno pudo mantenerse enhiesto. Así, la sala del Buda de nuestro templo Kaiyuan de esta prefectura, junto con el pabellón de los sutras y la torre de la campana, se tornaron ceniza volante en una sola noche: tal es el número por el que lo viejo se transforma y lo nuevo se instaura. En un principio, el consejero Puye, señor de Taiyuan, desplegó sobre la ciudad de Quan las estrategias de Zifang y abrigó al pueblo de Quan con las calzas y los algodones de Shudu; y sostenía que la vía de la India forma un trípode con las de Confucio y Laozi, y que debe echar raíces en la fe y hermanarse con la razón. Además, la sala Kaiyuan, que albergaba la augusta imagen desde hacía cincuenta años, era en verdad la corona del templo. Cuando llegó a comandar Min, acrecentó aún más su devoción. Hizo copiar tres mil rollos de escrituras, todos con lo más selecto de la fibra de Yue y la más exquisita destreza de los escribas; los hizo llevar en diez carros de caballos blancos, despedidos por los monjes de la capital y recibidos por los monjes de la prefectura, y los depositó en este pabellón. Poco después, la lluvia de Shu dejó de volar: los entendidos consideran que las cosas más exquisitas rara vez permanecen en el mundo, y que la reverencia llevada al extremo conmueve forzosamente a los espíritus. Aquellos rollos debieron de ser reclamados por los genios de la tierra, requeridos por el palacio del dragón; de lo contrario, ¿cómo habrían participado de este ciclo de lo viejo y lo nuevo? Su razón es manifiesta, y no me queda sino callarla en silencio. Su hermano menor, el subministro honorario de Obras, cuando gobernaba esta prefectura, en lo militar daba palmaditas en la espalda a Sun Wu y Wu Qi, y en lo civil tendía esteras ante los sabios de Xia y Shang; y entre aquellos dragones y tigres, con la ocarina y la flauta, ensalzó al máximo la voluntad del dragón mayor. Entonces apartó de su salario tres mil min, reunió artesanos y tasó madera: cedros, catalpas, cedral y nanmu de peñas humeantes y valles nubosos; las hachas cayeron a su sazón, las obras avanzaron en los resquicios del tiempo, los hombres se alimentaron con el grano mensual y se encomendaron a capataces de corazón recto, y antes de cumplirse el año la preciosa sala brotó de la tierra. Las vigas maestras se elevaron sobre los antiguos adornos, las vigas se tendieron como nuevos arcos iris; los ocho confines y los cuatro ángulos se ajustaron todos a la medida del zhang. Las columnas se asientan sobre basas de espejo, con tableros de cetro y ménsulas agrupadas; los dinteles soportan quimeras enroscadas y nubes voladoras alan las cartelas; viguetas decoradas y canes tallados se entrecruzan y ramifican; unas partes se tejen en urdimbre y trama, otras resplandecen con rojos y ocres veteados. Clara como la gruta del sapo, excelsa como el lomo del gran tortugo. El viento del verano la roza y nace el otoño; los monjes entonan el oficio al alba y el valle responde. Quien asciende siente helársele los huesos; quien contempla, ondulársele la mirada. Y los cinco vanos con dos alas laterales: tal era la antigua planta. Desde el este, el Buda Kāśyapa y el Buda Śākyamuni, con las verdaderas efigies a diestra y siniestra; a continuación, el Buda Maitreya, el Buda Amitābha, Ānanda, Kāśyapa, los bodhisattvas y los dioses guardianes: aunque los cánones del Dharma son constantes, sus semblantes parecían a punto de cobrar movimiento. En el ángulo noreste se alzó la torre de la campana: la campana, de nueva fundición, conservaba la grandeza del antiguo modelo. En el ángulo noroeste se erigió el pabellón de los sutras: ambos se yerguen como picos de montaña, los dos encumbrados entre nubes de espejismo; al este dominan la ciudad entera, al oeste engullen la mitad del arrabal. Cuando suena el tañido escarchado, ríos y montes se refrescan a los cuatro vientos; cuando los caracteres dorados se alinean, acuden a millares las explicaciones y los cánticos. De ello se sabe que el Cielo y la Tierra, el sol y la luna, los espíritus y los dioses no quisieron conservar por siempre aquellas cosas, pues las reservaban a las generaciones venideras. Si esta sala y estos pabellones no hubieran perecido, ¿cómo se habrían renovado? Y si mi señor no hubiera emprendido esta obra, ¿cómo se habría difundido su nombre? Las Tres Estrategias y los Seis Arcanos circulan junto a las hojas de palma; las lanzas escarchadas y las espadas nevadas se vuelven puras como el dulce rocío: verdaderamente, esta es la disposición de un espíritu heroico y sabio. Concluida la obra, convocó a los monjes de su jurisdicción, en número superior a mil, y los agasajó en la ceremonia de dedicación en medio del recinto. Nubes de compasión de cinco colores, sol de sabiduría de doble halo: quienes lo comentaban decían que el palacio de Brahmā se encarnaba allí y que la asamblea del Pico del Buitre se hacía presente allí. El asistente de mi señor, el señor Song Pian, juez a prueba del Tribunal de Revisiones, de talento reconocido por su erudición en la antigüedad y de entendimiento penetrante de la Verdadera Realidad, pidió erigir esta firme piedra para transmitirla a la inmortalidad. Mi señor, no teniendo a este humilde letrado por indigno, me ordenó grabar este texto. El rector de monjes que preside el altar, el gran virtuoso monje Xuanyi, llave y cerrojo de los śramaṇas, dijo: «El templo tuvo un registro, pero se ha perdido. En el segundo año de Chuigong, el letrado de la prefectura Huang Shougong vio cómo las moreras de su residencia brotaban flores de loto blancas, y la donó como recinto sagrado del Loto. Tres años después se elevó a templo Xingjiao y luego volvió a ser templo Longxing. Cuando el emperador Xuanzong difundió su augusta semblanza, se consultó que ningún lugar excelso superaba a este, y así pasó a ser el templo Kaiyuan. En otro tiempo, una nube púrpura cubrió el templo hasta el suelo, y hasta hoy ninguna hierba común crece en su patio. ¡Qué grandeza! Desde Chuigong hasta Kaiyuan, cuatro reinados y cuatro nombres sucesivos: verdaderamente, el agua presagiada por la madera, la nube suspendida y el faisán entre la hierba, la apertura del Cielo y la numinosidad de la Tierra así lo muestran: Kaiyuan es en verdad la corona de los templos, y este templo es a su vez la corona de Kaiyuan». El Santo Dorado es sin acción; Yao y Shun también fueron sin acción. Si sus caminos se entrelazan con sinceridad, la excelsa y augusta imagen permanecerá por siempre junto a todos los Budas Tathāgata: ¿no es así? Por eso, necio de mí, he enardecido la pluma con el relato del duque. Registrado un día del undécimo mes del invierno del año dingsi, cuarto de la era Qianning.

