백마사

白马寺，汉明帝所立也。佛入中国之始。寺在西阳门外三里御道南。帝梦金神，长丈六，项背日月光明。金神号曰佛，遣使向西域求之，乃得经像焉。时白马负而来，因以为名。明帝崩，起祗洹于陵上。自此从后，百姓冢上或作浮图焉。寺上经函，至今犹存。常烧香供养之，经函时放光明，耀于堂宇。是以道俗礼敬之，如仰真容。浮屠前柰林蒲萄异于余处，枝叶繁衍，子实甚大。柰林实重七斤，蒲萄实伟于枣，味并殊美，冠于中京。帝至熟时，常诣取之。或复赐宫人，宫人得之，转饷亲戚，以为奇味。得者不敢辙食，乃历数家。京师语曰：“白马甜榴，一实直牛。”有沙门宝公者，不知何处人也。形貌丑陋，心机通达，过去未来，预睹三世。发言似谶，不可解，事过之后，始验其实。胡太后闻之，问以世事。宝公曰：“把粟与鸡呼朱朱。”时人莫之能解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。时亦有洛阳人赵法和请占早晚当有爵否。宝公曰：“大竹箭，不须羽；东厢屋，急手作。”时不晓其意，经十余日，法和父丧。大竹者，杖；东厢屋者，倚庐。造《十二辰歌》，终其言也。

백마사는 한 명제가 세운 것이다. 부처가 중국에 들어온 시초이다. 절은 서양문(西陽門) 밖 삼 리, 어도(御道)의 남쪽에 있다. 명제가 꿈에 금신(金神)을 보았는데, 키가 한 길 여섯 자요, 목과 등에 해와 달의 광명이 있었다. 금신을 부처라 부르매, 사신을 서역으로 보내어 이를 구하게 하여 마침내 경전과 불상을 얻었다. 그때 백마가 이를 지고 왔으므로, 이로 인해 이름을 삼았다. 명제가 붕어하자 능 위에 기원정사(祇洹)를 세웠다. 이때부터 그 뒤로 백성들이 무덤 위에 더러 부도(浮圖)를 짓기도 하였다. 절의 경함(經函)은 지금까지도 남아 있다. 늘 향을 피워 공양하는데, 경함이 때때로 광명을 놓아 당우(堂宇)를 비춘다. 그리하여 승속(道俗)이 예경하기를 진용(真容)을 우러르듯 한다. 부도 앞의 능금나무 숲과 포도는 다른 곳과 달라, 가지와 잎이 무성하고 열매가 매우 크다. 능금 열매는 무게가 일곱 근이요, 포도 열매는 대추보다 크며, 맛이 모두 특히 아름다워 중경(中京)에서 으뜸이다. 명제는 익을 무렵이면 늘 가서 그것을 따곤 하였다. 혹은 다시 궁인에게 하사하니, 궁인이 이를 얻으면 친척에게 돌려 보내며 진기한 별미로 여겼다. 얻은 자가 감히 곧바로 먹지 못하여 여러 집을 거쳤다. 서울에 이런 말이 있었다. “백마의 단 석류는 한 알이 소 한 마리 값이다.” 보공(寶公)이라는 사문이 있었는데, 어디 사람인지 알 수 없었다. 생김새는 추하였으나 마음의 기틀이 통달하여, 과거와 미래를 삼세(三世)에 걸쳐 미리 보았다. 하는 말이 참언(讖言) 같아 풀이할 수 없었으나, 일이 지나간 뒤에야 비로소 그 실상이 증험되었다. 호태후(胡太后)가 이를 듣고 세상일을 물었다. 보공이 말하기를 “좁쌀을 쥐고 닭을 부르며 ’주주(朱朱)’라 한다”라고 하였다. 당시 사람들은 이를 풀지 못하였다. 건의(建義) 원년, 태후가 이주영(爾朱榮)에게 살해되니, 비로소 그 말이 증험되었다. 그때 또한 낙양 사람 조법화(趙法和)가 조만간 벼슬을 얻을지 점쳐 주기를 청하였다. 보공이 말하기를 “큰 대나무 화살은 깃털이 필요 없고, 동쪽 곁채 집은 서둘러 지어라”라고 하였다. 당시에는 그 뜻을 알지 못하였는데, 십여 일이 지나 법화의 아버지가 죽었다. 큰 대나무란 지팡이요, 동쪽 곁채 집이란 의려(倚廬, 상막)이다. 《십이진가(十二辰歌)》를 지어 그 말을 마쳤다.

后汉刘氏都洛阳。

후한(後漢)의 유씨(劉氏)가 낙양에 도읍하였다.

惟孝明皇帝以永平三年岁次庚申，帝梦金人，项有日月光飞来殿庭，上问群臣，太史傅毅对曰：“臣闻西域有神号之为佛。陛下所梦固其是乎。”至七年岁次甲子，帝敕郎中蔡愔、中郎将秦景博士王遵等一十八人，西寻佛法。愔等至印度国，请迦叶摩腾、竺法兰共还，用白马驮经并将画释迦佛像，以永平十年岁次丁卯，至于洛阳。帝悦造白马寺。

효명황제(孝明皇帝)가 영평(永平) 3년, 세차(歲次) 경신(庚申)에 꿈에 금인(金人)을 보았는데, 목에 해와 달의 광명이 있어 궁정으로 날아 들어왔다. 임금이 여러 신하에게 물으니, 태사(太史) 부의(傅毅)가 대답하여 말하기를 “신이 듣건대 서역에 신이 있어 이를 부처라 부른다 합니다. 폐하께서 꿈꾸신 것이 진실로 이것이 아니겠습니까”라고 하였다. 7년, 세차 갑자(甲子)에 이르러 임금이 낭중(郎中) 채음(蔡愔), 중랑장(中郎將) 진경(秦景), 박사(博士) 왕준(王遵) 등 열여덟 사람에게 명하여 서쪽으로 불법을 찾게 하였다. 채음 등이 인도국(印度國)에 이르러 가섭마등(迦葉摩騰)과 축법란(竺法蘭)에게 함께 돌아오기를 청하여, 백마에 경전을 싣고 아울러 그림으로 그린 석가불상을 가지고 영평 10년, 세차 정묘(丁卯)에 낙양에 이르렀다. 임금이 기뻐하여 백마사를 지었다.

至十四年岁次辛未正月一日，五岳道士楮善信等负情不悦。因朝正之，次表请较试，敕遣尚书令宋庠引入长乐宫。帝曰：此月十五日，大集白马寺南门。尔日信等以灵宝诸经置道东坛上，帝以经像舍利置道西七宝行殿上，信等绕坛涕泣，稽请天尊，词情恳切。又以栴檀柴等烧经，冀经无损以为神异。然所烧经并从灰烬，先时升天入火，履水隐形，皆不复能，善禁咒者呼策不应。

14년, 세차 신미(辛未) 정월 초하루에 이르러, 오악(五岳)의 도사 저선신(楮善信) 등이 마음에 품은 바로 기뻐하지 아니하였다. 이에 정월 조회(朝正)의 자리에서 표를 올려 겨루어 시험하기를 청하니, 임금이 상서령(尚書令) 송상(宋庠)에게 명하여 장락궁(長樂宮)으로 인도해 들이게 하였다. 임금이 말하기를 “이달 십오일에 백마사 남문에 크게 모이라”라고 하였다. 그날 선신 등은 영보(靈寶)의 여러 경전을 길 동쪽 제단 위에 두고, 임금은 경전과 불상과 사리를 길 서쪽 칠보(七寶)의 행전(行殿) 위에 두었다. 선신 등은 제단을 돌며 눈물 흘리고, 천존(天尊)에게 머리 조아려 청하되 말과 정이 간절하였다. 또 전단(栴檀)의 장작 등으로 경전을 태워 경전이 상하지 않음으로써 신이(神異)를 삼고자 하였다. 그러나 태운 경전은 모두 잿더미가 되었으며, 앞서 하늘에 오르고 불에 들어가고 물 위를 걷고 몸을 감추던 것을 모두 다시 할 수 없었고, 금주(禁咒)에 능한 자가 불러 부려도 응하지 아니하였다.

时，太傅张衍语信曰：“所试无验即是虚妄，宜就西域真法。”时，南岳道士费叔才等惭忸，自感而死。时，佛舍利光明五色，直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日轮。摩腾法师先是阿罗汉，即以神足游空飞行坐卧神化自在。时，天雨宝花及奏作众乐。感动人情，大众欢悦。摩腾复坐，法兰说法。时，众咸喜得未曾有。

그때 태부(太傅) 장연(張衍)이 선신에게 일러 말하기를 “시험한 바에 증험이 없음은 곧 허망한 것이니, 마땅히 서역의 참된 법에 나아가야 한다”라고 하였다. 그때 남악(南岳)의 도사 비숙재(費叔才) 등이 부끄러워하여 스스로 상심하다 죽었다. 그때 부처의 사리가 다섯 빛의 광명을 놓아 곧장 공중으로 올라 일산처럼 빙 둘러, 대중을 두루 덮고 해의 바퀴를 가렸다. 마등 법사는 앞서 아라한(阿羅漢)이었으므로, 곧 신족(神足)으로 허공에 노닐며 날고 걷고 앉고 누움이 신묘하게 변화하여 자재하였다. 그때 하늘에서 보배 꽃이 비 내리고 아울러 온갖 음악이 연주되었다. 사람들의 마음을 감동시키니 대중이 기뻐하였다. 마등이 다시 앉고 법란이 설법하였다. 그때 대중이 모두 일찍이 없던 일을 얻은 것을 기뻐하였다.

时，后宫阴夫人王婕妤等，一百九十人出家，司空阳城侯刘善峻镇远将军姜苟儿等二百六十八人出家，四岳道士吕慧通等六百二十人出家，京都男女张子尚、阿潘等三百九十一人出家，帝亲与群官为出家者剃发，给施供养经三十日造寺十所。城外七寺城内三寺，七寺安僧三寺安尼，具如汉明帝法本内传说。

그때 후궁의 음부인(陰夫人)과 왕첩여(王婕妤) 등 일백구십 인이 출가하고, 사공(司空) 양성후(陽城侯) 유선준(劉善峻)과 진원장군(鎮遠將軍) 강구아(姜苟兒) 등 이백육십팔 인이 출가하고, 사악(四岳)의 도사 여혜통(呂慧通) 등 육백이십 인이 출가하고, 서울의 남녀 장자상(張子尚)과 아반(阿潘) 등 삼백구십일 인이 출가하니, 임금이 몸소 여러 관원과 더불어 출가하는 자들을 위해 삭발하고, 삼십 일 동안 보시하여 공양하며 절 열 곳을 지었다. 성 밖에 일곱 절, 성 안에 세 절이니, 일곱 절에는 승려를 두고 세 절에는 비구니를 두었다. 자세한 것은 《한명제법본내전(漢明帝法本內傳)》에 말한 바와 같다.

沙门迦叶摩腾中印度人，婆罗门种。幼而敏悟兼有风姿，博学多闻特明经、律，思力精博，探赜钩深，敷文析理，每有新义出于神表尝游西印度有一小国，请腾讲金光明经，俄而邻国兴师而来，既将践境，辄有事碍，兵不能进。彼国兵众疑有异术。密遣使觇，但见君臣安然共听，其所讲大乘经，明地神王护国之法。于是彼国既睹斯神验，请和求法。时，蔡愔等殷请于腾，腾遂与愔等俱来见。帝于洛阳，以永平十年岁次丁卯，于白马寺译四十二章经此经本是外国经抄。腾以大化初传，人未深信，蕴其妙解，不即多翻，且撮经要，以导时俗，腾后终于洛阳。

사문 가섭마등은 중인도(中印度) 사람으로 바라문(婆羅門) 종족이다. 어려서부터 총명하고 아울러 풍채가 있었으며, 널리 배우고 많이 들어 특히 경(經)과 율(律)에 밝았고, 생각의 힘이 정밀하고 넓어 그윽한 것을 탐구하고 깊은 것을 끌어내며, 글을 펴고 이치를 분석함에 언제나 신묘함을 벗어난 새로운 뜻이 있었다. 일찍이 서인도(西印度)를 노닐 때 한 작은 나라가 있어 마등에게 《금광명경(金光明經)》을 강설하기를 청하였는데, 이윽고 이웃 나라가 군사를 일으켜 쳐들어와 국경을 밟으려 하자 번번이 장애가 생겨 군사가 나아가지 못하였다. 그 나라 군사들이 이상한 술법이 있는가 의심하였다. 은밀히 사신을 보내 엿보게 하니, 다만 임금과 신하가 편안히 함께 듣고 있음을 보았을 뿐인데, 그 강설하던 것은 대승경(大乘經)으로, 땅의 신왕(神王)이 나라를 지키는 법을 밝힌 것이었다. 이에 그 나라가 이 신묘한 증험을 보고서 화친을 청하고 법을 구하였다. 그때 채음 등이 마등에게 간곡히 청하니, 마등이 마침내 채음 등과 함께 와서 뵈었다. 임금이 낙양에서 영평 10년, 세차 정묘에 백마사에서 《사십이장경(四十二章經)》을 번역하니, 이 경은 본래 외국 경전의 초록(抄錄)이다. 마등은 큰 교화가 처음 전해져 사람들이 아직 깊이 믿지 않으므로, 그 오묘한 이해를 간직하여 곧바로 많이 번역하지 않고, 다만 경전의 요체를 추려 당시의 풍속을 이끌었다. 마등은 뒤에 낙양에서 세상을 마쳤다.

沙门竺法兰中印度人，少而机悟，淹雅博爱，多通禅思，毗尼莫不穷妙，诵经百余万言，学徒千余，居不求安，常怀弘利，戒轨严峻，众莫能窥。遇愔求请，便有轻舁之志，而国主不听，密与腾同来，间行后至，以汉明帝时，初共腾译四十二章经，腾卒。兰以永平十一年岁次戊辰至十三年庚午自译佛本行经十地断结经法海藏经佛本生经二百六十戒合异总五部一十六卷初武帝穿昆明池得灰墨，问东方朔，朔云：“可问西域胡人。”法兰既至，时以追问。兰曰：“此是劫烧之灰。”又将优填王旃檀像样至洛。帝即敕令图写供养。

사문 축법란은 중인도 사람으로, 어려서부터 기민하게 깨달았고 넉넉하고 우아하며 널리 사랑하였다. 선정(禪定)의 사유에 두루 통하였고 비니(毗尼, 율장)를 오묘하게 궁구하지 않음이 없었으며, 백여만 말의 경전을 외웠고 배우는 무리가 천여 명이었다. 거처에 편안함을 구하지 않고 늘 널리 이롭게 할 뜻을 품었으며, 계율의 법도가 엄준하여 대중이 능히 엿볼 수 없었다. 채음이 청하기를 만나자 곧 가벼이 떠날 뜻을 두었으나 나라의 임금이 허락하지 않으므로, 은밀히 마등과 함께 와서 샛길로 뒤늦게 이르렀다. 한 명제 때에 처음으로 마등과 함께 《사십이장경》을 번역하였고, 마등이 죽었다. 법란은 영평 11년, 세차 무진(戊辰)부터 13년 경오(庚午)까지 스스로 《불본행경(佛本行經)》, 《십지단결경(十地斷結經)》, 《법해장경(法海藏經)》, 《불본생경(佛本生經)》, 이백육십계(二百六十戒)의 이본(異本)을 합하여 모두 다섯 부 열여섯 권을 번역하였다. 예전에 무제(武帝)가 곤명지(昆明池)를 파다가 재와 검은 흙을 얻어 동방삭(東方朔)에게 물으니, 동방삭이 말하기를 “서역의 오랑캐에게 물어야 합니다”라고 하였다. 법란이 이르자 그때 다시 물었다. 법란이 말하기를 “이것은 겁화(劫火)에 타고 남은 재입니다”라고 하였다. 또 우전왕(優塡王)의 전단상(旃檀像) 견본을 낙양으로 가져오니, 임금이 곧 명하여 그려서 공양하게 하였다.

