Tempel des Weißen Pferdes

白马寺，汉明帝所立也。佛入中国之始。寺在西阳门外三里御道南。帝梦金神，长丈六，项背日月光明。金神号曰佛，遣使向西域求之，乃得经像焉。时白马负而来，因以为名。明帝崩，起祗洹于陵上。自此从后，百姓冢上或作浮图焉。寺上经函，至今犹存。常烧香供养之，经函时放光明，耀于堂宇。是以道俗礼敬之，如仰真容。浮屠前柰林蒲萄异于余处，枝叶繁衍，子实甚大。柰林实重七斤，蒲萄实伟于枣，味并殊美，冠于中京。帝至熟时，常诣取之。或复赐宫人，宫人得之，转饷亲戚，以为奇味。得者不敢辙食，乃历数家。京师语曰：“白马甜榴，一实直牛。”有沙门宝公者，不知何处人也。形貌丑陋，心机通达，过去未来，预睹三世。发言似谶，不可解，事过之后，始验其实。胡太后闻之，问以世事。宝公曰：“把粟与鸡呼朱朱。”时人莫之能解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。时亦有洛阳人赵法和请占早晚当有爵否。宝公曰：“大竹箭，不须羽；东厢屋，急手作。”时不晓其意，经十余日，法和父丧。大竹者，杖；东厢屋者，倚庐。造《十二辰歌》，终其言也。

Der Tempel des Weißen Pferdes wurde von Kaiser Ming der Han gegründet. Er war der Anfang des Eintritts des Buddha nach China. Der Tempel liegt drei Li vor dem Xiyang-Tor, südlich der kaiserlichen Straße. Der Kaiser träumte von einer goldenen Gottheit, sechzehn Fuß groß, mit dem Licht von Sonne und Mond um Nacken und Rücken. Die goldene Gottheit wurde Buddha genannt, und er sandte Gesandte in die Westlichen Regionen aus, um sie zu suchen, und erlangte so die Schriften und Bildnisse. Damals wurden sie auf einem weißen Pferd herbeigetragen, und danach wurde [der Tempel] benannt. Als Kaiser Ming starb, wurde auf seinem Grab ein Jetavana errichtet. Von da an bauten die gewöhnlichen Leute bisweilen Stupas auf ihren Gräbern. Die Schriftkästen des Tempels sind bis heute erhalten. Beständig wird ihnen Weihrauch als Opfer dargebracht, und die Schriftkästen strahlen von Zeit zu Zeit ein Licht aus, das die Hallen erleuchtet. Darum verehren Geistliche und Laien sie, als blickten sie auf ein wahres Antlitz. Der Krabapfelhain und die Weinreben vor dem Stupa unterscheiden sich von denen anderswo: Ihre Zweige und Blätter sind üppig, und ihre Früchte sind sehr groß. Eine Krabapfelfrucht wiegt sieben Catty, und eine Weintraube ist größer als eine Jujube; beide sind außerordentlich köstlich, die besten in der zentralen Hauptstadt. Wenn sie reiften, ging der Kaiser oft hin, um sie zu pflücken. Bisweilen verlieh er sie den Palastdamen, und die Palastdamen, die sie empfingen, gaben sie als seltene Köstlichkeit an ihre Verwandten weiter. Wer sie erhielt, wagte nicht, sie sogleich zu essen, und so gingen sie durch mehrere Haushalte. In der Hauptstadt gab es ein Sprichwort: „Süße Granatäpfel vom Weißen Pferd – eine Frucht ist einen Ochsen wert.“ Es gab einen Mönch namens Baogong, von dem niemand wusste, woher er stammte. Von hässlichem Äußeren, doch durchdringendem Geist, schaute er die Vergangenheit und die Zukunft voraus und erblickte die drei Zeitalter im Voraus. Seine Worte glichen Weissagungen, unverständlich; erst nachdem die Ereignisse eingetreten waren, erwiesen sie sich als wahr. Als die Kaiserinwitwe Hu von ihm hörte, befragte sie ihn über die Angelegenheiten der Welt. Baogong sagte: „Nimm Hirse und rufe die Hühner: ‚chu, chu.‘“ Niemand jener Zeit konnte es deuten. Im ersten Jahr der Jianyi-Ära wurde die Kaiserinwitwe von Erzhu Rong getötet, und erst da erwiesen sich seine Worte. Damals war da auch ein Mann aus Luoyang, Zhao Fahe, der ihn bat, zu weissagen, ob er früher oder später einen Titel erlangen werde. Baogong sagte: „Ein großer Bambuspfeil braucht keine Befiederung; ein Zimmer im Ostflügel – mach es in Eile.“ Damals verstand niemand seinen Sinn; nach etwa zehn Tagen starb Fahes Vater. Der „große Bambus“ war der Trauerstab; das „Zimmer im Ostflügel“ war die Trauerhütte. Er verfasste das „Lied der zwölf Zweige“, und damit endeten seine Worte.

后汉刘氏都洛阳。

Das Liu-Geschlecht der Späteren Han machte Luoyang zu seiner Hauptstadt.

惟孝明皇帝以永平三年岁次庚申，帝梦金人，项有日月光飞来殿庭，上问群臣，太史傅毅对曰：“臣闻西域有神号之为佛。陛下所梦固其是乎。”至七年岁次甲子，帝敕郎中蔡愔、中郎将秦景博士王遵等一十八人，西寻佛法。愔等至印度国，请迦叶摩腾、竺法兰共还，用白马驮经并将画释迦佛像，以永平十年岁次丁卯，至于洛阳。帝悦造白马寺。

Es war Kaiser Xiaoming, der im dritten Jahr der Yongping-Ära, dem Gengshen-Jahr, von einem goldenen Mann träumte, mit dem Licht von Sonne und Mond um den Nacken, der in den Palasthof geflogen kam. Der Kaiser befragte seine Minister, und der Großastrologe Fu Yi antwortete: „Euer Diener hat gehört, dass es in den Westlichen Regionen eine Gottheit gibt, die Buddha genannt wird. Ist nicht das, was Eure Majestät träumte, gewiss dies?“ Im siebten Jahr, dem Jiazi-Jahr, befahl der Kaiser dem Herrn des Inneren Cai Yin, dem General des Haushalts Qin Jing, dem Gelehrten Wang Zun und anderen – achtzehn Männern insgesamt –, gen Westen zu ziehen, um die buddhistische Lehre zu suchen. Yin und die Übrigen erreichten das Land Indien und luden Kasyapa Matanga und Dharmaratna ein, mit ihnen zurückzukehren; die Schriften auf einem weißen Pferd tragend und ein gemaltes Bildnis des Buddha Shakyamuni mit sich führend, langten sie im zehnten Jahr der Yongping-Ära, dem Dingmao-Jahr, in Luoyang an. Der Kaiser freute sich und erbaute den Tempel des Weißen Pferdes.

至十四年岁次辛未正月一日，五岳道士楮善信等负情不悦。因朝正之，次表请较试，敕遣尚书令宋庠引入长乐宫。帝曰：此月十五日，大集白马寺南门。尔日信等以灵宝诸经置道东坛上，帝以经像舍利置道西七宝行殿上，信等绕坛涕泣，稽请天尊，词情恳切。又以栴檀柴等烧经，冀经无损以为神异。然所烧经并从灰烬，先时升天入火，履水隐形，皆不复能，善禁咒者呼策不应。

Am ersten Tag des ersten Monats des vierzehnten Jahres, dem Xinwei-Jahr, waren die daoistischen Priester der Fünf Heiligen Berge, Chu Shanxin und die anderen, verstimmt und missmutig. Anlässlich der Neujahrsaudienz reichten sie eine Eingabe ein, in der sie eine vergleichende Prüfung erbaten, und der Kaiser befahl dem Direktor des kaiserlichen Sekretariats Song Xiang, sie in den Changle-Palast zu geleiten. Der Kaiser sprach: Am fünfzehnten Tag dieses Monats versammelt euch in Menge am Südtor des Tempels des Weißen Pferdes. An jenem Tag legten Shanxin und die anderen die verschiedenen Lingbao-Schriften auf einen Altar östlich der Straße, während der Kaiser die Schriften, Bildnisse und Reliquien auf eine siebenjuwelige tragbare Halle westlich der Straße stellte. Shanxin und die anderen umkreisten den Altar unter Tränen, verneigten sich und flehten die Himmlischen Erhabenen an, ihre Worte und Gefühle voll Inbrunst. Auch verbrannten sie die Schriften mit Sandelholz und anderem Brennmaterial in der Hoffnung, die Schriften würden keinen Schaden nehmen und so ein göttliches Wunder erweisen. Doch die Schriften, die sie verbrannten, wurden alle zu Asche; was sie zuvor vermocht hatten – in den Himmel aufzusteigen, ins Feuer zu treten, über Wasser zu wandeln, sich unsichtbar zu machen –, das vermochten sie nicht mehr, und die in Zaubersprüchen und Beschwörungen Geübten riefen, doch erhielten keine Antwort.

时，太傅张衍语信曰：“所试无验即是虚妄，宜就西域真法。”时，南岳道士费叔才等惭忸，自感而死。时，佛舍利光明五色，直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日轮。摩腾法师先是阿罗汉，即以神足游空飞行坐卧神化自在。时，天雨宝花及奏作众乐。感动人情，大众欢悦。摩腾复坐，法兰说法。时，众咸喜得未曾有。

Da sprach der Großtutor Zhang Yan zu Shanxin: „Dass die Prüfung keinen Beweis erbrachte, bedeutet, dass sie falsch und leer ist; ihr solltet euch der wahren Lehre der Westlichen Regionen zuwenden.“ Da starben der daoistische Priester des Südlichen Heiligen Berges Fei Shucai und die anderen, beschämt und gedemütigt, aus eigener Gemütsbewegung. Da erstrahlten die Reliquien des Buddha in fünffarbigem Glanz, stiegen geradewegs in den Himmel empor, kreisten ringförmig gleich einem Baldachin, bedeckten die ganze Versammlung und verdunkelten die Sonnenscheibe. Der Dharma-Meister Matanga, der zuvor ein Arhat gewesen war, durchstreifte da durch seine geistigen Kräfte den Raum, fliegend, gehend, sitzend und liegend nach Belieben in göttlicher Verwandlung. Da regnete der Himmel juwelene Blüten herab, und die vielerlei Musik erklang. Es rührte die Herzen der Menschen, und die große Versammlung frohlockte. Matanga setzte sich wieder, und Dharmaratna legte den Dharma dar. Da freute sich die Versammlung allesamt über das, was sie noch nie zuvor erlebt hatte.

时，后宫阴夫人王婕妤等，一百九十人出家，司空阳城侯刘善峻镇远将军姜苟儿等二百六十八人出家，四岳道士吕慧通等六百二十人出家，京都男女张子尚、阿潘等三百九十一人出家，帝亲与群官为出家者剃发，给施供养经三十日造寺十所。城外七寺城内三寺，七寺安僧三寺安尼，具如汉明帝法本内传说。

Da verließen vom inneren Palast Lady Yin, die Nebenfrau Wang Jieyu und andere – einhundertneunzig Personen – das Hausleben; der Minister der Werke, der Markgraf von Yangcheng Liu Shanjun, der die fernen Gebiete bewachende General Jiang Gou’er und andere – zweihundertachtundsechzig Personen – verließen das Hausleben; die daoistischen Priester der Vier Heiligen Berge, Lü Huitong und andere – sechshundertzwanzig Personen – verließen das Hausleben; die Männer und Frauen der Hauptstadt, Zhang Zishang, A Pan und andere – dreihunderteinundneunzig Personen – verließen das Hausleben. Der Kaiser selbst schor zusammen mit seinen Beamten die Häupter derer, die das Hausleben verließen, brachte dreißig Tage lang Opfergaben zu ihrem Unterhalt dar und erbaute zehn Tempel. Sieben Tempel außerhalb der Stadt und drei innerhalb; die sieben Tempel beherbergten Mönche, die drei Nonnen – alles so, wie es in der Inneren Biographie der Dharma-Wurzel Kaiser Mings der Han berichtet wird.

沙门迦叶摩腾中印度人，婆罗门种。幼而敏悟兼有风姿，博学多闻特明经、律，思力精博，探赜钩深，敷文析理，每有新义出于神表尝游西印度有一小国，请腾讲金光明经，俄而邻国兴师而来，既将践境，辄有事碍，兵不能进。彼国兵众疑有异术。密遣使觇，但见君臣安然共听，其所讲大乘经，明地神王护国之法。于是彼国既睹斯神验，请和求法。时，蔡愔等殷请于腾，腾遂与愔等俱来见。帝于洛阳，以永平十年岁次丁卯，于白马寺译四十二章经此经本是外国经抄。腾以大化初传，人未深信，蕴其妙解，不即多翻，且撮经要，以导时俗，腾后终于洛阳。

Der Mönch Kasyapa Matanga war ein Mann Zentralindiens, von der Kaste der Brahmanen. Von Kindheit an scharfsinnig und dazu von edler Erscheinung, weithin gelehrt und vielfach bewandert, besonders bewandert in den Sutras und im Vinaya, durchdringend und gründlich im Denken, das Verborgene ergründend und das Tiefe herausziehend, den Text darlegend und dessen Prinzipien zergliedernd, brachte er stets neue Bedeutungen hervor, die das Gewöhnliche übertrafen. Einst reiste er in ein kleines Land im westlichen Indien; er wurde eingeladen, das Sutra des Goldenen Lichts zu erläutern, als plötzlich ein Nachbarland ein Heer aushob und heranzog. Als es im Begriff war, die Grenze zu überschreiten, entstand ein Hindernis, und die Truppen konnten nicht vorrücken. Die Soldaten jenes Landes vermuteten irgendeine seltsame Kunst. Sie sandten heimlich einen Späher aus, doch er sah nur Herrscher und Minister friedlich gemeinsam lauschen, denn was dargelegt wurde, war das Mahayana-Sutra, das das Gesetz der die Länder schützenden Erdgott-Könige darlegt. Als jenes Land nun diese göttliche Wirksamkeit erblickt hatte, bat es um Frieden und suchte die Lehre. Damals baten Cai Yin und die anderen Matanga inständig, und Matanga kam daraufhin zusammen mit Yin und den Übrigen, um den Kaiser zu sehen. In Luoyang übersetzte er im zehnten Jahr der Yongping-Ära, dem Dingmao-Jahr, im Tempel des Weißen Pferdes das Sutra in zweiundvierzig Abschnitten – diese Schrift war ursprünglich ein Auszug aus einer ausländischen Schrift. Da die große Umwandlung neu überliefert war und die Menschen noch nicht tief glaubten, behielt Matanga sein wunderbares Verständnis für sich und übersetzte nicht sogleich viel, sondern sammelte nur das Wesentliche der Schriften, um die Sitten der Zeit zu leiten. Matanga starb später in Luoyang.

沙门竺法兰中印度人，少而机悟，淹雅博爱，多通禅思，毗尼莫不穷妙，诵经百余万言，学徒千余，居不求安，常怀弘利，戒轨严峻，众莫能窥。遇愔求请，便有轻舁之志，而国主不听，密与腾同来，间行后至，以汉明帝时，初共腾译四十二章经，腾卒。兰以永平十一年岁次戊辰至十三年庚午自译佛本行经十地断结经法海藏经佛本生经二百六十戒合异总五部一十六卷初武帝穿昆明池得灰墨，问东方朔，朔云：“可问西域胡人。”法兰既至，时以追问。兰曰：“此是劫烧之灰。”又将优填王旃檀像样至洛。帝即敕令图写供养。

Der Mönch Dharmaratna war ein Mann Zentralindiens, von Jugend an rasch im Begreifen, verfeinert und weitherzig in seiner Güte, tief bewandert in der Meditation, den Vinaya gänzlich durchdringend, Schriften von mehr als einer Million Worten rezitierend, mit über tausend Schülern. Er suchte keine Behaglichkeit in seiner Wohnstatt und hegte stets den Wunsch, Nutzen zu verbreiten; streng in der Befolgung der Gebote, vermochte niemand aus der Versammlung ihn zu ergründen. Als Cai Yin mit seiner Bitte kam, hatte er den Sinn, unbeschwert aufzubrechen, doch der Herrscher des Landes wollte es nicht gestatten; heimlich kam er zusammen mit Matanga, auf Nebenwegen reisend und später eintreffend. Zur Zeit Kaiser Mings der Han übersetzte er zunächst gemeinsam mit Matanga das Sutra in zweiundvierzig Abschnitten, und dann starb Matanga. Vom elften Jahr der Yongping-Ära, dem Wuchen-Jahr, bis zum dreizehnten Jahr, dem Gengwu-Jahr, übersetzte Dharmaratna allein das Sutra von den Taten des Buddha, das Sutra der Zehn Stufen und des Durchtrennens der Fesseln, das Sutra des Dharma-Meer-Schatzes und das Sutra von den früheren Leben des Buddha, dazu die zweihundertsechzig mit Varianten kollationierten Gebote – fünf Werke insgesamt, sechzehn Faszikel. Einst, als Kaiser Wu den Kunming-Teich aushob, fand er Asche und schwarzen Ruß und befragte Dongfang Shuo, der sagte: „Ihr mögt die Fremden der Westlichen Regionen fragen.“ Als Dharmaratna eingetroffen war, wurde er darüber befragt. Dharmaratna sagte: „Dies ist die Asche des Feuers, das ein Kalpa beendet.“ Auch brachte er nach Luoyang ein Modell des Sandelholzbildnisses König Udayanas. Der Kaiser ließ es sogleich abbilden und brachte ihm Opfergaben dar.