师将顺世，舍众欲入山待灭。过苎溪石桥，乃遗偈曰：

Cuando el maestro estaba a punto de partir de este mundo, dejó a la comunidad con el deseo de entrar en las montañas para aguardar la extinción. Al cruzar el puente de piedra sobre el arroyo Zhu, dejó este gāthā:

“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。

«Que la gente del mundo no diga que el camino es duro: senderos de pájaros y veredas caprinas a un palmo de distancia.

珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。”

Apreciad las aguas de la orilla del arroyo Zhu: vosotros regresáis al mar inmenso; yo regreso a la montaña.»

即往贵湖卓庵。未几谓门人曰：“吾灭后，将遗骸施诸虫蚁，勿置坟塔。”言讫，潜入湖头山，坐磐石，俨然长往。弟子戒因入山追见，禀遗命延留七日，竟无虫蚁之所侵食，遂就阇维，散于林野。今泉州开元寺净土院影堂存焉。

Partió entonces hacia Guihu, donde alzó una ermita. Poco después dijo a sus discípulos: «Tras mi extinción, ofreced mis restos a los insectos y las hormigas; no levantéis tumba ni pagoda». Dicho esto, se internó en el monte Hutou, se sentó sobre una gran roca plana y partió serenamente para siempre. Su discípulo Jieyin entró en la montaña y lo alcanzó: en cumplimiento de sus últimas órdenes, el cuerpo quedó expuesto siete días, y ningún insecto ni hormiga llegó a devorarlo; entonces lo cremaron y esparcieron sus restos por el bosque. Hoy su sala de retratos subsiste en la capilla de la Tierra Pura del templo Kaiyuan de Quanzhou.

温陵佛国也。中郡之城，有曰开元寺者，聚僧舍百二十所而居之。兴福其一也，俗呼为粥院，谓开山某师戒行严，诵法华得力，常主千僧粥食于斯也。地居东北隅，始甚隘。元符中，圆觉师本观主之，得镇海超禅掌示之旨，道化盛行，学侣云集，无所容。请于郡，并数刹而辟之。其寺始大中，毁于绍兴，旧碑俱不存，其复也亦莫之记。

Wenling es una tierra budista. En el centro de la ciudad de la prefectura hay un lugar llamado templo Kaiyuan, que reúne ciento veinte residencias monásticas. Xingfu es una de ellas; el pueblo la llama el «convento de las gachas», pues se dice que cierto maestro fundador, de disciplina rigurosa y poderoso por su recitación del Sutra del Loto, administró allí habitualmente las gachas de mil monjes. El lugar ocupa el ángulo noreste y al principio era muy estrecho. Durante la era Yuanfu, el maestro Yuanjue Benguan lo dirigió: recibió la esencia de las enseñanzas del maestro Chaochan de Zhenhai, su enseñanza del Dharma floreció y los estudiantes acudieron como nubes, sin que cupieran. Solicitó a la prefectura anexionar varios monasterios para ampliarlo. El templo había comenzado en la era Dazhong, se destruyó en la era Shaoxing, las viejas estelas no se conservan y de su restauración tampoco quedó registro.