摩腾人汉灵异记摩腾入汉灵异记已已之岁，四月八日，孝明皇帝驾幸鸿庐卿寺，谒二三藏，问对数次，弥加礼重。得迦叶摩腾口：陛下日：寺之东邻，是何馆室？皇帝曰：彼中畴昔无故，忽然勇起，可及丈余，人或之平，寻复隆阜，其上往往时发光明，民所异之。乃闻上国政，因该祀典，遂名洛阳土地之神。

마등입한영이기. 기사(己巳)의 해 사월 초파일, 효명황제가 홍려경사(鴻臚卿寺)에 거둥하여 두 삼장(三藏)을 뵙고 여러 차례 문답하며 더욱 예우를 두터이 하였다. 가섭마등에게 [묻기를], 폐하가 말하기를 “절의 동쪽 이웃은 무슨 관실(館室)인가”라고 하였다. 황제가 말하기를 “그곳은 지난날 까닭 없이 홀연 솟아올라 한 길 남짓에 이르렀는데, 사람들이 더러 그것을 평평히 하여도 이윽고 다시 언덕을 이루었으며, 그 위에서 이따금 광명이 발하니 백성이 이를 기이하게 여겼다. 이에 상국(上國)의 정사(政事)에 들려 사전(祀典)에 실리게 되어, 마침내 ’낙양 토지의 신’이라 이름하였다”라고 하였다.

其所阜者，土俗谓之圣冢。今在庭中，凡所祝告，皆随恳愿。自口而下，蝉联命享，情未知由三藏昏。噫！余尝于中印度躬览合藏，其中所云：如来灭度百年之后，有阿恕伽王，起八方四千七宝塔，安佛舍利。那阎罗汉运以神通，将右手掩曰，放八万四于光，摄众宝塔口彼光内，旁视四维，上极空界，八万四于同时而葬。文曰：东土支𨛥有一十九处，云目有口，口时而出。余今至此，屡日神光，无异中印口光明口。今陛下所言圣冢者，乃十九数中之一，必不虚焉。是时，二三藏遂命皇帝囗百寮同诣彼庙，列圣冢之前。三藏敷座，兴而归礼。皇帝与宰臣亦礼。当礼次，圣冢上现一圆相影。二三藏礼皇帝三身，如鉴照容，分明内现。其余臣寮，但睹其光，不现其身，口相谓曰：我辈寡福，不现其身。

“그 솟아오른 것을 토속(土俗)에서는 성총(聖冢)이라 이른다. 지금 뜰 가운데 있어, 무릇 축원하고 고하는 바가 모두 간절한 소원을 따른다. □[예로부터] 아래로 끊임없이 이어져 제사를 받아 왔으나, 그 연유는 아직 알지 못하니 [삼장에게도] 어두운 [바이다]. 아! 내가 일찍이 중인도에서 몸소 온 장경(藏經)을 살펴보니, 그 가운데 이르기를, 여래가 멸도(滅度)하신 백 년 뒤에 아육왕(阿恕伽王)이 있어 팔방(八方)에 팔만사천의 칠보탑(七寶塔)을 세워 부처의 사리를 안치하였다 한다. 나(耶舍) 아라한이 신통으로써 오른손으로 해를 가리고 팔만사천의 빛을 놓아 뭇 보탑(寶塔)을 저 빛 속에 거두어들여, 사방을 둘러보고 위로 허공계에 다하니, 팔만사천이 동시에 [땅에] 묻혔다. 글에 이르기를, 동토(東土) 지나(支那)에 열아홉 곳이 있어, 빛이 [때때로] 나온다 한다. 내가 이제 이곳에 이르니 여러 날 신광(神光)이 있어 중인도의 광명과 다름이 없다. 이제 폐하께서 말씀하신 성총이란 곧 열아홉 수(數) 가운데 하나이니, 결코 헛되지 않으리라.” 이때 두 삼장이 마침내 황제[와] 백료(百寮)에게 함께 저 사당에 나아가 성총 앞에 늘어서기를 청하였다. 삼장이 자리를 펴고 일어나 예를 올리고, 황제와 재신(宰臣)도 예를 올렸다. 예를 올릴 때에 성총 위에 하나의 둥근 그림자가 나타났다. 두 삼장이 예를 올리매 황제의 삼신(三身)이 거울에 얼굴을 비추듯 분명하게 그 안에 나타났다. 그 나머지 신료들은 다만 그 빛만 볼 뿐 그 몸은 나타나지 않았고, 서로 일러 말하기를 “우리는 복이 적어 그 몸이 나타나지 않는구나”라고 하였다.

由是口口口各见口身独在光内，皆日其口偏照于我。已而二三藏以梵语口口而众咸称，未之如也。时皇帝圣情悦怿，口囗素口感恨流涕，语二二藏曰：朕若不偶二师，口能觉佛遗祐矣。自是方深信释迦牟尼真身舍利之塔也。皇帝遂敕所师，令禀三藏制度，崇是浮啚。自是年二月一日起口，至庚午岁十二月八日，合功告毕。凡口口高五百尺，岌若岳时。塔口齐云，寺通白马。至后周二年四月八日，塔上现五色神光，天香氛氲，冈知何至，而自光中口一金掌，持起宝塔，可高尺余，色如琉璃，内外明澈。自午及申，口口方隐。时皇帝洎宰臣并士庶，咸瞻胜相，钦玩无数。人之右绕，光亦右绕，人之左旋，光亦左于，皆悉叹仰，不知所以然而然也。当是囗口口千众中，有梵僧九口侩伽摩罗等，咸谓正是阿怨伽王口口所造之塔口样也。

이로 말미암아 □□□ 각기 [자기] 몸이 홀로 빛 속에 있음을 보고, 모두 그 빛이 자기에게 치우쳐 비춘다고 말하였다. 이윽고 두 삼장이 범어(梵語)로 [찬탄하니] 대중이 모두 일찍이 없던 일이라 일컬었다. 그때 황제의 성정(聖情)이 기뻐하고 □□[감격하여], 감격하고 한스러워 눈물을 흘리며 두 삼장에게 일러 말하기를 “짐이 만일 두 스승을 만나지 못하였던들, 어찌 부처가 남기신 보우(保佑)를 깨달을 수 있었으랴”라고 하였다. 이로부터 비로소 석가모니의 진신사리(真身舍利)의 탑임을 깊이 믿었다. 황제가 마침내 담당 [스승]에게 명하여 삼장의 제도(制度)를 받들어 이 부도(浮圖)를 높이 세우게 하였다. 그해 이월 초하루에 [일으켜] 시작하여 경오(庚午)의 해 십이월 초파일에 이르러 공역이 다 마쳐졌다. 무릇 □□ 높이 오백 척으로, 우뚝하기가 산봉우리 같았다. 탑은 [높이가] 구름과 나란하고, 절은 백마와 통하였다. 후주(後周) 2년 사월 초파일에 이르러 탑 위에 다섯 빛의 신광이 나타나고 하늘의 향기가 자욱하여 어디서 이르렀는지 알 수 없었는데, 빛 속에서 하나의 금빛 손바닥이 [나와] 보탑을 받쳐 드니 높이가 한 자 남짓이요 빛깔이 유리 같아 안팎이 밝고 투명하였다. 오시(午時)부터 신시(申時)에 이르러 □□ 비로소 숨었다. 그때 황제와 재신과 사서(士庶)가 모두 이 뛰어난 상(相)을 우러러보고 흠모하여 완상하기를 무수히 하였다. 사람들이 오른쪽으로 돌면 빛도 오른쪽으로 돌고, 사람들이 왼쪽으로 돌면 빛도 왼쪽으로 도니, 모두 다 감탄하고 우러러 그러한 까닭을 알지 못하면서도 그러하였다. 이때 □□[수]천의 대중 가운데 범승(梵僧) 아홉 [사람]이 있어 승가마라(僧伽摩羅) 등이 모두 이르기를, 바로 아육왕이 [칠보로] 만든 탑의 참된 모양이라고 하였다.

竺乾亦有三处，我曾数礼奉，因是灵感，弥益信心，口流终古。

“축건(竺乾, 인도)에도 세 곳이 있어 내 일찍이 여러 번 예배하고 받들었으니, 이 신령한 감응으로 말미암아 믿는 마음이 더욱 더하여, [경사가] 영원토록 흐르리라.”

长兴二年二月八日记。

장흥(長興) 2년 이월 초파일에 기록하다.

巨宋天禧五年正月七曰重建西蜀武都山侩景遵书。

거송(巨宋) 천희(天禧) 5년 정월 초이레에 다시 세우니, 서촉(西蜀) 무도산(武都山)의 승 경준(景遵)이 쓰다.

西京口囗口白马寺主净口大师赐紫文翊。景遵无书名，而字体绝类圣教序。北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。按河南通志：白马寺在河南府城东。汉明帝时，摩腾、竺法兰始自西域以白马驮经来，初止鸿胪寺，遂取寺为名，置白马寺。通志但详兴建之始，而于入汉灵异，无一语及之，殆亦以此裨所载语近夸诞，不足录也。摩腾事详高僧传，巳见前卷。裨云：已巳之岁四月八曰，孝明皇帝驾幸鸿胪卿寺。此指汉明帝也。已巳为永平十二年，明帝以永平七年正月十五日，梦金人，遂遣王遵等西访佛法，至月氏，遇摩腾、竺法兰，将四十二章经，载以白马，同回洛阳。时十年丁卯十二月三十日也。此则纪十二年帝幸鸿胪寺礼圣冢，因建浮图事。然前巳云已。巳岁四月八曰后云自是年二月一日起，至庚午年十二月八日功毕，先四月而后二月，其语不可解也。

서경(西京) □□□ 백마사 주지 정□(淨口) 대사, 사자(賜紫) 문익(文翊). 경준은 서자(書者)의 이름을 밝히지 않았으나, 자체(字體)가 《성교서(聖教序)》와 흡사하다. 북송 사람의 글씨로되 아직 진(晉)·당(唐)의 풍격이 있으니, 참으로 아낄 만하다. 《하남통지(河南通志)》를 살펴보건대, 백마사는 하남부성(河南府城) 동쪽에 있다. 한 명제 때에 마등과 축법란이 처음 서역으로부터 백마에 경전을 싣고 와서, 처음에는 홍려사(鴻臚寺)에 머물렀으므로 마침내 그 사(寺)를 취하여 이름으로 삼아 백마사를 두었다. 《통지》는 다만 창건의 시초만을 상세히 하고, 입한영이(入漢靈異)에 대해서는 한마디도 언급하지 아니하였으니, 아마도 이 비(裨)에 실린 말이 과탄(誇誕)에 가까워 기록할 만하지 못하다고 여긴 때문일 것이다. 마등의 일은 《고승전(高僧傳)》에 자세하며, 이미 앞 권에 보인다. 비(裨)에 이르기를 “기사의 해 사월 초파일, 효명황제가 홍려경사에 거둥하였다”라고 하니, 이는 한 명제를 가리킨다. 기사는 영평 12년이다. 명제는 영평 7년 정월 십오일에 금인(金人)을 꿈꾸고 마침내 왕준 등을 서쪽으로 보내 불법을 찾게 하였는데, 월지(月氏)에 이르러 마등·축법란을 만나 《사십이장경》을 백마에 실어 함께 낙양으로 돌아왔다. 때는 10년 정묘 십이월 삼십일이다. 이는 곧 12년에 명제가 홍려사에 거둥하여 성총에 예를 올리고 그로 인해 부도를 세운 일을 기록한 것이다. 그러나 앞에서는 이미 기사라 하였다. 기사의 해 사월 초파일이라 한 뒤에 “그해 이월 초하루에 일으켜 경오년 십이월 초파일에 공역을 마쳤다”라고 하니, 사월이 먼저이고 이월이 뒤이매 그 말을 이해할 수 없다.

又云：后周二年四月八日，塔现五色神光，末云长兴二年二月八日。记所称后周，不知何时？若云五代之后周，则不应在长兴之前。若云字文周，则无年号可纪，不知为何帝之二年。文之谬悠如此。至其以鸿庐为鸿胪，以所师为所司，又不足论巳。

또 이르기를 “후주 2년 사월 초파일에 탑이 다섯 빛의 신광을 나타냈다”라고 하고, 끝에서는 “장흥 2년 이월 초파일”이라 하였다. 기록에서 일컫는 후주가 어느 때인지 알 수 없다. 만일 오대(五代)의 후주를 이른다면 장흥보다 앞에 있어서는 아니 된다. 만일 우문주(宇文周, 북주)를 이른다면 기록할 연호가 없으니 어느 임금의 2년인지 알 수 없다. 글의 어그러지고 아득함이 이와 같다. 홍려(鴻臚)를 홍려(鴻庐)로, 소사(所司)를 소사(所師)로 쓴 것에 이르러서는 또한 논할 것도 없다.

赐白马寺及兴教塔额牒𣟒垢净光大饱罗尼经：中书门下牒：河南府、河南府丨白马寺自有唐时额号，年代深远，碑记全无，伏乞爯降牌额，只以仍旧白马寺为名。准敕牒，奉敕，依口只以白马寺为额，仍令本府制造牌额悬挂。牒至准宋天禧五年正月十五日劫故。口端拱二年五月四日，户部侍郎、参知政事王，户部侍郎、参知政事辛，中书侍郎兼户部尚书、平章事吕，河南府怙白马寺右准劫命如前，已帖客司军将，仰详劫命指挥，追勒木作匠人，于系场务取射材桓，制造白马寺牌额及敕口凵囗街僧司仰指挥囗请领赴寺，于舍利塔院门上悬挂。事须头连口凵帖本寺，亦仰详敕命指挥施行，无至有违。端拱二年五月十九日，帖权知司录参军事、权推官路国子博士、通判府事祖给事中、知留府事口中书门下牒：河南府西京左街白马东寺塔牒，奉。

백마사 및 흥교탑에 편액을 내리는 첩(牒). [무구(無垢)]정광대다라니경(淨光大陁羅尼經)의 [제목]. 중서문하(中書門下)의 첩: 하남부에 [이르노라]. 하남부: 백마사는 당대(唐代)부터 편액의 호칭이 있었으나, 연대가 오래되어 비기(碑記)가 전혀 없으니, 엎드려 청하건대 다시 패액(牌額)을 내리시되 다만 옛대로 “백마사”를 이름으로 삼게 하소서. 칙첩(敕牒)을 준하여 칙을 받드니, [청한] 대로 다만 “백마사”를 편액으로 삼고, 아울러 본부(本府)로 하여금 패액을 만들어 걸게 하라 하였다. 첩이 이르러 [이에] 준하니, 송 천희 5년 정월 십오일 [의 옛] 칙이다. □ 단공(端拱) 2년 오월 초나흘, 호부시랑(戶部侍郎)·참지정사(參知政事) 왕(王), 호부시랑·참지정사 신(辛), 중서시랑(中書侍郎) 겸 호부상서(戶部尚書)·평장사(平章事) 여(呂)가, 하남부에 백마사에 관하여 [이르노라]. 위 앞의 칙명에 준하여 이미 객사(客司)의 군장(軍將)에게 첩을 보냈으니, 칙명의 지휘를 상세히 살펴 목작(木作)의 장인을 징발하여 관장하는 장무(場務)에서 재목과 기둥을 취하여 백마사의 패액을 만들게 하며, 칙 □□□ 가(街)의 승사(僧司)에게 지휘하여 □ 청하여 받아 절에 가지고 가서 사리탑원(舍利塔院)의 문 위에 걸게 하라. 이 일은 모름지기 잇달아 □□ 본사(本寺)에 첩하여, 또한 칙명의 지휘를 상세히 살펴 시행하여 어김이 없게 하라. 단공 2년 오월 십구일, 권지사록참군사(權知司錄參軍事)·권추관(權推官) 노(路), 국자박사(國子博士)·통판부사(通判府事) 조(祖), 급사중(給事中)·지유부사(知留府事) □에게 첩하다. 중서문하의 첩: 하남부 서경 좌가(左街) 백마동사(白馬東寺)의 탑에 관하여 첩하니, 받들라.

敕命指挥施行讫申者。

칙명의 지휘를 시행하여 마치고 [위와 같이] 아뢴 것이다.

