Templo del Caballo Blanco

白马寺，汉明帝所立也。佛入中国之始。寺在西阳门外三里御道南。帝梦金神，长丈六，项背日月光明。金神号曰佛，遣使向西域求之，乃得经像焉。时白马负而来，因以为名。明帝崩，起祗洹于陵上。自此从后，百姓冢上或作浮图焉。寺上经函，至今犹存。常烧香供养之，经函时放光明，耀于堂宇。是以道俗礼敬之，如仰真容。浮屠前柰林蒲萄异于余处，枝叶繁衍，子实甚大。柰林实重七斤，蒲萄实伟于枣，味并殊美，冠于中京。帝至熟时，常诣取之。或复赐宫人，宫人得之，转饷亲戚，以为奇味。得者不敢辙食，乃历数家。京师语曰：“白马甜榴，一实直牛。”有沙门宝公者，不知何处人也。形貌丑陋，心机通达，过去未来，预睹三世。发言似谶，不可解，事过之后，始验其实。胡太后闻之，问以世事。宝公曰：“把粟与鸡呼朱朱。”时人莫之能解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。时亦有洛阳人赵法和请占早晚当有爵否。宝公曰：“大竹箭，不须羽；东厢屋，急手作。”时不晓其意，经十余日，法和父丧。大竹者，杖；东厢屋者，倚庐。造《十二辰歌》，终其言也。

El Templo del Caballo Blanco fue fundado por el emperador Ming de los Han. Fue el comienzo de la entrada del Buda en China. El templo se halla a tres li de la Puerta Xiyang, al sur de la vía imperial. El emperador soñó con una deidad dorada, de dieciséis pies de altura, con la luz del sol y de la luna en torno al cuello y a la espalda. La deidad dorada se llamaba Buda, y él envió emisarios a las Regiones Occidentales en su busca, y así obtuvo las escrituras y las imágenes. En aquel tiempo fueron transportadas sobre un caballo blanco, y así se le dio ese nombre. Cuando murió el emperador Ming, se levantó un jetavana sobre su tumba. Desde entonces, el pueblo llano a veces edificaba estupas sobre sus sepulturas. Las cajas de las escrituras del templo se conservan hasta hoy. Se les quema incienso continuamente en ofrenda, y de cuando en cuando las cajas de las escrituras emiten un resplandor que ilumina las salas. Por eso el clero y los laicos las veneran como si contemplaran una imagen verdadera. El manzano silvestre y las vides que hay ante la estupa difieren de los de otros lugares: sus ramas y sus hojas son exuberantes y sus frutos muy grandes. Un fruto del manzano silvestre pesa siete catis, y una uva es más grande que un azufaifo; ambos son de un sabor excepcional, los mejores de la capital central. Cuando maduraban, el emperador iba a menudo a recogerlos. A veces los obsequiaba a las damas del palacio, y estas, al recibirlos, los pasaban a sus parientes como una exquisitez rara. Quienes los recibían no se atrevían a comerlos de inmediato, y así pasaban por varias casas. En la capital había un dicho: «Granadas dulces del Caballo Blanco: un solo fruto vale un buey». Había un monje llamado Baogong, de quien nadie sabía de dónde era. De aspecto feo pero de mente penetrante, preveía el pasado y el futuro y contemplaba de antemano las tres edades. Sus palabras eran como profecías, incomprensibles; solo después de ocurridos los hechos se probaba su verdad. Cuando la emperatriz viuda Hu oyó hablar de él, lo interrogó sobre los asuntos del mundo. Baogong dijo: «Toma mijo y llama a las gallinas: “chu, chu”». Nadie de su tiempo pudo darle sentido. En el primer año de la era Jianyi, la emperatriz viuda fue muerta por Erzhu Rong, y solo entonces se probaron sus palabras. Había también por entonces un hombre de Luoyang, Zhao Fahe, que le pidió que adivinara si tarde o temprano alcanzaría un título. Baogong dijo: «Una gran flecha de bambú no necesita plumas; una estancia en el ala oriental: hazla deprisa». En su momento nadie entendió lo que quería decir; al cabo de unos diez días, murió el padre de Fahe. El «gran bambú» era el bastón de luto; la «estancia en el ala oriental» era la cabaña de duelo. Compuso la «Canción de las doce ramas», y así terminaron sus palabras.

后汉刘氏都洛阳。

El clan Liu de los Han Posteriores estableció su capital en Luoyang.

惟孝明皇帝以永平三年岁次庚申，帝梦金人，项有日月光飞来殿庭，上问群臣，太史傅毅对曰：“臣闻西域有神号之为佛。陛下所梦固其是乎。”至七年岁次甲子，帝敕郎中蔡愔、中郎将秦景博士王遵等一十八人，西寻佛法。愔等至印度国，请迦叶摩腾、竺法兰共还，用白马驮经并将画释迦佛像，以永平十年岁次丁卯，至于洛阳。帝悦造白马寺。

Fue el emperador Xiaoming quien, en el tercer año de la era Yongping, el año gengshen, soñó con un hombre dorado con la luz del sol y de la luna en torno al cuello, que llegaba volando al patio del palacio. El emperador interrogó a sus ministros, y el gran astrólogo Fu Yi respondió: «Vuestro servidor ha oído que en las Regiones Occidentales hay una deidad llamada el Buda. ¿No es acaso esto lo que ha soñado Vuestra Majestad?». En el séptimo año, el año jiazi, el emperador ordenó al gentilhombre del interior Cai Yin, al general del séquito Qin Jing, al erudito Wang Zun y a otros —dieciocho hombres en total— que fueran a occidente en busca de la enseñanza budista. Yin y los demás llegaron a la tierra de la India e invitaron a Kasyapa Matanga y a Dharmaratna a volver con ellos; transportando las escrituras sobre un caballo blanco y trayendo una imagen pintada del Buda Shakyamuni, en el décimo año de la era Yongping, el año dingmao, llegaron a Luoyang. El emperador se regocijó y construyó el Templo del Caballo Blanco.