摩腾人汉灵异记摩腾入汉灵异记已已之岁，四月八日，孝明皇帝驾幸鸿庐卿寺，谒二三藏，问对数次，弥加礼重。得迦叶摩腾口：陛下日：寺之东邻，是何馆室？皇帝曰：彼中畴昔无故，忽然勇起，可及丈余，人或之平，寻复隆阜，其上往往时发光明，民所异之。乃闻上国政，因该祀典，遂名洛阳土地之神。

Aufzeichnung der wundersamen Zeichen bei Matangas Eintritt in die Han. Im Jisi-Jahr, am achten Tag des vierten Monats, machte Kaiser Xiaoming eine Fahrt zum Amt des Hofes für Staatszeremoniell (Honglu), wo er den beiden Tripitaka-Meistern seine Aufwartung machte. Nach mehreren Runden von Frage und Antwort behandelte er sie mit immer größerer Zeremonie. Kasyapa Matanga [wandte sich an] Eure Majestät; der Kaiser sprach: „Jenes Gebäude östlich des Tempels, welche Halle ist das?“ Der Kaiser sprach: „An jenem Ort erhob sich einst, ohne Grund, plötzlich etwas bis zu einer Höhe von mehr als einem Zhang; die Leute ebneten es bisweilen ein, doch bald schwoll es wieder zu einem Hügel an, und darauf schien oftmals ein Licht hervor. Das Volk staunte darüber. Kunde davon gelangte an den Hof droben, und so wurde es in das Register der Opfer aufgenommen und derart ‚Erdgott von Luoyang‘ genannt.“

其所阜者，土俗谓之圣冢。今在庭中，凡所祝告，皆随恳愿。自口而下，蝉联命享，情未知由三藏昏。噫！余尝于中印度躬览合藏，其中所云：如来灭度百年之后，有阿恕伽王，起八方四千七宝塔，安佛舍利。那阎罗汉运以神通，将右手掩曰，放八万四于光，摄众宝塔口彼光内，旁视四维，上极空界，八万四于同时而葬。文曰：东土支𨛥有一十九处，云目有口，口时而出。余今至此，屡日神光，无异中印口光明口。今陛下所言圣冢者，乃十九数中之一，必不虚焉。是时，二三藏遂命皇帝囗百寮同诣彼庙，列圣冢之前。三藏敷座，兴而归礼。皇帝与宰臣亦礼。当礼次，圣冢上现一圆相影。二三藏礼皇帝三身，如鉴照容，分明内现。其余臣寮，但睹其光，不现其身，口相谓曰：我辈寡福，不现其身。

„Das, was sich zu einem Hügel erhob, nennt der örtliche Brauch das ‚heilige Grab‘. Es steht nun im Hof, und was immer man inständig vor ihm erbittet, wird nach dem Wunsche gewährt. Von [alters …] an sind ihm in ununterbrochener Folge Opfer dargebracht worden, obgleich der Grund dafür nicht verstanden wurde – [eine Sache], die [selbst den] Tripitaka-Meistern dunkel [war]. Ach! Ich habe einst in Zentralindien persönlich den ganzen Kanon durchgesehen, und darin heißt es: Hundert Jahre nach dem Parinirvana des Tathagata gab es einen König Asoka, der in den acht Himmelsrichtungen vierundachtzigtausend siebenjuwelige Pagoden errichtete, um die Reliquien des Buddha darin zu bergen. Der Arhat [Yashas] nahm durch seine übernatürliche Kraft seine rechte Hand und verdunkelte die Sonne, sandte vierundachtzigtausend Lichtstrahlen aus und sammelte alle juwelenen Pagoden in jenem Licht; er blickte umher in die vier Himmelsrichtungen und hinauf bis an die Grenzen des leeren Himmels, und die vierundachtzigtausend wurden allesamt im selben Augenblick beigesetzt. Der Text sagt: Im östlichen Land Cina [China] gibt es neunzehn Stätten, [wo das Licht] von Zeit zu Zeit hervorzukommen [pflegt]. Ich bin nun hierher gekommen, und mehrere Tage lang gab es göttliches Leuchten, nicht anders als [das] Zentralindiens. Was Eure Majestät nun das ‚heilige Grab‘ nennt, ist eines unter diesen neunzehn – es kann gewiss keine Erdichtung sein.“ Da hießen die beiden Tripitaka-Meister den Kaiser [und] die hundert Beamten gemeinsam zu jenem Schrein gehen und sich vor dem heiligen Grab aufstellen. Die Tripitaka-Meister breiteten ihre Sitze aus, erhoben sich und verneigten sich. Der Kaiser und seine höchsten Minister verneigten sich gleichfalls. Während sie sich verneigten, erschien auf dem heiligen Grab ein rundes Spiegelbild. Als die beiden Tripitaka-Meister sich verneigten, erschienen die drei Körper des Kaisers, wie in einem Spiegel gespiegelt, deutlich darin. Die übrigen Beamten sahen nur sein Licht und sahen nicht ihre eigenen Körper, und sie sprachen zueinander: „Wir sind von geringem Verdienst, und so erscheinen unsere Körper nicht.“

由是口口口各见口身独在光内，皆日其口偏照于我。已而二三藏以梵语口口而众咸称，未之如也。时皇帝圣情悦怿，口囗素口感恨流涕，语二二藏曰：朕若不偶二师，口能觉佛遗祐矣。自是方深信释迦牟尼真身舍利之塔也。皇帝遂敕所师，令禀三藏制度，崇是浮啚。自是年二月一日起口，至庚午岁十二月八日，合功告毕。凡口口高五百尺，岌若岳时。塔口齐云，寺通白马。至后周二年四月八日，塔上现五色神光，天香氛氲，冈知何至，而自光中口一金掌，持起宝塔，可高尺余，色如琉璃，内外明澈。自午及申，口口方隐。时皇帝洎宰臣并士庶，咸瞻胜相，钦玩无数。人之右绕，光亦右绕，人之左旋，光亦左于，皆悉叹仰，不知所以然而然也。当是囗口口千众中，有梵僧九口侩伽摩罗等，咸谓正是阿怨伽王口口所造之塔口样也。

Daraufhin […] sah jeder [seinen eigenen] Körper allein im Licht, und alle sagten, dass sein Licht besonders auf sie scheine. Alsbald [sangen] die beiden Tripitaka-Meister in Sanskrit, und die Versammlung erklärte allesamt, dergleichen noch nie gesehen zu haben. Damals war das erhabene Herz des Kaisers von Freude erfüllt, und […], gerührt, vergoss er Tränen der Ergriffenheit und sprach zu den beiden Tripitaka-Meistern: „Wäre ich nicht mit den beiden Meistern zusammengetroffen, [wie] hätte ich zum hinterlassenen Schutz des Buddha erwachen können?“ Von da an glaubte er zutiefst, dass es eine Pagode der wahren körperlichen Reliquien Shakyamunis sei. Der Kaiser befahl darauf dem [betreffenden Meister], die Ordnung der Tripitaka-Meister zu befolgen und diesen Stupa zu Ehren zu errichten. Beginnend [am ersten Tag] des zweiten Monats jenes Jahres wurde das Werk am achten Tag des zwölften Monats des Gengwu-Jahres vollendet. Insgesamt war sie […] fünfhundert Fuß hoch, aufragend wie ein Berggipfel. Die Pagode [reichte] bis an die Wolken (Qiyun), und der Tempel wurde Weißes Pferd (Baima) genannt. Am achten Tag des vierten Monats des zweiten Jahres der Späteren Zhou erschien auf der Pagode ein göttliches Leuchten in fünf Farben, und ein himmlischer Wohlgeruch durchdrang die Luft, ohne dass jemand wusste, woher er kam; und aus dem Licht [trat] eine goldene Handfläche hervor, die eine juwelene Pagode von mehr als einem Fuß Höhe emporhob, von einer Farbe wie Lapislazuli, innen und außen durchsichtig. Von der Wu-Stunde bis zur Shen-Stunde […] verblasste sie dann. Damals erblickten der Kaiser samt seinen höchsten Ministern und dem gemeinen Volk allesamt das vortreffliche Zeichen und bewunderten es über die Maßen. Wenn die Leute nach rechts umkreisten, kreiste auch das Licht nach rechts; wenn die Leute sich nach links wandten, wandte sich auch das Licht nach links. Alle riefen voller Staunen aus, ohne zu wissen, warum es so sein sollte und doch so war. Damals gab es unter den […] mehreren tausend der Versammlung neun Sanskrit sprechende Mönche – Samghamala [Sengqiemoluo] und die anderen –, die allesamt erklärten, dies sei wahrhaftig das getreue Abbild der Pagode, die König Asoka [aus den sieben Kostbarkeiten] errichtet hatte.

竺乾亦有三处，我曾数礼奉，因是灵感，弥益信心，口流终古。

„In Indien [Zhuqian] gibt es gleichfalls drei solche Stätten; ich habe ihnen mehrmals meine Verehrung erwiesen, und durch diese numinose Eingebung ist mein Glaube umso mehr vertieft, [und wird] bis ans Ende der Zeiten fortströmen.“

长兴二年二月八日记。

Aufgezeichnet am achten Tag des zweiten Monats des zweiten Jahres der Changxing-Ära.

巨宋天禧五年正月七曰重建西蜀武都山侩景遵书。

Wiederaufgebaut am siebten Tag des ersten Monats des fünften Jahres der Tianxi-Ära der Großen Song; geschrieben von Jingzun, Mönch vom Berg Wudu in Westshu.

西京口囗口白马寺主净口大师赐紫文翊。景遵无书名，而字体绝类圣教序。北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。按河南通志：白马寺在河南府城东。汉明帝时，摩腾、竺法兰始自西域以白马驮经来，初止鸿胪寺，遂取寺为名，置白马寺。通志但详兴建之始，而于入汉灵异，无一语及之，殆亦以此裨所载语近夸诞，不足录也。摩腾事详高僧传，巳见前卷。裨云：已巳之岁四月八曰，孝明皇帝驾幸鸿胪卿寺。此指汉明帝也。已巳为永平十二年，明帝以永平七年正月十五日，梦金人，遂遣王遵等西访佛法，至月氏，遇摩腾、竺法兰，将四十二章经，载以白马，同回洛阳。时十年丁卯十二月三十日也。此则纪十二年帝幸鸿胪寺礼圣冢，因建浮图事。然前巳云已。巳岁四月八曰后云自是年二月一日起，至庚午年十二月八日功毕，先四月而后二月，其语不可解也。

Der Abt des Tempels des Weißen Pferdes der Westlichen Hauptstadt […], der Große Meister Jing[…], dem das purpurne Gewand verliehen wurde, Wenyi. Jingzun nennt nicht den Namen seines Kalligraphen, doch der Stil der Schriftzeichen gleicht aufs engste dem des Shengjiao Xu [Vorwort zur Heiligen Lehre]. Es ist die Schrift eines Mannes der Nördlichen Song, die noch die Art der Jin und Tang trägt – wahrhaft liebenswert. Nach dem Henan Tongzhi [Allgemeine Chronik von Henan]: Der Tempel des Weißen Pferdes liegt östlich der Stadt der Präfektur Henan. Zur Zeit Kaiser Mings der Han kamen Matanga und Dharmaratna zuerst aus den Westlichen Regionen und trugen die Schriften auf einem weißen Pferd herbei; anfangs logierten sie im Honglu-Tempel, und so wurde der Tempel als sein Name genommen, und der Tempel des Weißen Pferdes wurde gegründet. Der Tongzhi gibt Einzelheiten nur über den Anfang seiner Gründung, doch über die wundersamen Zeichen bei [Matangas] Eintritt in die Han sagt er kein Wort – wahrscheinlich weil auch er das, was diese [Inschrift] berichtet, für nahezu übertrieben und nicht der Aufzeichnung wert hielt. Matangas Angelegenheiten sind im Gaoseng Zhuan [Biographien eminenter Mönche] ausführlich dargelegt und wurden bereits im vorigen Faszikel behandelt. Die Inschrift sagt: Im Jisi-Jahr, am achten Tag des vierten Monats, machte Kaiser Xiaoming eine Fahrt zum Amt des Hofes für Staatszeremoniell. Dies bezieht sich auf Kaiser Ming der Han. Das Jisi-Jahr ist das zwölfte Jahr der Yongping-Ära. Kaiser Ming träumte am fünfzehnten Tag des ersten Monats des siebten Jahres der Yongping-Ära von einem goldenen Mann und sandte daraufhin Wang Zun und die anderen gen Westen, um die buddhistische Lehre zu suchen; als sie die Yuezhi erreichten, trafen sie Matanga und Dharmaratna, nahmen das Sutra in zweiundvierzig Abschnitten, luden es auf ein weißes Pferd und kehrten gemeinsam nach Luoyang zurück. Dies war am dreißigsten Tag des zwölften Monats des zehnten Jahres, des Dingmao-Jahres. Dies also verzeichnet die Angelegenheit des zwölften Jahres, als der Kaiser eine Fahrt zum Honglu-Tempel machte, um das heilige Grab zu verehren, und daraufhin den Stupa errichtete. Doch zuvor hieß es Jisi. Nach „dem achten Tag des vierten Monats des Jisi-Jahres“ heißt es „beginnend am ersten Tag des zweiten Monats jenes Jahres, wurde das Werk am achten Tag des zwölften Monats des Gengwu-Jahres vollendet“ – der vierte Monat zuerst und der zweite Monat danach: Dieser Wortlaut kann nicht verstanden werden.

又云：后周二年四月八日，塔现五色神光，末云长兴二年二月八日。记所称后周，不知何时？若云五代之后周，则不应在长兴之前。若云字文周，则无年号可纪，不知为何帝之二年。文之谬悠如此。至其以鸿庐为鸿胪，以所师为所司，又不足论巳。

Es heißt ferner: Am achten Tag des vierten Monats des zweiten Jahres der Späteren Zhou zeigte die Pagode ein göttliches Leuchten in fünf Farben; und am Ende heißt es das zweite Jahr der Changxing-Ära. Was die „Spätere Zhou“ angeht, die die Aufzeichnung nennt, weiß man nicht, auf welche Zeit sie sich bezieht. Wenn damit die Spätere Zhou der Fünf Dynastien gemeint ist, dann dürfte sie nicht vor der Changxing-Ära liegen. Wenn damit die Yuwen-Zhou [d. h. die Nördliche Zhou] gemeint ist, dann gibt es keinen Regierungstitel, nach dem man rechnen könnte, und man weiß nicht, welchen Kaisers zweites Jahr es wäre. So groß ist die Irrigkeit des Textes. Was das angeht, dass er Honglu (den Hof für Staatszeremoniell) als ein anderes 鸿庐 schreibt und „den betreffenden Meister“ (所师) für „das betreffende Amt“ (所司), so sind dies nicht einmal der Erörterung wert.

赐白马寺及兴教塔额牒𣟒垢净光大饱罗尼经：中书门下牒：河南府、河南府丨白马寺自有唐时额号，年代深远，碑记全无，伏乞爯降牌额，只以仍旧白马寺为名。准敕牒，奉敕，依口只以白马寺为额，仍令本府制造牌额悬挂。牒至准宋天禧五年正月十五日劫故。口端拱二年五月四日，户部侍郎、参知政事王，户部侍郎、参知政事辛，中书侍郎兼户部尚书、平章事吕，河南府怙白马寺右准劫命如前，已帖客司军将，仰详劫命指挥，追勒木作匠人，于系场务取射材桓，制造白马寺牌额及敕口凵囗街僧司仰指挥囗请领赴寺，于舍利塔院门上悬挂。事须头连口凵帖本寺，亦仰详敕命指挥施行，无至有违。端拱二年五月十九日，帖权知司录参军事、权推官路国子博士、通判府事祖给事中、知留府事口中书门下牒：河南府西京左街白马东寺塔牒，奉。

Reskript zur Verleihung der Namenstafeln an den Tempel des Weißen Pferdes und die Xingjiao-Pagode. [Überschrift der] Dharani des makellosen Glanzes [Wugou Jingguang Da Dharani Sutra]. Reskript des Sekretariat-Kanzleramtes: an die Präfektur Henan. Präfektur Henan: Der Tempel des Weißen Pferdes hat seit der Tang-Zeit eine Namenstafel, doch da die Jahre fern liegen und keine Steleninschrift erhalten ist, erbitten wir demütig, dass eine Namenstafel aufs Neue verliehen werde, unter Beibehaltung des früheren Namens „Tempel des Weißen Pferdes“. In Übereinstimmung mit dem kaiserlichen Edikt-Reskript, ehrerbietig das Edikt empfangend: Wie [erbeten], soll sie einzig „Tempel des Weißen Pferdes“ als ihre Tafel führen, und ferner soll diese Präfektur die Tafel anfertigen und aufhängen lassen. Wenn dieses Reskript eintrifft, in Übereinstimmung [damit] … am fünfzehnten Tag des ersten Monats des fünften Jahres der Tianxi-Ära [der Song war dies] das frühere Edikt. Am vierten Tag des fünften Monats des zweiten Jahres der Duangong-Ära: der Vizedirektor des Finanzministeriums und gemeinsame Verwalter der Angelegenheiten Wang; der Vizedirektor des Finanzministeriums und gemeinsame Verwalter der Angelegenheiten Xin; der Vizedirektor der Kanzlei zugleich Minister des Finanzministeriums und Großkanzler Lü; an die Präfektur Henan [betreffend] den Tempel des Weißen Pferdes. In Übereinstimmung mit dem vorstehenden Edikt-Befehl haben wir bereits dem Beamten des Gästeamtes und dem Militäroffizier eine Aktennotiz gesandt: Sie sollen, nachdem sie die Anweisung des Edikt-Befehls im Einzelnen geprüft haben, die Zimmermanns-Handwerker requirieren und heranziehen, Bauholz [und] Pfosten aus den Werkhöfen nehmen und die Tafel des Tempels des Weißen Pferdes anfertigen, und das Edikt […] an das Mönchsamt des Bezirks; sie mögen anweisen […], sie zu erbitten und in Empfang zu nehmen und zum Tempel zu bringen und über dem Tor des Reliquienpagoden-Hofes aufzuhängen. Die Sache muss in zusammenhängender [Ordnung] ausgeführt werden […] eine Aktennotiz an diesen Tempel; ebenso mögen sie, nachdem sie die Anweisung des Edikt-Befehls im Einzelnen geprüft haben, sie in Kraft setzen, und es soll keine Zuwiderhandlung geben. Am neunzehnten Tag des fünften Monats des zweiten Jahres der Duangong-Ära: Aktennotiz des amtierenden Registrators und Verwaltungsaufsehers, des amtierenden Richters Lu, des Gelehrten des Direktorats für Erziehung, des Vizepräfekten der Präfektur Zu, des Kammerherrn, des Verwalters der Nebenhauptstadt […]. Reskript des Sekretariat-Kanzleramtes: an die Präfektur Henan, [betreffend] die Pagode des Östlichen Tempels des Weißen Pferdes des Linken Bezirks der Westlichen Hauptstadt. Empfangen.

敕命指挥施行讫申者。

Die Anweisung des Edikt-Befehls ist ausgeführt und [wie oben] berichtet worden.

右具如前事须连录敕黄，帖本寺，切详敕命指挥，仰知委讫，申待府，无至有违。景德四年月𣵓囗口左街讲论首座、知教门事口凵左街僧录司帖白马寺舍利塔缺。

Das Vorstehende ist wie oben angegeben; die Sache muss in zusammenhängender [Ordnung] zusammen mit dem Edikt-Gelb [dem Edikt auf gelbem Papier] abgeschrieben und eine Aktennotiz an diesen Tempel gesandt werden; man nehme die Anweisung des Edikt-Befehls im Einzelnen sorgfältig zur Kenntnis, und nachdem man ordnungsgemäß davon unterrichtet ist, berichte man der wartenden Präfektur, und es soll keine Zuwiderhandlung geben. Im […] Monat des vierten Jahres der Jingde-Ära […] der Vorsteher des Linken Bezirks, [Meister der] Vorlesungen und Disputationen, mit den Angelegenheiten des [Mönchs-]Tores betraut […]. Das Mönchsregister des Linken Bezirks, Aktennotiz an die Reliquienpagode des Tempels des Weißen Pferdes [Text fehlt].