右具如前事须连录敕黄，帖本寺，切详敕命指挥，仰知委讫，申待府，无至有违。景德四年月𣵓囗口左街讲论首座、知教门事口凵左街僧录司帖白马寺舍利塔缺。

위는 앞과 같은 사연이니, 모름지기 칙황(敕黃)을 잇달아 기록하여 본사에 첩하고, 칙명의 지휘를 간절히 상세히 살펴 삼가 알아 위임받기를 마친 뒤 기다리는 부(府)에 아뢰어 어김이 없게 하라. 경덕(景德) 4년 □월 □일, 좌가의 강론수좌(講論首座)·지교문사(知教門事) □. 좌가승록사(左街僧錄司)가 백마사 사리탑에 첩하다 [이하 결락].

奉府帖，准敕命如前。已帖客司军将囗敕命指挥，追勒木作匠人缺取射材植，置造。白马寺牌缺劫口口。本街僧司仰指挥本寺缺口请领赴寺，于舍利塔院门上缺。

부(府)의 첩을 받드니, 앞과 같이 칙명에 준한다. 이미 객사의 군장에게 첩하여 □ 칙명의 지휘로 목작의 장인을 징발하고 [결락] 재목과 기둥을 취하여 만들게 하며, 백마사의 패액을 [결락] 칙 □□. 본가(本街)의 승사에게 본사를 지휘하기를 [결락] □ 청하여 받아 절에 가지고 가서 사리탑원의 문 위에 [결락].

右奉府帖，准敕命指挥如前事，须帖本寺主僧赐紫行显口三口前项事由及襄命指挥，赴囗口口口寺牌额于塔院门上悬挂，无至有违。端拱二年五月廿三日帖首座知教门事圆明大师泐天禧五年正月十五日，寺主口慧大僧处囗书。口元口隽。

위는 부의 첩을 받들어 앞과 같이 칙명의 지휘에 준한 사연이니, 모름지기 본사의 주승(主僧)인 사자(賜紫) 행현(行顯)에게 첩하여 □삼□ 앞의 사연 및 칙명의 지휘로 □□□에 나아가 절의 패액을 탑원의 문 위에 걸게 하여 어김이 없게 하라. 단공 2년 오월 이십삼일, 수좌·지교문사 원명대사(圓明大師)에게 첩하다 [마멸]. 천희 5년 정월 십오일, 사주(寺主)인 [처]혜(慧) 대승(大僧)이 □ 쓰다. □원□준.

右下遇我碑刻敕牒与河南府僧录司帖，而额题无垢净光大陁罗尼经九字，殊不可解。疑碑磨旧刻为之，而额未改也。端拱二年平章事吕者，吕蒙正也。参知政事王者，王沔也。辛者，辛仲甫也。景德四年平章事王者，王旦也。参知政事赵者，赵安仁也。冯者，冯拯也。系官与表传皆同，惟赵安仁左谏议大夫，表传皆作右，当据碑以正之。

[왕(王)의 고증:] 아래에서 내가 우연히 얻은 이 비각(碑刻)의 칙첩과 하남부 승록사의 첩은, 편액의 제목이 “무구정광대다라니경(無垢淨光大陁羅尼經)” 아홉 글자로 되어 있어 자못 이해할 수 없다. 아마도 비석은 옛 각(刻)을 갈아 다시 새긴 것이되 편액[의 제목]은 고치지 않은 듯하다. 단공 2년의 평장사 여(呂)는 여몽정(呂蒙正)이다. 참지정사 왕(王)은 왕면(王沔)이다. 신(辛)은 신중보(辛仲甫)이다. 경덕 4년의 평장사 왕(王)은 왕단(王旦)이다. 참지정사 조(趙)는 조안인(趙安仁)이요, 풍(馮)은 풍증(馮拯)이다. 관직은 표(表)·전(傳)과 모두 같으나, 오직 조안인은 좌간의대부(左諫議大夫)로 [되어 있는데] 표·전은 모두 우(右)로 적었으니, 마땅히 비석에 의거하여 바로잡아야 한다.

西京自马寺记皇大宋重修西京白马寺记：翰林学士承旨、朝请大夫、中书舍人、上柱国、赐紫金简奉、翰林院待诏、朝奉郎、秘书丞同正兼御书院口候赐口口口口口文口口东周旧壤，西洛名都，景气𬈖无龟负书之川，平隰驮经之地。考其由，为中国招提之始，语之朝而久郁𮂒苻灵有宁，法天崇道，皇拱北辰，委摄提而重街，纳生民于寿己。无为之化，授记之言，鸿名崇十号，皇居峻三休之妙，坐致之安于冰天法浪海扬帆，颁贝叶之书，西洎流沙。行之能事著矣，阴腾之元功大矣。居一日，谓近臣曰：朕尝造化，穷研载藉，祀彼河海，犹分其先后，本其根源。

서경백마사기. 황대송중수서경백마사기: 한림학사승지(翰林學士承旨)·조청대부(朝請大夫)·중서사인(中書舍人)·상주국(上柱國)·사자금(賜紫金) [을 받고] 삼가 [지음]; 한림원대조(翰林院待詔)·조봉랑(朝奉郎)·비서승동정(祕書丞同正) 겸 어서원(御書院) □ [의 벼슬로 사자를] 기다려 받은 □□□□□ 문(文) □□. 동주(東周)의 옛 땅이요 서락(西洛)의 이름난 도읍이니, 경물(景物)의 기운이 [빛나] 거북이 글을 지고 [나온] 냇물과 [백마가] 경전을 싣고 [온] 낮고 습한 땅이 있다. 그 유래를 상고하건대 중국 초제(招提)의 시초가 되었으되, 이를 말함에 오래도록 [빛이] 묻혀 있다가, [신령한 왕조가] 편안함을 [가져오니], 법천숭도(法天崇道)[의 황제]가 북극성을 감싸안듯 [하여], 섭제(攝提)에 [해를] 맡겨 거듭 [연호를] 펴고, 백성을 장수의 [경지에] 들게 하였다. 무위(無為)의 교화와 수기(授記)의 말씀, 열 가지 명호(名號)를 높이는 큰 이름, 세 가지 [하늘의] 쉼의 오묘함으로 우뚝한 황거(皇居), 앉아서 편안함을 이루어 얼음 같은 하늘에 법의 물결이 바다에 돛을 올리고, 패엽(貝葉)의 글을 반포하여 서쪽으로 유사(流沙)에까지 이르렀다. 그 행하신 능한 일이 드러났고, [마등의] 숨은 [전함]의 으뜸가는 공이 크도다. 하루는 [황제가] 근신(近臣)에게 일러 말하기를 “짐이 일찍이 조화(造化)를 [궁구하고] 실린 전적(典籍)을 다 연구하며, 저 강과 바다에 제사함에 있어서도 오히려 그 선후를 분별하여 그 근원을 캐노라”라고 하였다.

观夫像教斯来，真诚下济，竺法兰二法师者，扬之末绪，越棯岭之修程。百千其性宗四十二留令之家倚相传自侯生之而巳哉。瞻彼直于雩坛，兔黔首未兴云汉之谣。轸彼命中使以竭仁𮁜而云应，如但闻元之倾，乃命鼎新。伟搆山下，瑰村于卷谷，离娄骋督绳之妙。泉之司，辟莲宫而涸开。列绀十种之尊相，安二大师之法筵。灵骨宛如，可验来仪于竺国；金姿穆若，犹疑梦现于汉庭。天风高而而以缭垣柱之，以法鼓之风光，无铢曰之。或黄髡鲐背之老，或元须稚齿之童，相与而谓曰：吾皇帝之稽古务本也，为苍生而祈福，致金仙而降云。

보건대 상교(像教)가 이에 와서 참된 정성으로 아래로 [중생을] 건지니, 축법란[과 마등] 두 법사는 그 마지막 실마리를 드날려 총령(蔥嶺)의 먼 길을 넘어왔다. 백천(百千)의 그 성종(性宗)과 사십이[장]이 [세]가(家)에 전해져 서로 이어 전함이 후생(侯生, 채음 등)으로부터 [비롯할] 따름이랴. 저 [기우제의] 우단(雩壇)을 [곧게] 바라봄에, 검수(黔首, 백성)가 아직 운한(雲漢)의 [가뭄] 노래를 일으키기 전에, [황제가] 저들을 가엾이 여겨 궁중의 사자에게 명하여 인사(仁祠)에서 정성을 다하게 하니 [하늘이] 응답하여, 다만 [황제의 청을] 들은 듯이 [비를 내리매], 이에 새로이 지으라 명하였다. 산 아래에 웅장한 건물을 [세우고], 굽이진 골짜기에서 진귀한 [재목을 모아], 이루(離婁)가 먹줄을 다스리는 오묘함을 펼치게 하였다. □[을] 맡아 연궁(蓮宮)을 열고 [물을] 말려 [터를] 열었다. 감청빛 열 가지 존상(尊相)을 벌여 놓고, 두 대사의 법연(法筵)을 안치하였다. 신령한 유골이 완연하니 축국(竺國, 인도)에서 온 [모습을] 증험할 만하고, 금빛 자태가 엄숙하니 오히려 한(漢)의 조정에 꿈에 나타난 [것인가] 의심스럽다. 하늘의 바람이 높이 [일매] 두른 담으로 그것을 기둥처럼 [에워싸고], 법고(法鼓)의 풍광으로 조금도 [빠짐없이] 하였다. 혹은 살갗이 주름지고 등이 굽은 노인이, 혹은 검은 수염과 어린 이의 아이가 서로 더불어 일러 말하기를 “우리 황제가 옛것을 상고하고 근본에 힘씀은 창생(蒼生)을 위해 복을 빎이니, 금선(金仙, 부처)을 이르게 하여 [구름을] 내리게 하는구나”라고 하였다.

权舆圣教之津，始福田之所，巳圮而更兴，未睹时巡，弥坚望幸。伫听建圭立极，逾姬公洛食之符；捡玉升中，越孝武山呼闻诏，𥃰命纪将火口口口口口祀四月八日记。翟文臣口张口口朝。碑甚磨灭，断为二截。有云：缺驮经之地，口其由口中国招提之始。按洛阳俷蓝记云：白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西阳门外三里御道南。帝梦金人长六项，皆曰月光明，胡神号曰佛，遣使向西域求之，乃得经像焉。时白马负经而来，因以为名，故碑亦云也。稗年月残缺，惟存祀四月八日及前有翰林学士承音、朝请大夫、中书舍人、上柱国、赐紫金中缺简奉敕下缺云云，知为苏易简也。中州金石考云：只存上截。今予所得有下截云：易简入为右拾遗、知制话，除翰林学士，淳化中充承盲，见东都事略本传。

성교(聖教)의 나루를 시작하고 복전(福田)의 처소를 열매, 이미 무너졌던 것이 다시 흥하니, [황제의] 순수(巡狩)를 아직 보지는 못하였으나 행행(幸行)을 바람이 더욱 굳어진다. 규(圭)를 세우고 극(極)을 세움을 [기다려] 들음에, 희공(姬公, 주공)이 낙(洛)에 도읍을 정한 상서로움을 넘어서고, 옥(玉)을 살펴 [태산에] 올라 봉선함에 효무(孝武, 한 무제)가 산에서 만세 소리를 들은 조서를 넘어서리라. □ 이를 기록하라 명하니, [봉]화 □□□□□ 제사 사월 초파일에 기록하다. 적문신(翟文臣) □ 장(張) □□ 조(朝). [왕(王)의 고증:] 비석이 몹시 마멸되어 두 조각으로 끊어졌다. “[결락] 경전을 싣고 [온] 땅”과 “그 유래를 [살피건대] 중국 초제의 시초”라는 [구절]이 있다. 《낙양가람기》를 살펴보건대 “백마사는 한 명제가 세운 것이니 부처가 중국에 들어온 시초이다. 절은 서양문 밖 삼 리, 어도의 남쪽에 있다. 명제가 금인을 꿈꾸었는데 키가 [한 길] 여섯 [자]요 목에 모두 해와 달의 광명이 있었으며, 호신(胡神)을 부처라 부르매 사신을 서역으로 보내 이를 구하여 마침내 경상(經像)을 얻었다. 그때 백마가 경전을 지고 왔으므로 이로 인해 이름을 삼았다”라고 하였으니, 그러므로 비석 또한 이렇게 말한 것이다. 비석은 연월(年月)이 잔결(殘缺)되어 다만 “제사 사월 초파일”과, 그 앞에 “한림학사승지·조청대부·중서사인·상주국·사자금□” [결락] “삼가 칙을 받들어 [아래는] 결락” 운운함이 남아 있으니, [이로써] 소이간(蘇易簡)임을 안다. 《중주금석고(中州金石考)》에 이르기를 “다만 윗부분만 남아 있다”라고 하였다. 지금 내가 얻은 것에는 아랫부분이 있어 이르기를, 소이간은 [조정에] 들어가 우습유(右拾遺)·지제고(知制誥)가 되었다가 한림학사에 제수되고 순화(淳化) 연간에 승지(承旨)에 충임되었다 하니, 《동도사략(東都事略)》 본전(本傳)에 보인다.

则此碑为淳化时立。

그런즉 이 비석은 순화 연간에 세워진 것이다.

按此碑文几八百字，而泐其半。赖河南通志河南府白马寺条下全载此文，今取以互校，旁注补足。碑溉其岁月，志亦不载。据文考之，文云法天崇道皇帝。宋史太宗纪：端拱二年十二月辛酉，群臣上尊号曰法天崇道文武皇帝，诏去文武二字。然上尊号虽在是年，而受尊号改元在淳化元年正月戊寅朔，是年庚寅岁。碑下云：步摄提而重张岁纪，摄提者，寅也，谓月目重合于岁纪也。又云：时属单阏直岁，勾芒驭辰，龙星虽耀于雩坛，兔魄罕离于毕宿。单阏，卯也。淳化二生辛卯岁，是年三月蝗旱祷雨。史虽不载祷于岳渎。据碑云：命中使以驰驿，竭仁祠而致诚，是遣宫祷于嵩岳也。秦敕撰文，建立此碑，以纪岁月。然则此碑可信为淳化二年立也。

이제 이 비문은 거의 팔백 자인데 그 절반이 마멸되었다. 다행히 《하남통지》의 하남부 백마사 조 아래에 이 글이 온전히 실려 있으므로, 이제 이를 취하여 서로 교감하고 곁에 주를 달아 보충하였다. 비석은 그 연월을 빠뜨렸고 지(志) 또한 싣지 않았다. 글에 의거하여 상고하건대, 글에 “법천숭도황제(法天崇道皇帝)“라 하였다. 《송사(宋史)》 태종기(太宗紀)에 “단공 2년 십이월 신유(辛酉)에 여러 신하가 존호를 올려 ’법천숭도문무황제(法天崇道文武皇帝)’라 하였는데, 조서로 ‘문무(文武)’ 두 글자를 없앴다”라고 하였다. 그러나 존호를 올린 것은 비록 그해에 있었으되, 존호를 받고 개원(改元)한 것은 순화 원년 정월 무인삭(戊寅朔)에 있으니, 그해는 경인(庚寅)의 해이다. 비석 아래에 “섭제(攝提)를 밟아 거듭 세기(歲紀)를 편다”라고 하니, 섭제란 인(寅)이라, 달[의 자리]이 세기에 거듭 합함을 이른다. 또 이르기를 “때가 단알(單閼)이 세(歲)를 맡고 구망(勾芒)이 진(辰)을 몰음에 처하여, 용성(龍星)이 비록 우단에 빛났으되 토백(兔魄, 달)이 필수(畢宿)를 떠남이 드물었다”라고 하였다. 단알은 묘(卯)이다. 순화 2년은 신묘(辛卯)의 해로, 그해 삼월에 황충과 가뭄이 들어 비를 빌었다. 사서(史書)에는 비록 악독(岳瀆)에 빌었다는 기록이 없다. 비석에 의거하건대 “궁중의 사자에게 명하여 역마를 달려 인사(仁祠)에서 정성을 다하게 하였다”라고 하니, 이는 궁[의 사자를] 보내 숭악(嵩岳)에 빈 것이다. 칙을 받들어 글을 짓고 이 비석을 세워 연월을 기록하였다. 그런즉 이 비석은 순화 2년에 세워진 것으로 믿을 만하다.