至十四年岁次辛未正月一日，五岳道士楮善信等负情不悦。因朝正之，次表请较试，敕遣尚书令宋庠引入长乐宫。帝曰：此月十五日，大集白马寺南门。尔日信等以灵宝诸经置道东坛上，帝以经像舍利置道西七宝行殿上，信等绕坛涕泣，稽请天尊，词情恳切。又以栴檀柴等烧经，冀经无损以为神异。然所烧经并从灰烬，先时升天入火，履水隐形，皆不复能，善禁咒者呼策不应。

En el primer día del primer mes del decimocuarto año, el año xinwei, los sacerdotes taoístas de los Cinco Montes Sagrados, Chu Shanxin y los demás, se sintieron resentidos y descontentos. Con ocasión de la audiencia de Año Nuevo presentaron un memorial pidiendo una prueba comparativa, y el emperador ordenó al director de la secretaría imperial Song Xiang que los condujera al palacio Changle. El emperador dijo: el decimoquinto día de este mes, reuníos en fuerza ante la puerta sur del Templo del Caballo Blanco. Ese día Shanxin y los demás colocaron las diversas escrituras Lingbao sobre un altar al este del camino, mientras que el emperador colocó las escrituras, las imágenes y las reliquias sobre una sala portátil de siete joyas al oeste del camino. Shanxin y los demás rodeaban el altar llorando, inclinándose e implorando a los Venerables Celestiales, con palabras y sentimientos de la mayor sinceridad. Quemaron además las escrituras con sándalo y otras leñas, esperando que las escrituras no sufrieran daño y así probaran un prodigio divino. Pero las escrituras que quemaron quedaron todas reducidas a cenizas; lo que antes hacían —ascender al cielo, entrar en el fuego, caminar sobre el agua, hacerse invisibles— ya no podían hacerlo, y los diestros en conjuros y encantamientos clamaban sin obtener respuesta.

时，太傅张衍语信曰：“所试无验即是虚妄，宜就西域真法。”时，南岳道士费叔才等惭忸，自感而死。时，佛舍利光明五色，直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日轮。摩腾法师先是阿罗汉，即以神足游空飞行坐卧神化自在。时，天雨宝花及奏作众乐。感动人情，大众欢悦。摩腾复坐，法兰说法。时，众咸喜得未曾有。

En aquel momento el gran tutor Zhang Yan dijo a Shanxin: «Que la prueba no haya dado ninguna demostración significa que es falsa y vana; deberíais volveros a la verdadera enseñanza de las Regiones Occidentales». En aquel momento el sacerdote taoísta del Monte Meridional Fei Shucai y los demás, avergonzados y mortificados, murieron por la fuerza de su propia emoción. En aquel momento las reliquias del Buda brillaron con un resplandor de cinco colores, elevándose recto hacia el cielo, girando en círculo como un dosel, cubriendo a toda la asamblea y eclipsando el disco del sol. El maestro del Dharma Matanga, que había sido antes un arhat, entonces, por sus poderes espirituales, recorrió el espacio, volando, caminando, sentándose y acostándose a voluntad en transformación divina. En aquel momento el cielo hizo llover flores enjoyadas y se ejecutaron las muchas clases de música. Conmovió los corazones de la gente, y la gran asamblea se regocijó. Matanga volvió a sentarse, y Dharmaratna expuso el Dharma. En aquel momento la asamblea entera se regocijó de lo que nunca antes había tenido.

时，后宫阴夫人王婕妤等，一百九十人出家，司空阳城侯刘善峻镇远将军姜苟儿等二百六十八人出家，四岳道士吕慧通等六百二十人出家，京都男女张子尚、阿潘等三百九十一人出家，帝亲与群官为出家者剃发，给施供养经三十日造寺十所。城外七寺城内三寺，七寺安僧三寺安尼，具如汉明帝法本内传说。

En aquel momento, del palacio interior, la señora Yin, la concubina Wang Jieyu y otras —ciento noventa personas— abandonaron la vida doméstica; el ministro de obras, el marqués de Yangcheng Liu Shanjun, el general que guarda las regiones lejanas Jiang Gou’er y otros —doscientas sesenta y ocho personas— abandonaron la vida doméstica; los sacerdotes taoístas de los Cuatro Montes Sagrados, Lü Huitong y otros —seiscientas veinte personas— abandonaron la vida doméstica; los hombres y las mujeres de la capital, Zhang Zishang, A Pan y otros —trescientas noventa y una personas— abandonaron la vida doméstica. El emperador en persona, junto con sus funcionarios, rasuró las cabezas de quienes abandonaban la vida doméstica, hizo ofrendas para su sostenimiento durante treinta días y construyó diez templos. Siete templos fuera de la ciudad y tres dentro; los siete templos albergaban monjes, los tres albergaban monjas, tal como se cuenta en la Biografía interior de la raíz del Dharma del emperador Ming de los Han.