予昔为郡掾，屡尝往来其间。淳祐辛丑，岁大饥，予领赈济二局，朝则散粥开元，午则济籴承天。两寺修廊，东西各数十丈，食者列坐，籴者分给，皆容数千人不翅。时方隆暑，非此何所措？故尝谓僧庐亦非无助于政也。

Antaño fui secretario de la prefectura y frecuenté aquel lugar. En el año xinchou de la era Chunyou, cuando el hambre asoló, quedé a cargo de las dos oficinas de socorro: por la mañana repartía gachas en Kaiyuan y al mediodía distribuía grano en Chengtian. Las largas galerías de ambos templos, al este y al oeste, de decenas de zhang cada una, albergaban a los comensales sentados en filas y a quienes recibían grano por reparto, cada una con capacidad para no menos de varios miles de personas. Era pleno verano: ¿dónde se les habría podido alojar de no ser por aquellas galerías? Por eso he dicho siempre que las moradas de los monjes tampoco son inútiles para el gobierno.

时住兴福者，前则善立，后则宗端。立以有为称，端以静嘿胜，皆可语，相与颇密。今偻指三十年间，寺敝久矣。戊辰冬，忽得圆悟书，以重修法堂、香积诸因缘来请记。悟，予里人也，向为双径、演溪记室，演以高弟许之。予尝叙其《枯崖集》矣，而未知其志行若此。主此席未一载，而役于土木，不惮其劳。某月鸠工，某月毕事，縻金钱若干。吁，亦难矣！遂乐为之书。

Quienes entonces residían en Xingfu fueron, primero, Shanli, y después, Zongduan. Li era conocido por su actividad; Duan destacaba por su quietud y su silencio; con ambos se podía conversar, y traté a los dos con bastante intimidad. Hoy, contando con los dedos, han pasado treinta años, y el templo llevaba mucho tiempo deteriorado. En el invierno del año wuchen, recibí de pronto una carta de Yuanwu, que venía a pedirme un registro con ocasión de la reconstrucción de la sala del Dharma y de la cocina. Wu es de mi tierra; antes fue secretario de escritura en Shuangjing y Yanxi, y Yan lo apreció como discípulo eminente. Yo había prologado su 《枯崖集》 (Colección del risco yermo), pero ignoraba que su determinación y su conducta fueran tales. No llevaba un año al frente de este puesto y ya se empleaba en obras de tierra y madera sin temer el esfuerzo. En tal mes reunió a los trabajadores, en tal mes concluyó la obra, con un gasto de tanto dinero. ¡Ah! No fue nada fácil. Así que con gusto escribo esto por él.

独惜寺之始事无所考，耆老相传，但曰华严董粥事。时有兵官夺其桶饲马，师取伽蓝画像，压以磨石而诃责之。一夕，行庑下有人，身长八九尺，乞还位设。师曰：“寺失桶而汝不知，汝职何事？”答曰：“即索之。”中夜，俄有叩门而还桶者曰：“二马俱毙。”监者惧而归之。一夕，又见师曰：“未足言劳，何以庙食于此？”神曰：“愿为香厨屏鼠雀。”师许之，置祠焉。至今厨无此耗。神则神矣，非师何以令之？圆觉有传，开山遗其名，其所传竟尔，因并录于此。是岁实为咸淳己巳嘉平月，林某记。

Lamento tan solo que del origen del templo no quede nada que averiguar; según la tradición de los ancianos, un monje llamado Huayan dirigía el asunto de las gachas. Por entonces, un oficial militar le arrebató el cubo para alimentar a sus caballos. El maestro tomó el retrato del dios del sanghārāma, lo oprimió bajo una piedra de molino y lo reprendió con severidad. Una noche, alguien caminaba bajo el pórtico, de ocho o nueve chi de estatura, y suplicó que le devolviera su posición y su asiento. El maestro dijo: «El templo ha perdido un cubo y tú no lo sabes: ¿a qué se dedica tu cargo?». Respondió: «Lo reclamaré de inmediato». A medianoche, alguien llamó de pronto a la puerta devolviendo el cubo, diciendo: «Los dos caballos han muerto». El encargado, atemorizado, lo restituyó. Otra noche, el dios volvió a ver al maestro y dijo: «Lo hecho hasta ahora no basta para hablar de mérito; ¿con qué derecho recibo aquí ofrendas de templo?». Y añadió: «Quisiera alejar a los ratones y los gorriones de la cocina de las ofrendas». El maestro se lo concedió y le instaló un santuario. Hasta hoy, la cocina no sufre esas pérdidas. El dios es, desde luego, numinoso; pero de no ser por el maestro, ¿cómo habría podido darle órdenes? Yuanjue dejó una biografía; el nombre del fundador se ha perdido, y lo que de él se transmitió resultó ser así de extraordinario; por eso lo registro también aquí. Este año es precisamente el jisi de la era Xianchun, en el mes jiaping; lo registra Lin.