碑纪白马寺兴建之始，因及摩腾、竺法兰。按高僧传：摄摩腾本中天竺人，汉永平中，明皇帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，等访佛法。愔等于彼遇见摩腾，乃要还汉地，至乎雒邑，明帝于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门之始也。腾译四十二章一卷，敕缄在兰台石室，腾所住处，今雒阳城西雍门外白马寺是也。竺法兰亦中天竺人，蔡愔既至彼国，兰与摩腾相随而来，既达𨿅阳，与腾同止。愔于西域获经，即为翻译，所谓十地断结、佛本生、法海藏、佛本行四十二章等五部。移都寇乱，四部失本不传。江左唯四十二章经今见在。汉地见存诸经，唯此为始也。

비석은 백마사 창건의 시초를 기록하면서 그로 인해 마등·축법란에 미쳤다. 《고승전》을 살펴보건대, 섭마등(攝摩騰)은 본래 중천축(中天竺) 사람이니, 한 영평 연간에 명제가 낭중 채음과 박사제자(博士弟子) 진경 등을 천축에 사신으로 보내 불법을 찾게 하였다. 채음 등이 그곳에서 마등을 만나 마침내 한(漢) 땅으로 돌아오기를 청하여, 낙읍(雒邑)에 이르매 명제가 성 서문 밖에 정사(精舍)를 세워 그를 머물게 하였다. 한 땅에 사문이 있게 된 시초이다. 마등이 《사십이장》 한 권을 번역하니 칙으로 난대(蘭臺)의 석실(石室)에 봉하였으며, 마등이 머문 곳은 지금 낙양성 서쪽 옹문(雍門) 밖 백마사가 이것이다. 축법란 또한 중천축 사람이니, 채음이 그 나라에 이르렀을 때에 법란이 마등을 따라와 낙양에 다다라 마등과 함께 머물렀다. 채음이 서역에서 얻은 경전을 곧 번역하니, 이른바 《십지단결》·《불본생》·《법해장》·《불본행》과 《사십이장》 등 다섯 부이다. 도읍을 옮기고 도적의 난리[가 일어나매] 네 부는 원본을 잃어 전하지 않는다. 강좌(江左)에는 오직 《사십이장경》만이 지금 남아 있다. 한 땅에 지금 남아 있는 여러 경전 가운데 오직 이것이 시초이다.

大金国重修河南府左街东白马寺释迦舍利塔记，河南府学正李中孚撰，男乡贡进士燮书。

대금국중수하남부좌가동백마사석가사리탑기. 하남부 학정(學正) 이중부(李中孚)가 짓고, 아들인 향공진사(鄉貢進士) 섭(燮)이 쓰다.

浮图氏之教，大矣哉，本西方圣人之设教也。迨乎东汉明帝时，则有若三藏曰摩腾、竺法兰，以白马驮经四十二章，始流传教法，至于中州。是时乃卜府皇城之东二十余里，建精舍，度僧徒，创曰白马寺。中州之人奉释氏者此。自始厥后，敬供香火，相传魏、晋、隋、唐而下，迄千有余岁不绝。洎五代之后，粤有庄武李王施己净财，于寺东又建精蓝一区，亦号曰东白马寺。并造木浮图九层，高五百余尺。塔之东南隅有旧碑云：功既落成，太祖睹王之乐善，赐以相轮。王之三子。又施宅房、龟头等仅百间。每遇先大王夫人远忌等曰，逐季斋僧一千五百人，以崇追荐，又一百五十余年。至丙午岁之末遭劫火一炬，寺与浮图俱废，惟留余址，鞠为瓦子堆、茂草场者，今五十载矣。

부도씨(浮圖氏)의 가르침은 크도다, 본래 서방 성인이 베푼 가르침이다. 동한 명제 때에 이르러 삼장(三藏)이라 하는 마등·축법란이 있어 백마에 경전 사십이장을 싣고 비로소 교법(教法)을 유포하여 중주(中州)에까지 이르렀다. 이때에 곧 부(府)의 황성(皇城) 동쪽 이십여 리를 점쳐 정사를 세우고 승도(僧徒)를 득도시켜, 창건하여 백마사라 하였다. 중주 사람으로서 석씨(釋氏)를 받드는 것이 이로부터[이다]. 처음부터 그 뒤로 공경히 향화(香火)를 올려, 위·진·수·당 아래로 서로 전하여 천여 년에 이르도록 끊이지 않았다. 오대(五代)의 뒤에 미쳐, 아, 장무이왕(莊武李王)이 있어 자기의 정재(淨財)를 희사하여 절 동쪽에 다시 정람(精藍, 사찰) 한 구역을 세우고 또한 동백마사라 불렀다. 아울러 목부도(木浮圖) 아홉 층을 만드니 높이가 오백여 척이었다. 탑의 동남쪽 모퉁이에 옛 비석이 있어 이르기를, 공역이 이미 낙성되매 태조(太祖)가 왕의 선(善)을 즐김을 보고 상륜(相輪)을 하사하였다 한다. 왕의 세 아들이 또 택방(宅房)·귀두(龜頭) 등 거의 백 칸을 희사하였다. 선대왕(先大王)과 부인의 원기(遠忌) 등 [기일]을 만날 때마다 철마다 승려 일천오백 인에게 재를 베풀어 추천(追薦)을 높이 하기를 다시 백오십여 년[이었다]. 병오(丙午)의 해 세밑에 이르러 겁화(劫火) 한 번에 불타 절과 부도가 모두 없어지고 다만 남은 터만 남아, 기와 무더기·무성한 풀밭이 된 것이 이제 오십 년이다.

往来者视之，孰不咨嗟叹息焉。噫！天壤之间，古今而来，事之废兴，何代无之？莫不系时与数而使之然尔，又奚足怪。物极必反。无何，果彦大士自浊河之北底此，睹是名刹，荒榛丘墟，彷徨不忍去。一夕遽发踊跃特达心，乃鸠工食，造甓，缘行如流，四方云会，不劳余刃，而所费办集。因塔之旧基，剪除荒埋，重建砖浮图一十三层，高一百六十尺，徘徊界宇洞并龟头一十五所，护塔墙垣三重，甘露井。又立古碑五通，左右焚经台两所，权子并塔门九座，下创修屋宇二十八间，门窗大小三十七座，其余不可具纪。不逾季而悉就所愿。恭以临济之宗，无畏之坛，谨持六斋，幸遇明天子在上，太守百里，贤士大夫在位，抑又天时物数，若合符节焉。可见非我栖岩彦，乘时一举手，孰能起废嗣兴，致巍巍之功德，能如是乎？

오가는 자들이 이를 보고 누가 탄식하지 않으랴. 아! 하늘과 땅 사이에 예로부터 지금까지 일의 폐(廢)하고 흥(興)함이 어느 대인들 없었으랴. 시(時)와 수(數)에 매여 그렇게 되지 않음이 없을 뿐이니, 또 무엇을 괴이하게 여기랴. 사물이 극에 이르면 반드시 되돌아온다. 얼마 안 되어 과연 언(彦) 대사(大士)가 탁하(濁河, 황하) 북쪽으로부터 이곳에 이르러, 이 이름난 절이 거친 덤불과 폐허가 된 것을 보고 배회하며 차마 떠나지 못하였다. 하룻저녁에 문득 용약(踊躍)하는 특출한 마음을 내어, 이에 일꾼과 양식을 모으고 벽돌을 만드니, 인연 있는 시주가 흐르는 물처럼 [모이고] 사방에서 구름처럼 모여들어, 남은 힘을 수고롭게 하지 않고도 드는 비용이 마련되고 모였다. 탑의 옛 터를 인하여 거친 [덤불과] 묻힌 것을 잘라 없애고, 벽돌 부도 열세 층을 다시 세우니 높이가 백육십 척이며, 두른 계우(界宇)와 동(洞) 및 귀두(龜頭) 열다섯 곳, 탑을 지키는 담장 세 겹, 감로정(甘露井)[을 이루었다]. 또 옛 비석 다섯 통(通), 좌우의 분경대(焚經臺) 두 곳, 권자(權子)와 아울러 탑문 아홉 좌, 아래에 새로 지은 집 스물여덟 칸, 크고 작은 문과 창 서른일곱 좌를 세우니, 그 나머지는 다 기록할 수 없다. 한 철을 넘기지 않아 바라던 바를 모두 이루었다. 삼가 임제(臨濟)의 종(宗)과 무외(無畏)의 단(壇)으로써 육재(六齋)를 삼가 지키며, 다행히 밝은 천자가 위에 계시고 태수(太守)가 백 리를 [다스리며] 어진 사대부가 자리에 있음을 만나고, 또한 천시(天時)와 물수(物數)가 부절(符節)이 합하듯 하였다. 우리 서암(栖岩)의 언(彦)이 때를 타 한 번 손을 들지 않았던들, 누가 능히 폐한 것을 일으키고 [끊어진 것을] 이어 흥하게 하여 이토록 높고 큰 공덕에 이름을 이와 같이 할 수 있었으랴.

于告成之明日，丐李中孚以记其事。中孚于庄武王系六代孙，粗知其要，义不当辞，是可书也。时大定十五季五月初八日，于是乎书。

준공한 이튿날, [그가] 이중부에게 그 일을 기록해 주기를 청하였다. 중부는 장무왕(莊武王) 계(系)의 육대손으로 대략 그 요체를 알고 의리상 마땅히 사양할 수 없으니, 이는 쓸 만하다. 때는 대정 15년 오월 초파일, 이에 쓴다.

文林郎、行河南府洛阳县主薄冯焕、武义将军、行河南府洛阳县尉、骁骑尉孙□、宣威将军、行河南府洛阳县令、上骑都尉、广陵郡开国子，食邑五伯户高师旦，定远大将军、河南府判官、轻车都尉、漆水郡开国侯，食邑□七伯户耶律重哥，金吾卫上将军、河南尹、上护军、彭城郡开国侯，食邑壹阡户，食实封壹伯户唐括乌也建。修塔会首忠显□□忠显□□忠翊海岳立石。本寺主□化缘、僧文□，本寺尊宿僧沙门尼。泐三行，字甚小，在记末行及题衔三行之下，半就磨灭。

[세운 이:] 문림랑(文林郎)·행하남부낙양현주부(行河南府洛陽縣主薄) 풍환(馮煥), 무의장군(武義將軍)·행하남부낙양현위(行河南府洛陽縣尉)·효기위(驍騎尉) 손(孫)□, 선위장군(宣威將軍)·행하남부낙양현령(行河南府洛陽縣令)·상기도위(上騎都尉)·광릉군개국자(廣陵郡開國子)로 식읍 오백 호인 고사단(高師旦), 정원대장군(定遠大將軍)·하남부판관(河南府判官)·경거도위(輕車都尉)·칠수군개국후(漆水郡開國侯)로 식읍 □칠백 호인 야율중가(耶律重哥), 금오위상장군(金吾衛上將軍)·하남윤(河南尹)·상호군(上護軍)·팽성군개국후(彭城郡開國侯)로 식읍 일천 호에 실봉(實封) 일백 호인 당괄오야(唐括烏也)가 세우다. 탑을 수리한 회수(會首)인 충현(忠顯)□□ 충현□□ 충익(忠翊) 해악(海岳)이 돌을 세우다. 본사 주지 □ 화연(化緣), 승 문(文)□, 본사의 존숙승(尊宿僧) 사문니(沙門尼). 세 줄이 마멸되었는데 글자가 매우 작고 기(記)의 마지막 줄과 직함 세 줄 아래에 있으며 절반은 마멸되었다.

附郭县。白马寺洛阳城西雍门外白马寺，即汉之鸿胪寺也。永平十四年，摩腾、三藏法师以白马驮经至此，因建寺以白马名焉。鸿胪寺，汉为掌四译客官署，三藏以西域僧，故得馆于此。自古惟官府有寺，佛庙得名，盖踵鸿胪之名，始于白马也。寺有斗圣堂一所，世传三藏与褚善信雠校经义之所。又有三藏赞碑一通，撰文书篆，皆宋真宗御制也。又有翰林学士苏易简所撰碑一通，备载寺之兴废始末甚详。至钦宗靖康时，毁于金人兵火。逮国朝至元七年，世祖皇帝从帝师帕克巴之请，大为兴建。门庑堂殿，楼阁台观，郁然天人之居矣。庭中一巨碑，龟趺螭首，高四丈余。碑首刻曰：大元重修释源大白马。寺赐田功德之碑，荣禄大夫翰林承旨阎复奉敕误碑曰：圣上大德改元之四年冬十月，释源大白马寺告成，诏以护国仁王寺水陆田在怀、孟六县者千六百顷，充此恒产，永为皇家子孙祈福之地。

부곽현(附郭縣). 백마사. 낙양성 서쪽 옹문 밖 백마사는 곧 한(漢)의 홍려사(鴻臚寺)이다. 영평 14년, 마등과 삼장법사(三藏法師)가 백마에 경전을 싣고 이곳에 이르매, 이로 인해 절을 세우고 백마로써 이름하였다. 홍려사는 한대에 사역(四譯, 통역)과 빈객을 관장하는 관서였는데, 삼장이 서역의 승려였으므로 이곳에 머물 수 있었다. 예로부터 오직 관부(官府)에만 사(寺)가 있었으니, 불묘(佛廟)가 그 이름을 얻은 것은 대개 홍려[사]의 이름을 이은 것으로 백마[사]에서 비롯하였다. 절에 두성당(斗聖堂) 한 곳이 있는데, 삼장이 저선신(褚善信)과 경의(經義)를 교감(讎校)한 곳이라 세상에 전한다. 또 삼장찬비(三藏贊碑) 한 통이 있으니, 글을 짓고 전서(篆書)로 씀이 모두 송 진종(眞宗)의 어제(御製)이다. 또 한림학사 소이간이 지은 비석 한 통이 있어 절의 흥폐(興廢) 시말을 매우 상세히 갖추어 실었다. 흠종(欽宗) 정강 때에 이르러 금인(金人)의 병화에 소실되었다. 국조(國朝, 원) 지원 7년에 미쳐 세조황제가 제사(帝師) 파스파[帕克巴]의 청을 좇아 크게 건립하였다. 문무(門廡)·당전(堂殿)·누각·대관(臺觀)이 울연히 천인(天人)의 거처가 되었다. 뜰 가운데 하나의 큰 비석이 있어 귀부(龜趺)와 이수(螭首)에 높이가 네 길 남짓이다. 비석 머리에 새기기를 “대원중수석원대백마사사전공덕지비(大元重修釋源大白馬寺賜田功德之碑)“라 하였다. 영록대부(榮祿大夫) 한림승지(翰林承旨) 염복(閻復)이 칙을 받들어 [지음]. 비석에 이르기를, 성상(聖上)이 대덕(大德)으로 개원한 지 사년 겨울 시월에 석원대백마사(釋源大白馬寺)가 준공되매, 조서로 회(懷)·맹(孟) 여섯 현에 있는 호국인왕사(護國仁王寺)의 수륙전(水陸田) 일천육백 경을 이 항산(恒産)에 충당하여 길이 황가(皇家) 자손을 위해 복을 비는 땅으로 삼았다.

仍命翰林词臣书其事于石。

아울러 한림의 사신(詞臣)에게 명하여 그 일을 돌에 쓰게 하였다.