奉府帖，准敕命如前。已帖客司军将囗敕命指挥，追勒木作匠人缺取射材植，置造。白马寺牌缺劫口口。本街僧司仰指挥本寺缺口请领赴寺，于舍利塔院门上缺。

Durch Aktennotiz der Präfektur, in Übereinstimmung mit dem Edikt-Befehl wie oben. Wir haben bereits dem Beamten des Gästeamtes und dem Militäroffizier eine Aktennotiz gesandt [betreffend] die Anweisung des Edikt-Befehls; [sie sollen] die Zimmermanns-Handwerker requirieren und heranziehen [Text fehlt], Bauholz [und] Pfosten nehmen und die Tafel des Tempels des Weißen Pferdes anfertigen lassen [Text fehlt]. Das Mönchsamt dieses Bezirks weise diesen Tempel an [Text fehlt], sie zu erbitten und in Empfang zu nehmen und zum Tempel zu bringen, und über dem Tor des Reliquienpagoden-Hofes [Text fehlt].

右奉府帖，准敕命指挥如前事，须帖本寺主僧赐紫行显口三口前项事由及襄命指挥，赴囗口口口寺牌额于塔院门上悬挂，无至有违。端拱二年五月廿三日帖首座知教门事圆明大师泐天禧五年正月十五日，寺主口慧大僧处囗书。口元口隽。

Das Vorstehende ist durch Aktennotiz der Präfektur, in Übereinstimmung mit der Anweisung des Edikt-Befehls wie oben; die Sache muss [durch] Aktennotiz dem Abt dieses Tempels [übermittelt werden], [demjenigen, dem] das purpurne Gewand [verliehen wurde], Xingxian […] drei […] die vorstehende Sache und die Anweisung des [Edikt-]Befehls; er möge fortfahren zu […] die Namenstafel des Tempels über dem Tor des Pagodenhofes aufzuhängen, und es soll keine Zuwiderhandlung geben. Am dreiundzwanzigsten Tag des fünften Monats des zweiten Jahres der Duangong-Ära, Aktennotiz [an] den Vorsteher, mit den Angelegenheiten des [Mönchs-]Tores betraut, den Großen Meister Yuanming. Geschrieben am fünfzehnten Tag des ersten Monats des fünften Jahres der Tianxi-Ära; [durch] den Abt des Tempels, den Großen Mönch [Chu]hui […]. […] Yuan […] Jun.

右下遇我碑刻敕牒与河南府僧录司帖，而额题无垢净光大陁罗尼经九字，殊不可解。疑碑磨旧刻为之，而额未改也。端拱二年平章事吕者，吕蒙正也。参知政事王者，王沔也。辛者，辛仲甫也。景德四年平章事王者，王旦也。参知政事赵者，赵安仁也。冯者，冯拯也。系官与表传皆同，惟赵安仁左谏议大夫，表传皆作右，当据碑以正之。

[Zhaos Kommentar:] Das in Stein gehauene Edikt-Reskript, auf das ich weiter unten stieß, samt der Aktennotiz des Mönchsregisters der Präfektur Henan – und doch ist der Tafeltitel „Dharani des makellosen Glanzes“ in neun Schriftzeichen ganz unerklärlich. Ich vermute, die Stele wurde durch Auslöschen einer alten Inschrift angefertigt, während der Tafel[titel] nicht geändert worden war. Im zweiten Jahr der Duangong-Ära ist der Großkanzler Lü Lü Mengzheng. Der gemeinsame Verwalter Wang ist Wang Mian. Xin ist Xin Zhongfu. Im vierten Jahr der Jingde-Ära ist der Großkanzler Wang Wang Dan. Die gemeinsamen Verwalter Zhao ist Zhao Anren, Feng ist Feng Zheng. Die bekleideten Ämter stimmen allesamt mit den Tabellen und Biographien überein; nur [dass] Zhao Anren [hier] linker Großmeister der Ermahnung [ist], während die Tabellen und Biographien allesamt „rechter“ schreiben – dies ist auf die Autorität der Stele hin zu berichtigen.

西京自马寺记皇大宋重修西京白马寺记：翰林学士承旨、朝请大夫、中书舍人、上柱国、赐紫金简奉、翰林院待诏、朝奉郎、秘书丞同正兼御书院口候赐口口口口口文口口东周旧壤，西洛名都，景气𬈖无龟负书之川，平隰驮经之地。考其由，为中国招提之始，语之朝而久郁𮂒苻灵有宁，法天崇道，皇拱北辰，委摄提而重街，纳生民于寿己。无为之化，授记之言，鸿名崇十号，皇居峻三休之妙，坐致之安于冰天法浪海扬帆，颁贝叶之书，西洎流沙。行之能事著矣，阴腾之元功大矣。居一日，谓近臣曰：朕尝造化，穷研载藉，祀彼河海，犹分其先后，本其根源。

Aufzeichnung über den Tempel des Weißen Pferdes der Westlichen Hauptstadt. Aufzeichnung über den Wiederaufbau des Tempels des Weißen Pferdes der Westlichen Hauptstadt unter den Großen Song: der Hanlin-Akademiker und Ediktempfänger, Großmeister der höfischen Audienz, Sekretariatsverfasser, Stütze des Reiches, [dem] der purpurgoldene [Fischbeutel] verliehen wurde, ehrerbietig [verfassend]; der ediktharrende Beamte der Hanlin-Akademie, Herr des höfischen Dienstes, Assistent der Palastbibliothek zugleich […] des Kaiserlichen Kalligraphie-Instituts [verliehen …] […]. Das alte Land der Östlichen Zhou, die berühmte Hauptstadt von Westluo, ihr Anblick strahlend – der Fluss, an dem die Schildkröte die Schrift trug, die niedere Ebene, wo das [weiße] Pferd die Schriften trug. Betrachtet man seinen Ursprung, so war er der Anfang der Klöster (Zhaoti) in China; um davon zu sprechen, lag er lange verborgen, [bis] eine geistgesegnete [Dynastie] Frieden brachte, jener [Kaiser], der Himmel Nachbildet und den Weg Ehrt, der Herrscher, der den Polarstern umfasst, [der] Sheti [den Jahresmarker setzte] und die [Ära] doppelt verkündete und das lebende Volk in die Spanne langen Lebens einte. Die Umwandlung des Nicht-Handelns, die Worte der Weissagung, der große Name, der die zehn Titel erhöht, die kaiserliche Wohnstatt, die mit dem Wunder der drei [himmlischen] Ruhepunkte aufragt, sitzend bringt [er] Frieden zustande, über die eisigen Himmel spannen die Dharma-Wogen ihr Segel, verbreiten die Schrift der Palmblätter, westwärts bis zu den treibenden Sanden. Die tüchtigen Taten seines Wirkens sind offenkundig; das ursprüngliche Verdienst der verborgenen [Überlieferung Matangas] ist groß. Eines Tages sprach [der Kaiser] zu seinen nahen Ministern: Ich habe die Schöpfung erforscht und die Aufzeichnungen bis zum Grunde durchdrungen; opfert man jenen Flüssen und Meeren, so unterscheidet man doch ihr Früher und Später und führt sie auf ihre Wurzel und Quelle zurück.

观夫像教斯来，真诚下济，竺法兰二法师者，扬之末绪，越棯岭之修程。百千其性宗四十二留令之家倚相传自侯生之而巳哉。瞻彼直于雩坛，兔黔首未兴云汉之谣。轸彼命中使以竭仁𮁜而云应，如但闻元之倾，乃命鼎新。伟搆山下，瑰村于卷谷，离娄骋督绳之妙。泉之司，辟莲宫而涸开。列绀十种之尊相，安二大师之法筵。灵骨宛如，可验来仪于竺国；金姿穆若，犹疑梦现于汉庭。天风高而而以缭垣柱之，以法鼓之风光，无铢曰之。或黄髡鲐背之老，或元须稚齿之童，相与而谓曰：吾皇帝之稽古务本也，为苍生而祈福，致金仙而降云。

Siehe: Die Lehre der Bildnisse kam hierher, und wahre Aufrichtigkeit stieg herab, um zu erretten. Die beiden Dharma-Meister, Dharmaratna [und Matanga], setzten ihre letzten Fäden fort und durchmaßen den langen Weg über die Pamir-Gebirge. […] die Hunderte und Tausende ihrer Wesens-Linie, die zweiundvierzig [Abschnitte], die dem Haushalt überliefert wurden, überliefert von Markgraf […] und das allein? Als man auf jenen Gebetsaltar blickte, [ehe] die schwarzhaarige Menge das Lied der Milchstraße [d. h. die Dürre-Klage] angestimmt hatte, betrauerte [der Kaiser] sie und befahl dem Palastgesandten, sein Wohlwollen am Schrein zu erschöpfen, und die Antwort kam, als hätte [der Himmel] ihn eben nur vernommen; da befahl er die Erneuerung. Ein großartiges Bauwerk [erhob sich] am Fuße des Berges, seine seltenen [Balken] aus dem gewundenen Tal gesammelt, [der Meister] Li Lou die Kunst der Setzwaage übend. […] den dunkelblauen Palast eröffnend und [die Flut] ableitend; die zehn Arten verehrter Bildnisse aufreihend und den Dharma-Sitz der beiden großen Meister errichtend. Die numinosen Gebeine [Reliquien] sind lebensecht, und man mag ihr Erscheinen-Kommen aus dem Lande Indien bestätigen; das goldene Antlitz ist würdevoll, noch als eine Traumerscheinung [im] Han-Hof zu bezweifeln. Der himmlische Wind [erhob sich] hoch, und […] mit einer umschließenden Mauer stützte er es ringsum, mit dem Glanz der Dharma-Trommeln, ohne Sparsamkeit an […]. Manche, betagte Leute mit runzliger Haut und ergrautem Haupt, manche, kleine Kinder mit dunklem Haar und Milchzähnen, sprachen miteinander: Unser erhabener Kaiser, im Erforschen des Altertums und im Achten auf die Wurzel, betet um Glück für das schwarzhaarige Volk und hat den goldenen Unsterblichen [den Buddha] veranlasst, seine Wolken herabzusenden.

权舆圣教之津，始福田之所，巳圮而更兴，未睹时巡，弥坚望幸。伫听建圭立极，逾姬公洛食之符；捡玉升中，越孝武山呼闻诏，𥃰命纪将火口口口口口祀四月八日记。翟文臣口张口口朝。碑甚磨灭，断为二截。有云：缺驮经之地，口其由口中国招提之始。按洛阳俷蓝记云：白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西阳门外三里御道南。帝梦金人长六项，皆曰月光明，胡神号曰佛，遣使向西域求之，乃得经像焉。时白马负经而来，因以为名，故碑亦云也。稗年月残缺，惟存祀四月八日及前有翰林学士承音、朝请大夫、中书舍人、上柱国、赐紫金中缺简奉敕下缺云云，知为苏易简也。中州金石考云：只存上截。今予所得有下截云：易简入为右拾遗、知制话，除翰林学士，淳化中充承盲，见东都事略本传。

[Der Kaiser] setzte die Furt der heiligen Lehre in Bewegung und [begründete] den Anfang des Feldes der Segnungen; was schon zerfallen war, wurde aufs Neue errichtet, [und obgleich] die [kaiserliche] Rundreise noch nicht gesehen worden ist, wird die Hoffnung auf einen kaiserlichen Besuch immer fester. In Erwartung, vom Aufstellen der Jadetafel und der Errichtung des Pols [d. h. des kaiserlichen Ritus] zu hören, das Omen der Wahrsagung des Herzogs von Zhou bei Luo übertreffend; vom Prüfen der Jade und dem Aufstieg zum Gipfel [des Tai-Berges], die Rufe „langes Leben“ übertreffend, die Kaiser Wu am [Berg] […] hörte; […] der Befehl, es aufzuzeichnen, als das Feuer [das Feuerzeichen …] das Opfer [dargebracht wurde]. Aufgezeichnet am achten Tag des vierten Monats. Zhai Wenchen […] Zhang […] des Hofes. [Wangs Kommentar:] Die Stele ist stark verwittert und in zwei Teile zerbrochen. Sie enthält [die Wendungen]: „[fehlend] das Land, wo die Schriften getragen wurden“ und „[betrachtet man] seinen Ursprung […] der Anfang der Klöster in China“. Nach dem Luoyang Qielan Ji: Der Tempel des Weißen Pferdes wurde von Kaiser Ming der Han gegründet, der Anfang des Eintritts des Buddha nach China. Der Tempel liegt drei Li vor dem Xiyang-Tor, südlich der kaiserlichen Straße. Der Kaiser träumte von einem goldenen Mann, sechzehn [Fuß groß], mit dem Licht von Sonne und Mond um den Nacken; die fremde Gottheit wurde Buddha genannt, und er sandte Gesandte in die Westlichen Regionen aus, um sie zu suchen, und erlangte so die Schriften und Bildnisse. Damals trug ein weißes Pferd die Schriften hierher, und danach wurde er benannt – und so sagt auch die Stele. Jahr und Monat der Stele sind beschädigt und fehlen; es überleben nur „aufgezeichnet am achten Tag des vierten Monats“ und, davor, „der Hanlin-Akademiker und Ediktempfänger, Großmeister der höfischen Audienz, Sekretariatsverfasser, Stütze des Reiches, [dem] das Purpurgold [verliehen wurde]“, [dann] eine Lücke, „ehrerbietig [empfangend] das Edikt, [das Folgende] wird unten erlassen“, [dann] eine Lücke, und so weiter; woraus wir wissen, dass es Su Yijian ist. Der Zhongzhou Jinshi Kao sagt: Nur der obere Teil überlebt. Was ich nun erlangt habe, enthält den unteren Teil, der besagt: […] Yijian trat [in den Dienst] als rechter Berichtiger von Auslassungen und Verfasser von Edikten ein, wurde zum Hanlin-Akademiker ernannt und diente in der Chunhua-Ära als Ediktempfänger – siehe seine Biographie im Dongdu Shilue.

则此碑为淳化时立。

Dann wurde diese Stele in der Chunhua-Ära aufgestellt.

按此碑文几八百字，而泐其半。赖河南通志河南府白马寺条下全载此文，今取以互校，旁注补足。碑溉其岁月，志亦不载。据文考之，文云法天崇道皇帝。宋史太宗纪：端拱二年十二月辛酉，群臣上尊号曰法天崇道文武皇帝，诏去文武二字。然上尊号虽在是年，而受尊号改元在淳化元年正月戊寅朔，是年庚寅岁。碑下云：步摄提而重张岁纪，摄提者，寅也，谓月目重合于岁纪也。又云：时属单阏直岁，勾芒驭辰，龙星虽耀于雩坛，兔魄罕离于毕宿。单阏，卯也。淳化二生辛卯岁，是年三月蝗旱祷雨。史虽不载祷于岳渎。据碑云：命中使以驰驿，竭仁祠而致诚，是遣宫祷于嵩岳也。秦敕撰文，建立此碑，以纪岁月。然则此碑可信为淳化二年立也。

Nun ist dieser Steleneintrag beinahe achthundert Schriftzeichen lang, und die Hälfte davon ist verwittert. Glücklicherweise verzeichnet der Henan Tongzhi unter dem Eintrag über den Tempel des Weißen Pferdes der Präfektur Henan diesen Text vollständig; ich nehme ihn nun, um beide zu kollationieren, und ergänze am Rande die Lücken. Die Stele lässt ihr Jahr und ihren Monat aus, und auch die Chronik verzeichnet ihn nicht. Prüft man den Text: Er sagt „der Kaiser, der Himmel Nachbildet und den Weg Ehrt“. Die Annalen Kaiser Taizongs im Song Shi: Am Xinyou-Tag des zwölften Monats des zweiten Jahres der Duangong-Ära überreichten die Minister den Ehrentitel „Kaiser, der Himmel Nachbildet, den Weg Ehrt [und] Kultiviert und Kriegerisch [ist]“, und durch Edikt wurden die beiden Worte „Kultiviert und Kriegerisch“ entfernt. Doch obgleich der Ehrentitel in jenem Jahr überreicht wurde, fielen die Annahme des Titels und der Wechsel der Regierungsära auf den ersten Tag, den Wuyin-Tag, des ersten Monats des ersten Jahres der Chunhua-Ära, wobei jenes Jahr das Gengyin-Jahr war. Weiter unten sagt die Stele „zu Sheti schreitend und das Jahresverzeichnis doppelt fortsetzend“ – Sheti ist [das zyklische Zeichen für] Yin, was bedeutet, dass der Monat abermals mit dem Jahresverzeichnis zusammenfiel. Sie sagt ferner „die Zeit fällt unter Chan’e, das das Jahr lenkt, Goumang, der die Stunden treibt; obgleich der Drachenstern über dem Gebetsaltar strahlte, verließ die Seele des Mondes selten das Bi-Sternbild“ – Chan’e ist [das zyklische Zeichen für] Mao. Das zweite Jahr der Chunhua-Ära ist das Xinmao-Jahr; im dritten Monat jenes Jahres gab es Heuschrecken und Dürre und Gebete um Regen. Obgleich die Geschichtswerke das Beten zu den Heiligen Bergen und Flüssen nicht verzeichnen, so heißt es doch nach der Stele: „Er befahl dem Palastgesandten, in aller Eile zu reiten und seine Aufrichtigkeit am Schrein der Güte zu erschöpfen“, das ist das Aussenden eines Palast[gesandten], um am Song-Berg zu beten. Er befahl [Su Yijian] durch Edikt, den Text zu verfassen und diese Stele zu errichten, um Jahr und Monat aufzuzeichnen. Somit darf man dieser Stele Glauben schenken, dass sie im zweiten Jahr der Chunhua-Ära aufgestellt wurde.