净师从紫云寺住持清源西洞天，以予喜石，舍洞石见供，佐以乳泉一缶。日：吾徃来清源、紫云间，甚适也。紫云有东塔殿，吾师泒上人旧址，詹司宼题诗林禅榻处，虽数楹，然以附塔隂凉，可𫏐憇，遂约。黄公季弢、林公为磐，与予茗饮其下，而肝江邓君应瑞者，徴君濳谷先生曾孙也，远来访予，侨于寺东偏，因邀共坐，啖蔬菓，甚香絜。晩钟鸣，起，踏月绕塔礼数廵。

El maestro Jing, que desde la abadía del templo Ziyun reside en la Gruta Celestial Occidental del monte Qingyuan, conociendo mi afición por las piedras, me ofreció piedras de la gruta, acompañadas de un cántaro de agua de la Fuente Láctea. Dijo: «Voy y vengo entre Qingyuan y Ziyun, muy a gusto. En Ziyun está la sala de la pagoda oriental, el antiguo asiento de mi maestro, el venerable Pai, donde el ministro de Justicia Zhan inscribió un poema junto al lecho de meditación de Lin; aunque no son más que unos pocos vanos, por estar unida a la sombra fresca de la pagoda, se puede descansar un rato». Así que concertamos la visita. El señor Huang Jitao y el señor Lin Weipan tomaron té conmigo a su pie; y el señor Deng Yingrui, de Ganjiang, tataranieto del erudito convocado, el señor Qiangu, que había venido de lejos a visitarme y se alojaba en el lado este del templo, fue invitado a sentarse con nosotros; comimos verduras y frutas, muy fragantes y frescas. Cuando sonó la campana de la tarde, nos levantamos y, pisando la luz de la luna, rodeamos la pagoda en reverencia varias veces.

林公日：伟哉塔也！当其愿力所至，架石揷云，鬼斧神鞭，不可思议。吾党立地作圣，肻辨如此愿力，不愁不到塔尖。黄公日：亦全在塔根。闻塔下尚有巨石两层，合上为七，无此两层，即万仭安顿何处？予日：塔尖髙，塔根实亦更在塔心。有塔心，方有塔身，八靣许多玠珑，中间只是一个。黄公日：此心合下便具七层。老僧初下手时，已具全塔在胸中，不是逐层做去，如吾夫子志学，就合下有从心地位也。予日：塔有尖心恐无尖，百尺竿头更有进处。因举无所住而生其心扣埩净日：心无住，塔有作，即心是塔，元来无住无生。复举一切有为法偈，净未荅。林公日：有为无为，总从心造。造自梁武帝，是有为法，即有漏因；造自老僧，是无为法，即真功德。众为豁然。

El señor Lin dijo: «¡Qué grandiosa es esta pagoda! Cuando el poder del voto la alcanzó, las piedras se apilaron hasta hincar las nubes, obra de demonios y dioses al látigo: inconcebible. Si los de nuestra condición nos plantamos en el suelo para hacernos santos y resolvemos un poder de voto semejante, no habrá que temer no llegar a la aguja de la pagoda». El señor Huang dijo: «También está todo en la raíz de la pagoda. He oído que bajo la pagoda hay aún dos capas de grandes piedras, que con las de arriba suman siete; sin esas dos capas, ¿dónde se asentarían las diez mil ren de altura?». Dije yo: «La aguja de la pagoda es alta y la raíz es firme, pero está además el corazón de la pagoda. Solo habiendo corazón de la pagoda hay cuerpo de la pagoda: de las muchas y finas molduras de las ocho caras, en medio hay uno solo». El señor Huang dijo: «Este corazón, desde el mismo momento en que se planta, ya posee los siete pisos. Cuando el viejo monje echó mano a la obra, ya llevaba la pagoda entera en el pecho; no fue haciéndola piso a piso. Como nuestro Maestro, que a los quince años fijó su voluntad en el aprendizaje: ya en ese momento llevaba consigo el rango de seguir los dictados del corazón». Dije yo: «La pagoda tiene aguja; el corazón, me temo, no tiene aguja: en lo alto de un mástil de cien chi aún cabe dar un paso más». Entonces cité «haz surgir la mente sin morar en nada» y lo puse a prueba ante el maestro Jing: «La mente no mora en nada, la pagoda sí tiene construcción: la mente misma es la pagoda, que en su origen ni mora ni nace». Cité además el gāthā de que todos los dharmas condicionados son como sueños, y Jing no respondió. El señor Lin dijo: «Lo condicionado y lo incondicionado, todo lo crea la mente. Si lo construye el emperador Wu de Liang, es dharma condicionado, es decir, causa con fisuras; si lo construye el viejo monje, es dharma incondicionado, es decir, mérito verdadero». Los presentes nos sentimos de pronto iluminados.