臣复谨按清慧真觉大师文才所具事迹，汉永平中，摩腾、竺法兰以白马驮经至于西雍，初假馆于鸿胪，后即东都雍门外建白马寺，为译经之所。嗣后沙门踵至，若康僧会之于吴，佛图澄之于晋，鸠摩罗什、求那跋摩之于宋，玄奘、无畏之于唐。千载而下，经论曰繁，教风日竞，北至幽都，南逾瘴海，东极扶桑，西还月窟，莲宫梵宇，弥亘大千，实权舆于此。緜历劫火，寺之兴废，有可考者，宋翰林学士苏易简文石在焉。国初，有僧曰英山主，以医术居洛，罄药囊之赀，谋为起废。或讶其规模太广，工用莫继，则曰：兹寺中华佛教根祗他曰：必有大事因缘，余第为张本尔。至元七年，帝师大宝法王帕克巴集郡国教释诸僧，登坛演法，从容询于众曰：佛法至中国始于何时，首居何刹？

신 복(復)이 삼가 청혜진각대사(清慧真覺大師) 문재(文才)가 갖춘 사적(事跡)을 살펴보건대, 한 영평 연간에 마등과 축법란이 백마에 경전을 싣고 서옹(西雍)에 이르러 처음에는 홍려에 임시로 머물다가, 뒤에 곧 동도(東都) 옹문 밖에 백마사를 세워 경전을 번역하는 곳으로 삼았다. 그 뒤로 사문이 잇달아 이르니, 오(吳)의 강승회(康僧會), 진(晉)의 불도징(佛圖澄), 송(宋)의 구마라집(鳩摩羅什)·구나발마(求那跋摩), 당(唐)의 현장(玄奘)·무외(無畏) 같은 이[들이다]. 천 년 이후로 경론(經論)이 날로 많아지고 교풍(教風)이 날로 다투어, 북으로 유도(幽都)에 이르고 남으로 장해(瘴海)를 넘으며 동으로 부상(扶桑)에 다하고 서로 월굴(月窟)로 돌아가, 연궁(蓮宮)과 범우(梵宇)가 대천세계(大千世界)에 두루 뻗쳤으니, 실로 이곳에서 비롯하였다. 겁화(劫火)를 두루 겪으며 절의 흥폐 가운데 상고할 만한 것은 송 한림학사 소이간의 문석(文石)이 여기에 있음이다. 국초(國初)에 영산주(英山主)라는 승려가 있어 의술로써 낙양에 살며 약 주머니의 재물을 다 기울여 폐한 것을 일으키기를 도모하였다. 어떤 이가 그 규모가 너무 넓어 인공(人工)과 비용을 이을 수 없음을 의아해하자, [산주가] 말하기를 “이 절은 중화 불교의 뿌리이니, 훗날 반드시 큰 인연이 있으리라. 나는 다만 그 바탕을 마련할 따름이다”라고 하였다. 지원 7년, 제사인 대보법왕(大寶法王) 파스파가 군국(郡國)의 교화하는 여러 승려를 모아 단(壇)에 올라 설법하고 조용히 대중에게 묻기를 “불법이 중국에 이른 것이 어느 때에 비롯하였으며, 처음에 어느 절에 머물렀는가”라고 하였다.

扶宗弘教大师龙川讲主行育，时在𥄳中，乃引永平之事以对，且以营建为请。会白马寺僧行政，言与行育叶，帝师嘉纳，闻于世祖圣德神功文武皇帝，特敕行育综领修寺之役。经度之始，无所取财，遍访檀施于诸方，瀳更岁籥，而未睹成效。帝师闻之，申命大师丹巴董其事。丹巴请假护国仁王寺田租以供土木之费，诏允其请。裕宗文惠明孝皇帝时在东宫。亦出帛币为助，于是工役始大作。为殿九楹，法堂五楹，前三其门，傍翼以阁，云房精舍、斋庖、库廏，以次完具，位置尊严，绘塑精妙，盖与都城万安、兴教、仁王三大刹比𪟝焉。始终阅二纪之久，缘甫集而行育卒，诏赠司空、鸿胪卿，谥护法大师。文才继主席，酬酢𥄳务，率其属敏于事者曰净汴等，以毕寺之余功。落成之际，仁王寺欲复所假田租，文才即遣僧奭言于丹巴曰：转经颂禧寺，所以来𥄳僧也。

부종홍교대사(扶宗弘教大師) 용천강주(龍川講主) 행육(行育)이 그때 대중 가운데 있다가, 이에 영평의 일을 끌어 대답하고 아울러 영건(營建)을 청하였다. 마침 백마사 승 행정(行政)이 있어 그 말이 행육과 부합하니, 제사가 기꺼이 받아들여 세조 성덕신공문무황제(聖德神功文武皇帝)에게 아뢰매, 특히 칙으로 행육에게 절을 수리하는 역사를 총괄하여 거느리게 하였다. 계획을 시작함에 재물을 취할 데가 없어 두루 여러 곳에 단시(檀施)를 청하며 해가 바뀌었으나 아직 성과를 보지 못하였다. 제사가 이를 듣고 거듭 대사 단파(丹巴)에게 명하여 그 일을 감독하게 하였다. 단파가 호국인왕사의 전조(田租)를 빌려 토목의 비용에 대기를 청하니, 조서로 그 청을 윤허하였다. 유종 문혜명효황제(文惠明孝皇帝, 진김)가 그때 동궁(東宮)에 있었는데, 또한 비단과 화폐를 내어 도우니, 이에 역사가 비로소 크게 일어났다. 아홉 칸 전각, 다섯 칸 법당을 만들고, 앞에 삼문(三門)을 두고 곁에 누각으로 날개처럼 [세우며], 운방(雲房)·정사(精舍), 재포(齋庖), 창고와 마구간을 차례로 완비하니, 위치가 존엄하고 그림과 소상(塑像)이 정묘하여, 대개 도성(都城)의 만안(萬安)·흥교(興教)·인왕(仁王) 세 큰 절과 견줄 만하였다. 처음부터 끝까지 두 기(紀, 이십사 년)의 오랜 [세월을] 지나, 인연이 겨우 모이매 행육이 죽으니, 조서로 사공(司空)·홍려경(鴻臚卿)을 추증하고 시호를 호법대사(護法大師)라 하였다. 문재가 그 주석(主席)을 이어 대중의 일을 처리하며, 일에 민첩한 그 무리인 정변(淨汴) 등을 거느려 절의 남은 공역을 마쳤다. 낙성될 즈음에 인왕사가 빌려준 전조를 도로 찾고자 하니, 문재가 곧 승 석(奭)을 보내 단파에게 말하기를 “경전을 굴리고 복을 기리는 절은 대중의 승려를 오게 하는 까닭입니다”라고 하였다.

有寺无田，𥄳安仰？丹巴令宣政院官达什爱满等奉请，遂有赐田之命，且敕有司世世勿夺云。寺二，一在宜阳县治西九十里，又一在永宁县东。

“절은 있으되 밭이 없으면 대중이 무엇에 의지하겠습니까.” 단파가 선정원(宣政院) 관원 달집애만(達什愛滿) 등으로 하여금 청을 올리게 하니, 마침내 사전(賜田)의 명이 있어, 아울러 담당 관사에 대대로 빼앗지 말라 칙하였다 한다. 절이 둘 있으니, 하나는 의양현(宜陽縣) 치소 서쪽 구십 리에 있고, 또 하나는 영녕현(永寧縣) 동쪽에 있다.

余世家洛阳龙虎滩，去西北仅五里有白马寺。汉明帝永平八年，闻西域有佛，遣使之天竺，求其道，得其书，及摩腾、竺法兰二沙门以归。至十年，始立寺，初名招提，后王有欲毁寺者，夜见白马绕塔悲鸣而止，因更名白马云。唐、宋、元皆赐敕修，制碑可考，是以知其远且盛也。余自髫年，窃尝玩之。今也仰沐圣主洪恩，叨掌司礼兼总督东厂。家人来京者，皆言寺之毁坏，大非昔比。余叹曰：盛迹之湮，适当是时，余生其时，岂可坐视？及谋诸掌家内官监太监田子用，用启余曰：“福者，善之徵也，不作福，何以享福？古语云：要知前世因，今生受者是；要知后世因，今生作者是。此举不亦善乎？”余嘉其言，遂捐俸以眷属省祭官李奉义董其事，守制商州判孙政赞其功。至于朝夕视事，终始效勤，则有族弟省祭官黄□。由是构良材于晋野，伐文石于嵩阴，治砖瓦于洛汭，招工师于诸邑，涓选休辰，建前后大殿各五楹，中肖诸佛及侍从阿难、迦叶、文殊、普贤、罗汉、护法之神；建左右配殿各三楹，中肖观音、祖师、伽蓝、土地众神。饰像貌以金碧，绘栋宇以五采。其中路、台、阶，悉以砖石铺砌，铸供器四副于各神之前，每副五件，共计铁三千六百斤。他如天王有殿，肃仪卫也；钟鼓有楼，司昏晓也。东建礼贤堂五间，庖厢六间，憩宦游也；西建演法堂五间，庖厢六间，阐释道也。二堂之前，配殿上下，各分巷道，共建静舍一百二十间，栖僧徒也；大门三空，砖石券之；门外东西，石狮翼之，则出入严而观瞻亦壮矣。寺后有台，形高二丈，广阔三倍而有余，此必古之阁基也。上建重檐殿五楹，中塑毗卢佛及贮诸品佛经；左右建配殿各三楹，分塑摩腾、竺法兰二祖，盖重释道源本而俾人知其所自矣。台下两旁，更建禅院二所，每院房九间，用礼四方禅僧。寺之基地计六十二亩，围墙计二百三十堵。其内外植树千株者，将以庇荫风土之胜尔。寺枕通衢，而远方之人，莫不经之，建石坊一座，扁曰“古刹白马禅林”，则寺之名亦昭揭矣。百务既完，然后遴其住持，分以执事，给度牒二十二张、法器、法衣各二十二件，俾诸僧有所依据，而寺之统体，亦庶乎其不废矣。是事也，无分巨细，皆决于余心。区别成图，付之奉义。功始于嘉靖三十四年乙卯之春，落成于嘉靖三十五年丙辰之冬。默思遥想，少足以尽崇古之意云尔。余弗敏，乃自为记，以取信于后世。因嗟夫人之生也，礼门也，义路也，忠孝其大节也。人能由是路、出入是门，而大节不失，然后可及其他。余少寓司礼，尝从学于太学士讬斋温先生，朝夕训诲，少知义理、忠孝之道，不敢不勉。是以周故旧之贫穷，修祖宗之坟墓。会合族人，养之以义田，析之以义居，业已为之矣。惟兹佛事之成，岂但崇古而已也，盖以荣圣君之赐，以增光于吾乡尔。乃若祝皇图于万载，保黎庶于重熙，又余之心也，又余之愿也，岂徼福云乎哉。是为记。

나의 집안은 대대로 낙양 용호탄(龍虎灘)에 살았는데, 서북으로 겨우 오 리 떨어진 곳에 백마사가 있다. 한 명제 영평 8년, 서역에 부처가 있음을 듣고 사신을 천축에 보내 그 도를 구하여 그 글을 얻고, 마등·축법란 두 사문과 더불어 돌아왔다. 10년에 이르러 비로소 절을 세워 처음에는 초제(招提)라 이름하였는데, 뒤에 절을 헐고자 하는 왕이 있어 밤에 백마가 탑을 돌며 슬피 우는 것을 보고 그만두었으므로, 이로 인해 백마라 고쳐 이름하였다 한다. 당·송·원이 모두 칙을 내려 수리하니 세운 비석으로 상고할 수 있어, 이로써 그 오래되고 또 성함을 안다. 나는 어린 나이부터 남몰래 일찍이 이를 완상하였다. 이제 성주(聖主)의 큰 은혜를 우러러 입어 외람되이 사례감(司禮監)을 맡고 동창(東廠)을 총독하게 되었다. 집안사람으로 서울에 온 자들이 모두 절의 훼손이 크게 옛날과 다르다고 하였다. 내가 탄식하여 말하기를 “성대한 자취가 스러짐이 마침 이때를 당하였고 내가 그때에 났으니, 어찌 앉아서 볼 수 있으랴”라고 하였다. 그리고 집안일을 맡은 내관감(內官監) 태감(太監) 전자용(田子用)과 의논하니, 자용이 나에게 아뢰어 말하기를 “복이란 선(善)의 징표이니, 복을 짓지 않고 어찌 복을 누리겠습니까? 옛말에 이르기를 ’전생의 인(因)을 알고자 하면 금생에 받는 것이 그것이요, 후생의 인을 알고자 하면 금생에 짓는 것이 그것이다’라고 하였습니다. 이 거사가 또한 선하지 않겠습니까”라고 하였다. 나는 그 말을 아름답게 여겨 마침내 봉급을 희사하여, 권속인 성제관(省祭官) 이봉의(李奉義)로 그 일을 감독하게 하고, 상(喪)을 지키던 상주판(商州判) 손정(孫政)으로 그 공을 돕게 하였다. 아침저녁으로 일을 살피고 처음부터 끝까지 부지런히 애쓴 이로는 족제(族弟)인 성제관 황(黃)□이 있다. 이로 말미암아 진(晉, 산서)의 들에서 좋은 재목을 얻고, 숭산(嵩山) 북쪽에서 문석(文石)을 베며, 낙예(洛汭)에서 벽돌과 기와를 만들고, 여러 고을에서 공사(工師)를 불러, 좋은 날을 가려 뽑아 앞뒤의 대전 각 다섯 칸을 세우고, 그 안에 여러 부처와 시종인 아난(阿難)·가섭(迦葉)·문수(文殊)·보현(普賢)·나한(羅漢)·호법(護法)의 신을 본떴다. 좌우의 배전 각 세 칸을 세우고 그 안에 관음(觀音)·조사(祖師)·가람(伽藍)·토지(土地)의 여러 신을 본떴다. 상의 얼굴을 금벽(金碧)으로 꾸미고 마룻대와 처마를 다섯 빛깔로 그렸다. 그 가운데 길과 대(臺)와 계단은 모두 벽돌과 돌로 깔았으며, 각 신 앞에 공기(供器) 네 벌을 부어 만드니 매 벌이 다섯 건이라 도합 쇠 삼천육백 근이다. 그 밖에 천왕(天王)은 전각이 있어 의위(儀衛)를 엄숙히 하고, 종고(鐘鼓)는 누각이 있어 저물녘과 새벽을 맡는다. 동쪽에 예현당(禮賢堂) 다섯 칸과 포주간(庖廚間) 여섯 칸을 세워 벼슬살이로 다니는 이를 쉬게 하고, 서쪽에 연법당(演法堂) 다섯 칸과 포주간 여섯 칸을 세워 석도(釋道)를 밝힌다. 두 당(堂)의 앞과 배전의 위아래에 각기 골목길을 나누고, 도합 정사(靜舍) 백이십 칸을 세워 승도를 머물게 하며, 대문은 세 칸으로 벽돌과 돌로 홍예를 틀었고, 문 밖 동서에 돌사자가 날개처럼 [지키니], 드나듦이 엄정하고 바라보는 경관 또한 웅장하다. 절 뒤에 대(臺)가 있어 형세가 높이 두 길이요 너비가 세 배 남짓이니, 이는 반드시 옛 누각의 터일 것이다. 그 위에 중첨전(重檐殿) 다섯 칸을 세워 그 안에 비로불(毗盧佛)을 빚고 아울러 여러 종류의 불경을 저장하였다. 좌우에 배전 각 세 칸을 세워 마등·축법란 두 조사를 나누어 빚으니, 대개 석도의 근원과 근본을 중히 여겨 사람들로 하여금 그 유래를 알게 함이다. 대 아래 양쪽에 다시 선원(禪院) 두 곳을 세우니 매 원(院)이 아홉 칸이라, 사방의 선승(禪僧)을 예우하는 데 쓴다. 절의 터는 도합 육십이 무(畝)요 담장은 도합 이백삼십 도(堵)이다. 그 안팎에 나무 천 그루를 심은 것은 장차 풍토의 뛰어남을 감싸 그늘지게 하려 함이다. 절은 통구(通衢)를 베고 있어 먼 곳 사람이 지나지 않는 이가 없으므로, 석방(石坊) 한 좌를 세워 편액을 “고찰 백마선림(古刹白馬禪林)“이라 하니, 절의 이름 또한 밝게 드러났다. 온갖 일이 다 끝난 뒤에 그 주지를 뽑고 집사(執事)를 나누어, 도첩(度牒) 스물두 장과 법기(法器)·법의(法衣) 각 스물두 건을 주어 여러 승려로 하여금 의거할 바가 있게 하니, 절의 통체(統體) 또한 거의 폐하지 않을 것이다. 이 일은 크고 작음을 가리지 않고 모두 내 마음에서 결정하였다. 구별하여 도면을 이루어 봉의에게 맡겼다. 공역은 가정 34년 을묘(乙卯)의 봄에 시작하여 가정 35년 병진(丙辰)의 겨울에 낙성되었다. 잠자코 생각하고 아득히 상상하매, 조금은 옛것을 숭상하는 뜻을 다하기에 족하다 하겠다. 나는 민첩하지 못하나 이에 스스로 기(記)를 지어 후세에 신빙(信憑)을 취하려 한다. 이에 탄식하노니, 무릇 사람의 삶에는 예(禮)가 문(門)이요 의(義)가 길이며 충효가 그 큰 절도이다. 사람이 능히 이 길을 따르고 이 문을 드나들어 큰 절도를 잃지 않은 뒤에야 그 밖의 것에 미칠 수 있다. 나는 젊어서 사례감에 있으며 일찍이 태학사(太學士) 탁재(託齋) 온(溫) 선생에게 배워 아침저녁으로 훈계를 받아 조금이나마 의리와 충효의 도를 알았으니, 감히 힘쓰지 않을 수 없었다. 이로써 옛 친구의 가난을 두루 돌보고 조종(祖宗)의 분묘를 수리하였다. 족인(族人)을 모아 의전(義田)으로 기르고 의거(義居)로 나누어 주기를 이미 하였다. 오직 이 불사(佛事)의 이룸은 어찌 다만 옛것을 숭상함일 뿐이랴, 대개 성군(聖君)의 하사를 영예롭게 하고 내 고향에 광채를 더하려 함이다. 황도(皇圖)가 만년토록 [이어지고] 백성이 거듭된 밝음 속에 보전되기를 축원함에 이르러서는, 또한 내 마음이요 또한 내 소원이니, 어찌 복을 구함이라 하겠는가. 이로써 기(記)를 삼는다.