沙门迦叶摩腾中印度人，婆罗门种。幼而敏悟兼有风姿，博学多闻特明经、律，思力精博，探赜钩深，敷文析理，每有新义出于神表尝游西印度有一小国，请腾讲金光明经，俄而邻国兴师而来，既将践境，辄有事碍，兵不能进。彼国兵众疑有异术。密遣使觇，但见君臣安然共听，其所讲大乘经，明地神王护国之法。于是彼国既睹斯神验，请和求法。时，蔡愔等殷请于腾，腾遂与愔等俱来见。帝于洛阳，以永平十年岁次丁卯，于白马寺译四十二章经此经本是外国经抄。腾以大化初传，人未深信，蕴其妙解，不即多翻，且撮经要，以导时俗，腾后终于洛阳。

El monje Kasyapa Matanga era un hombre de la India central, de la casta brahmán. Perspicaz desde la infancia y de porte distinguido, de amplia erudición y vastos conocimientos, especialmente experto en los sutras y el Vinaya, penetrante y profundo en el pensamiento, sondeando lo oculto y extrayendo lo hondo, exponiendo el texto y analizando sus principios, siempre traía a la luz nuevos significados que superaban lo ordinario. En cierta ocasión viajó a un pequeño país del oeste de la India; fue invitado a exponer el Sutra de la Luz Dorada, cuando de pronto un país vecino levantó un ejército y avanzó. Cuando estaba a punto de traspasar la frontera, surgió un obstáculo, y las tropas no pudieron avanzar. Los soldados de aquel país sospecharon que había algún arte extraño. Enviaron en secreto a un espía a observar, pero este solo vio al soberano y a sus ministros escuchando juntos apaciblemente, pues lo que se exponía era el sutra del Gran Vehículo que expone la ley de los reyes deidades de la tierra que protegen el Estado. Así pues, habiendo presenciado esta eficacia divina, aquel país pidió la paz y buscó la enseñanza. En aquel tiempo Cai Yin y los demás rogaron encarecidamente a Matanga, y Matanga vino entonces junto con Yin y los demás a ver al emperador. En Luoyang, en el décimo año de la era Yongping, el año dingmao, tradujo el Sutra de las cuarenta y dos secciones en el Templo del Caballo Blanco —siendo esta escritura originalmente un compendio de una escritura extranjera—. Como la gran transformación se transmitía por primera vez y el pueblo aún no creía profundamente, Matanga guardó dentro de sí su maravilloso entendimiento y no tradujo mucho de inmediato, sino que solo reunió lo esencial de las escrituras para guiar las costumbres de la época. Matanga murió después en Luoyang.

沙门竺法兰中印度人，少而机悟，淹雅博爱，多通禅思，毗尼莫不穷妙，诵经百余万言，学徒千余，居不求安，常怀弘利，戒轨严峻，众莫能窥。遇愔求请，便有轻舁之志，而国主不听，密与腾同来，间行后至，以汉明帝时，初共腾译四十二章经，腾卒。兰以永平十一年岁次戊辰至十三年庚午自译佛本行经十地断结经法海藏经佛本生经二百六十戒合异总五部一十六卷初武帝穿昆明池得灰墨，问东方朔，朔云：“可问西域胡人。”法兰既至，时以追问。兰曰：“此是劫烧之灰。”又将优填王旃檀像样至洛。帝即敕令图写供养。

El monje Dharmaratna era un hombre de la India central, presto a comprender desde su juventud, refinado y de amplia benevolencia, hondamente versado en la meditación, penetrando por completo el Vinaya, recitando escrituras de más de un millón de palabras, con más de mil discípulos. No buscaba comodidad en su morada y siempre albergaba el deseo de difundir el bien; estricto en su observancia de los preceptos, ninguno de la asamblea podía sondearlo. Cuando Cai Yin vino con su petición, tuvo la intención de partir sin equipaje, pero el soberano del país no se lo permitió; en secreto vino junto con Matanga, viajando por caminos apartados y llegando más tarde. En tiempos del emperador Ming de los Han tradujo primero el Sutra de las cuarenta y dos secciones junto con Matanga, y luego Matanga murió. Desde el undécimo año de la era Yongping, el año wuchen, hasta el decimotercer año, el año gengwu, Dharmaratna tradujo por sí solo el Sutra de las hazañas del Buda, el Sutra de las diez etapas y la ruptura de las ataduras, el Sutra del tesoro del mar del Dharma y el Sutra de las vidas pasadas del Buda, junto con los doscientos sesenta preceptos cotejados con variantes: cinco obras en total, dieciséis fascículos. Antaño, cuando el emperador Wu excavó el estanque Kunming, halló cenizas y hollín negro, e interrogó a Dongfang Shuo, quien dijo: «Podéis preguntar a los extranjeros de las Regiones Occidentales». Cuando Dharmaratna llegó, se le interrogó sobre ello. Dharmaratna dijo: «Esta es la ceniza del fuego que pone fin a un kalpa». Trajo además a Luoyang un modelo de la imagen de sándalo del rey Udayana. El emperador ordenó entonces que se copiara y se le hicieran ofrendas.