时有吴烈妇杨氏，卜日就义，林公举似日：此是真愿力。予日：渠看得金刚偈透，将死生作梦幻泡影𮗚，才能从容尔尔，此即是真佛。丈六金身，非佛也。佛皆吾儒所有，只吾儒说出成仁取义，既足主张名教，亦与佛理关通，而徒以一切梦幻泡影空之，则塔亦属有为法。虽造自梁武帝，与造自老僧，其为人天小果一也。林公为之启齿。巳，复举退之人其人三语日：退之实孟子后一人，阳明又退之后一人，皆真造浮图手。黄公戯日：李文节有言，未闻明先王之道以道之，而輙庐其居。亦不必予日坛越孙应作是语，因哄堂一𠰷。

Por entonces, la mujer ejemplar Yang, esposa de un tal Wu, había fijado el día para morir por la fidelidad. El señor Lin la puso como ejemplo: «Esto es verdadero poder del voto». Dije yo: «Ella ha visto hasta el fondo el gāthā del Diamante, y ha tomado la muerte y la vida como sueño, ilusión, burbuja y sombra; solo así puede afrontarlo con tanta serenidad: eso es el verdadero Buda. Un cuerpo dorado de dieciséis chi no es el Buda. El Buda pertenece por entero a nosotros, los confucianos; solo que nosotros lo expresamos como consumar la benevolencia y asumir la rectitud: con ello basta para sostener la doctrina de los nombres y, a la vez, comunica con la verdad budista. Pero si se vacía todo como sueño, ilusión, burbuja y sombra, entonces la pagoda también pertenece a los dharmas condicionados, y construirla, sea obra del emperador Wu de Liang o del viejo monje, es igualmente un fruto menor de hombres y dioses». El señor Lin sonrió ante aquello. Después cité las tres frases de Tuizhi sobre «hacer hombres de los suyos», y dije: «Tuizhi es en verdad el primero después de Mencio, y Yangming, el primero después de Tuizhi: todos son verdaderas manos constructoras de estupas». El señor Huang bromeó: «Li Wenjie dijo una vez: nunca se oyó de alguien que, para ilustrar la vía de los antiguos reyes y guiar con ella, convirtiera en chozas las moradas ajenas. Tampoco hace falta»; y dije yo: «Estas palabras debería haberlas dicho Tan Yuesun»; y toda la reunión prorrumpió en una carcajada.

既自东塔出大殿，庭月如昼，复绕西塔数廵而归。按志：紫云寺，唐𡸁拱中，州民黄守恭故宅，地舍为寺，即黄公始祖也。东镇国塔，咸亨中，文偁禅师以木为之，凡九级。咸通中，仓曹徐宗仁以佛舎利镇塔申。宋天禧中，改为十三级。绍兴乙亥灾。淳熈丙午，僧了性重建。寳庆丁亥复灾，僧守淳易以砖，凡七级。嘉熈戊戌，僧本洪始易以石，仅一级而止，法权继之。至第四级，天竺讲主作第五级及合尖，凡十年始成。

Cuando salimos de la gran sala desde la pagoda oriental, la luna en el patio era clara como el día; rodeamos varias veces más la pagoda occidental y regresamos. Según la gaceta: el templo Ziyun fue, en la era Chuigong de los Tang, la antigua residencia del vecino de la prefectura Huang Shougong, que donó el terreno para el templo: es el antepasado primero del señor Huang. La pagoda oriental Zhenguo la hizo de madera el maestro Chan Wencheng en la era Xianheng, con nueve pisos en total. En la era Xiantong, el administrador de graneros Xu Zongren depositó śarīras del Buda para apaciguar la pagoda. En la era Tianxi de los Song se reformó a trece pisos. En el año yihai de la era Shaoxing sufrió un desastre. En el bingwu de la era Chunxi, el monje Liaoxing la reconstruyó. En el dinghai de la era Baoqing volvió el desastre, y el monje Shouchun la sustituyó por ladrillo, con siete pisos en total. En el wuxu de la era Jiaxi, el monje Benhong fue el primero en sustituirla por piedra, pero se detuvo tras un solo piso; Faquan lo continuó hasta el cuarto piso; el expositor Tianzhu construyó el quinto piso y cerró la aguja: en total, diez años hasta concluirla.