大明嘉靖三十五年岁次丙辰十一月上旬吉日司礼监掌印太监兼总督东厂龙山黄锦撰文，孟津县致仕参议杨儒书丹，石工韩奉镌。

대명 가정 35년 세차 병진 십일월 상순 길일, 사례감 장인태감(掌印太監) 겸 총독동창 용산(龍山) 황금(黃錦)이 글을 짓고, 맹진현(孟津縣)에서 벼슬을 물러난 참의(參議) 양유(楊儒)가 글씨를 쓰며, 석공 한봉(韓奉)이 새기다.

河南郡城东二十五里为白马寺地即汉东都魏金墉城也昔中天竺人摩腾竺法兰解大小乘经共契游化汉明帝夜梦金人飞空而至以问群臣傅毅奏曰臣闻西域有神其名曰佛陛下所梦将必是乎乃遣中郎蔡愔博士弟子秦景等往天竺寻访佛法遇摩腾竺法兰要还汉地以白马驮经来初正鸿胪寺诏立精舍以处之汉有沙门自二人始遂译四十二章经缄在兰台石室所住处雒阳雍门外白马寺是也愔于西域获经即为翻译有十地断结佛本生法海藏佛本行与四十二章为五部今唯四十二章见在二千余言愔得释迦倚像是优田王旃檀像师弟四作既至雒明帝即令画工图写置清凉台及显节陵上余从雒寻白马寺望毗卢殿高殆十丈住持僧员茔辈导余谒殿上获读藏经讲僧明延明来真月明山四人与之谈金刚维摩多心员觉楞伽楞严诸经颇了大义于是出所携栖霞四十二章石刻留置寺中殿左祀摩腾右竺法兰两堂皆经帙盈几花水作供前为释迦文殊普贤大殿汉魏西晋无一碑存者惟有宋天禧五年西蜀武都山僧景遵所书长兴石记元至顺癸酉白马沙门福佑长明灯记殿阶下四石柱皆经咒后有太子宾客陇西李公笔记庐山从发撰也重门内有佛顶尊胜陀罗尼经石幢与至元大钟可观山门左则僧文才洛京白马祖庭记右则苏易简西京白马寺记钟鼓楼左右方丈与诸僧舍皆高爽雅净寺左五十步为古刹今犹称鸿胪馆内有石佛汉像也砌下一石幢刻经咒乃唐仪凤元年书姓名磨灭矣前筑高台为释迦舍利塔塔左有宋端拱二年五月牒河南府白马寺额仍旧景德四年三月牒塔名为兴教又准刻连录敕黄帖则天禧五年僧处才书也塔右有金太定十五年重修舍利塔记河南学正李中孚撰男乡贡进士燮书稍西南有唐忠臣狄梁公墓碑宋大观改元龙图阁学士留守范致虚刻明山上人侍余游持禅林宝训为赠寺主僧周觉邀食香积厨甚恭年已八十日唯一面一菜禁足不出户阂二十年云月下返宿员莹山房翼日趋偃师时隆庆六年二月丙申也

하남군성(河南郡城) 동쪽 이십오 리가 백마사 터이니, 곧 한(漢) 동도(東都)이자 위(魏)의 금용성(金墉城)이다. 옛적에 중천축 사람 마등과 축법란이 대승·소승의 경전을 이해하여 함께 뜻을 맞추어 노닐며 교화하였다. 한 명제가 밤에 금인이 허공을 날아 이르는 것을 꿈꾸고 여러 신하에게 물으니, 부의(傅毅)가 아뢰어 말하기를 “신이 듣건대 서역에 신이 있어 그 이름을 부처라 합니다. 폐하께서 꿈꾸신 바가 반드시 이것이 아니겠습니까”라고 하였다. 이에 중랑(中郎) 채음과 박사제자 진경 등을 천축에 보내 불법을 찾게 하니, 마등·축법란을 만나 한 땅으로 돌아오기를 청하여 백마에 경전을 싣고 왔다. 처음에는 홍려사에 머물렀는데, 조서로 정사를 세워 그들을 머물게 하였다. 한(漢)에 사문이 있게 된 것은 두 사람으로부터 비롯하였다. 마침내 《사십이장경》을 번역하니 난대의 석실에 봉하였으며, 머문 곳은 낙양 옹문 밖 백마사가 이것이다. 채음이 서역에서 얻은 경전을 곧 번역하니, 《십지단결》·《불본생》·《법해장》·《불본행》과 《사십이장》으로 다섯 부이며, 지금은 오직 《사십이장》이 남아 있어 이천여 자이다. 채음이 석가의 의상(倚像)을 얻었으니 우전왕(優田王)의 전단상(旃檀像)으로, 스승과 제자 넷이 낙양에 이르매 명제가 곧 화공(畫工)에게 명하여 그려서 청량대와 현절릉(顯節陵) 위에 두었다. 내가 낙양으로부터 백마사를 찾아 비로전(毗盧殿)을 바라보니 높이가 거의 열 길이었고, 주지승 원영(員瑩) 등의 무리가 나를 인도하여 뵈니, 전각 위에서 장경(藏經)을 읽을 수 있었다. 강승(講僧)인 명연(明延)·명래(明來)·진월(真月)·명산(明山) 네 사람과 더불어 《금강(金剛)》·《유마(維摩)》·《다심(多心)》·《원각(圓覺)》·《능가(楞伽)》·《능엄(楞嚴)》 등 여러 경전을 이야기하여 자못 큰 뜻을 알았다. 이에 지니고 온 서하(栖霞)의 《사십이장》 석각(石刻)을 꺼내어 절 안에 남겨 두었다. 전각 왼쪽에는 마등을 모시고 오른쪽에는 축법란을 [모시니], 두 당(堂)이 모두 경질(經帙)이 안석에 가득하고 꽃과 물로 공양을 올렸으며, 앞에는 석가·문수·보현의 대전(大殿)이 있다. 한·위·서진의 것은 비석 하나도 남은 것이 없고, 오직 송 천희 5년 서촉 무도산의 승 경준이 쓴 장흥(長興) 석기(石記)와 원 지순(至順) 계유(癸酉)에 백마 사문 복우(福佑)의 《장명등기(長明燈記)》가 있다. 전각 계단 아래의 네 돌기둥은 모두 경주(經咒)요, 뒤에는 태자빈객(太子賓客) 농서(隴西) 이공(李公)의 필기(筆記)가 있으니 여산(廬山) 종발(從發)이 지은 것이다. 중문(重門) 안에는 《불정존승다라니경(佛頂尊勝陀羅尼經)》 석당(石幢)과 지원(至元)의 큰 종이 있어 볼 만하다. 산문 왼쪽에는 승 문재의 《낙경백마조정기(洛京白馬祖庭記)》요, 오른쪽에는 소이간의 《서경백마사기(西京白馬寺記)》이다. 종고루의 좌우 방장(方丈)과 여러 승사(僧舍)는 모두 높고 시원하며 우아하고 깨끗하다. 절 왼쪽 오십 보가 옛 절이니 지금도 홍려관(鴻臚館)이라 부르며, 그 안에 돌부처가 있으니 한(漢)의 상(像)이다. 섬돌 아래 하나의 석당에 경주가 새겨져 있으니 당 의봉(儀鳳) 원년에 쓴 것이나 성명은 마멸되었다. 앞에는 높은 대를 쌓아 석가사리탑을 삼았고, 탑 왼쪽에는 송 단공 2년 오월에 하남부에 백마사 편액을 옛대로 [내린] 첩과, 경덕 4년 삼월에 탑 이름을 흥교(興教)라 [내린] 첩이 있으며, 또 잇달아 기록한 칙황(敕黃)을 준하여 새긴 것은 곧 천희 5년에 승 처재(處才)가 쓴 것이다. 탑 오른쪽에는 금 태정(泰定) 15년 《중수사리탑기(重修舍利塔記)》가 있으니 하남 학정 이중부가 짓고 아들 향공진사 섭이 썼다. 조금 서남쪽에는 당의 충신 적양공(狄梁公, 적인걸)의 묘비가 있으니 송 대관(大觀) 개원에 용도각학사(龍圖閣學士) 유수(留守) 범치허(范致虛)가 새기고 명산(明山) 상인(上人)이 [더한 것이다]. 명산 상인이 나의 유람에 시봉하며 《선림보훈(禪林寶訓)》을 지녀 선물로 주었다. 사주(寺主)인 승 주각(周覺)이 향적주(香積廚)에서 식사를 청하기를 매우 공손히 하였는데, 나이가 이미 여든이라 날마다 오직 국 한 그릇에 나물 하나뿐이며, 발을 묶어 문을 나서지 않은 지 이십 년이라 하였다. 달 아래 돌아와 원영(員瑩)의 산방(山房)에 묵고, 이튿날 언사(偃師)로 달려가니, 때는 융경(隆慶) 6년 이월 병신(丙申)이었다.

汉白马寺在县东二十里。汉明帝梦金人，遣专士王遵、蔡愔等十八人，同往西域求佛法，至月氐国，遇迦叶摩腾、竺法兰，尽释迦像，带经四十二章，以榆𣗋盛白马驮之，迎王洛阳。上大悦，于西门外立精舍以处之，故以白马为寺名。佛法入中国自此始。汉明帝永平十五年建。宋淳化三年，元至顺四年，明洪武二十三年俱重修。愿会寺侍郎王翊舍地创建，别见纪异。

한(漢) 백마사는 현(縣) 동쪽 이십 리에 있다. 한 명제가 금인(金人)을 꿈꾸고 전사(專士) 왕준(王遵)·채음(蔡愔) 등 열여덟 사람을 보내 함께 서역으로 가서 불법을 구하게 하니, 월지국(月氐國)에 이르러 가섭마등·축법란을 만나 석가상(釋迦像)을 모두 [갖추고] 경전 사십이장을 지녀, 느릅나무 [궤]에 담아 백마에 실어 낙양으로 맞아들였다. 임금이 크게 기뻐하여 서문(西門) 밖에 정사를 세워 그들을 머물게 하였으므로, 백마로써 절 이름을 삼았다. 불법이 중국에 들어온 것은 이로부터 비롯하였다. 한 명제 영평 15년에 세웠다. 송 순화 3년, 원 지순 4년, 명 홍무 23년에 모두 중수하였다. 원회사(願會寺)는 시랑(侍郎) 왕익(王翊)이 땅을 희사하여 창건하였으니, 따로 기이(紀異)에 보인다.

原夫释迦如来之应迹也，自迦维降诞，雪岭修因，果满于阿僧祇劫，道成于菩提树下。十号具足，三界称尊，经谈三百余会，法说四十九年。至涅槃会上，偶尔拈花示众，时百万人天，悉皆罔顾，独迦叶破颜微笑，世尊遂以正法眼藏、涅槃妙心、无相实相，付嘱而归寂焉。是时也，大地震动，江河泛涨，有白虹十二，南北贯通，连宵不灭，即周穆王壬申五十二年也。王问太史扈多曰：“是何瑞也？”对曰：“此西方大圣人入灭所现之相也。”由是疑真指圣，列子述尼父之言；探花焚梅，西升载伯阳之偈。至汉明帝永平七年甲子，帝梦金人，身伟丈六，放大光明，自西飞至，旦问群臣。通人傅毅奏曰：“臣闻《周书异记》云，昭王二十四年四月八日，此方地摇六震，光贯太微，照自西方。王即怪问群臣，太史苏由奏曰：‘西方生大圣人也。’王曰：‘于此何如？’由曰：‘无事千年之后，声教传流于此。’乃刻铭于南郊以记之。今陛下斯梦，得无是乎？”帝悦，诏遣郎中蔡愔、郎将秦景、博士王尊等一十八人，诣天竺国寻访圣典。至大月氏国，遇摩腾、竺法兰，得释迦旃檀像及白氎影像、榆欓函经四十二章，以白马负之，永平十年抵洛。初馆于鸿胪寺，召腾、兰二尊者入对，帝颇重之。继而又问佛教源流，尊者导以释种正义诸秘密门，且屡示神变，摄伏异道。其要以慈悲利物，戒定修身，帝由是益加钦崇，始于雍门外创白马寺以居之。腾以大化初传，人未深信，且撮经要，以导时俗，故译《四十二章经》一卷；兰继译《十地断结》等五部，缄之兰台石室。帝即敕令图写佛像，置之清凉台及显节陵而供养之。明年岁旦，道士褚、费等上表灭佛，帝降敕，令道士与腾、兰就元宵日，骈集白马寺南门外，立坛火焚，试其真伪。尔时惟佛经不坏，且有神光五色见火中。至今焚经台尚存。又因圣冢敕建齐云宝塔，高五百余尺。珠宫幽邃，遥瞻丈六之光；窣堵凌云，依稀尺五之上。时中夏人民瞻仰归信者以亿万计，猗与盛哉！而震旦梵刹之兴，于兹为始。至魏文帝黄初三年壬寅，有沙门昙柯迦罗，中印土人，来至洛阳，大行佛法，于白马寺译《僧祇戒本》一卷，更集梵僧立羯摩受戒，东夏戒律，实称鼻祖。其后教行吴越，道播寰中，历魏唐五季，沧桑更变，废兴不一，难以俱陈。至宋淳化间大旱，帝命中使祷于二尊者，发圹请雨，仪貌如生，甘霖普降，灵应如响。即重新寺宇，敕学士苏易简撰文志之。迄明世宗时，寺院荒芜，殿宇颓落，司礼监太监黄公，捐俸修理，而殿堂僧舍焕照一新矣。及国朝，衲剃染兹寺，参扣诸方，道业无成，滥膺僧数。不谓本邑宰官绅衿山主护法，建立丛林，敦请开堂。衲遂于康熙四十一年佛诞日，竖刹于此。每念哲人已往，祖院犹存，读残碑于草莱中，恐岁久废弛，滞塞佛祖之来源。爰是缺者补之，倾者葺之，庶几精蓝福地，不致胜迹之久湮，而绀殿瑶宫，或挽狂澜于既倒。敢曰溯汉洄唐，于此为胜；西吼东震，赖以弗坠哉！敬勒贞珉，用志不朽，是为叙。