摩腾人汉灵异记摩腾入汉灵异记已已之岁，四月八日，孝明皇帝驾幸鸿庐卿寺，谒二三藏，问对数次，弥加礼重。得迦叶摩腾口：陛下日：寺之东邻，是何馆室？皇帝曰：彼中畴昔无故，忽然勇起，可及丈余，人或之平，寻复隆阜，其上往往时发光明，民所异之。乃闻上国政，因该祀典，遂名洛阳土地之神。

Registro de los signos prodigiosos en la entrada de Matanga en los Han. En el año jisi, el octavo día del cuarto mes, el emperador Xiaoming hizo una visita solemne a la oficina de la Corte de Ceremonias de Estado (Honglu), donde presentó sus respetos a los dos maestros del Tripitaka. Tras varias rondas de preguntas y respuestas, los trató con creciente ceremonia. Kasyapa Matanga [se dirigió a] Vuestra Majestad; el emperador dijo: «Ese edificio al este del templo, ¿qué sala es?». El emperador dijo: «En aquel lugar, antaño, sin motivo, algo se elevó de pronto hasta una altura de más de un zhang; la gente a veces lo aplanaba, pero pronto volvía a hincharse en un montículo, y sobre él a menudo brillaba un resplandor. La gente se maravillaba de ello. La noticia llegó a la corte de arriba, y así se lo incluyó en el registro de los sacrificios, y por ello se lo llamó “la deidad de la tierra de Luoyang”».

其所阜者，土俗谓之圣冢。今在庭中，凡所祝告，皆随恳愿。自口而下，蝉联命享，情未知由三藏昏。噫！余尝于中印度躬览合藏，其中所云：如来灭度百年之后，有阿恕伽王，起八方四千七宝塔，安佛舍利。那阎罗汉运以神通，将右手掩曰，放八万四于光，摄众宝塔口彼光内，旁视四维，上极空界，八万四于同时而葬。文曰：东土支𨛥有一十九处，云目有口，口时而出。余今至此，屡日神光，无异中印口光明口。今陛下所言圣冢者，乃十九数中之一，必不虚焉。是时，二三藏遂命皇帝囗百寮同诣彼庙，列圣冢之前。三藏敷座，兴而归礼。皇帝与宰臣亦礼。当礼次，圣冢上现一圆相影。二三藏礼皇帝三身，如鉴照容，分明内现。其余臣寮，但睹其光，不现其身，口相谓曰：我辈寡福，不现其身。

«Aquello que se elevó en montículo, la costumbre local lo llama la “tumba santa”. Ahora se halla en medio del patio, y cuanto se le pide en oración se concede conforme al deseo sincero. Desde [la antigüedad…] en adelante, se le han hecho ofrendas en sucesión ininterrumpida, aunque no se comprendía la razón de ello, [asunto] oscuro [incluso para] los maestros del Tripitaka. ¡Ah! Yo examiné una vez personalmente, en la India central, el Canon entero, y en él se dice: cien años después del parinirvana del Tathagata, hubo un rey Ashoka que erigió ochenta y cuatro mil pagodas de siete joyas en las ocho direcciones para consagrar las reliquias del Buda. El arhat [Yashas], empleando su poder sobrenatural, tomó su mano derecha y eclipsó el sol, emitiendo ochenta y cuatro mil rayos de luz, y reunió todas las pagodas enjoyadas dentro de aquella luz; mirando en derredor a los cuatro puntos cardinales y arriba hasta los confines del cielo vacío, las ochenta y cuatro mil fueron sepultadas todas en un mismo instante. El texto dice: en la tierra oriental de Cina [China] hay diecinueve emplazamientos, [donde la luz se dice…] que surge de tiempo en tiempo. Yo he venido ahora aquí, y durante varios días ha habido un resplandor divino, en nada distinto [del de] la India central. Lo que Vuestra Majestad llama ahora la “tumba santa” es uno de estos diecinueve: no puede ser, ciertamente, una ficción». Entonces los dos maestros del Tripitaka mandaron al emperador [y] a los cien funcionarios ir juntos a aquel santuario y disponerse ante la tumba santa. Los maestros del Tripitaka extendieron sus asientos, se alzaron e hicieron reverencia. El emperador y sus ministros principales también hicieron reverencia. Mientras se inclinaban, sobre la tumba santa apareció una imagen circular reflejada. Al hacer reverencia los dos maestros del Tripitaka, los tres cuerpos del emperador, como reflejados en un espejo, aparecieron claramente dentro de ella. El resto de los funcionarios solo vieron su luz y no vieron sus propios cuerpos, y se dijeron unos a otros: «Somos de escaso mérito, y por eso nuestros cuerpos no aparecen».