其上有铁香罏铜宝葢，于塔八角，以銕𬫵上钩之，顶作沃金葫芦，幌幌若黄金色。毎层中为塔心，环转空洞，层各八龛，龛供石菩萨一尊，两壁刻二大神像翼之。外绕廊簷，䕶以石栏，圆广一百七十二尺，高一百九十三尺五十。凡大柱四十，大小梁各四十，大斗百九十二，小斗四百四十，枅四十，大拱百有十二，小拱八十，皆巨石为之。

En su cima hay un incensario de hierro y un dosel de bronce; en los ocho ángulos de la pagoda se sujetan con cadenas de hierro; el remate forma una calabaza de oro batido, que relumbra como color de oro. En medio de cada piso está el corazón de la pagoda, un vacío que gira en anillo; cada piso tiene ocho hornacinas, y en cada hornacina se venera un bodhisattva de piedra, flanqueado por dos grandes imágenes de dioses grabadas en los dos muros. Por fuera la rodean galerías con aleros, protegidas por balaustradas de piedra. Su circunferencia es de ciento setenta y dos chi, y su altura, de ciento noventa y tres chi y cinco cun. En total: cuarenta grandes columnas, cuarenta vigas grandes y cuarenta pequeñas, ciento noventa y dos bloques grandes, cuatrocientos cuarenta bloques pequeños, cuarenta bloques de capitel, ciento doce brazos de ménsula grandes y ochenta pequeños, todo ello hecho de grandes piedras.

西仁寿塔，建于梁贞明二年戊申。先是，地踊者数尺，俄有神僧浮海止于寺。适闽王审知于大都督府造木塔，塔成，沉而涌泉。夜夣一僧日：塔沉而涌泉，泉者，泉也，可移镇泉州。王怒，斩僧，白乳高涌数尺。王觉，以物色求之，泉人云：有风，和尚去矣。王乃以木植浮海至泉建塔。明年成，号无量寿塔。宋政和甲午十月十日，有青黄光起塔中，高侵云，须臾五色，质明乃灭，因赐名仁寿。绍兴乙亥灾。淳熈间，僧了性再造，复灾，僧守淳易以砖。绍定元年，僧自证始易以石，顶藏金银诸寳，规制如东塔，而围广杀五尺高。减一丈五尺五寸，𧈺丽耸㧞，则相伯仲也。葢嘉熈元年始竣工，实先东塔十年云。二塔及蔡忠惠万安桥，皆为海内冠。丁丑仲夏十九日，德璟记。

La pagoda occidental Renshou se construyó en el año wushen, segundo de la era Zhenming de los Liang. Antes de ello, la tierra se alzó varios chi y, de pronto, un monje numinoso llegó flotando por el mar y se detuvo en el templo. Sucedía que el rey de Min, Wang Shenzhi, construía una pagoda de madera en la sede del gran gobernador; una vez terminada, se hundió y brotó un manantial. Por la noche soñó con un monje que le dijo: «La pagoda se hundió y brotó un manantial; manantial, quan, es Quan: puede trasladarse para apaciguar Quanzhou». El rey, airado, decapitó al monje, y un chorro de leche blanca se alzó varios chi. Cuando el rey despertó, lo buscó por sus señas; la gente de Quan dijo: «Sopló el viento y el heshang se marchó». El rey hizo entonces flotar por mar la madera hasta Quan para construir la pagoda. Se terminó al año siguiente y se llamó pagoda Wuliangshou. El décimo día del décimo mes del año jiawu de la era Zhenghe de los Song, de la pagoda surgió una luz azul y amarilla que se elevó hasta rozar las nubes y al instante se tornó de cinco colores; al amanecer se apagó, y por ello se le concedió el nombre de Renshou. En el yihai de la era Shaoxing sufrió un desastre. Durante la era Chunxi el monje Liaoxing la volvió a construir; hubo otro desastre y el monje Shouchun la sustituyó por ladrillo. En el primer año de la era Shaoding, el monje Zizheng fue el primero en sustituirla por piedra; su cúspide guarda tesoros de oro, plata y demás; su planta es como la de la pagoda oriental, aunque su circunferencia es cinco chi menor y su altura, un zhang, cinco chi y cinco cun menos. En esplendor y elevación se equiparan como hermano mayor y menor. Quedó terminada en el primer año de la era Jiaxi, es decir, diez años antes que la pagoda oriental. Estas dos pagodas, junto con el puente Wan’an de Cai Zhonghui, son las primeras maravillas del imperio. Día diecinueve del mes central del verano del año dingchou; lo registra Dejing.