무릇 석가여래(釋迦如來)의 응적(應迹)이란, 가유(迦維, 카필라)에서 강탄(降誕)하고 설령(雪嶺, 설산)에서 인(因)을 닦아, 아승기겁(阿僧祇劫)에 과(果)가 가득 차고 보리수 아래에서 도(道)를 이루었다. 열 가지 명호를 갖추고 삼계(三界)에서 존귀하다 일컬어져, 경(經)을 삼백여 회 담론하고 법(法)을 사십구 년 설하였다. 열반회상(涅槃會上)에 이르러 우연히 꽃을 들어 대중에게 보이니, 그때 백만의 인천(人天)이 모두 알아보지 못하고 오직 가섭만이 얼굴을 펴고 미소 지으매, 세존이 마침내 정법안장(正法眼藏)·열반묘심(涅槃妙心)·무상실상(無相實相)을 부촉(付囑)하고 적멸에 드셨다. 이때 대지가 진동하고 강하(江河)가 넘쳐흘렀으며, 흰 무지개 열둘이 남북으로 꿰뚫어 밤새 사라지지 않았으니, 곧 주 목왕(周穆王) 임신(壬申) 오십이 년이다. 왕이 태사(太史) 호다(扈多)에게 묻기를 “이 무슨 상서(祥瑞)인가”라고 하니, 대답하여 말하기를 “이는 서방 대성인(大聖人)이 입멸(入滅)할 때 나타난 상(相)입니다”라고 하였다. 이로 말미암아 참됨을 의심하고 성인을 가리켜, 《열자(列子)》가 니보(尼父, 공자)의 말을 서술하고, “꽃을 찾고 매화를 태움”에 《서승경(西升經)》이 백양(伯陽, 노자)의 게(偈)를 실었다. 한 명제 영평 7년 갑자에 이르러, 임금이 금인을 꿈꾸었는데 몸이 우람하기 한 길 여섯 자요 큰 광명을 놓으며 서쪽으로부터 날아 이르니, 아침에 여러 신하에게 물었다. 통인(通人) 부의(傅毅)가 아뢰어 말하기를 “신이 듣건대 《주서이기(周書異記)》에 이르기를, 소왕(昭王) 이십사 년 사월 초파일에 이 땅이 여섯 번 흔들려 진동하고 빛이 태미(太微)를 꿰뚫어 서방으로부터 비추었다 합니다. 왕이 곧 괴이하게 여겨 여러 신하에게 물으니, 태사 소유(蘇由)가 아뢰어 말하기를 ’서방에 대성인이 나셨습니다’라고 하였고, 왕이 ’이것이 우리에게 어떠한가’라고 하니, 소유가 ’지금은 일이 없으나 천 년 뒤에 그 성교(聲教)가 이곳에 전해 흐를 것입니다’라고 하매, 이에 남교(南郊)에 명(銘)을 새겨 이를 기록하였다 합니다. 이제 폐하의 이 꿈이 이것이 아니겠습니까”라고 하였다. 임금이 기뻐하여 조서로 낭중 채음, 낭장(郎將) 진경, 박사 왕준 등 열여덟 사람을 보내 천축국에 나아가 성전(聖典)을 찾게 하였다. 대월지국(大月氏國)에 이르러 마등·축법란을 만나 석가 전단상 및 백첩(白氎)의 영상(影像)과 느릅나무 궤에 담은 경전 사십이장을 얻어, 백마에 실어 영평 10년에 낙양에 다다랐다. 처음에는 홍려사에 머물게 하고, 마등·법란 두 존자(尊者)를 불러 대면하니 임금이 자못 이들을 중히 여겼다. 이어 또 불교의 원류(源流)를 물으니, 존자가 석종(釋種)의 바른 뜻과 여러 비밀문(秘密門)으로 인도하고, 또 자주 신변(神變)을 보여 이도(異道)를 항복시켰다. 그 요체는 자비로써 만물을 이롭게 하고 계정(戒定)으로써 몸을 닦는 것이라, 임금이 이로 말미암아 더욱 흠숭(欽崇)하여 비로소 옹문 밖에 백마사를 창건하여 이들을 머물게 하였다. 마등은 큰 교화가 처음 전해져 사람들이 아직 깊이 믿지 않으므로 다만 경전의 요체를 추려 당시의 풍속을 이끌었으니, 그러므로 《사십이장경》 한 권을 번역하였고, 법란은 이어 《십지단결》 등 다섯 부를 번역하여 난대의 석실에 봉하였다. 임금이 곧 명하여 불상을 그려 청량대와 현절릉에 두고 공양하게 하였다. 이듬해 정월 초하루에 도사 저(褚)·비(費) 등이 표를 올려 부처를 없애기를 청하니, 임금이 칙을 내려 도사와 마등·법란으로 하여금 원소일(元宵日, 정월 대보름)에 백마사 남문 밖에 나란히 모여 단을 세우고 불태워 그 진위(眞僞)를 시험하게 하였다. 그때 오직 불경(佛經)만 상하지 않고 또 다섯 빛의 신광이 불 속에 나타났다. 지금도 분경대(焚經臺)가 남아 있다. 또 성총(聖冢)으로 인하여 칙으로 제운보탑(齊雲寶塔)을 세우니 높이가 오백여 척이었다. 주궁(珠宮)은 그윽하고 깊어 멀리 한 길 여섯 자의 광명을 바라보고, 솔도(窣堵, 탑)는 구름을 능가하여 어렴풋이 다섯 자 위에 [솟았다]. 그때 중하(中夏, 중국)의 백성으로 우러러보고 귀의하여 믿는 자가 억만으로 헤아려지니, 아, 성대하도다. 그리하여 진단(震旦, 중국)에 범찰(梵刹)이 흥한 것이 이에 비롯하였다. 위 문제(魏文帝) 황초(黃初) 3년 임인에 이르러, 사문 담가가라(曇柯迦羅)라는 중인도 사람이 있어 낙양에 와서 불법을 크게 행하여 백마사에서 《승기계본(僧祇戒本)》 한 권을 번역하고, 다시 범승(梵僧)을 모아 갈마(羯摩)를 세워 계를 받게 하니, 동하(東夏, 중국)의 계율에 있어 실로 비조(鼻祖)라 일컬어진다. 그 뒤로 가르침이 오월(吳越)에 행해지고 도가 천하에 퍼져, 위·당·오계(五季)를 거치며 상전벽해로 변천하여 폐하고 흥함이 한결같지 아니하니 다 늘어놓기 어렵다. 송 순화 연간의 큰 가뭄에 이르러, 임금이 중사(中使)에게 명하여 두 존자에게 빌게 하여 광(圹, 무덤)을 열고 비를 청하니 의모(儀貌)가 산 것 같았고, 단비가 두루 내려 영응(靈應)이 메아리 같았다. 이에 사우(寺宇)를 새로이 하고 학사 소이간에게 칙하여 글을 지어 이를 기록하게 하였다. 명 세종(世宗) 때에 이르러 사원이 황폐하고 전각이 무너지매, 사례감 태감 황공(黃公)이 봉급을 희사하여 수리하니 전당(殿堂)과 승사(僧舍)가 환하게 일신되었다. 국조(國朝, 청)에 미쳐 이 납자(衲子)가 이 절에서 삭발 염의(染衣)하고 여러 곳을 참문(參問)하였으나 도업(道業)을 이루지 못하고 외람되이 승수(僧數)를 채웠다. 뜻밖에 본 고을의 재관(宰官)과 신금(紳衿), 산주(山主)와 호법(護法)이 총림(叢林)을 세우고 개당(開堂)을 간청하였다. 납자가 마침내 강희 41년 불탄일(佛誕日)에 이곳에 절을 세웠다. 늘 생각하매 철인(哲人)은 이미 갔으되 조원(祖院)은 아직 남아 있어, 잡초 속에서 잔비(殘碑)를 읽으며 세월이 오래되어 폐해지고 해이해져 불조(佛祖)의 내원(來源)이 막힐까 두려웠다. 이에 빠진 것을 보충하고 기운 것을 손보아, 정람(精藍)의 복지(福地)가 뛰어난 자취를 오래 묻히게 하지 않고, 감청빛 전각과 옥 같은 궁이 혹 이미 무너진 광란(狂瀾)을 만회하기를 바랐다. 감히 이르노니, 한(漢)을 거슬러 당(唐)으로 되짚음에 이곳이 뛰어나고, 서쪽의 포효와 동쪽의 진동이 이에 힘입어 떨어지지 아니하는도다. 삼가 정민(貞珉)에 새겨 썩지 않게 기록하니, 이로써 서(叙)를 삼는다.

康熙五十二年四月八日，传临济正宗第三十五世弘法沙门释源如琇撰并书，古亳王施仁镌石。

강희 52년 사월 초파일, 임제정종(臨濟正宗) 제35세를 전한 홍법사문(弘法沙門) 석원 여수(釋源如琇)가 짓고 아울러 쓰며, 고박(古亳)의 왕시인(王施仁)이 돌에 새기다.

佛生西域，汉以前未通中国。至梁武时达摩西来，为震旦第一祖，教化始大行于天下。然而溯柰园之朔，实起于汉明帝之永平七年。尔时帝梦金人，飞至殿庭，旦问群臣，有傅毅奏其由。帝遣博士王尊、蔡愔等，求佛法于西域，遇摩腾、竺法兰二神僧，得佛经四十二章及白氎影像，以白马驮至洛阳。帝于雍门外立白马寺，寺实天下佛氏祖庭也。余为诸生时，性癖涉猎，览史至此，尝思一过洛阳，凭吊遗迹，以道远，弗能致也。康熙庚寅岁，余由京口量移河郡，营务之暇，访南宫旧址，始得登清凉台，一偿夙愿。又晤方丈颍公讳如琇者，翩翩儒家子，诗文字画，凌轹一时，余益洒然，喜不胜。所惜者，洛阳遭闯逆蹂躏，绀宫红楼，悉为灰烬。白马虽岿然独存，而金粉零星，土木凋残，想明帝之初制，不无盛衰之感云。阅二岁，再驱车过之，登其台，见毗卢一阁，丹流云表，辉生霄汉，余洒然异之。更逾岁，复以事过其地，而大殿、山门、配殿等，俱灿然陆离，大改前观，余益洒然异之。未几，颍公来谒余，请余文志其事。余问颍公曰：“阿谁檀樾兴功如之钜与？”颍公曰：“此苍髯公之力也。”余问其故，公曰：“寺有古柏数株，余谋诸山主黄璘、黄运隆、黄肇等，售金若干；兼以耕三余一、耕九余三之力，加之邑侯高公讳镐，捐俸若干，数载经营，粗完斯功。”余闻之爽然自失，叹未曾有。若颍公者，可谓高僧矣！较之捧簿渔利，相去可道里计哉！于戏！余既喜登清凉台，以酬素抱，又得颍公为尘外之交，余纵不能文，敢以不文辞耶？余以此尤有感焉。夫颍公一衲子也，僧名山卧三竿亦其分也，乃克苦行梵修不愧其职；而世之高牙大纛，尸位素餐者，闻颍公此举，可以油然而兴矣！况余待罪此土，赋性庸拙，日夜惴惴，惟以有负朝廷之简任是惧。余是以不觉缘事生感，临文兴惕也，乃踊跃而为之记。

부처는 서역에서 나셨으며 한(漢) 이전에는 아직 중국에 통하지 아니하였다. 양 무제(梁武帝) 때에 이르러 달마(達摩)가 서쪽에서 와서 진단(震旦)의 첫 조사(祖師)가 되니, 교화가 비로소 천하에 크게 행하였다. 그러나 내원(柰園, 절)의 처음을 거슬러 오르면 실로 한 명제 영평 7년에서 일어났다. 그때 임금이 금인을 꿈꾸었는데 궁정으로 날아 이르니, 아침에 여러 신하에게 물으매 부의가 그 연유를 아뢰었다. 임금이 박사 왕준·채음 등을 보내 서역에서 불법을 구하게 하니, 마등·축법란 두 신승(神僧)을 만나 불경 사십이장과 백첩의 영상을 얻어 백마에 실어 낙양에 이르렀다. 임금이 옹문 밖에 백마사를 세우니, 이 절은 실로 천하 불씨(佛氏)의 조정(祖庭)이다. 내가 제생(諸生, 유생)이던 때에 성벽(性癖)이 두루 섭렵하기를 [좋아하여], 사서(史書)를 읽어 이에 이르매 일찍이 한 번 낙양을 지나 유적을 조상(弔喪)하기를 생각하였으나, 길이 멀어 이룰 수 없었다. 강희 경인(庚寅)의 해에 내가 경구(京口)로부터 하군(河郡)으로 옮겨져, 영무(營務)의 겨를에 남궁(南宮)의 옛 터를 찾아 비로소 청량대에 올라 오랜 소원을 한 번 갚았다. 또 방장(方丈) 영공(潁公, 휘가 여수)을 만나니, 훤칠한 유가(儒家)의 자제로 시문(詩文)과 서화(書畫)가 한 시대를 능가하매, 나는 더욱 시원하여 기쁨을 이기지 못하였다. 애석한 것은 낙양이 틈적(闖逆, 이자성의 난)의 유린을 당해 감청빛 궁과 붉은 누각이 모두 잿더미가 된 것이다. 백마사는 비록 우뚝하게 홀로 남았으나 금분(金粉)이 흩어지고 토목이 시들어 무너졌으니, 명제의 처음 제도를 생각하매 성쇠(盛衰)의 감회가 없지 아니하였다. 두 해가 지나 다시 수레를 몰아 지나며 그 대에 올라 보니, 비로전(毗盧殿) 한 각이 붉은빛이 구름 밖으로 흐르고 광채가 하늘에 솟아, 나는 시원하게 이를 기이하게 여겼다. 다시 한 해가 지나 또 일로 그 땅을 지나니, 대전·산문·배전 등이 모두 찬란하고 현란하여 이전 모습을 크게 고쳤으매, 나는 더욱 시원하게 이를 기이하게 여겼다. 얼마 안 되어 영공이 나를 찾아와 내게 그 일을 글로 기록해 주기를 청하였다. 내가 영공에게 물어 말하기를 “어느 단월(檀樾, 시주)이 이토록 큰 공역을 일으켰는가”라고 하니, 영공이 말하기를 “이는 창염공(蒼髯公, 잣나무)의 힘입니다”라고 하였다. 내가 그 까닭을 물으니, 공이 말하기를 “절에 오래된 잣나무 몇 그루가 있어 내가 산주 황린(黃璘)·황운륭(黃運隆)·황조(黃肇) 등과 의논하여 얼마간의 값에 팔고, 아울러 세 마지기 갈아 하나를 남기고 아홉 마지기 갈아 셋을 남기는 힘에다 읍후(邑侯) 고공(高公, 휘가 호)이 얼마간의 봉급을 희사한 것을 더하여, 몇 해를 경영하여 이 공역을 대강 마쳤습니다”라고 하였다. 내가 이를 듣고 상연(爽然)히 자실(自失)하여 일찍이 없던 일이라 감탄하였다. 영공 같은 이는 고승(高僧)이라 이를 만하다. 장부(帳簿)를 받쳐 들고 이익을 낚는 자에 견주면 그 거리가 몇 리로 헤아릴 만하겠는가. 아! 내가 이미 청량대에 오름을 기뻐하여 평소의 포부를 갚고, 또 영공을 티끌 밖의 사귐으로 얻었으니, 내가 비록 글을 잘 짓지 못하나 감히 글 못한다는 이유로 사양하랴. 나는 이로써 더욱 감회가 있다. 무릇 영공은 한 납자(衲子)이니, 승려의 이름으로 세 발 [해가 뜨도록] 산에 누워 있음 또한 그 분수이거늘, 능히 고행(苦行)과 범수(梵修)로 그 직분에 부끄럽지 않았다. 그런데 세상의 높은 아기(牙旗)와 큰 깃발을 [세우고] 자리를 차지하여 하는 일 없이 녹만 먹는 자들이 영공의 이 거사를 들으면 뭉게뭉게 [분발하여] 흥기할 만하리라. 하물며 나는 이 땅에서 죄를 기다리며 성품이 용렬하고 졸렬하여 밤낮으로 두려워하며, 오직 조정의 간임(簡任)을 저버릴까 두려워할 뿐임에랴. 나는 이 때문에 나도 모르게 일로 인하여 감회가 일어나고 글을 지음에 삼가는 마음이 일매, 이에 용약하여 이 기(記)를 짓는다.