由是口口口各见口身独在光内，皆日其口偏照于我。已而二三藏以梵语口口而众咸称，未之如也。时皇帝圣情悦怿，口囗素口感恨流涕，语二二藏曰：朕若不偶二师，口能觉佛遗祐矣。自是方深信释迦牟尼真身舍利之塔也。皇帝遂敕所师，令禀三藏制度，崇是浮啚。自是年二月一日起口，至庚午岁十二月八日，合功告毕。凡口口高五百尺，岌若岳时。塔口齐云，寺通白马。至后周二年四月八日，塔上现五色神光，天香氛氲，冈知何至，而自光中口一金掌，持起宝塔，可高尺余，色如琉璃，内外明澈。自午及申，口口方隐。时皇帝洎宰臣并士庶，咸瞻胜相，钦玩无数。人之右绕，光亦右绕，人之左旋，光亦左于，皆悉叹仰，不知所以然而然也。当是囗口口千众中，有梵僧九口侩伽摩罗等，咸谓正是阿怨伽王口口所造之塔口样也。

A raíz de esto […] cada uno vio [su propio] cuerpo solo dentro de la luz, y todos dijeron que su luz brillaba especialmente sobre ellos. Al punto los dos maestros del Tripitaka [entonaron] en sánscrito, y la asamblea entera declaró que jamás había visto cosa igual. En aquel momento el corazón sagrado del emperador se llenó de gozo, y […], conmovido, derramó lágrimas de emoción, y dijo a los dos maestros del Tripitaka: «Si no me hubiera encontrado con los dos maestros, ¿[cómo] habría podido despertar a la protección legada por el Buda?». A partir de esto llegó a creer profundamente que era una pagoda de las verdaderas reliquias corporales de Shakyamuni. El emperador entonces ordenó al [maestro] responsable que se siguiera la institución de los maestros del Tripitaka y que esta estupa se erigiera en honor. Comenzando [el primer día] del segundo mes de aquel año, la obra se concluyó el octavo día del duodécimo mes del año gengwu. En total tenía […] quinientos pies de altura, alzándose como un pico de montaña. La pagoda [alcanzaba] las nubes (Qiyun), y el templo se llamó Caballo Blanco (Baima). El octavo día del cuarto mes del segundo año de los Zhou Posteriores, sobre la pagoda apareció un resplandor divino de cinco colores, y una fragancia celestial impregnó el aire, sin que nadie supiera de dónde venía; y de la luz [surgió] una palma dorada que alzó una pagoda enjoyada de más de un pie de altura, de color como el lapislázuli, transparente por dentro y por fuera. Desde la hora wu hasta la hora shen, […] luego se desvaneció. En aquel momento el emperador junto con sus ministros principales y el pueblo llano contemplaron todos el signo excelente y lo admiraron sin número. Cuando la gente rodeaba hacia la derecha, la luz también rodeaba hacia la derecha; cuando la gente giraba hacia la izquierda, la luz también giraba hacia la izquierda. Todos exclamaban maravillados, sin saber por qué había de ser así y sin embargo lo era. En aquel momento, entre los […] varios miles de la asamblea, había nueve monjes de habla sánscrita —Samghamala [Sengqiemoluo] y los demás— que todos declararon que esta era en verdad la mismísima imagen de la pagoda que el rey Ashoka hizo [con las siete joyas].

竺乾亦有三处，我曾数礼奉，因是灵感，弥益信心，口流终古。

«En la India [Zhuqian] hay también tres de tales emplazamientos; yo les he rendido reverencia varias veces, y por esta inspiración numinosa mi fe se acrecienta aún más, [y habrá de] fluir hasta el final de las edades».

长兴二年二月八日记。

Redactado el octavo día del segundo mes del segundo año de la era Changxing.

巨宋天禧五年正月七曰重建西蜀武都山侩景遵书。

Reconstruido el séptimo día del primer mes del quinto año de la era Tianxi del Gran Song; escrito por Jingzun, monje del Monte Wudu en el Shu occidental.

西京口囗口白马寺主净口大师赐紫文翊。景遵无书名，而字体绝类圣教序。北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。按河南通志：白马寺在河南府城东。汉明帝时，摩腾、竺法兰始自西域以白马驮经来，初止鸿胪寺，遂取寺为名，置白马寺。通志但详兴建之始，而于入汉灵异，无一语及之，殆亦以此裨所载语近夸诞，不足录也。摩腾事详高僧传，巳见前卷。裨云：已巳之岁四月八曰，孝明皇帝驾幸鸿胪卿寺。此指汉明帝也。已巳为永平十二年，明帝以永平七年正月十五日，梦金人，遂遣王遵等西访佛法，至月氏，遇摩腾、竺法兰，将四十二章经，载以白马，同回洛阳。时十年丁卯十二月三十日也。此则纪十二年帝幸鸿胪寺礼圣冢，因建浮图事。然前巳云已。巳岁四月八曰后云自是年二月一日起，至庚午年十二月八日功毕，先四月而后二月，其语不可解也。