开元寺，在肃清门外，唐之城西门外也。邑长者黄守恭昼梦有僧欲化其宅为寺，守恭曰：待桑树生莲花乃可耳。不数〔日〕，桑树尽生莲花，守恭神之，即舍为寺。初名莲花寺。唐开元二十六年，令天下佛寺皆名开元，遂改今额。元至正间灾。洪武初，重建佛殿。永乐戊子，再增广之。寺有东西二塔，东塔号镇国，唐咸通六年，文称禅师作木塔九层。宋天禧中，改十三层。绍兴中，改木为砖，高七层。嘉熙二年，本供禅师易砖为石，仅一层，止。法权继之，造四层，天锡成之，作第五层，至淳祐十年完。其上合尖有铁香炉、铜宝盖、镀金钢葫芦，塔八角以铁索钩之。每层中为塔心，𤨔转空洞，外为八窗，各有龛，龛内安后像一，龛外两壁翼以神像各二，又外绕以檐廊，护以石栏，广围圆一十七丈二尺，高凡一十九丈三尺五寸。西塔号仁寿，五代梁贞明二年建。初，闽王审知于都督府造木塔七层，塔成而沉，地涌出泉。审知梦应在泉州，遂以木植浮海至泉建塔。石塔比东塔工巧相似，第围少，然尽高少一，乃五尺五寸，海内以为壮观。万历〔癸〕酉年，守恭裔孙参政黄文炳修正殿、法堂及两廊。万历三十二年，地震，东塔顶盖石角折，邑人侍郎詹公仰庇鸠财自修之。万历三十四年，大风，西塔葫芦坏，大学士李公廷机鸠财命修之。

El templo Kaiyuan está fuera de la puerta Suqing, que en los Tang era la puerta occidental de la ciudad. El anciano del distrito Huang Shougong soñó de día que un monje quería transformar su residencia en templo; Shougong dijo: «Cuando las moreras den flores de loto, entonces será posible». No pasaron muchos [días] y las moreras se colmaron de flores de loto; Shougong lo tuvo por prodigio y la donó para templo. Al principio se llamó templo Lianhua. En el año veintiséis de la era Kaiyuan de los Tang, se ordenó que todos los templos budistas del imperio llevaran el nombre de Kaiyuan, y así adoptó su placa actual. Sufrió un desastre en la era Zhizheng de los Yuan. A comienzos de la era Hongwu se reconstruyó la sala del Buda. En el año wuzi de la era Yongle se amplió de nuevo. El templo tiene dos pagodas, una al este y otra al oeste. La oriental se llama Zhenguo: en el sexto año de la era Xiantong de los Tang, el maestro Chan Wencheng construyó una pagoda de madera de nueve pisos. En la era Tianxi de los Song se reformó a trece pisos. En la era Shaoxing se cambió la madera por ladrillo, con siete pisos de altura. En el segundo año de la era Jiaxi, el maestro Bengong cambió el ladrillo por piedra, pero se detuvo tras un solo piso. Faquan lo continuó y construyó cuatro pisos; Tianxi lo completó con el quinto piso, y quedó acabada en el décimo año de la era Chunyou. Sobre su aguja hay un incensario de hierro, un dosel de bronce y una calabaza de acero dorado; los ocho ángulos de la pagoda se enganchan con cadenas de hierro. En medio de cada piso está el corazón de la pagoda, que gira en anillo hueco; al exterior se abren ocho ventanas, cada una con su hornacina; dentro de cada hornacina se instala una imagen; fuera de la hornacina, los dos muros se flanquean con dos imágenes de dioses cada uno; más afuera la rodea una galería con aleros, protegida por balaustradas de piedra. Su circunferencia mide diecisiete zhang y dos chi, y su altura total, diecinueve zhang, tres chi y cinco cun. La pagoda occidental se llama Renshou: se construyó en el segundo año de la era Zhenming de los Liang de las Cinco Dinastías. Al principio, el rey de Min, Wang Shenzhi, construyó en la sede del gobernador una pagoda de madera de siete pisos; terminada, se hundió y del suelo brotó un manantial. Wang Shenzhi soñó que la respuesta estaba en Quanzhou, e hizo flotar la madera por mar hasta Quan para construir la pagoda. La pagoda de piedra es de hechura semejante a la oriental, solo que su circunferencia es menor, y su altura total es inferior en un zhang, cinco chi y cinco cun: todo el imperio la tiene por una visión grandiosa. En el año [gui]you de la era Wanli, Huang Wenbing, consejero de administración y descendiente de Shougong, reparó la sala principal, la sala del Dharma y las dos galerías. En el año treinta y dos de la era Wanli hubo un terremoto: se quebró el ángulo de piedra de la cubierta del remate de la pagoda oriental, y el viceministro Zhan Yangbi, vecino de la ciudad, reunió fondos y la reparó por su cuenta. En el año treinta y cuatro de la era Wanli, un gran viento dañó la calabaza de la pagoda occidental, y el gran secretario Li Tingji reunió fondos y ordenó repararla.