碑纪白马寺兴建之始，因及摩腾、竺法兰。按高僧传：摄摩腾本中天竺人，汉永平中，明皇帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，等访佛法。愔等于彼遇见摩腾，乃要还汉地，至乎雒邑，明帝于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门之始也。腾译四十二章一卷，敕缄在兰台石室，腾所住处，今雒阳城西雍门外白马寺是也。竺法兰亦中天竺人，蔡愔既至彼国，兰与摩腾相随而来，既达𨿅阳，与腾同止。愔于西域获经，即为翻译，所谓十地断结、佛本生、法海藏、佛本行四十二章等五部。移都寇乱，四部失本不传。江左唯四十二章经今见在。汉地见存诸经，唯此为始也。

Die Stele verzeichnet den Anfang der Gründung des Tempels des Weißen Pferdes und [behandelt] daraufhin Matanga und Dharmaratna. Nach dem Gaoseng Zhuan: Kasyapa Matanga war ursprünglich ein Mann Zentralindiens; in der Yongping-Ära der Han sandte Kaiser Ming den Herrn des Inneren Cai Yin, den Schüler des Gelehrten Qin Jing und andere als Gesandte nach Indien, um die buddhistische Lehre zu suchen. Yin und die Übrigen trafen Matanga dort und luden ihn ein, mit ihnen in das Land der Han zurückzukehren; als sie Luoyang erreichten, errichtete Kaiser Ming vor dem Westtor der Stadt eine Einsiedelei, um ihn zu beherbergen. Dies war der Anfang der Shramanas im Lande der Han. Matanga übersetzte das Sutra in zweiundvierzig Abschnitten in einem Faszikel, und durch Edikt wurde es in der Steinkammer der Orchideen-Terrasse versiegelt. Der Ort, wo Matanga wohnte, ist der heutige Tempel des Weißen Pferdes vor dem Yong-Tor westlich der Stadt Luoyang. Auch Dharmaratna war ein Mann Zentralindiens; als Cai Yin jenes Land erreicht hatte, kam Dharmaratna Matanga folgend; als er Luoyang erreichte, logierte er zusammen mit Matanga. Die Schriften, die Yin in den Westlichen Regionen erlangt hatte, übersetzte er sodann – die sogenannten fünf Werke: die Zehn Stufen und das Durchtrennen der Fesseln, die früheren Leben des Buddha, den Dharma-Meer-Schatz, die Taten des Buddha und die Zweiundvierzig Abschnitte. Als die Hauptstadt verlegt wurde und Wirren kamen, verloren vier der Werke ihre Originale und wurden nicht überliefert. Im Südosten [Jiangzuo] ist nur das Sutra in zweiundvierzig Abschnitten heute noch erhalten. Von den Schriften, die im Lande der Han noch erhalten sind, ist dies allein der Anfang.

大金国重修河南府左街东白马寺释迦舍利塔记，河南府学正李中孚撰，男乡贡进士燮书。

Aufzeichnung über den Wiederaufbau der Shakyamuni-Reliquienpagode am Östlichen Tempel des Weißen Pferdes des Linken Bezirks der Präfektur Henan des Großen Jin. Verfasst von Li Zhongfu, Studienleiter der Präfektur Henan; geschrieben von seinem Sohn, dem Provinzial-Tributgraduierten Xie.

浮图氏之教，大矣哉，本西方圣人之设教也。迨乎东汉明帝时，则有若三藏曰摩腾、竺法兰，以白马驮经四十二章，始流传教法，至于中州。是时乃卜府皇城之东二十余里，建精舍，度僧徒，创曰白马寺。中州之人奉释氏者此。自始厥后，敬供香火，相传魏、晋、隋、唐而下，迄千有余岁不绝。洎五代之后，粤有庄武李王施己净财，于寺东又建精蓝一区，亦号曰东白马寺。并造木浮图九层，高五百余尺。塔之东南隅有旧碑云：功既落成，太祖睹王之乐善，赐以相轮。王之三子。又施宅房、龟头等仅百间。每遇先大王夫人远忌等曰，逐季斋僧一千五百人，以崇追荐，又一百五十余年。至丙午岁之末遭劫火一炬，寺与浮图俱废，惟留余址，鞠为瓦子堆、茂草场者，今五十载矣。

Groß wahrlich ist die Lehre des Buddha [Fotu-shi]! Sie ist im Grunde die vom Heiligen der Westlichen Regionen gestiftete Lehre. Als es zur Zeit Kaiser Mings der Östlichen Han kam, gab es die Tripitaka-[Meister], nämlich Matanga und Dharmaratna, die mit einem weißen Pferd die Schriften – die Zweiundvierzig Abschnitte – trugen und zuerst den Lehr-Dharma bis zur Zentralen Ebene verbreiteten. Damals wählten sie [eine Stätte] mehr als zwanzig Li östlich der Präfektur-Palaststadt, errichteten eine Einsiedelei, ordinierten Mönche und gründeten [das, was] der Tempel des Weißen Pferdes [genannt wurde]. Die Menschen der Zentralen Ebene, die den Buddha verehren, [begannen] hiermit. Danach, ehrerbietig Weihrauch und Lampen als Opfer darbringend, wurde [er] durch Wei, Jin, Sui und Tang und weiter hinab überliefert, ungebrochen für mehr als tausend Jahre. Als es zur Zeit nach den Fünf Dynastien kam, gab es den Fürsten Li Zhuangwu, der mit seinem eigenen reinen Vermögen, abermals östlich des Tempels, einen Klosterbezirk errichtete, gleichfalls Östlicher Tempel des Weißen Pferdes genannt. Auch baute er einen hölzernen Stupa von neun Stockwerken, mehr als fünfhundert Fuß hoch. An der Südostecke der Pagode sagt eine alte Stele: Als das Werk vollendet war, verlieh Taizu, der die Freude des Fürsten am Gutestun sah, ihm ein Rad-Finial. Die drei Söhne des Fürsten stifteten überdies Wohnhäuser, Gutou [Torhäuser] und dergleichen – nahezu hundert Joch. Wann immer die Todestage des verstorbenen Fürsten und seiner Gemahlin und dergleichen wiederkehrten, bewirteten sie jede Jahreszeit fünfzehnhundert Mönche, um das nachträgliche Verdienst [ihrer Eltern] zu erhöhen. Abermals hundertfünfzig Jahre und mehr [vergingen]. Am Ende des Bingwu-Jahres traf [ihn] eine einzige Feuersbrunst, und der Tempel und der Stupa wurden beide zerstört, nur das übrige Fundament zurücklassend, verkommen zu einem Haufen Ziegelscherben und einem Feld wuchernden Grases – nun seit fünfzig Jahren.

往来者视之，孰不咨嗟叹息焉。噫！天壤之间，古今而来，事之废兴，何代无之？莫不系时与数而使之然尔，又奚足怪。物极必反。无何，果彦大士自浊河之北底此，睹是名刹，荒榛丘墟，彷徨不忍去。一夕遽发踊跃特达心，乃鸠工食，造甓，缘行如流，四方云会，不劳余刃，而所费办集。因塔之旧基，剪除荒埋，重建砖浮图一十三层，高一百六十尺，徘徊界宇洞并龟头一十五所，护塔墙垣三重，甘露井。又立古碑五通，左右焚经台两所，权子并塔门九座，下创修屋宇二十八间，门窗大小三十七座，其余不可具纪。不逾季而悉就所愿。恭以临济之宗，无畏之坛，谨持六斋，幸遇明天子在上，太守百里，贤士大夫在位，抑又天时物数，若合符节焉。可见非我栖岩彦，乘时一举手，孰能起废嗣兴，致巍巍之功德，能如是乎？

Von denen, die kamen und gingen und darauf blickten, wer seufzte und klagte nicht? Ach! Zwischen Himmel und Erde, vom Altertum bis heute, welches Zeitalter war ohne den Auf- und Niedergang der Dinge? Alle werden so gefügt, weil sie mit Zeit und Zahl verbunden sind; was gibt es da zu staunen? Was seinen Höhepunkt erreicht, muss sich wenden. Ehe es lange dauerte, kam in der Tat das große Wesen Guoyan hierher von nördlich des trüben [Gelben] Flusses, und als er dieses berühmte Kloster sah, [nun] wildes Gestrüpp und verfallener Hügel, verweilte er und vermochte sich nicht loszureißen. Eines Abends fasste er plötzlich einen aufwallenden, außerordentlichen Entschluss und sammelte so Arbeiter und Verpflegung und fertigte Ziegel; die frommen Gelöbnisse strömten wie ein Fluss, und von den vier Himmelsrichtungen sammelten [sich die Leute] wie Wolken, sodass, ohne seine eigenen Mittel zu verausgaben, die Kosten aufgebracht und zusammengetragen wurden. Auf dem alten Fundament der Pagode räumte er den Wildwuchs fort und baute einen Ziegelstupa von dreizehn Stockwerken, hundertsechzig Fuß hoch, mit umlaufenden Galerien und Gutou [Torhäusern], fünfzehn insgesamt; eine dreifache Schutzmauer um die Pagode; einen Süßtau-Brunnen; und er stellte fünf alte Stelen auf, zwei Plattformen zum Verbrennen der Schriften zur Linken und zur Rechten, einen Schrankenpfosten und neun Pagodentore; darunter baute er neu achtundzwanzig Joch an Bauten, und Türen und Fenster groß und klein, siebenunddreißig [Paare] – das Übrige kann nicht vollständig aufgezeichnet werden. In weniger als einer Jahreszeit war alles nach seinem Wunsche vollbracht. Ehrerbietig, [seiend] von der Linji-Linie, [mit ihrem] Altar der Furchtlosigkeit, sorgfältig die sechs Fastentage haltend, und glücklich, einen erleuchteten Sohn des Himmels droben, einen Statthalter über die hundert Li und würdige Gelehrten-Beamte in ihren Ämtern anzutreffen, und überdies die Zeit des Himmels und die Zahl der Dinge zusammenfügend wie die Hälften eines Kerbholzes – man mag sehen, dass, wäre nicht unser Yan von Qiyan [dem Berg] gewesen, der den Augenblick ergriff, um eine Hand zu erheben, wer hätte das Gefallene aufrichten und das Erloschene fortsetzen können und ein so erhabenes Verdienst wie dieses erreichen können?

于告成之明日，丐李中孚以记其事。中孚于庄武王系六代孙，粗知其要，义不当辞，是可书也。时大定十五季五月初八日，于是乎书。

Am Tag nach der Vollendung erbat [er] von Li Zhongfu, die Angelegenheit aufzuzeichnen. Zhongfu, der ein Nachkomme der sechsten Generation aus der Linie des Fürsten Zhuangwu war, ihr Wesentliches grob kannte und es aus Pflicht nicht für recht befand abzulehnen – dies mag geschrieben werden. Am achten Tag des fünften Monats des fünfzehnten Jahres der Dading-Ära wurde es demgemäß geschrieben.

文林郎、行河南府洛阳县主薄冯焕、武义将军、行河南府洛阳县尉、骁骑尉孙□、宣威将军、行河南府洛阳县令、上骑都尉、广陵郡开国子，食邑五伯户高师旦，定远大将军、河南府判官、轻车都尉、漆水郡开国侯，食邑□七伯户耶律重哥，金吾卫上将军、河南尹、上护军、彭城郡开国侯，食邑壹阡户，食实封壹伯户唐括乌也建。修塔会首忠显□□忠显□□忠翊海岳立石。本寺主□化缘、僧文□，本寺尊宿僧沙门尼。泐三行，字甚小，在记末行及题衔三行之下，半就磨灭。

[Errichtet von:] dem Herrn des Waldes der Schriftgelehrsamkeit, amtierenden Registrator des Kreises Luoyang der Präfektur Henan, Feng Huan; dem General der kriegerischen Tapferkeit, amtierenden Sheriff des Kreises Luoyang der Präfektur Henan, Kavallerie-Kommandeur Sun […]; dem General, der Ehrfurcht verkündet, amtierenden Magistrat des Kreises Luoyang der Präfektur Henan, oberen Kavallerie-Kommandeur, Vizegrafen und Reichsgründer der Kommandantur Guangling, mit einem Lehen von fünfhundert Haushalten, Gao Shidan; dem großen General, der die fernen Gebiete beruhigt, Richter der Präfektur Henan, Leichtwagen-Kommandeur, Markgrafen und Reichsgründer der Kommandantur Qishui, mit einem Lehen von […] siebenhundert Haushalten, Yelü Chongge; dem oberen General der eherner-Furcht-Garde, Gouverneur von Henan, oberen Beschützer des Heeres, Markgrafen und Reichsgründer der Kommandantur Pengcheng, mit einem Lehen von eintausend Haushalten und einem tatsächlichen Lehen von einhundert Haushalten, Tangkuo Wuye. Die Hauptstifter des Vereins zum Wiederaufbau der Pagode [mit den Rängen] loyal-und-offenbar […], loyal-und-offenbar […], loyal-und-hilfreich Haiyue stellten den Stein auf. Der Abt dieses Tempels […] fromme Spenden erbittend, der Mönch Wen[…]; der ehrwürdige Älteste dieses Tempels, die Shramana-Nonne. [Es gibt] drei verwitterte Zeilen, die Schriftzeichen sehr klein, unterhalb der letzten Zeile der Aufzeichnung und der drei Zeilen des Titels und der Ämter, zur Hälfte ausgelöscht.

附郭县。白马寺洛阳城西雍门外白马寺，即汉之鸿胪寺也。永平十四年，摩腾、三藏法师以白马驮经至此，因建寺以白马名焉。鸿胪寺，汉为掌四译客官署，三藏以西域僧，故得馆于此。自古惟官府有寺，佛庙得名，盖踵鸿胪之名，始于白马也。寺有斗圣堂一所，世传三藏与褚善信雠校经义之所。又有三藏赞碑一通，撰文书篆，皆宋真宗御制也。又有翰林学士苏易简所撰碑一通，备载寺之兴废始末甚详。至钦宗靖康时，毁于金人兵火。逮国朝至元七年，世祖皇帝从帝师帕克巴之请，大为兴建。门庑堂殿，楼阁台观，郁然天人之居矣。庭中一巨碑，龟趺螭首，高四丈余。碑首刻曰：大元重修释源大白马。寺赐田功德之碑，荣禄大夫翰林承旨阎复奉敕误碑曰：圣上大德改元之四年冬十月，释源大白马寺告成，诏以护国仁王寺水陆田在怀、孟六县者千六百顷，充此恒产，永为皇家子孙祈福之地。

[Vorstädtischer] Kreis. Tempel des Weißen Pferdes. Der Tempel des Weißen Pferdes vor dem Yong-Tor westlich der Stadt Luoyang ist der Honglu-Tempel [Hof für Staatszeremoniell] der Han. Im vierzehnten Jahr der Yongping-Ära trug Matanga, [zusammen mit] den Tripitaka-Dharma-Meistern, die Schriften auf einem weißen Pferd hierher, und daraufhin wurde ein Tempel erbaut und nach dem weißen Pferd benannt. Der Honglu-Tempel war unter den Han das Regierungsamt, das für die viererlei Dolmetscher und für die Gäste zuständig war; die Tripitaka-[Meister], die Mönche der Westlichen Regionen waren, wurden daher dort beherbergt. Von alters her hatten nur Regierungsämter „si“ [寺, „Amt“]; dass die buddhistischen Schreine den Namen [si, „Tempel“] erwarben, folgt auf den Namen des Honglu[-si], beginnend mit dem [Tempel des] Weißen Pferdes. Der Tempel hat eine Dousheng-Halle [Halle des Ringens um das Heilige], von der die Überlieferung sagt, sie sei der Ort, wo die Tripitaka-[Meister] mit Chu Shanxin den Sinn der Schriften verglichen. Es gibt auch eine Tripitaka-Lobpreis-Stele, deren verfasster Text und Siegelschrift-Kalligraphie beide die kaiserliche Verfassung Kaiser Zhenzongs der Song sind. Es gibt auch eine vom Hanlin-Akademiker Su Yijian verfasste Stele, die den Auf- und Niedergang des Tempels von Anfang bis Ende in aller Ausführlichkeit darlegt. Zur Zeit der Jingkang-Ära Kaiser Qinzongs wurde er in den Kriegsbränden der Jin-Leute zerstört. Als es zum siebten Jahr der Zhiyuan-Ära dieser Dynastie kam, unternahm Kaiser Shizu auf die Bitte des kaiserlichen Lehrers Phagspa hin in großem Maße seinen Bau. Seine Galerien, Hallen, Pavillons, Terrassen und Türme waren prächtig wie die Wohnstatt von Göttern und Menschen. Im Hof steht eine große Stele mit einem Schildkrötensockel und einem Krönungskopf aus hornlosen Drachen, mehr als vier Zhang hoch. Der Kopf der Stele ist beschriftet: „Stele der Landstiftung für den Wiederaufbau des die Lehre entspringenden Großen [Tempels des] Weißen Pferdes unter den Großen Yuan.“ Der [Text der] Stele [besagt]: der geehrte und wohlhabende Würdenträger, Hanlin-Ediktempfänger Yan Fu, verfasste [sie] auf kaiserlichen Befehl. Die Stele sagt: Im Winter, im zehnten Monat, des vierten Jahres, nachdem der Heilige Herrscher die Ära zu Dade änderte, wurde der die Lehre entspringende Große Tempel des Weißen Pferdes vollendet, und durch Edikt wurden die Wasser-und-Land-Felder des Huguo-Renwang-Tempels, die in den sechs Kreisen von Huai und Meng liegen, eintausendsechshundert Qing, zu seinem dauerhaften Stiftungsgut gemacht, auf ewig ein Ort, um für die kaiserlichen Nachkommen um Segen zu beten.

仍命翰林词臣书其事于石。

Er befahl ferner den Hanlin-Literaturbeamten, die Angelegenheit auf Stein zu schreiben.