El abad del Templo del Caballo Blanco de la Capital Occidental […], el gran maestro Jing[…], a quien se otorgó la túnica púrpura, Wenyi. Jingzun no da el nombre de su calígrafo, pero el estilo de los caracteres se asemeja estrechamente al del Shengjiao Xu [Prefacio a la Sagrada Enseñanza]. Es la escritura de un hombre de los Song del Norte que conserva aún la manera de los Jin y los Tang: verdaderamente digna de aprecio. Según el Henan Tongzhi [Gaceta general de Henan]: el Templo del Caballo Blanco se halla al este de la ciudad de la Prefectura de Henan. En tiempos del emperador Ming de los Han, Matanga y Dharmaratna vinieron por primera vez de las Regiones Occidentales transportando las escrituras sobre un caballo blanco; se alojaron al principio en el Templo Honglu, y así se tomó el templo como su nombre, y se estableció el Templo del Caballo Blanco. El Tongzhi da detalle solo del comienzo de su fundación, pero de los signos prodigiosos en la entrada [de Matanga] en los Han no dice una palabra, probablemente porque también él halló que lo que esta [inscripción] registra rayaba en la exageración y no merecía ser consignado. Los hechos de Matanga se detallan en el Gaoseng Zhuan [Biografías de monjes eminentes] y ya se han visto en el fascículo anterior. La inscripción dice: en el año jisi, el octavo día del cuarto mes, el emperador Xiaoming hizo una visita solemne a la oficina de la Corte de Ceremonias de Estado. Esto se refiere al emperador Ming de los Han. El año jisi es el duodécimo año de la era Yongping. El emperador Ming, el decimoquinto día del primer mes del séptimo año de Yongping, soñó con un hombre dorado, y por ello envió a Wang Zun y a los demás a occidente en busca de la enseñanza budista; al llegar a los Yuezhi, se encontraron con Matanga y Dharmaratna, tomaron el Sutra de las cuarenta y dos secciones, lo cargaron sobre un caballo blanco y regresaron juntos a Luoyang. Esto fue el trigésimo día del duodécimo mes del décimo año, el año dingmao. Esto, pues, registra el asunto del duodécimo año, cuando el emperador hizo una visita solemne al Templo Honglu para rendir reverencia a la tumba santa, y por ello construyó la estupa. Sin embargo, antes decía jisi. Tras «el octavo día del cuarto mes del año jisi» dice «comenzando el primer día del segundo mes de aquel año, la obra se concluyó el octavo día del duodécimo mes del año gengwu»: primero el cuarto mes y después el segundo mes: estas palabras no pueden entenderse.

又云：后周二年四月八日，塔现五色神光，末云长兴二年二月八日。记所称后周，不知何时？若云五代之后周，则不应在长兴之前。若云字文周，则无年号可纪，不知为何帝之二年。文之谬悠如此。至其以鸿庐为鸿胪，以所师为所司，又不足论巳。

Dice también: el octavo día del cuarto mes del segundo año de los Zhou Posteriores, la pagoda mostró un resplandor divino de cinco colores; y al final dice el segundo año de la era Changxing. En cuanto a los «Zhou Posteriores» que menciona el registro, no se sabe a qué época se refiere. Si se refiere a los Zhou Posteriores de las Cinco Dinastías, entonces no debería ser anterior a la era Changxing. Si se refiere a los Zhou de los Yuwen [es decir, los Zhou del Norte], entonces no hay título de reinado con que datar, y no se sabe de qué emperador sería el segundo año. Así de errado es el texto. En cuanto a que escribe Honglu (la Corte de Ceremonias de Estado) como otro 鸿庐, y «el maestro responsable» (所师) por «la oficina responsable» (所司), estas cosas ni siquiera merecen discusión.

赐白马寺及兴教塔额牒𣟒垢净光大饱罗尼经：中书门下牒：河南府、河南府丨白马寺自有唐时额号，年代深远，碑记全无，伏乞爯降牌额，只以仍旧白马寺为名。准敕牒，奉敕，依口只以白马寺为额，仍令本府制造牌额悬挂。牒至准宋天禧五年正月十五日劫故。口端拱二年五月四日，户部侍郎、参知政事王，户部侍郎、参知政事辛，中书侍郎兼户部尚书、平章事吕，河南府怙白马寺右准劫命如前，已帖客司军将，仰详劫命指挥，追勒木作匠人，于系场务取射材桓，制造白马寺牌额及敕口凵囗街僧司仰指挥囗请领赴寺，于舍利塔院门上悬挂。事须头连口凵帖本寺，亦仰详敕命指挥施行，无至有违。端拱二年五月十九日，帖权知司录参军事、权推官路国子博士、通判府事祖给事中、知留府事口中书门下牒：河南府西京左街白马东寺塔牒，奉。

Rescripto por el que se confieren las placas del Templo del Caballo Blanco y de la pagoda Xingjiao. [Encabezamiento del] Dharani de la luz inmaculada [Wugou Jingguang Da Dhāraṇī Sūtra]. Rescripto de la Secretaría-Cancillería: a la Prefectura de Henan. Prefectura de Henan: el Templo del Caballo Blanco ha tenido una placa con su nombre desde los tiempos de los Tang, pero, siendo remotos los años y no sobreviviendo registro de estela alguno, suplicamos humildemente que se le confiera de nuevo una placa, conservando como antes el nombre de «Templo del Caballo Blanco». Conforme al rescripto del edicto imperial, recibiendo respetuosamente el edicto: como [se ha pedido], que tome solamente «Templo del Caballo Blanco» por placa, y que además esta prefectura haga fabricar la placa y la haga colgar. Cuando este rescripto llegue, conforme [al mismo] … el decimoquinto día del primer mes del quinto año de la era Tianxi [de los Song, este fue] el edicto anterior. El cuarto día del quinto mes del segundo año de la era Duangong, el vicedirector del Ministerio de Hacienda y administrador conjunto de asuntos Wang; el vicedirector del Ministerio de Hacienda y administrador conjunto de asuntos Xin; el vicedirector de la Cancillería y a la vez ministro del Ministerio de Hacienda y gran consejero Lü; a la Prefectura de Henan [respecto al] Templo del Caballo Blanco. Conforme al edicto-mandato anterior, ya hemos enviado un memorando al oficial de la oficina de huéspedes y al oficial militar: que ellos, habiendo examinado en detalle la directiva del edicto-mandato, requisen y apremien a los artesanos carpinteros, tomen madera [y] postes de los talleres, y fabriquen la placa del Templo del Caballo Blanco, y el edicto […] a la oficina monástica del barrio, que dirijan […] a solicitarla y recibirla y llevarla al templo, y a colgarla sobre la puerta del recinto de la pagoda de reliquias. El asunto debe llevarse a cabo en [orden] conexo […] un memorando a este templo; asimismo que ellos, habiendo examinado en detalle la directiva del edicto-mandato, lo pongan en práctica, y que no haya infracción. El decimonoveno día del quinto mes del segundo año de la era Duangong: memorando del registrador en funciones y supervisor administrativo, del juez en funciones Lu, del erudito de la Dirección de Educación, del viceprefecto de la prefectura Zu, del gentilhombre-asistente, del administrador de la capital auxiliar […]. Rescripto de la Secretaría-Cancillería: a la Prefectura de Henan, [respecto a] la pagoda del Templo Oriental del Caballo Blanco del Barrio Izquierdo de la Capital Occidental. Recibido.