文偁，仙逰人，住持晋江开元寺。时仙游属泉州，剌史，闻偁有道，延致之于州四门，募施者，为造浮图于寺东。偁性行高洁，手未尝出入泉布，凡工直使匠自取之，多取则迷，不知所如。凡六年，浮图成，赐名镇国塔。偁自是闭户三十年，昼夜诵金刚经不辍。室为生白净，瓶水不涸，寒燠盥濯，辄随其宜。干符三年坐化。葬时，途遇大雷雨，停棺石嘴中。雨止石合，棺不可出，至今禽鸟莫敢栖止其上。

Wencheng era natural de Xianyou y abad del templo Kaiyuan de Jinjiang. Por entonces Xianyou pertenecía a Quanzhou; el prefecto, al oír que Cheng poseía la Vía, lo invitó a las cuatro puertas de la prefectura a captar donantes para construirle una estupa al este del templo. Cheng era de carácter elevado y puro: sus manos jamás tocaron el dinero; de los jornales hacía que los propios artesanos tomaran lo suyo, y quien tomaba de más se extraviaba y no sabía adónde iba. En seis años la estupa quedó terminada y recibió por gracia el nombre de pagoda Zhenguo. Desde entonces Cheng se encerró treinta años, recitando el Sutra del Diamante día y noche sin cesar. Su celda quedó blanca y pura por sí sola; el agua del jarro nunca se agotaba; hiciera frío o calor, el agua de lavarse se ajustaba siempre a lo adecuado. En el tercer año de la era Ganfu falleció sentado. Al enterrarlo, el cortejo topó en el camino con una gran tormenta y el ataúd se detuvo en un pico rocoso; cuando cesó la lluvia, la roca se cerró y el ataúd no pudo extraerse; hasta hoy, ningún ave se atreve a posarse sobre ella.

崇祯间，南安郑芝龙重修。国朝为祝厘福地。中为大雄殿，下为拜庭，东西两廊。庭外拜圣亭，山门，门外紫云屏。殿后戒坛，坛后禅堂，禅堂之左为黄氏檀越祠。寺有东西二塔，东塔号镇国，唐咸通六年，僧文称以木为之，高九成。宋天禧中增十三成。绍兴中，易木为砖，高七成。嘉熙二年，僧本供易砖为石，仅一成止。僧法权继造四成，僧天锡造第五成，至淳祐十年，工乃竣。顶有铁香炉、铜宝盖、镀金铜葫芦，塔八角以铁索钩之，每成。环转空洞，外为八窗，各有龛，安石像一，两壁翼以神像，外绕以檐廊，护以石栏，围一十七丈二尺，高一十九丈三尺五寸。

Durante la era Chongzhen, Zheng Zhilong de Nan’an lo reconstruyó. Bajo nuestra dinastía es un campo de felicidad consagrado a la oración. En el centro está la sala Daxiong; abajo, el patio de las reverencias, con las galerías este y oeste. Fuera del patio están el pabellón de la Veneración de los Santos, la puerta de la montaña y, tras la puerta, el biombo Ziyun. Detrás de la sala está el altar de ordenación; detrás del altar, la sala de meditación; a la izquierda de la sala de meditación, el santuario del dānapati de la familia Huang. El templo tiene dos pagodas, una al este y otra al oeste. La oriental se llama Zhenguo: en el sexto año de la era Xiantong de los Tang, el monje Wencheng la hizo de madera, de nueve pisos de altura. En la era Tianxi de los Song se aumentó a trece pisos. En la era Shaoxing se cambió la madera por ladrillo, de siete pisos de altura. En el segundo año de la era Jiaxi, el monje Bengong cambió el ladrillo por piedra, pero se detuvo tras un solo piso. El monje Faquan continuó construyendo cuatro pisos; el monje Tianxi construyó el quinto piso, y las obras concluyeron en el décimo año de la era Chunyou. En la cima hay un incensario de hierro, un dosel de bronce y una calabaza de bronce dorado; los ocho ángulos de la pagoda se enganchan con cadenas de hierro en cada piso. Un anillo hueco gira en su interior; al exterior se abren ocho ventanas, cada una con su hornacina, donde se instala una imagen de piedra; los dos muros se flanquean con imágenes de dioses; por fuera la rodea una galería con aleros, protegida por balaustradas de piedra. Su circunferencia mide diecisiete zhang y dos chi, y su altura, diecinueve zhang, tres chi y cinco cun.

三十二年十一月初八日，泉州地震。初九夜连震十余次，山石海水皆动，地裂数处，郡城尤甚。开元镇国塔尖石坠，损扶栏，城内外庐舍倾圮，覆舟甚多。

El octavo día del undécimo mes del año treinta y dos hubo un terremoto en Quanzhou. La noche del nueve se sucedieron más de diez réplicas; se movieron las piedras de las montañas y las aguas del mar, la tierra se abrió en varios lugares y la ciudad de la prefectura fue la más castigada. Se desprendieron piedras de la aguja de la pagoda Zhenguo de Kaiyuan, que dañaron las balaustradas; dentro y fuera de la ciudad se derrumbaron cabañas y casas, y volcaron muchísimas embarcaciones.

三十四年八月初七日，泉州飏风，飘圮石坊十余，折开元寺西塔顶铜葫芦。是年饥。

El séptimo día del octavo mes del año treinta y cuatro, un viento huracanado azotó Quanzhou: derribó más de diez arcos de piedra y quebró la calabaza de bronce de la cima de la pagoda occidental del templo Kaiyuan. Ese año hubo hambruna.