臣复谨按清慧真觉大师文才所具事迹，汉永平中，摩腾、竺法兰以白马驮经至于西雍，初假馆于鸿胪，后即东都雍门外建白马寺，为译经之所。嗣后沙门踵至，若康僧会之于吴，佛图澄之于晋，鸠摩罗什、求那跋摩之于宋，玄奘、无畏之于唐。千载而下，经论曰繁，教风日竞，北至幽都，南逾瘴海，东极扶桑，西还月窟，莲宫梵宇，弥亘大千，实权舆于此。緜历劫火，寺之兴废，有可考者，宋翰林学士苏易简文石在焉。国初，有僧曰英山主，以医术居洛，罄药囊之赀，谋为起废。或讶其规模太广，工用莫继，则曰：兹寺中华佛教根祗他曰：必有大事因缘，余第为张本尔。至元七年，帝师大宝法王帕克巴集郡国教释诸僧，登坛演法，从容询于众曰：佛法至中国始于何时，首居何刹？

Euer Diener [Fu] merkt ehrerbietig an, gemäß den von dem Großen Meister Wencai der Reinen Weisheit und Wahren Erleuchtung dargelegten Taten: In der Yongping-Ära der Han trugen Matanga und Dharmaratna die Schriften auf einem weißen Pferd nach West-Yong, logierten anfangs im Honglu und errichteten danach vor dem Yong-Tor der östlichen Hauptstadt den Tempel des Weißen Pferdes als einen Ort zum Übersetzen der Schriften. Danach kamen Shramanas in Folge – wie Kang Senghui in Wu, Fotudeng in Jin, Kumarajiva und Gunavarman in der [Dynastie] Song, Xuanzang und [Shubhakara]simha [Wuwei] in der Tang. Tausend Jahre und mehr danach mehrten sich die Sutras und Traktate von Tag zu Tag, und der Wind der Lehre wetteiferte von Tag zu Tag; nordwärts bis zur Dunklen Hauptstadt [Youdu], südwärts über die Pestmeere hinaus, ostwärts bis ans Äußerste von Fusang, westwärts zurück bis zur Höhle des Mondes [dem fernen Westen] breiteten sich die Lotos-Paläste und Brahma-Tempel über den großen Chiliokosmos aus – wahrhaftig hatten alle ihren Ursprung hier. Durch aufeinanderfolgende Kalpa-Feuer hindurch, was vom Auf- und Niedergang des Tempels untersucht werden kann: Der Stein[eintrag], den der Hanlin-Akademiker der Song Su Yijian verfasste, ist [noch] hier. Am Anfang [unserer] Dynastie gab es einen Mönch namens Yingshanzhu, der durch seine Heilkunst in Luoyang wohnte; er erschöpfte den Reichtum seines Arzneibeutels und plante, das Gefallene aufzurichten. Als sich einige wunderten, dass sein Maßstab zu weit und die Arbeit und Kosten nicht aufrechtzuerhalten seien, sagte er: „Dieser Tempel ist die eigentliche Wurzel des chinesischen Buddhismus; es wird eines Tages gewiss einen großen karmischen Anlass geben – ich lege nur die Grundlage dafür.“ Im siebten Jahr der Zhiyuan-Ära versammelte der kaiserliche Lehrer, der große Juwelen-Dharma-König Phagspa, die verschiedenen buddhistischen Mönche der Kommandanturen und Staaten, bestieg den Altar und legte den Dharma dar und fragte gemächlich die Versammlung: Zu welcher Zeit erreichte der Buddha-Dharma [erstmals] China, und in welchem Kloster wohnte er zuerst?

扶宗弘教大师龙川讲主行育，时在𥄳中，乃引永平之事以对，且以营建为请。会白马寺僧行政，言与行育叶，帝师嘉纳，闻于世祖圣德神功文武皇帝，特敕行育综领修寺之役。经度之始，无所取财，遍访檀施于诸方，瀳更岁籥，而未睹成效。帝师闻之，申命大师丹巴董其事。丹巴请假护国仁王寺田租以供土木之费，诏允其请。裕宗文惠明孝皇帝时在东宫。亦出帛币为助，于是工役始大作。为殿九楹，法堂五楹，前三其门，傍翼以阁，云房精舍、斋庖、库廏，以次完具，位置尊严，绘塑精妙，盖与都城万安、兴教、仁王三大刹比𪟝焉。始终阅二纪之久，缘甫集而行育卒，诏赠司空、鸿胪卿，谥护法大师。文才继主席，酬酢𥄳务，率其属敏于事者曰净汴等，以毕寺之余功。落成之际，仁王寺欲复所假田租，文才即遣僧奭言于丹巴曰：转经颂禧寺，所以来𥄳僧也。

Der Große Meister, der die Linie aufrechterhält und die Lehre verbreitet, der Vorlesungsmeister von Longchuan, Xingyu, der zu jener Zeit in der Versammlung war, führte da die Angelegenheit der Yongping-Ära zur Antwort an und stellte überdies die Bitte um [dessen] Bau. Es fügte sich, dass der Mönch des Tempels des Weißen Pferdes Xingzheng in Übereinstimmung mit Xingyu sprach; der kaiserliche Lehrer nahm [es] gern an und berichtete es dem Kaiser der Heiligen Tugend und des Göttlichen Verdienstes, Kultiviert und Kriegerisch [Shizu], der durch besonderes Edikt [befahl], dass Xingyu die Leitung des Werkes der Instandsetzung des Tempels übernehme. Zu Beginn der Planung gab es nirgends Mittel zu beschaffen; [Xingyu] suchte überall in allen Richtungen fromme Spenden, und als die Jahre vergingen, war noch kein Ergebnis zu sehen. Der kaiserliche Lehrer, der davon hörte, befahl aufs Neue dem Großen Meister Dampa [Danba], die Angelegenheit zu leiten. Dampa erbat, dass die Feldpachten des Huguo-Renwang-Tempels geliehen würden, um die Kosten des Bauholzes und Mauerwerks zu bestreiten, und durch Edikt wurde seine Bitte gewährt. Kaiser Yuzong, Kultiviert, Gütig, Erleuchtet und Pietätvoll [Zhenjin], der zu jener Zeit im Östlichen Palast [als Kronprinz] war, brachte gleichfalls Seide und Münze als Hilfe hervor, und daraufhin begann das Werk in vollem Ernst. [Sie errichteten] eine Halle von neun Jochen, eine Dharma-Halle von fünf Jochen, davor ein Dreitor, flankiert mit Flügeln durch Pavillons; Wolkenkammern und feine Zellen, Refektorium-Küche, Speicher und Ställe wurden der Reihe nach fertiggestellt, ihre Anordnung feierlich und würdevoll, ihre Malerei und Modellierung erlesen – wahrhaftig den drei großen Klöstern der Hauptstadt, Wan’an, Xingjiao und Renwang, gleichkommend. Von Anfang bis Ende dauerte es die Länge zweier Chronogramme [vierundzwanzig Jahre]; als das karmische [Werk] eben zusammengetragen war, starb Xingyu, und durch Edikt wurde ihm posthum der [Rang eines] Ministers der Werke und Kammerherrn des Hofes für Staatszeremoniell verliehen, mit dem posthumen Titel Großer Meister, der den Dharma beschützt. Wencai folgte auf den Sitz des Abtes, befasste sich mit den Angelegenheiten der Versammlung und führte seine Untergebenen, die in den Angelegenheiten eifrig waren – Jingbian und die anderen –, um das verbliebene Werk des Tempels zu vollenden. Zur Zeit der Vollendung wollte der Renwang-Tempel die von ihm geliehenen Feldpachten zurückerhalten; Wencai sandte da den Mönch Shi, um zu Dampa zu sprechen: „Das Abschreiben der Schriften und das Singen von Segenswünschen [im] Tempel – dies ist, warum die Versammlung der Mönche hierhergebracht wurde.“

有寺无田，𥄳安仰？丹巴令宣政院官达什爱满等奉请，遂有赐田之命，且敕有司世世勿夺云。寺二，一在宜阳县治西九十里，又一在永宁县东。

„Mit dem Tempel, aber ohne Felder, worauf soll sich die Versammlung stützen?“ Dampa ließ die Beamten des Xuanzheng Yuan Dashi Aiman und die anderen die Bitte vorbringen, und daraufhin kam der Befehl der Landstiftung, mit einem Edikt, dass die zuständigen Behörden es Generation um Generation nicht entziehen sollten. Es gibt zwei [Neben-]Tempel: einen neunzig Li westlich des Sitzes des Kreises Yiyang und einen östlich des Kreises Yongning.

余世家洛阳龙虎滩，去西北仅五里有白马寺。汉明帝永平八年，闻西域有佛，遣使之天竺，求其道，得其书，及摩腾、竺法兰二沙门以归。至十年，始立寺，初名招提，后王有欲毁寺者，夜见白马绕塔悲鸣而止，因更名白马云。唐、宋、元皆赐敕修，制碑可考，是以知其远且盛也。余自髫年，窃尝玩之。今也仰沐圣主洪恩，叨掌司礼兼总督东厂。家人来京者，皆言寺之毁坏，大非昔比。余叹曰：盛迹之湮，适当是时，余生其时，岂可坐视？及谋诸掌家内官监太监田子用，用启余曰：“福者，善之徵也，不作福，何以享福？古语云：要知前世因，今生受者是；要知后世因，今生作者是。此举不亦善乎？”余嘉其言，遂捐俸以眷属省祭官李奉义董其事，守制商州判孙政赞其功。至于朝夕视事，终始效勤，则有族弟省祭官黄□。由是构良材于晋野，伐文石于嵩阴，治砖瓦于洛汭，招工师于诸邑，涓选休辰，建前后大殿各五楹，中肖诸佛及侍从阿难、迦叶、文殊、普贤、罗汉、护法之神；建左右配殿各三楹，中肖观音、祖师、伽蓝、土地众神。饰像貌以金碧，绘栋宇以五采。其中路、台、阶，悉以砖石铺砌，铸供器四副于各神之前，每副五件，共计铁三千六百斤。他如天王有殿，肃仪卫也；钟鼓有楼，司昏晓也。东建礼贤堂五间，庖厢六间，憩宦游也；西建演法堂五间，庖厢六间，阐释道也。二堂之前，配殿上下，各分巷道，共建静舍一百二十间，栖僧徒也；大门三空，砖石券之；门外东西，石狮翼之，则出入严而观瞻亦壮矣。寺后有台，形高二丈，广阔三倍而有余，此必古之阁基也。上建重檐殿五楹，中塑毗卢佛及贮诸品佛经；左右建配殿各三楹，分塑摩腾、竺法兰二祖，盖重释道源本而俾人知其所自矣。台下两旁，更建禅院二所，每院房九间，用礼四方禅僧。寺之基地计六十二亩，围墙计二百三十堵。其内外植树千株者，将以庇荫风土之胜尔。寺枕通衢，而远方之人，莫不经之，建石坊一座，扁曰“古刹白马禅林”，则寺之名亦昭揭矣。百务既完，然后遴其住持，分以执事，给度牒二十二张、法器、法衣各二十二件，俾诸僧有所依据，而寺之统体，亦庶乎其不废矣。是事也，无分巨细，皆决于余心。区别成图，付之奉义。功始于嘉靖三十四年乙卯之春，落成于嘉靖三十五年丙辰之冬。默思遥想，少足以尽崇古之意云尔。余弗敏，乃自为记，以取信于后世。因嗟夫人之生也，礼门也，义路也，忠孝其大节也。人能由是路、出入是门，而大节不失，然后可及其他。余少寓司礼，尝从学于太学士讬斋温先生，朝夕训诲，少知义理、忠孝之道，不敢不勉。是以周故旧之贫穷，修祖宗之坟墓。会合族人，养之以义田，析之以义居，业已为之矣。惟兹佛事之成，岂但崇古而已也，盖以荣圣君之赐，以增光于吾乡尔。乃若祝皇图于万载，保黎庶于重熙，又余之心也，又余之愿也，岂徼福云乎哉。是为记。

Meine Familie wohnt seit Generationen in Longhutan in Luoyang, und nur etwa fünf Li nordwestlich davon liegt der Tempel des Weißen Pferdes. Im achten Jahr der Yongping-Ära Kaiser Mings der Han sandte [der Kaiser], als er hörte, dass es in den Westlichen Regionen einen Buddha gebe, Gesandte nach Indien, um seinen Weg zu suchen; sie erlangten seine Bücher und kehrten zusammen mit den beiden Shramanas Matanga und Dharmaratna zurück. Im zehnten Jahr wurde [der Tempel] erstmals errichtet, anfangs Zhaoti [„Kloster“] genannt; als danach ein König den Tempel zerstören wollte, sah [er] eines Nachts ein weißes Pferd, das die Pagode umkreiste und kläglich wieherte, und so ließ [er] ab, und deshalb wurde er in Weißes Pferd umbenannt. Unter Tang, Song und Yuan wurde er allesamt durch kaiserliches Edikt instand gesetzt, wie die erhaltenen Stelen bezeugen – wodurch man weiß, dass er sowohl alt als auch blühend ist. Von meiner Jugend an habe ich insgeheim gern über ihn nachgesonnen. Nun, in der großen Gnade des heiligen Herrschers badend, bekleide ich das Amt des Direktorats für Zeremoniell und beaufsichtige zugleich das Östliche Depot. Als Angehörige meines Haushalts in die Hauptstadt kamen, sagten sie alle, dass der Verfall des Tempels ganz und gar anders sei als in früheren Zeiten. Ich seufzte und sprach: Das Verschwinden einer glorreichen Stätte fällt gerade auf diese Zeit; in dieser Zeit geboren, wie kann ich dasitzen und zusehen? Und als ich den Verwalter des Haushalts, den Eunuchen-Aufseher des Direktorats, den Großeunuchen Tian Ziyong befragte, sprach Yong zu mir: „Segen ist das Zeichen des Guten; wenn man nicht Gutes tut, wie soll man Segen genießen? Ein altes Sprichwort sagt: Um die Ursachen des früheren Lebens zu kennen, blicke auf das, was man in diesem Leben empfängt; um die Ursachen des späteren Lebens zu kennen, blicke auf das, was man in diesem Leben tut. Ist dieses Unterfangen nicht wahrlich ein gutes?“ Ich pries seine Worte und stiftete daraufhin mein Gehalt, [wobei ich] meinen Verwandten, den Provinzialprüfungs-Beamten Li Fengyi, die Angelegenheit beaufsichtigen ließ und den in Trauer stehenden Präfekturrichter von Shangzhou, Sun Zheng, das Werk unterstützen ließ. Was das Sich-Kümmern um die Angelegenheiten morgens und abends und das eifrige Bemühen von Anfang bis Ende angeht, so war da mein Clanbruder, der Provinzialprüfungs-Beamte Huang […]. Daraufhin sammelten [wir] gutes Bauholz aus den Wildnissen von Jin [Shanxi], hieben gemustertes Gestein an der Nordseite des Song[-Berges], fertigten Ziegel und Ziegelplatten an der Biegung des Luo und riefen Handwerker und Baumeister aus den verschiedenen Kreisen herbei; einen glückverheißenden Tag erwählend, errichteten [wir] eine vordere und eine hintere Haupthalle, je fünf Joch, in denen die verschiedenen Buddhas und ihre Begleiter Ananda, Kasyapa, Manjushri, Samantabhadra, die Arhats und die Dharma-schützenden Gottheiten modelliert wurden; [wir] errichteten linke und rechte Seitenhallen, je drei Joch, in denen Guanyin, der Patriarch, der Klosterschützer [Samgharama], der Erdgott und die Schar der Gottheiten modelliert wurden. [Wir] schmückten die Bildnisse mit Gold und Azur und bemalten die Balken und Sparren in fünf Farben. Der mittlere Weg, die Terrasse und die Stufen wurden allesamt mit Ziegeln und Steinen gepflastert; vor jeder Gottheit wurden vier Sätze Opfergefäße gegossen, jeder Satz zu fünf Stücken, insgesamt dreitausendsechshundert Catty Eisen betragend. Anderes [ist]: Die Himmelskönige haben eine Halle, [wo] die Ehrengarde aufgestellt ist; die Glocke und die Trommel haben Türme, [die] über Abenddämmerung und Morgendämmerung wachen. Im Osten errichteten [wir] die Halle der Ehrung der Würdigen, fünf Joch, und Küchenflügel, sechs Joch, für die Ruhe reisender Beamter; im Westen errichteten [wir] die Halle der Darlegung des Dharma, fünf Joch, und Küchenflügel, sechs Joch, um den buddhistischen Weg darzulegen. Vor den beiden Hallen und ober- und unterhalb der Seitenhallen legten [wir] gesonderte Gassen an und errichteten insgesamt einhundertzwanzig Zellen, um die Mönche zu beherbergen; das große Tor hat drei Öffnungen, mit Ziegel und Stein gewölbt; außerhalb des Tores, im Osten und Westen, flankieren es steinerne Löwen – sodass das Ein- und Ausgehen würdevoll und der Anblick gleichfalls stattlich ist. Hinter dem Tempel ist eine Terrasse, in der Form zwei Zhang hoch und mehr als dreimal so breit; dies muss das Fundament eines alten Pavillons sein. Darauf errichteten [wir] eine doppelt bedachte Halle von fünf Jochen, in der Vairocana Buddha modelliert und [worin] die verschiedenen Klassen der buddhistischen Schriften aufbewahrt wurden; zur Linken und zur Rechten errichteten [wir] Seitenhallen, je drei Joch, in denen die beiden Patriarchen Matanga und Dharmaratna gesondert modelliert wurden – dadurch die Quelle und Wurzel des buddhistischen Weges ehrend und die Menschen wissen lassend, woher er kam. Auf den beiden Seiten unterhalb der Terrasse errichteten [wir] ferner zwei Chan-Höfe, jeder Hof von neun Jochen, zum höflichen Empfang von Chan-Mönchen aus den vier Himmelsrichtungen. Der Grund des Tempels beläuft sich auf zweiundsechzig Mu, seine Umfassungsmauer auf zweihundertdreißig Klafter. Innen und außen pflanzten [wir] tausend Bäume, um die vortrefflichen [Züge] von Wind und Boden zu beschirmen. Der Tempel liegt an der Durchgangsstraße, und Reisende aus der Ferne kommen alle an ihm vorbei, sodass [wir] ein steinernes Tor errichteten mit der Aufschrift „Alter Tempel, Chan-Hain des Weißen Pferdes“ – wodurch auch der Name des Tempels weithin sichtbar dargelegt ist. Als alle Aufgaben vollendet waren, wählten [wir] darauf seinen Abt und teilten die [Mönchs-]Ämter zu und verliehen zweiundzwanzig Ordinationszertifikate sowie je zweiundzwanzig Dharma-Geräte und Dharma-Gewänder, sodass die Mönche etwas hätten, worauf sie sich stützen könnten, und der ganze Körper des Tempels gleichfalls, so hofft man, nicht in Verfall geriete. In dieser Angelegenheit, ob groß oder klein, wurde alles von meinem Herzen entschieden; sie unterscheidend und den Plan vollendend, übergab ich ihn [Li] Fengyi. Das Werk begann im Frühling des Yimao-Jahres, des vierunddreißigsten Jahres der Jiajing-Ära, und wurde im Winter des Bingchen-Jahres, des fünfunddreißigsten Jahres der Jiajing-Ära, vollendet. In Stille sinnend und in die Ferne denkend, mag [dies] kaum genügen, um meine Absicht, das Altertum zu ehren, zu erfüllen. Ich, der ich ohne Fähigkeit bin, habe darum die Aufzeichnung selbst verfasst, um das Vertrauen späterer Zeitalter zu gewinnen. Und so seufze ich: Im Leben eines Menschen ist die Schicklichkeit das Tor und die Rechtschaffenheit der Weg, und Loyalität und kindliche Pietät sind seine großen Grundpfeiler. Wenn ein Mensch diesen Weg gehen, durch dieses Tor ein- und ausgehen und die großen Grundpfeiler nicht verlieren kann, dann mag er hernach anderes erreichen. In meiner Jugend weilte ich im Direktorat für Zeremoniell und studierte einst unter dem Großakademiker Meister Wen vom Tuo-Studio, der mich morgens und abends unterwies, sodass ich ein wenig von den Prinzipien der Rechtschaffenheit und dem Weg der Loyalität und kindlichen Pietät erfuhr und mich nicht zu bemühen nicht wagte. Darum habe ich die Armut alter Freunde gelindert und die Gräber meiner Ahnen instand gesetzt. Ich versammelte meine Clanangehörigen, nährte sie mit wohltätigen Feldern und teilte [Wohnstätten für] sie mit wohltätigen Residenzen – dies habe ich bereits getan. Und was das Vollbringen dieses buddhistischen Werkes angeht, so ist es nicht bloß, das Altertum zu ehren; es ist, die Freigebigkeit des heiligen Herrschers zu verherrlichen und meinem Heimatort Glanz zu verleihen. Was das Beten angeht, dass der kaiserliche Plan [zehntausend Zeitalter währe] und dass das schwarzhaarige Volk in verdoppeltem Glanz bewahrt werde – dies ist auch mein Herz, dies ist auch mein Wunsch; wie sollte es [bloß] ein Erflehen von Segen sein? So ist die Aufzeichnung gemacht.