敕命指挥施行讫申者。

La directiva del edicto-mandato ha sido ejecutada y comunicada [según lo anterior].

右具如前事须连录敕黄，帖本寺，切详敕命指挥，仰知委讫，申待府，无至有违。景德四年月𣵓囗口左街讲论首座、知教门事口凵左街僧录司帖白马寺舍利塔缺。

Siendo lo anterior tal como se ha expuesto, el asunto debe transcribirse en [orden] conexo junto con el edicto-amarillo [el edicto en papel amarillo] y enviarse un memorando a este templo; tómese nota cuidadosa y detallada de la directiva del edicto-mandato y, habiendo sido debidamente informado de ella, comuníquese a la prefectura que aguarda, y que no haya infracción. En el […] mes del cuarto año de la era Jingde […] el ocupante del asiento principal del Barrio Izquierdo, [maestro de] las conferencias y disputas, encargado de los asuntos de la puerta [monástica] […]. El Registro Monástico del Barrio Izquierdo, memorando al Templo del Caballo Blanco, pagoda de reliquias [texto faltante].

奉府帖，准敕命如前。已帖客司军将囗敕命指挥，追勒木作匠人缺取射材植，置造。白马寺牌缺劫口口。本街僧司仰指挥本寺缺口请领赴寺，于舍利塔院门上缺。

Por memorando de la prefectura, conforme al edicto-mandato anterior. Ya hemos enviado un memorando al oficial de la oficina de huéspedes y al oficial militar [respecto a] la directiva del edicto-mandato; [han de] requisar y apremiar a los artesanos carpinteros [texto faltante], tomar madera [y] postes, y hacer fabricar la placa del Templo del Caballo Blanco [texto faltante]. Que la oficina monástica de este barrio dirija a este templo [texto faltante] a solicitarla y recibirla y llevarla al templo, y sobre la puerta del recinto de la pagoda de reliquias [texto faltante].

右奉府帖，准敕命指挥如前事，须帖本寺主僧赐紫行显口三口前项事由及襄命指挥，赴囗口口口寺牌额于塔院门上悬挂，无至有违。端拱二年五月廿三日帖首座知教门事圆明大师泐天禧五年正月十五日，寺主口慧大僧处囗书。口元口隽。

Siendo lo anterior por memorando de la prefectura, conforme a la directiva del edicto-mandato anterior, el asunto debe [comunicarse por] memorando al abad de este templo, [aquel a quien] se otorgó la túnica púrpura, Xingxian […] tres […] el asunto anterior y la directiva del [edicto-]mandato; que proceda a […] colgar la placa con el nombre del templo sobre la puerta del recinto de la pagoda, y que no haya infracción. El vigesimotercer día del quinto mes del segundo año de la era Duangong, memorando [al] ocupante del asiento principal, encargado de los asuntos de la puerta [monástica], el gran maestro Yuanming. Escrito el decimoquinto día del primer mes del quinto año de la era Tianxi; [por] el abad del templo, el gran monje [Chu]hui […]. […] Yuan […] Jun.

右下遇我碑刻敕牒与河南府僧录司帖，而额题无垢净光大陁罗尼经九字，殊不可解。疑碑磨旧刻为之，而额未改也。端拱二年平章事吕者，吕蒙正也。参知政事王者，王沔也。辛者，辛仲甫也。景德四年平章事王者，王旦也。参知政事赵者，赵安仁也。冯者，冯拯也。系官与表传皆同，惟赵安仁左谏议大夫，表传皆作右，当据碑以正之。

[Comentario de Zhao:] El rescripto-edicto grabado en la estela con que topé abajo, junto con el memorando del Registro Monástico de la Prefectura de Henan, mas el título de la placa «Dharani de la luz inmaculada» en nueve caracteres, resulta del todo inexplicable. Sospecho que la estela se hizo borrando una inscripción antigua, mientras que el título [de la placa] no había cambiado. En el segundo año de la era Duangong, el gran consejero Lü es Lü Mengzheng. El administrador conjunto Wang es Wang Mian. Xin es Xin Zhongfu. En el cuarto año de la era Jingde, el gran consejero Wang es Wang Dan. El administrador conjunto Zhao es Zhao Anren, [y] Feng es Feng Zheng. Los cargos ejercidos concuerdan todos con las tablas y las biografías; solo [que] Zhao Anren [figura aquí como] gran maestro de amonestación de la izquierda, mientras que las tablas y las biografías todas lo hacen «de la derecha»: esto debe corregirse según la autoridad de la estela.