原任兵部车驾司郎中□肇新篆额，赐进士出身、河南府城守备加一级、庐阳江总兵总撰，大学生邑人孟习苏书丹，康熙五十五年岁次丙申春月吉旦。两序知事：监院如灿，副寺如学，维那性慧，知事生智，典座性宝，悦众道荣，副悦道纯、了无、了然，座主了凡，照客道弘，行者道□，西堂心禄，书记了机，知客性诚，直岁性宽，知众性方，知殿了贤，侍者了见，堂主了全，贴案了尘，香灯道仙，佛事了相同立石。

원임(原任) 병부거가사낭중(兵部車駕司郎中) □조신(肇新)이 전액(篆額)을 쓰고, 사진사출신(賜進士出身)·하남부성수비(河南府城守備) 가일급(加一級)·여양(廬陽) 강총병(江總兵)이 지으며, 대학생(大學生)이자 고을 사람 맹습소(孟習蘇)가 글씨를 쓰니, 강희 55년 세차 병신 봄달 길단(吉旦)이다. 양서지사(兩序知事): 감원(監院) 여찬(如燦), 부사(副寺) 여학(如學), 유나(維那) 성혜(性慧), 지사(知事) 생지(生智), 전좌(典座) 성보(性寶), 열중(悅眾) 도영(道榮), 부열(副悅) 도순(道純)·요무(了無)·요연(了然), 좌주(座主) 요범(了凡), 조객(照客) 도홍(道弘), 행자(行者) 도(道)□, 서당(西堂) 심록(心祿), 서기(書記) 요기(了機), 지객(知客) 성성(性誠), 직세(直歲) 성관(性寬), 지중(知眾) 성방(性方), 지전(知殿) 요현(了賢), 시자(侍者) 요견(了見), 당주(堂主) 요전(了全), 첩안(貼案) 요진(了塵), 향등(香燈) 도선(道仙), 불사(佛事) 요상(了相)이 함께 돌을 세우다.

己巳之岁二月八日，孝明皇帝驾幸鸿胪卿寺，谒二三藏，问对数次，弥加礼重。时迦叶摩腾启陛下曰：“寺之东邻是何馆室？”皇帝曰：“彼中畴，昔无故忽然涌起，可及丈余，人或之平，寻复隆阜。其上往往时发光明。民所异之，乃闻上国政，因该祀典，遂名‘洛阳土地之神’。其所阜者，土俗谓之圣冢，凡所祝告，皆随恳愿。自周而下，蝉联祭享，情未知由。”三藏曰：“噫，余尝于中印度躬览全藏，其中有云，如来灭度百年之后，有阿恕伽王造八万四千七宝塔，安佛舍利，耶舍罗汉，运以神通，将右手掩日，放八万四千光，摄众宝塔，住彼光内，旁视四维，上极空界，八万四千，同时而葬。”又曰：“东土支那，有一十九处。世主有缘，为时而出。余今至此，屡日神光，无异中印度。今陛下所言圣冢者，乃十九数中之一，必不虚焉。”是时，二三藏遂请皇帝并百寮同诣圣冢前。三藏敷座具而谛礼，皇帝与宰臣亦礼。当礼次，圣冢上现一圆相影，二三藏兼皇帝三身如鉴照容，分明内现。其余臣寮，但睹其光，不现其身。众相谓曰：“我辈寡福，不现其身。”由是念言，各见自身，独在光内。皆曰：“其光偏照于我。”已而二三藏以梵语赞叹，而众咸称未之有也。时皇帝圣情悦怿，语二三藏曰：“朕若不偶二师，岂能觉佛遗祐乎？”自是方深信释迦牟尼真身舍利之塔也。皇帝遂敕所司，命禀三藏制度，崇建浮图。自是年三月一日起首，至庚午岁十二月八日，厥功告毕。凡九层，高五百尺，岌若岳峙，号曰齐云。至后周二年四月八日，塔上现五色神光，天香氤氲，罔知何至。而自光中出一金掌，持起宝塔，可高尺余，色如琉璃，内外明彻，自午及申，微微方隐。时皇帝洎宰臣并士庶咸瞻胜相，钦玩无斁。人之右绕，光亦右绕；人之左旋，光亦左旋。皆悉叹仰，不知所以然而然也。当是寺数千众，中有梵僧九人，僧伽摩罗等咸谓：“正是阿恕伽王七宝所造之塔真样也。竺乾亦有三处，我曾数礼奉，因是灵感，弥益信心，庆流终古。”

기사(己巳)의 해 이월 초파일, 효명황제가 홍려경사(鴻臚卿寺)에 거둥하여 두 삼장을 뵙고 여러 차례 문답하며 더욱 예우를 두터이 하였다. 그때 가섭마등이 폐하께 아뢰어 말하기를 “절의 동쪽 이웃은 무슨 관실(館室)입니까”라고 하였다. 황제가 말하기를 “그 가운데는 지난날 까닭 없이 홀연 솟아올라 한 길 남짓에 이르렀는데, 사람들이 더러 그것을 평평히 하여도 이윽고 다시 언덕을 이루었다. 그 위에서 이따금 광명이 발하였다. 백성이 이를 기이하게 여겨, 이에 상국(上國)의 정사(政事)에 들려 사전(祀典)에 실리게 되매, 마침내 ’낙양 토지의 신’이라 이름하였다. 그 솟아오른 것을 토속에서는 성총(聖冢)이라 이르니, 무릇 축원하고 고하는 바가 모두 간절한 소원을 따른다. 주(周)로부터 아래로 끊임없이 이어져 제사를 받아 왔으나, 그 연유는 아직 알지 못한다”라고 하였다. 삼장이 말하기를 “아! 내가 일찍이 중인도에서 몸소 온 장경(全藏)을 살펴보니, 그 가운데 이르기를, 여래가 멸도하신 백 년 뒤에 아육왕(阿恕伽王)이 있어 팔만사천의 칠보탑을 만들어 부처의 사리를 안치하였으며, 야사(耶舍) 아라한이 신통으로써 오른손으로 해를 가리고 팔만사천의 빛을 놓아 뭇 보탑을 거두어 저 빛 속에 머물게 하고, 사방을 둘러보며 위로 허공계에 다하니, 팔만사천이 동시에 [땅에] 묻혔다 하였다”라고 하였다. 또 말하기를 “동토(東土) 지나(支那)에 열아홉 곳이 있어, 세상의 임금이 인연이 있으면 때에 따라 나온다. 내가 이제 이곳에 이르니 여러 날의 신광이 중인도와 다름이 없다. 이제 폐하께서 말씀하신 성총이란 곧 열아홉 수 가운데 하나이니 결코 헛되지 않으리라”라고 하였다. 이때 두 삼장이 마침내 황제와 백료(百寮)에게 함께 성총 앞에 나아가기를 청하였다. 삼장이 자구(座具)를 펴고 지극히 예를 올리고, 황제와 재신도 예를 올렸다. 예를 올릴 때에 성총 위에 하나의 둥근 그림자가 나타나, 두 삼장 및 황제의 삼신(三身)이 거울에 얼굴을 비추듯 분명하게 그 안에 나타났다. 그 나머지 신료들은 다만 그 빛만 볼 뿐 그 몸은 나타나지 않았다. 대중이 서로 일러 말하기를 “우리는 복이 적어 그 몸이 나타나지 않는구나”라고 하였다. 이로 말미암아 생각하매, 각기 자기 몸이 홀로 빛 속에 있음을 보았다. 모두 이르기를 “그 빛이 나에게 치우쳐 비춘다”라고 하였다. 이윽고 두 삼장이 범어로 찬탄하니 대중이 모두 일찍이 없던 일이라 일컬었다. 그때 황제의 성정(聖情)이 기뻐하여 두 삼장에게 일러 말하기를 “짐이 만일 두 스승을 만나지 못하였던들, 어찌 부처가 남기신 보우(保佑)를 깨달을 수 있었으랴”라고 하였다. 이로부터 비로소 석가모니의 진신사리(真身舍利)의 탑임을 깊이 믿었다. 황제가 마침내 담당 관사(所司)에 칙하여 삼장의 제도를 받들어 부도를 높이 세우라 명하였다. 그해 삼월 초하루에 일으켜 시작하여 경오(庚午)의 해 십이월 초파일에 이르러 그 공역이 다 마쳐졌다. 무릇 아홉 층에 높이 오백 척으로, 우뚝하기가 산봉우리 같아 제운(齊雲)이라 불렀다. 후주(後周) 2년 사월 초파일에 이르러 탑 위에 다섯 빛의 신광이 나타나고 하늘의 향기가 자욱하여 어디서 이르렀는지 알 수 없었다. 빛 속에서 하나의 금빛 손바닥이 나와 보탑을 받쳐 드니 높이가 한 자 남짓이요 빛깔이 유리 같아 안팎이 밝고 투명하였으며, 오시(午時)부터 신시(申時)에 이르러 은은히 비로소 숨었다. 그때 황제와 재신과 사서(士庶)가 모두 이 뛰어난 상(相)을 우러러보고 흠모하여 완상하기를 싫증 내지 않았다. 사람들이 오른쪽으로 돌면 빛도 오른쪽으로 돌고, 사람들이 왼쪽으로 돌면 빛도 왼쪽으로 도니, 모두 다 감탄하고 우러러 그러한 까닭을 알지 못하면서도 그러하였다. 이때 절의 수천 대중 가운데 범승 아홉 사람이 있어, 승가마라(僧伽摩羅) 등이 모두 이르기를 “바로 아육왕이 칠보로 만든 탑의 참된 모양이다. 축건(竺乾, 인도)에도 세 곳이 있어 내 일찍이 여러 번 예배하고 받들었으니, 이 신령한 감응으로 말미암아 믿는 마음이 더욱 더하여 경사가 영원토록 흐르리라”라고 하였다.

是塔来源，人多不解。余遍考塔前碑记，皆荒唐无稽，各执臆说。独柰园内有石碣一方，叙塔之原委。可惜字迹模糊，不成句读，愧不能续其后。继席风穴，躬览佛藏，得是记，喜出望外，方知是塔乃释迦舍利塔也。创于汉之永平己巳，号曰齐云，高五百余尺。余既知其由，何可湮没，敬列贞珉，以志不朽。

이 탑의 내력을 사람들이 대부분 이해하지 못한다. 내가 탑 앞의 비기(碑記)를 두루 상고하니 모두 황당하고 근거 없어 각기 억설(臆說)을 고집하였다. 오직 내원(柰園) 안에 석갈(石碣) 하나가 있어 탑의 원위(原委)를 서술하였으나, 애석하게도 자적(字迹)이 모호하여 구두(句讀)를 이루지 못하매, 부끄럽게도 그 뒤를 이을 수 없었다. 풍혈(風穴)의 자리를 이어 몸소 불장(佛藏)을 살피다가 이 기(記)를 얻으니, 기쁨이 뜻밖이라 비로소 이 탑이 곧 석가사리탑임을 알았다. 한(漢) 영평 기사에 창건되어 제운이라 불렸으며 높이가 오백여 척이다. 내가 이미 그 유래를 알았으니 어찌 묻히게 하랴, 삼가 정민(貞珉)에 벌여 놓아 썩지 않게 기록한다.

释源颍石琇谨跋，柰林书记笈微机书丹。监院性智、知客性□同众立石。大清雍正十二年三月吉旦。彭店姚进孝镌字。

석원(釋源) 영석수(潁石琇)가 삼가 발문을 쓰고, 내림(柰林) 서기(書記) 급미기(笈微機)가 글씨를 쓰다. 감원 성지(性智)와 지객 성(性)□이 대중과 함께 돌을 세우다. 대청 옹정 12년 삼월 길단. 팽점(彭店)의 요진효(姚進孝)가 글자를 새기다.

兹略叙白马寺之现况：寺在洛阳城东二十里，其地空旷，望之气象闳庄。第一进山门，标横额曰“白马寺”，系明嘉靖间重建，门前有一对石狮，殆亦系明刻。第二进天王殿，左右塑四天王，中塑关公。第三进大殿，新标一横额曰“万寺灵光”，中塑释迦佛，中左塑文殊菩萨，中右塑普贤菩萨，阿难、迦叶、梵王、帝释、韦驮立侍。第四进法堂，标一直额曰“大雄殿”，中塑释迦佛，左药师佛，右弥勒佛，东西列十八罗汉。第五进接引殿，中塑西方三圣。第六进已在高阜，地名清凉台，正中毗卢阁，中塑毗卢佛；左摄摩腾殿，中塑摄像；右竺法兰殿，中塑竺像。此为殿宇与佛像之大概情形，对于殿宇建筑，余为门外汉，不及细观其形制。

여기 백마사의 현황을 대략 서술한다. 절은 낙양성 동쪽 이십 리에 있는데, 그 땅이 넓게 트여 바라보매 기상이 크고 장엄하다. 첫째 채는 산문(山門)으로, 가로 편액을 걸어 “백마사(白馬寺)“라 하였으니 명 가정 연간에 재건한 것이며, 문 앞에 한 쌍의 돌사자가 있어 아마도 또한 명대의 조각이다. 둘째 채는 천왕전(天王殿)으로, 좌우에 사천왕(四天王)을 빚고 가운데에 관공(關公)을 빚었다. 셋째 채는 대전(大殿)으로, 새로 가로 편액 하나를 걸어 “만사영광(萬寺靈光)“이라 하였으며, 가운데에 석가불(釋迦佛)을 빚고 가운데 왼쪽에 문수보살(文殊菩薩)을, 가운데 오른쪽에 보현보살(普賢菩薩)을 빚었고, 아난·가섭·범왕(梵王)·제석(帝釋)·위타(韋馱)가 서서 모신다. 넷째 채는 법당(法堂)으로, 세로 편액 하나를 걸어 “대웅전(大雄殿)“이라 하였으며, 가운데에 석가불을, 왼쪽에 약사불(藥師佛)을, 오른쪽에 미륵불(彌勒佛)을 빚고, 동서에 십팔나한(十八羅漢)을 벌여 놓았다. 다섯째 채는 접인전(接引殿)으로, 가운데에 서방삼성(西方三聖)을 빚었다. 여섯째 채는 이미 높은 언덕 위에 있으니 땅 이름이 청량대(清涼臺)요, 한가운데가 비로각(毗盧閣)으로 그 안에 비로불(毗盧佛)을 빚었고, 왼쪽은 섭마등전(攝摩騰殿)으로 그 안에 섭마등의 상(攝像)을, 오른쪽은 축법란전(竺法蘭殿)으로 그 안에 축법란의 상(竺像)을 빚었다. 이것이 전각과 불상의 대략적인 정황이다. 전각의 건축에 대해서는 나는 문외한(門外漢)이라 그 형제(形制)를 자세히 살피기에 미치지 못하였다.

旧志：“寺在县东二十五里，汉永平十一年作；宋淳化三年、元至顺四年、明洪武二十三年、嘉靖三十五年先后增修。本朝康熙五十二年，知县高镐、里人黄璘、僧如琇重修。”

옛 지리지: “절은 현 동쪽 이십오 리에 있으며, 한 영평 11년에 지었다. 송 순화 3년, 원 지순 4년, 명 홍무 23년, 가정 35년에 앞뒤로 증수하였다. 본조(本朝) 강희 52년에 지현 고호(高鎬), 마을 사람 황린(黃璘), 승려 여수(如琇)가 중수하였다.”

明嘉靖三年孟夏重修白马寺记。碑文内有云：“唐忠臣狄梁公墓，其神道碑尚存。”狄梁公墓在寺的左近，今只剩黄土一堆及晚近所立一碑。

명 가정 3년 맹하(孟夏)의 《중수백마사기(重修白馬寺記)》. 비문 안에 이르기를 “당의 충신 적양공(狄梁公)의 묘는 그 신도비(神道碑)가 아직 남아 있다”라고 하였다. 적양공의 묘는 절 가까이에 있는데, 지금은 다만 누런 흙 한 무더기와 근래에 세운 비석 하나만 남아 있다.

明嘉靖三十五年十一月重修古刹白马禅寺记。碑中详记建殿宇、肖佛像之种种事实，足资考据。

명 가정 35년 십일월의 《중수고찰백마선사기(重修古刹白馬禪寺記)》. 비석 가운데 전각을 세우고 불상을 본뜬 여러 사실을 자세히 기록하여, 고증할 자료가 되기에 넉넉하다.

清康熙五十二年洛京白马寺释教源流碑记。

청 강희 52년의 《낙경백마사석교원류비기(洛京白馬寺釋教源流碑記)》.

清康熙五十五年重修释源大白马寺殿宇碑记。

청 강희 55년의 《중수석원대백마사전우비기(重修釋源大白馬寺殿宇碑記)》.