大明嘉靖三十五年岁次丙辰十一月上旬吉日司礼监掌印太监兼总督东厂龙山黄锦撰文，孟津县致仕参议杨儒书丹，石工韩奉镌。

An einem glückverheißenden Tag in den ersten zehn Tagen des elften Monats des Bingchen-Jahres, des fünfunddreißigsten Jahres der Jiajing-Ära der Großen Ming, verfasste der Großeunuch, Siegelbewahrer des Direktorats für Zeremoniell und zugleich Aufseher des Östlichen Depots, Huang Jin von Longshan, den Text; der pensionierte beigeordnete Verwaltungskommissar des Kreises Mengjin, Yang Ru, schrieb ihn aus; der Steinmetz Han Feng gravierte ihn.

河南郡城东二十五里为白马寺地即汉东都魏金墉城也昔中天竺人摩腾竺法兰解大小乘经共契游化汉明帝夜梦金人飞空而至以问群臣傅毅奏曰臣闻西域有神其名曰佛陛下所梦将必是乎乃遣中郎蔡愔博士弟子秦景等往天竺寻访佛法遇摩腾竺法兰要还汉地以白马驮经来初正鸿胪寺诏立精舍以处之汉有沙门自二人始遂译四十二章经缄在兰台石室所住处雒阳雍门外白马寺是也愔于西域获经即为翻译有十地断结佛本生法海藏佛本行与四十二章为五部今唯四十二章见在二千余言愔得释迦倚像是优田王旃檀像师弟四作既至雒明帝即令画工图写置清凉台及显节陵上余从雒寻白马寺望毗卢殿高殆十丈住持僧员茔辈导余谒殿上获读藏经讲僧明延明来真月明山四人与之谈金刚维摩多心员觉楞伽楞严诸经颇了大义于是出所携栖霞四十二章石刻留置寺中殿左祀摩腾右竺法兰两堂皆经帙盈几花水作供前为释迦文殊普贤大殿汉魏西晋无一碑存者惟有宋天禧五年西蜀武都山僧景遵所书长兴石记元至顺癸酉白马沙门福佑长明灯记殿阶下四石柱皆经咒后有太子宾客陇西李公笔记庐山从发撰也重门内有佛顶尊胜陀罗尼经石幢与至元大钟可观山门左则僧文才洛京白马祖庭记右则苏易简西京白马寺记钟鼓楼左右方丈与诸僧舍皆高爽雅净寺左五十步为古刹今犹称鸿胪馆内有石佛汉像也砌下一石幢刻经咒乃唐仪凤元年书姓名磨灭矣前筑高台为释迦舍利塔塔左有宋端拱二年五月牒河南府白马寺额仍旧景德四年三月牒塔名为兴教又准刻连录敕黄帖则天禧五年僧处才书也塔右有金太定十五年重修舍利塔记河南学正李中孚撰男乡贡进士燮书稍西南有唐忠臣狄梁公墓碑宋大观改元龙图阁学士留守范致虚刻明山上人侍余游持禅林宝训为赠寺主僧周觉邀食香积厨甚恭年已八十日唯一面一菜禁足不出户阂二十年云月下返宿员莹山房翼日趋偃师时隆庆六年二月丙申也

Fünfundzwanzig Li östlich des Sitzes der Kommandantur Henan liegt die Stätte des Tempels des Weißen Pferdes – eben der Ort der Östlichen Hauptstadt der Han und der Wei-Stadt Jinyong. Einst zogen die zentralindischen Männer Matanga und Dharmaratna, die die Schriften des Großen und des Kleinen Fahrzeugs verstanden, gemeinsam aus, um umherzuwandern und [die Welt] zu wandeln. Kaiser Ming der Han träumte des Nachts von einem goldenen Manne, der durch die Luft geflogen kam, und fragte seine Minister danach; Fu Yi trug vor und sprach: „Euer Diener hat gehört, dass es in den Westlichen Regionen eine Gottheit gibt, deren Name Buddha ist; ist nicht das, was Eure Majestät geträumt hat, gewiss dies?“ Da sandte er den Gentleman des Haushalts Cai Yin, den Schüler des Gelehrten Qin Jing und andere nach Indien, um die buddhistische Lehre aufzusuchen; sie trafen Matanga und Dharmaratna und luden sie ein, in das Land der Han zurückzukehren, wobei sie die Schriften auf einem weißen Pferd herbeitrugen. Zuerst wurden sie im Honglu-Tempel untergebracht; [dann] wurde per Erlass eine Klause errichtet, um sie zu beherbergen. Die Han hatten Sramanas von diesen beiden Männern an. Daraufhin übersetzten sie das Sutra in zweiundvierzig Abschnitten, [das] in der Steinkammer der Orchideenterrasse versiegelt wurde; der Ort, an dem sie wohnten, ist der Tempel des Weißen Pferdes außerhalb des Yong-Tores von Luoyang. Die Schriften, die Yin in den Westlichen Regionen erlangt hatte, übersetzte er sodann: das Sutra der zehn Stufen und der Durchtrennung der Fesseln, das Sutra der früheren Leben des Buddha, das Sutra des Dharma-Meer-Schatzes, das Sutra der Taten des Buddha und, mit dem Sutra in zweiundvierzig Abschnitten, fünf Werke; jetzt ist nur noch das Sutra in zweiundvierzig Abschnitten erhalten, in etwa zweitausend Worten. Yin erlangte ein sich lehnendes Bildnis Shakyamunis, das Sandelholzbildnis König Udayanas; als Meister und Schüler, ihrer vier, Luoyang erreicht hatten, befahl Kaiser Ming den Malern, es abzuzeichnen und auf der Qingliang-Terrasse und auf dem Xianjie-Mausoleum aufzustellen. Ich begab mich nach Luoyang, um den Tempel des Weißen Pferdes aufzusuchen, und erblickte die Vairocana-Halle, an die zehn Zhang hoch; die Abt-Mönche Yuan Ying und seinesgleichen geleiteten mich, meine Aufwartung zu machen, und in der Halle erhielt ich [die Erlaubnis], die kanonischen Schriften zu lesen. Die lehrenden Mönche Mingyan, Minglai, Zhenyue und Mingshan, vier Männer, [waren dort], und mit ihnen erörterte ich das Diamant-, das Vimalakirti-, das Herz-, das Vollkommene-Erleuchtung-, das Lankavatara- und das Shurangama-Sutra und erfasste ihren großen Sinn recht wohl; daraufhin holte ich das Xixia-[Stein-]Steinrelief des Sutra in zweiundvierzig Abschnitten hervor, das ich mit mir trug, und ließ es im Tempel zurück. Zur Linken der Halle wird Matanga verehrt, zur Rechten Dharmaratna; die beiden Kapellen sind beide bis oben hin mit Schriftkästen auf den Tischen gefüllt, und Blumen und Wasser werden vor ihnen dargebracht. Davor liegt die große Halle Shakyamunis, Manjushris und Samantabhadras. Von den Han, den Wei und den Westlichen Jin ist keine einzige Stele erhalten; es gibt nur die Changxing-Steininschrift, geschrieben von Jingzun, dem Mönch vom Berge Wudu in Westshu, im fünften Jahr der Tianxi-Ära der Song, und die Aufzeichnung der ewig brennenden Lampe des Sramana Fuyou des Weißen Pferdes, aus dem Guiyou-Jahr der Zhishun-Ära der Yuan. Unterhalb der Stufen der Halle stehen vier Steinsäulen, alle [beschriftet mit] Schrift-Dharanis; dahinter befindet sich eine Notiz des Gastes des Kronprinzen, Herrn Li aus Longxi, verfasst von Cong Fa vom Berge Lu. Innerhalb des Doppeltores steht eine steinerne Bannersäule des Ushnisha-vijaya-Dharani-Sutra sowie eine große Glocke der Zhiyuan-Ära, sehenswert. Zur Linken des Bergtores befindet sich die Aufzeichnung des Ahnensitzes des Weißen Pferdes von Luoyang des Mönches Wencai; zur Rechten die Aufzeichnung des Tempels des Weißen Pferdes der Westlichen Hauptstadt des Su Yijian. Die Glocken- und Trommeltürme zur Linken und Rechten, die Abtsgemächer und die verschiedenen Mönchszellen sind alle hoch, licht, elegant und rein. Fünfzig Schritte zur Linken des Tempels liegt ein alter Tempel, der noch heute Honglu-Guan [Herberge des Amtes für Staatszeremonien] genannt wird; darin steht ein steinerner Buddha, ein Bildnis der Han. Unterhalb der Stufen steht eine steinerne Bannersäule, mit Schrift-Dharanis beschriftet, geschrieben im ersten Jahr der Yifeng-Ära der Tang, [obwohl] die Namen verwischt sind. Davor wurde eine hohe Terrasse als Shakyamuni-Reliquienpagode aufgeschüttet; zur Linken der Pagode befindet sich [das Reskript] vom fünften Monat des zweiten Jahres der Duangong-Ära der Song, das Reskript an die Präfektur Henan, das die Tafel „Tempel des Weißen Pferdes“ wie zuvor [beibehielt], und das Reskript vom dritten Monat des vierten Jahres der Jingde-Ära, das [der Pagode] den Namen Xingjiao [verlieh]; und überdies ist die eingemeißelte, zusammenhängende Abschrift des Erlass-Gelb [im] Schriftzug des Mönches Chucai aus dem fünften Jahr der Tianxi-Ära. Zur Rechten der Pagode befindet sich die Aufzeichnung über den Wiederaufbau der Reliquienpagode aus dem fünfzehnten Jahr der Dading-Ära der Jin, verfasst von Li Zhongfu, dem Rektor der Schule von Henan, und geschrieben von seinem Sohn, dem Provinzialtribut-Graduierten Xie. Ein wenig südwestlich steht die Grabstele des treuen Tang-Ministers Herzog Di von Liang [Di Renjie], eingemeißelt vom Akademiker des Longtu-Pavillons und Statthalter Fan Zhixu im ersten Jahr der Daguan-Ära der Song, [mit den Zusätzen] des Meisters Mingshan. Der ehrwürdige Meister Ming begleitete mich auf meinem Besuch und schenkte mir das Chanlin Baoxun [Kostbare Ermahnungen des Chan-Hains]. Der Abt-Mönch Zhoujue lud mich aufs ehrerbietigste ein, in der Duft-Speise-Küche [Refektorium] zu speisen; bereits achtzig Jahre alt, nahm er täglich nur eine Mahlzeit und ein Gericht zu sich und hatte, ein Gelübde der Klausur haltend, seit zwanzig Jahren nicht die Tür verlassen. Unter dem Monde kehrte ich zurück, um in der Bergklause Yuanying zu nächtigen; am folgenden Tage eilte ich weiter nach Yanshi. Es war damals der Bingshen-Tag des zweiten Monats des sechsten Jahres der Longqing-Ära.

汉白马寺在县东二十里。汉明帝梦金人，遣专士王遵、蔡愔等十八人，同往西域求佛法，至月氐国，遇迦叶摩腾、竺法兰，尽释迦像，带经四十二章，以榆𣗋盛白马驮之，迎王洛阳。上大悦，于西门外立精舍以处之，故以白马为寺名。佛法入中国自此始。汉明帝永平十五年建。宋淳化三年，元至顺四年，明洪武二十三年俱重修。愿会寺侍郎王翊舍地创建，别见纪异。

Der Tempel des Weißen Pferdes der Han liegt zwanzig Li östlich des Kreissitzes. Kaiser Ming der Han träumte von einem goldenen Manne und sandte die Fachgelehrten Wang Zun, Cai Yin und andere – achtzehn Männer – gemeinsam in die Westlichen Regionen, um die buddhistische Lehre zu suchen. Sie erreichten das Land der Yuezhi, wo sie Kasyapa Matanga und Dharmaratna trafen, und, indem sie Bildnisse Shakyamunis mitnahmen und Schriften in zweiundvierzig Abschnitten mit sich führten, füllten sie Ulmenkästen, luden sie auf ein weißes Pferd und geleiteten sie nach Luoyang. Der Kaiser freute sich sehr und errichtete außerhalb des Westtores eine Klause, um sie zu beherbergen, und nahm daher „Weißes Pferd“ als Namen des Tempels. Der Eintritt der buddhistischen Lehre nach China begann von hier an. Er wurde im fünfzehnten Jahr der Yongping-Ära Kaiser Mings der Han erbaut. Im dritten Jahr der Chunhua-Ära der Song, im vierten Jahr der Zhishun-Ära der Yuan und im dreiundzwanzigsten Jahr der Hongwu-Ära der Ming wurde er jeweils wiederaufgebaut. Was den Yuanhui-Tempel angeht, so stiftete der Vizedirektor Wang Yi das Land und gründete ihn; dies wird gesondert unter den Aufzeichnungen der Wunder behandelt.

原夫释迦如来之应迹也，自迦维降诞，雪岭修因，果满于阿僧祇劫，道成于菩提树下。十号具足，三界称尊，经谈三百余会，法说四十九年。至涅槃会上，偶尔拈花示众，时百万人天，悉皆罔顾，独迦叶破颜微笑，世尊遂以正法眼藏、涅槃妙心、无相实相，付嘱而归寂焉。是时也，大地震动，江河泛涨，有白虹十二，南北贯通，连宵不灭，即周穆王壬申五十二年也。王问太史扈多曰：“是何瑞也？”对曰：“此西方大圣人入灭所现之相也。”由是疑真指圣，列子述尼父之言；探花焚梅，西升载伯阳之偈。至汉明帝永平七年甲子，帝梦金人，身伟丈六，放大光明，自西飞至，旦问群臣。通人傅毅奏曰：“臣闻《周书异记》云，昭王二十四年四月八日，此方地摇六震，光贯太微，照自西方。王即怪问群臣，太史苏由奏曰：‘西方生大圣人也。’王曰：‘于此何如？’由曰：‘无事千年之后，声教传流于此。’乃刻铭于南郊以记之。今陛下斯梦，得无是乎？”帝悦，诏遣郎中蔡愔、郎将秦景、博士王尊等一十八人，诣天竺国寻访圣典。至大月氏国，遇摩腾、竺法兰，得释迦旃檀像及白氎影像、榆欓函经四十二章，以白马负之，永平十年抵洛。初馆于鸿胪寺，召腾、兰二尊者入对，帝颇重之。继而又问佛教源流，尊者导以释种正义诸秘密门，且屡示神变，摄伏异道。其要以慈悲利物，戒定修身，帝由是益加钦崇，始于雍门外创白马寺以居之。腾以大化初传，人未深信，且撮经要，以导时俗，故译《四十二章经》一卷；兰继译《十地断结》等五部，缄之兰台石室。帝即敕令图写佛像，置之清凉台及显节陵而供养之。明年岁旦，道士褚、费等上表灭佛，帝降敕，令道士与腾、兰就元宵日，骈集白马寺南门外，立坛火焚，试其真伪。尔时惟佛经不坏，且有神光五色见火中。至今焚经台尚存。又因圣冢敕建齐云宝塔，高五百余尺。珠宫幽邃，遥瞻丈六之光；窣堵凌云，依稀尺五之上。时中夏人民瞻仰归信者以亿万计，猗与盛哉！而震旦梵刹之兴，于兹为始。至魏文帝黄初三年壬寅，有沙门昙柯迦罗，中印土人，来至洛阳，大行佛法，于白马寺译《僧祇戒本》一卷，更集梵僧立羯摩受戒，东夏戒律，实称鼻祖。其后教行吴越，道播寰中，历魏唐五季，沧桑更变，废兴不一，难以俱陈。至宋淳化间大旱，帝命中使祷于二尊者，发圹请雨，仪貌如生，甘霖普降，灵应如响。即重新寺宇，敕学士苏易简撰文志之。迄明世宗时，寺院荒芜，殿宇颓落，司礼监太监黄公，捐俸修理，而殿堂僧舍焕照一新矣。及国朝，衲剃染兹寺，参扣诸方，道业无成，滥膺僧数。不谓本邑宰官绅衿山主护法，建立丛林，敦请开堂。衲遂于康熙四十一年佛诞日，竖刹于此。每念哲人已往，祖院犹存，读残碑于草莱中，恐岁久废弛，滞塞佛祖之来源。爰是缺者补之，倾者葺之，庶几精蓝福地，不致胜迹之久湮，而绀殿瑶宫，或挽狂澜于既倒。敢曰溯汉洄唐，于此为胜；西吼东震，赖以弗坠哉！敬勒贞珉，用志不朽，是为叙。

Was nun die manifestierten Spuren Shakyamunis des Tathagata betrifft: von seiner Geburt in Kapilavastu und seiner Vervollkommnung der Ursachen auf den Schneebergen an wurde seine Frucht durch unzählige Kalpas erfüllt, und sein Weg vollendete sich unter dem Bodhi-Baum. Vollkommen in den zehn Beinamen, geehrt als der Welt-Verehrte in den drei Reichen, predigte er die Schriften auf mehr als dreihundert Versammlungen und legte den Dharma neunundvierzig Jahre lang dar. Als es zur Nirvana-Versammlung kam, hielt er zufällig eine Blume empor, um sie der Menge zu zeigen; in jenem Augenblick begriffen die Millionen von Göttern und Menschen es allesamt nicht, und einzig Kasyapa brach in ein Lächeln aus, woraufhin der Welt-Verehrte ihm den Schatz des wahren Dharma-Auges, den wundersamen Geist des Nirvana und die formlose wahre Form anvertraute und dann ins Erlöschen einging. Zu jener Zeit erbebte die große Erde, die Flüsse und Ströme traten über die Ufer, und es erschienen zwölf weiße Regenbogen, die von Süden nach Norden durchgingen, Nacht um Nacht nicht erlöschend – dies war das zweiundfünfzigste Jahr, das Renshen-Jahr, des Königs Mu der Zhou. Der König fragte den Großastrologen Huduo: „Was für ein Vorzeichen ist dies?“ Er antwortete: „Dies ist das Zeichen, das das Eingehen ins Erlöschen eines großen Heiligen des Westens offenbart.“ Von daher – die Wahrheit ahnend und auf den Heiligen deutend – überlieferte Liezi die Worte des Meisters Konfuzius; und im „Suchen der Blume und Verbrennen der Pflaume“ verzeichnet die Xisheng-Schrift die Gatha des Boyang. Als es zum siebten Jahr der Yongping-Ära Kaiser Mings der Han kam, dem Jiazi-Jahr, träumte der Kaiser von einem goldenen Manne, mächtig an Gestalt, sechzehn Fuß hoch, der einen großen Glanz ausstrahlte und aus dem Westen herbeigeflogen kam; im Morgengrauen befragte er seine Minister. Der gelehrte Fu Yi trug vor: „Euer Diener hat gehört, dass die Aufzeichnung der Wunder im Buch der Zhou besagt, dass am achten Tage des vierten Monats des vierundzwanzigsten Jahres des Königs Zhao die Erde hier mit sechs Beben erbebte und ein Licht durch das Sternbild Taiwei ging, das aus dem Westen schien. Der König, verwundert, befragte seine Minister, und der Großastrologe Su You trug vor: ‚Ein großer Heiliger ist im Westen geboren worden.‘ Der König sprach: ‚Was wird dies für uns bedeuten?‘ You sprach: ‚Nichts für den Augenblick; tausend Jahre später werden sein Ruf und seine Lehre hierher überliefert und verbreitet werden.‘ Und so ließ er eine Inschrift in der südlichen Vorstadt einmeißeln, um es festzuhalten. Ist nicht dieser Traum Eurer Majestät gewiss dies?“ Der Kaiser freute sich und erließ ein Dekret, mit dem er den Gentleman des Innern Cai Yin, den General Qin Jing, den Gelehrten Wang Zun und andere – insgesamt achtzehn Männer – aussandte, in das Land Indien zu ziehen und den heiligen Kanon aufzusuchen. Als sie das Land der Großen Yuezhi erreichten, trafen sie Matanga und Dharmaratna und erlangten ein Sandelholzbildnis Shakyamunis, ein auf weißer Baumwolle gemaltes Bildnis und Schriften in zweiundvierzig Abschnitten in Ulmenkästen; sie trugen sie auf einem weißen Pferd und trafen im zehnten Jahr der Yongping-Ära in Luoyang ein. Zuerst wurden sie im Amt für Staatszeremonien untergebracht, und die beiden Ehrwürdigen, Matanga und Dharmaratna, wurden zur Audienz gerufen, und der Kaiser hielt sie in beträchtlicher Achtung. Sodann fragte er weiter nach den Ursprüngen der buddhistischen Lehre, und die Ehrwürdigen leiteten ihn mit den rechten Grundsätzen des Shakya-Geschlechts und den verschiedenen esoterischen Toren an und zeigten wiederholt geistige Wandlungen, wodurch sie die heterodoxen Wege unterwarfen. Ihre wesentliche Lehre war, den Wesen durch Mitgefühl zu nützen und das Selbst durch Gebote und Versenkung zu kultivieren, und der Kaiser wurde dadurch umso ehrfürchtiger und gründete zuerst außerhalb des Yong-Tores den Tempel des Weißen Pferdes, um sie zu beherbergen. Da die große Wandlung neu überliefert war und das Volk noch nicht tief glaubte, sammelte Matanga nur die wesentlichen Punkte der Schriften, um die Sitten der Zeit anzuleiten, und übersetzte so eine Rolle, das Sutra in zweiundvierzig Abschnitten; Dharmaratna übersetzte ferner fünf Werke, darunter das Sutra der zehn Stufen und der Durchtrennung der Fesseln, und sie wurden in der Steinkammer der Orchideenterrasse versiegelt. Der Kaiser befahl sodann, die Bildnisse des Buddha abzuzeichnen und auf der Qingliang-Terrasse und am Xianjie-Mausoleum aufzustellen, wo ihnen Opfer dargebracht wurden. Am Neujahrstag des folgenden Jahres reichten die Daoisten Chu, Fei und andere eine Eingabe ein, den Buddhismus abzuschaffen, und der Kaiser erließ ein Dekret, das die Daoisten zusammen mit Matanga und Dharmaratna anwies, sich am Tage des Laternenfests außerhalb des Südtores des Tempels des Weißen Pferdes zu versammeln, einen Altar zu errichten und mit Feuer zu verbrennen, um zu prüfen, was wahr und was falsch sei. Zu jener Zeit wurden allein die buddhistischen Schriften nicht zerstört, und überdies erschien ein fünffarbiger göttlicher Glanz inmitten der Flammen. Die Plattform zum Verbrennen der Schriften ist bis heute erhalten. Sodann ließ er wegen des heiligen Grabhügels die Qiyun-Schatzpagode errichten, mehr als fünfhundert Fuß hoch. Der juwelene Palast war tief und verborgen, und man blickte aus der Ferne auf den sechzehn Fuß hohen Glanz empor; der Stupa ragte in die Wolken empor, undeutlich anderthalb Fuß darüber. Zu jener Zeit zählten die Menschen des Mittleren Xia, die emporblickten und sich dem Glauben zuwandten, nach Hunderten von Millionen – wie überaus blühend! Und der Aufstieg der Klöster im Lande China nahm hiervon seinen Anfang. Als es zum dritten Jahr der Huangchu-Ära Kaiser Wens der Wei kam, dem Renyin-Jahr, gab es einen Mönch, Dharmakala, einen Mann aus Zentralindien, der nach Luoyang kam und die buddhistische Lehre in großem Maße verbreitete; im Tempel des Weißen Pferdes übersetzte er eine Rolle, das Buch der Mahasanghika-Gebote, und versammelte ferner die fremdländischen Mönche, um die Karman-Ordination einzurichten – für die Disziplinarregeln des östlichen Xia wird er wahrlich der erste Ahn genannt. Danach breitete sich die Lehre durch Wu und Yue aus, und der Weg wurde im ganzen Reich verbreitet; durch die Wei, die Tang und die Fünf Dynastien hindurch, inmitten der Wandlungen der Maulbeerfelder und des Meeres, waren ihr Niedergang und ihr Aufblühen nicht gleichförmig und sind schwer im Ganzen darzulegen. Als es zur großen Dürre der Chunhua-Ära der Song kam, befahl der Kaiser einem Palastgesandten, zu den beiden Ehrwürdigen zu beten, und als das Grab geöffnet wurde, um Regen zu erflehen, waren ihre Züge wie lebendig, und süßer Regen fiel überall, die numinose Antwort wie ein Echo. Daraufhin wurden die Tempelbauten erneuert, und der Kaiser befahl dem Akademiker Su Yijian, einen Text zu verfassen, um es aufzuzeichnen. Bis zur Zeit Kaiser Shizongs der Ming war der Tempel überwuchert und seine Hallen eingestürzt; der Direktor des Amtes für Zeremonien, der Eunuch Herr Huang, stiftete sein Gehalt, um ihn instand zu setzen, und die Hallen und Mönchsräume wurden hell und neu gemacht. Als es zu unserer gegenwärtigen Dynastie kam, empfing dieser Mönch [ich] die Tonsur und färbte seine Gewänder an diesem Tempel, und nachdem er in allen Richtungen Unterweisung gesucht hatte, vollbrachte er nichts auf dem Wege und füllte unwürdig einen Platz unter den Mönchen. Unverhofft errichteten die Beamten, die Gentry, die Grundbesitzer und die Dharma-Schützer dieses Kreises eine Chan-Gemeinschaft und luden inständig zur Eröffnung der Halle ein. Dieser Mönch errichtete daraufhin am Geburtstag des Buddha des einundvierzigsten Jahres der Kangxi-Ära hier das Kloster. Stets eingedenk dessen, dass die Weisen dahingegangen sind, während der Ahnensitz noch fortbesteht, und die zerbrochenen Stelen inmitten des Unkrauts lesend, fürchtete ich, dass es mit dem Verstreichen der Jahre in Verfall und Vernachlässigung geraten und den Quell und Ursprung der Buddhas und Patriarchen verstopfen und ersticken würde. Darum ergänzte ich, was fehlte, und besserte aus, was eingestürzt war, in der Hoffnung, dass dieses reine Kloster, dieses Feld des Segens, seine glorreichen Spuren nicht lange begraben lasse und dass die dunkelblauen Hallen und die Jade-Paläste vielleicht die reißende Flut aufhalten mögen, die bereits gefallen ist. Wage ich zu sagen, dass dieser Ort im Zurückverfolgen bis zu den Han und im Zurückreichen bis zu den Tang der vortrefflichste ist und dass er es ist, durch den sie im Brüllen des Westens und im Beben des Ostens nicht fällt? Ehrerbietig meißle ich den edlen Stein, um es unvergänglich festzuhalten; und dies ist das Vorwort.

康熙五十二年四月八日，传临济正宗第三十五世弘法沙门释源如琇撰并书，古亳王施仁镌石。

Am achten Tage des vierten Monats des zweiundfünfzigsten Jahres der Kangxi-Ära; verfasst und geschrieben von dem den Dharma verbreitenden Sramana Shiyuan Ruxiu, dem Überlieferer der fünfunddreißigsten Generation der orthodoxen Linji-Linie; der Stein eingemeißelt von Wang Shiren aus Gubo.

佛生西域，汉以前未通中国。至梁武时达摩西来，为震旦第一祖，教化始大行于天下。然而溯柰园之朔，实起于汉明帝之永平七年。尔时帝梦金人，飞至殿庭，旦问群臣，有傅毅奏其由。帝遣博士王尊、蔡愔等，求佛法于西域，遇摩腾、竺法兰二神僧，得佛经四十二章及白氎影像，以白马驮至洛阳。帝于雍门外立白马寺，寺实天下佛氏祖庭也。余为诸生时，性癖涉猎，览史至此，尝思一过洛阳，凭吊遗迹，以道远，弗能致也。康熙庚寅岁，余由京口量移河郡，营务之暇，访南宫旧址，始得登清凉台，一偿夙愿。又晤方丈颍公讳如琇者，翩翩儒家子，诗文字画，凌轹一时，余益洒然，喜不胜。所惜者，洛阳遭闯逆蹂躏，绀宫红楼，悉为灰烬。白马虽岿然独存，而金粉零星，土木凋残，想明帝之初制，不无盛衰之感云。阅二岁，再驱车过之，登其台，见毗卢一阁，丹流云表，辉生霄汉，余洒然异之。更逾岁，复以事过其地，而大殿、山门、配殿等，俱灿然陆离，大改前观，余益洒然异之。未几，颍公来谒余，请余文志其事。余问颍公曰：“阿谁檀樾兴功如之钜与？”颍公曰：“此苍髯公之力也。”余问其故，公曰：“寺有古柏数株，余谋诸山主黄璘、黄运隆、黄肇等，售金若干；兼以耕三余一、耕九余三之力，加之邑侯高公讳镐，捐俸若干，数载经营，粗完斯功。”余闻之爽然自失，叹未曾有。若颍公者，可谓高僧矣！较之捧簿渔利，相去可道里计哉！于戏！余既喜登清凉台，以酬素抱，又得颍公为尘外之交，余纵不能文，敢以不文辞耶？余以此尤有感焉。夫颍公一衲子也，僧名山卧三竿亦其分也，乃克苦行梵修不愧其职；而世之高牙大纛，尸位素餐者，闻颍公此举，可以油然而兴矣！况余待罪此土，赋性庸拙，日夜惴惴，惟以有负朝廷之简任是惧。余是以不觉缘事生感，临文兴惕也，乃踊跃而为之记。

Der Buddha wurde in den Westlichen Regionen geboren, und vor den Han hatte er China noch nicht erreicht. Als es zur Zeit Kaiser Wus der Liang kam, kam Bodhidharma aus dem Westen und wurde der erste Patriarch im Lande China, und die Lehre verbreitete sich zuerst weithin über die Welt. Doch wenn man bis zum Anfang des Krabbelapfelgartens zurückverfolgt, so erhob sie sich wahrlich im siebten Jahr der Yongping-Ära Kaiser Mings der Han. Zu jener Zeit träumte der Kaiser von einem goldenen Manne, der in den Palasthof geflogen kam; im Morgengrauen befragte er seine Minister, und Fu Yi trug einen Bericht über dessen Ursache vor. Der Kaiser sandte den Gelehrten Wang Zun, Cai Yin und andere aus, um die buddhistische Lehre in den Westlichen Regionen zu suchen, wo sie die beiden göttlichen Mönche Matanga und Dharmaratna trafen und Schriften in zweiundvierzig Abschnitten sowie ein auf weißer Baumwolle gemaltes Bildnis erlangten, die sie auf einem weißen Pferd nach Luoyang trugen. Der Kaiser gründete den Tempel des Weißen Pferdes außerhalb des Yong-Tores, und dieser Tempel ist wahrlich der Ahnensitz der Buddhisten der ganzen Welt. Als ich ein Student war, war es meine Eigenart, weit zu lesen, und als ich in der Geschichte bis hierher las, dachte ich einst daran, durch Luoyang zu ziehen und den alten Spuren meine Aufwartung zu machen; doch da der Weg weit war, vermochte ich es nicht. Im Gengyin-Jahr der Kangxi-Ära wurde ich von Jingkou in die Präfektur Henan versetzt, und in der Muße meiner Amtsgeschäfte besuchte ich die alte Stätte des Südpalastes und konnte endlich die Qingliang-Terrasse besteigen und so einen lang gehegten Wunsch erfüllen. Ich traf auch den Abt, Meister Ying, dessen Tabuname Ruxiu lautete – einen anmutigen Sohn eines konfuzianischen Hauses, dessen Dichtung, Prosa, Kalligraphie und Malerei alle seine Zeitgenossen überstrahlten –, und ich war umso erleichterter und über die Maßen erfreut. Was zu beklagen war, war, dass Luoyang die Verheerungen des Rebellen Chuang erlitten hatte und die dunkelblauen Paläste und die vermillionfarbenen Türme allesamt zu Asche geworden waren. Obgleich der Tempel des Weißen Pferdes allein aufragend und unversehrt dastand, war seine Vergoldung verstreut und spärlich und sein Holz- und Mauerwerk verfallen, und wenn man sich Kaiser Mings ursprünglichen Bau vorstellte, konnte man nicht umhin, die Empfindung von Blüte und Verfall zu spüren. Zwei Jahre später fuhr ich abermals daran vorüber, bestieg seine Terrasse und sah den Vairocana-Pavillon, dessen Zinnober über die Wolken hinausströmte, dessen Glanz bis zu den Himmeln emporstieg, und ich war betroffen und verwundert darüber. Ein weiteres Jahr später kam ich abermals in Geschäften an jenen Ort, und die Haupthalle, das Bergtor, die Seitenhallen und das Übrige waren allesamt strahlend und schimmernd, sehr verändert gegenüber ihrem früheren Anblick, und ich verwunderte mich umso mehr darüber. Bald darauf kam Meister Ying, mich aufzusuchen, und bat mich, einen Text zu verfassen, um die Sache aufzuzeichnen. Ich fragte Meister Ying: „Welcher Stifter hat das Werk zu solch gewaltigem Maße erhoben?“ Meister Ying sprach: „Dies war die Kraft des Graubärtigen Herrn.“ Ich fragte nach dem Grund, und der Meister sprach: „Der Tempel hatte mehrere alte Zypressen, und ich beriet mich mit den Grundbesitzern Huang Lin, Huang Yunlong, Huang Zhao und anderen und verkaufte sie um eine gewisse Summe; hinzu kam der Überschuss aus dem Ackerbau – ein Teil erspart von dreien, drei von neunen –, zusammen mit dem von dem Kreisherrn Meister Gao, dessen Tabuname Gao war, gestifteten Gehalt, und über mehrere Jahre hinweg bewältigten wir es und vollendeten dieses Werk in groben Zügen.“ Als ich dies hörte, war ich mit einem Male sprachlos und seufzte über das, was ich zuvor nie gekannt hatte. Einer wie Meister Ying mag wahrlich ein erhabener Mönch genannt werden! Verglichen mit jenen, die die Rechnungsbücher umklammern, um nach Gewinn zu angeln, kann der Abstand zwischen ihnen in Meilen gemessen werden! Ach! Da ich mich gefreut habe, die Qingliang-Terrasse zu besteigen und so mein lang gehegtes Streben zu erwidern, und da ich Meister Ying als einen Freund jenseits des Staubes der Welt gewonnen habe – selbst wenn ich nicht schreiben kann, wage ich es, unter dem Vorwand des Nichtschreibenkönnens abzulehnen? Ich empfinde deswegen umso mehr. Meister Ying ist nur ein bekutteter Mönch, und das Los eines Mönches, müßig unter drei Stangen Sonne zu liegen, wäre auch das seine; doch er vermochte asketische und reine Kultivierung zu ertragen, ohne seinem Amte Schande zu machen – während jene der Zeit mit hohen Bannern und großen Standarten, die ihre Posten besetzen und ihr Brot vergeblich essen, beim Hören von dieser Tat Meister Yings wohl mit frischem Geiste sich erheben mögen! Wie viel mehr ich, der ich in diesem Lande meiner Strafe harre, von stumpfer und ungeschickter Natur, Tag und Nacht bang, allein fürchtend, das Amt zu verfehlen, das der Hof mir anvertraut hat. Ich fühlte mich daher, ohne es zu merken, durch den Anlass bewegt und, als ich zum Schreiben kam, zur Vorsicht gemahnt, und so verfasste ich mit Eifer diese Aufzeichnung.

原任兵部车驾司郎中□肇新篆额，赐进士出身、河南府城守备加一级、庐阳江总兵总撰，大学生邑人孟习苏书丹，康熙五十五年岁次丙申春月吉旦。两序知事：监院如灿，副寺如学，维那性慧，知事生智，典座性宝，悦众道荣，副悦道纯、了无、了然，座主了凡，照客道弘，行者道□，西堂心禄，书记了机，知客性诚，直岁性宽，知众性方，知殿了贤，侍者了见，堂主了全，贴案了尘，香灯道仙，佛事了相同立石。

Die Siegelschrift-Überschrift wurde von □ Zhaoxin geschrieben, dem ehemaligen Gentleman des Innern des Amtes für Gespanne des Kriegsministeriums; der Text wurde von Jiang Zong verfasst, dem der Status eines vorgestellten Gelehrten verliehen wurde, Garnisonskommandant der Stadt der Präfektur Henan mit einem hinzugefügten Rang, aus Luyang; die Kalligraphie wurde von Meng Xisu geschrieben, einem Universitätsstudenten und Eingeborenen des Kreises; an einem glückverheißenden Tage eines Frühlingsmonats des fünfundfünfzigsten Jahres der Kangxi-Ära, des Bingshen-Jahres. Die Amtsträger der beiden Reihen: der Prior Rucan, der Vizeabt Ruxue, der Rektor Xinghui, der Amtmann Shengzhi, der Küchenmeister Xingbao, der Erheiterer der Versammlung Daorong, die Hilfserheiterer Daochun, Liaowu und Liaoran, der Sitzmeister Liaofan, der Gastwart Daohong, der Postulant Dao□, die Westhalle Xinlu, der Sekretär Liaoji, der Gastpräfekt Xingcheng, der Jahreswart Xingkuan, der Aufseher der Versammlung Xingfang, der Hallenwart Liaoxian, der Akolyth Liaojian, der Hallenmeister Liaoquan, der Notenwart Liaochen, der Weihrauch- und Lampenwart Daoxian und der Buddha-Angelegenheiten-Wart Liaoxiang errichteten gemeinsam den Stein.

己巳之岁二月八日，孝明皇帝驾幸鸿胪卿寺，谒二三藏，问对数次，弥加礼重。时迦叶摩腾启陛下曰：“寺之东邻是何馆室？”皇帝曰：“彼中畴，昔无故忽然涌起，可及丈余，人或之平，寻复隆阜。其上往往时发光明。民所异之，乃闻上国政，因该祀典，遂名‘洛阳土地之神’。其所阜者，土俗谓之圣冢，凡所祝告，皆随恳愿。自周而下，蝉联祭享，情未知由。”三藏曰：“噫，余尝于中印度躬览全藏，其中有云，如来灭度百年之后，有阿恕伽王造八万四千七宝塔，安佛舍利，耶舍罗汉，运以神通，将右手掩日，放八万四千光，摄众宝塔，住彼光内，旁视四维，上极空界，八万四千，同时而葬。”又曰：“东土支那，有一十九处。世主有缘，为时而出。余今至此，屡日神光，无异中印度。今陛下所言圣冢者，乃十九数中之一，必不虚焉。”是时，二三藏遂请皇帝并百寮同诣圣冢前。三藏敷座具而谛礼，皇帝与宰臣亦礼。当礼次，圣冢上现一圆相影，二三藏兼皇帝三身如鉴照容，分明内现。其余臣寮，但睹其光，不现其身。众相谓曰：“我辈寡福，不现其身。”由是念言，各见自身，独在光内。皆曰：“其光偏照于我。”已而二三藏以梵语赞叹，而众咸称未之有也。时皇帝圣情悦怿，语二三藏曰：“朕若不偶二师，岂能觉佛遗祐乎？”自是方深信释迦牟尼真身舍利之塔也。皇帝遂敕所司，命禀三藏制度，崇建浮图。自是年三月一日起首，至庚午岁十二月八日，厥功告毕。凡九层，高五百尺，岌若岳峙，号曰齐云。至后周二年四月八日，塔上现五色神光，天香氤氲，罔知何至。而自光中出一金掌，持起宝塔，可高尺余，色如琉璃，内外明彻，自午及申，微微方隐。时皇帝洎宰臣并士庶咸瞻胜相，钦玩无斁。人之右绕，光亦右绕；人之左旋，光亦左旋。皆悉叹仰，不知所以然而然也。当是寺数千众，中有梵僧九人，僧伽摩罗等咸谓：“正是阿恕伽王七宝所造之塔真样也。竺乾亦有三处，我曾数礼奉，因是灵感，弥益信心，庆流终古。”

Am achten Tage des zweiten Monats des Jisi-Jahres begab sich Kaiser Xiaoming zum Tempel des Kammerherrn für die abhängigen Lande, machte den beiden Tripitaka-Meistern seine Aufwartung, befragte sie und unterredete sich mehrere Male mit ihnen und behandelte sie mit immer größerer Zeremonie und Achtung. Zu jener Zeit wandte sich Kasyapa Matanga an Seine Majestät: „Welcher Herbergssaal ist der östliche Nachbar des Tempels?“ Der Kaiser sprach: „An jenem Orte wölbte sich einst ohne Ursache [der Boden] plötzlich empor und erreichte mehr als eine Klafter; die Leute ebneten ihn zuweilen ein, doch bald erhob er sich abermals zu einem Hügel. Darüber erschien von Zeit zu Zeit ein Glanz. Das Volk fand es befremdlich, und Kunde erreichte die Regierung des Staates, welche ihn ordnungsgemäß in die Opferstatuten aufnahm und ihn so ‚die Erdgottheit von Luoyang‘ nannte. Der Hügel ist das, was der örtliche Brauch das heilige Grab nennt, und was immer vor ihm erbeten wird, wird der Innigkeit des Wunsches gemäß gewährt. Von den Zhou an sind die Opfer an ihn ununterbrochen fortgeführt worden, obgleich niemand den Grund kennt.“ Der Tripitaka-Meister sprach: „Ach! Ich habe einst in Zentralindien persönlich den ganzen Kanon durchgesehen, und darin gibt es eine Stelle, die besagt: hundert Jahre nach dem Eingehen des Tathagata ins Erlöschen gab es einen König Asoka, der vierundachtzigtausend siebenjuwelene Pagoden fertigte, um die Reliquien des Buddha zu bergen; der Arhat Yasas, seine geistigen Kräfte entfaltend, nahm seine rechte Hand und verdeckte die Sonne, entsandte vierundachtzigtausend Strahlen des Lichts, sammelte die vielen juwelenen Pagoden ein, sodass sie in jenem Lichte ruhten, blickte umher zu den vier Richtungen und empor bis zur Grenze des Reiches des Raumes, und die vierundachtzigtausend wurden allesamt zur gleichen Zeit bestattet.“ Er sprach ferner: „Im östlichen Lande China gibt es neunzehn Stätten. Wenn der Herrscher der Zeit die karmische Bindung hat, treten sie zu ihrer Zeit hervor. Nun, da ich hierher gekommen bin, ist der göttliche Glanz dieser mehreren Tage nicht anders als der Zentralindiens. Das heilige Grab, von dem Eure Majestät nun spricht, ist eines unter den neunzehn, und es ist gewiss nicht der Wahrheit bar.“ Zu jener Zeit luden die beiden Tripitaka-Meister sodann den Kaiser zusammen mit den hundert Beamten ein, gemeinsam vor das heilige Grab zu treten. Die Tripitaka-Meister breiteten ihre Sitzmatten aus und erwiesen ehrfürchtig Verehrung, und der Kaiser und seine ersten Minister erwiesen ebenfalls Verehrung. Im Verlaufe der Verehrung erschien auf dem heiligen Grabe ein rundes Spiegelbild, und die drei Körper der beiden Tripitaka-Meister und des Kaisers waren, wie in einem Spiegel widergespiegelt, deutlich darin offenbart. Die übrigen Minister und Beamten erblickten nur dessen Licht, doch ihre Körper erschienen nicht. Sie sprachen zueinander: „Wir sind von geringem Segen, und unsere Körper erscheinen nicht.“ Daraufhin, als sie darüber nachsannen, erblickte ein jeder seinen eigenen Körper, allein innerhalb des Lichtes. Alle sprachen: „Dessen Licht scheint eigens auf mich.“ Alsbald sprachen die beiden Tripitaka-Meister Lobpreisungen auf Sanskrit aus, und die Versammlung erklärte allesamt, sie hätte dergleichen nie gekannt. Zu jener Zeit war das heilige Herz des Kaisers froh, und er sprach zu den beiden Tripitaka-Meistern: „Wäre ich nicht mit euch beiden Meistern zusammengetroffen, wie hätte ich zum Segen erwachen können, den der Buddha hinterlassen hat?“ Von diesem an glaubte er zuerst tief, dass es eine Pagode der wahrleiblichen Reliquien Shakyamunis sei. Der Kaiser erließ sodann ein Dekret an das zuständige Amt und befahl, dass, den Vorschriften der Tripitaka-Meister folgend, ein Stupa in Verehrung errichtet werde. Beginnend vom ersten Tage des dritten Monats jenes Jahres und endend am achten Tage des zwölften Monats des Gengwu-Jahres, wurde das Werk zur Vollendung gebracht. Es hatte im Ganzen neun Stockwerke, war fünfhundert Fuß hoch, aufragend wie ein Berggipfel, und wurde Qiyun („Gleich den Wolken“) genannt. Als es zum achten Tage des vierten Monats des zweiten Jahres der Späteren Zhou kam, erschien über der Pagode ein fünffarbiger göttlicher Glanz, und ein himmlischer Duft erfüllte die Luft, ohne dass jemand wusste, woher er kam. Und aus dem Lichte trat eine goldene Handfläche hervor, die eine Schatzpagode emporhielt, etwas mehr als einen Fuß hoch, gefärbt wie Lapislazuli, durchscheinend innen wie außen; vom Mittag bis zum späten Nachmittag verblasste sie sodann schwach. Zu jener Zeit blickten der Kaiser zusammen mit seinen ersten Ministern und der Gentry und den Gemeinen allesamt auf das wunderbare Zeichen und bewunderten es ohne Unterlass. Wenn die Menschen nach rechts umkreisten, umkreiste auch das Licht nach rechts; wenn die Menschen sich nach links wandten, wandte sich auch das Licht nach links. Alle gleichermaßen seufzten in Bewunderung, ohne zu wissen, warum es so war und doch so war. Von den mehreren Tausend der Versammlung an jenem Tempel waren neun fremdländische Mönche, und Sanghamara und die anderen sprachen allesamt: „Dies ist wahrlich das getreue Ebenbild der siebenjuwelenen Pagoden, die König Asoka fertigte. In Indien gibt es gleichfalls drei Stätten; ich habe ihnen mehrere Male Verehrung erwiesen, und durch diese numinose Eingebung wird mein Glaube umso mehr gemehrt, und der Segen soll bis ans Ende der Zeit fortströmen.“

是塔来源，人多不解。余遍考塔前碑记，皆荒唐无稽，各执臆说。独柰园内有石碣一方，叙塔之原委。可惜字迹模糊，不成句读，愧不能续其后。继席风穴，躬览佛藏，得是记，喜出望外，方知是塔乃释迦舍利塔也。创于汉之永平己巳，号曰齐云，高五百余尺。余既知其由，何可湮没，敬列贞珉，以志不朽。

Den Ursprung dieser Pagode verstehen die meisten Menschen nicht. Ich prüfte alle Steleninschriften vor der Pagode, und sie waren allesamt absurd und unbegründet, jede an ihrer eigenen Mutmaßung festhaltend. Einzig innerhalb des Krabbelapfelgartens gab es eine einzelne Steintafel, die die Ursprünge der Pagode darlegte. Bedauerlicherweise war ihre Schrift verschwommen und bildete keine lesbaren Sätze, und zu meiner Beschämung vermochte ich nicht, ihr nachzufolgen. Nachdem ich den Abtssitz in Fengxue angetreten hatte, sah ich persönlich den buddhistischen Kanon durch und erlangte diese Aufzeichnung, und zu meiner Freude über alles Erwarten hinaus erkannte ich sodann, dass diese Pagode die Reliquienpagode Shakyamunis ist. Sie wurde im Jisi-Jahr der Yongping-Ära der Han gegründet, Qiyun genannt, mehr als fünfhundert Fuß hoch. Da ich nun ihren Ursprung kenne, wie könnte ich sie in Vergessenheit geraten lassen? Ehrerbietig lege ich es auf dem edlen Steine dar, um es unvergänglich festzuhalten.

释源颍石琇谨跋，柰林书记笈微机书丹。监院性智、知客性□同众立石。大清雍正十二年三月吉旦。彭店姚进孝镌字。

Ehrerbietig mit einem Nachwort versehen von Yingshi Xiu aus Shiyuan; die Kalligraphie geschrieben von dem Sekretär Jiweiji aus Nailin. Der Prior Xingzhi und der Gastpräfekt Xing□ errichteten zusammen mit der Versammlung den Stein. An einem glückverheißenden Tage des dritten Monats des zwölften Jahres der Yongzheng-Ära der Großen Qing. Die Schriftzeichen eingemeißelt von Yao Jinxiao aus Pengdian.

兹略叙白马寺之现况：寺在洛阳城东二十里，其地空旷，望之气象闳庄。第一进山门，标横额曰“白马寺”，系明嘉靖间重建，门前有一对石狮，殆亦系明刻。第二进天王殿，左右塑四天王，中塑关公。第三进大殿，新标一横额曰“万寺灵光”，中塑释迦佛，中左塑文殊菩萨，中右塑普贤菩萨，阿难、迦叶、梵王、帝释、韦驮立侍。第四进法堂，标一直额曰“大雄殿”，中塑释迦佛，左药师佛，右弥勒佛，东西列十八罗汉。第五进接引殿，中塑西方三圣。第六进已在高阜，地名清凉台，正中毗卢阁，中塑毗卢佛；左摄摩腾殿，中塑摄像；右竺法兰殿，中塑竺像。此为殿宇与佛像之大概情形，对于殿宇建筑，余为门外汉，不及细观其形制。

Hier will ich kurz den gegenwärtigen Zustand des Tempels des Weißen Pferdes beschreiben: der Tempel liegt zwanzig Li östlich der Stadt Luoyang, sein Gelände weit und offen, würdevoll und stattlich anzusehen. Der erste Hof ist das Bergtor, gekennzeichnet mit einer waagerechten Tafel, die „Tempel des Weißen Pferdes“ liest, wiederaufgebaut während der Jiajing-Ära der Ming; vor dem Tor steht ein Paar steinerner Löwen, vermutlich ebenfalls von Ming-zeitlicher Meißelung. Der zweite Hof ist die Halle der Himmelskönige, mit den Vier Himmelskönigen zur Linken und Rechten modelliert und dem Herrn Guan in der Mitte modelliert. Der dritte Hof ist die Haupthalle, neu gekennzeichnet mit einer waagerechten Tafel, die „Numinoser Glanz der zehntausend Tempel“ liest, mit dem Buddha Shakyamuni in der Mitte modelliert, dem Bodhisattva Manjushri zur Mitte-Linken und dem Bodhisattva Samantabhadra zur Mitte-Rechten modelliert, mit Ananda, Kasyapa, Brahma, Shakra und Skanda in Begleitung stehend. Der vierte Hof ist die Dharma-Halle, gekennzeichnet mit einer senkrechten Tafel, die „Halle des Großen Helden“ liest, mit dem Buddha Shakyamuni in der Mitte modelliert, dem Medizin-Buddha zur Linken und dem Buddha Maitreya zur Rechten, und den achtzehn Arhats nach Osten und Westen aufgereiht. Der fünfte Hof ist die Empfangshalle, mit den Drei Weisen des Westens in der Mitte modelliert. Der sechste Hof liegt bereits auf einem hohen Hügel, der Ort Qingliang-Terrasse genannt, mit dem Vairocana-Pavillon in der genauen Mitte, in dem der Buddha Vairocana modelliert ist; zur Linken die Matanga-Halle, in der das Bildnis Matangas modelliert ist, und zur Rechten die Dharmaratna-Halle, in der das Bildnis Dharmaratnas modelliert ist. Dies ist der allgemeine Zustand der Hallen und der Buddha-Bildnisse; was die Architektur der Hallen betrifft, so bin ich ein Laie und kam nicht dazu, ihre Formen und Bauweise im Einzelnen zu betrachten.

旧志：“寺在县东二十五里，汉永平十一年作；宋淳化三年、元至顺四年、明洪武二十三年、嘉靖三十五年先后增修。本朝康熙五十二年，知县高镐、里人黄璘、僧如琇重修。”

Die alte Lokalchronik: „Der Tempel liegt fünfundzwanzig Li östlich des Kreissitzes, erbaut im elften Jahr der Yongping-Ära der Han; im dritten Jahr der Chunhua-Ära der Song, im vierten Jahr der Zhishun-Ära der Yuan, im dreiundzwanzigsten Jahr der Hongwu-Ära der Ming und im fünfunddreißigsten Jahr der Jiajing-Ära wurde er nacheinander erweitert und instand gesetzt. Im zweiundfünfzigsten Jahr der Kangxi-Ära der gegenwärtigen Dynastie bauten ihn der Kreisvorsteher Gao Gao, der ortsansässige Bewohner Huang Lin und der Mönch Ruxiu wieder auf.“

明嘉靖三年孟夏重修白马寺记。碑文内有云：“唐忠臣狄梁公墓，其神道碑尚存。”狄梁公墓在寺的左近，今只剩黄土一堆及晚近所立一碑。

Aufzeichnung über den Wiederaufbau des Tempels des Weißen Pferdes, im ersten Sommermonat des dritten Jahres der Jiajing-Ära der Ming. Innerhalb des Stelentextes heißt es: „Das Grab des treuen Tang-Ministers Herzog Di von Liang – seine Geisterweg-Stele ist noch erhalten.“ Das Grab des Herzogs Di von Liang liegt in der Nähe des Tempels; heute verbleiben nur ein Haufen gelber Erde und eine in jüngerer Zeit errichtete Stele.

明嘉靖三十五年十一月重修古刹白马禅寺记。碑中详记建殿宇、肖佛像之种种事实，足资考据。

Aufzeichnung über den Wiederaufbau des alten Chan-Tempels des Weißen Pferdes, im elften Monat des fünfunddreißigsten Jahres der Jiajing-Ära der Ming. Die Stele verzeichnet im Einzelnen die mannigfachen Tatsachen des Baus der Hallen und der Modellierung der Buddha-Bildnisse, reichlich Material für die gelehrte Überprüfung.

清康熙五十二年洛京白马寺释教源流碑记。

Steleninschrift über die Ursprünge der buddhistischen Lehre am Tempel des Weißen Pferdes von Luoyang, das zweiundfünfzigste Jahr der Kangxi-Ära der Qing.

清康熙五十五年重修释源大白马寺殿宇碑记。

Aufzeichnung über den Wiederaufbau der Hallen des die Lehre entspringenden Großen Tempels des Weißen Pferdes, das fünfundfünfzigste Jahr der Kangxi-Ära der Qing.