西京自马寺记皇大宋重修西京白马寺记：翰林学士承旨、朝请大夫、中书舍人、上柱国、赐紫金简奉、翰林院待诏、朝奉郎、秘书丞同正兼御书院口候赐口口口口口文口口东周旧壤，西洛名都，景气𬈖无龟负书之川，平隰驮经之地。考其由，为中国招提之始，语之朝而久郁𮂒苻灵有宁，法天崇道，皇拱北辰，委摄提而重街，纳生民于寿己。无为之化，授记之言，鸿名崇十号，皇居峻三休之妙，坐致之安于冰天法浪海扬帆，颁贝叶之书，西洎流沙。行之能事著矣，阴腾之元功大矣。居一日，谓近臣曰：朕尝造化，穷研载藉，祀彼河海，犹分其先后，本其根源。

Registro del Templo del Caballo Blanco de la Capital Occidental. Registro de la reconstrucción del Templo del Caballo Blanco de la Capital Occidental bajo el Gran Song: el académico Hanlin receptor de edictos, gran maestro de las audiencias de corte, redactor de la Secretaría, pilar del Estado, [a quien] se otorgó la [bolsa de peces de] oro-púrpura, respetuosamente [componiendo]; el funcionario a la espera de edictos de la Academia Hanlin, gentilhombre del servicio de corte, asistente de la biblioteca del palacio y a la vez […] del Instituto de Caligrafía Imperial [otorgado …] […]. La antigua tierra de los Zhou Orientales, la célebre capital de Luo occidental, de aspecto radiante: el río donde la tortuga portó la escritura, la llanura baja donde el caballo [blanco] llevó las escrituras. Considerando su origen, fue el comienzo de los monasterios (zhaoti) en China; hablar de ello: largo tiempo había yacido en la oscuridad [hasta que] una [dinastía] espiritual trajo la paz, aquel [emperador] que Modela el Cielo y Honra la Vía, el soberano que abraza la estrella polar, [dispuso] Sheti [el marcador del año] y doblemente proclamó [la era], recogiendo al pueblo vivo en el lapso de la larga vida. La transformación de la no-acción, las palabras de la predicción [profecía], el gran nombre que exalta los diez títulos, la morada imperial que se yergue con la maravilla de las tres pausas [celestiales], sentado [él] procura la paz, sobre los cielos helados las olas del Dharma despliegan la vela, promulgando la escritura de las hojas de palma, hacia el occidente hasta las arenas movedizas. Las obras eficaces de su conducta son manifiestas; el mérito primordial [de la] oculta [transmisión de Matanga] es grande. Un día [el emperador] dijo a sus ministros cercanos: Yo he escudriñado la creación y estudiado a fondo los registros; al sacrificar a aquellos ríos y mares, aún se distingue su anterioridad y su posterioridad, remontándolos a su raíz y su fuente.

观夫像教斯来，真诚下济，竺法兰二法师者，扬之末绪，越棯岭之修程。百千其性宗四十二留令之家倚相传自侯生之而巳哉。瞻彼直于雩坛，兔黔首未兴云汉之谣。轸彼命中使以竭仁𮁜而云应，如但闻元之倾，乃命鼎新。伟搆山下，瑰村于卷谷，离娄骋督绳之妙。泉之司，辟莲宫而涸开。列绀十种之尊相，安二大师之法筵。灵骨宛如，可验来仪于竺国；金姿穆若，犹疑梦现于汉庭。天风高而而以缭垣柱之，以法鼓之风光，无铢曰之。或黄髡鲐背之老，或元须稚齿之童，相与而谓曰：吾皇帝之稽古务本也，为苍生而祈福，致金仙而降云。

Contemplad: la enseñanza de las imágenes vino hacia acá, y la sincera verdad descendió abajo para salvar. Los dos maestros del Dharma, Dharmaratna [y Matanga], prolongaron sus últimos hilos y cruzaron el largo camino por encima de las cordilleras del Pamir. […] los cientos y miles de su linaje-naturaleza, las cuarenta y dos [secciones] transmitidas a la casa, legadas desde el marqués […], ¿y solo eso? Contemplando aquel altar de la plegaria, [antes de que] la multitud de cabellos negros hubiera aún entonado la oda de la Vía Láctea [es decir, el lamento de la sequía], [el emperador] se dolió por ellos y ordenó al enviado del palacio agotar su benevolencia en el santuario, y la respuesta llegó como si [el cielo] apenas [lo] hubiera oído; entonces ordenó que fuera renovado. Una grandiosa construcción [se alzó] al pie de la montaña, sus raras [vigas] recogidas del valle sinuoso, [el artífice] Li Lou desplegando la maravilla de la plomada. […] abriendo el palacio de color añil y [drenando] la inundación; disponiendo las diez clases de venerables imágenes y erigiendo el asiento del Dharma de los dos grandes maestros. Los huesos numinosos [reliquias] son como vivientes, y puede verificarse su venida-manifestación desde la tierra de la India; el rostro dorado es solemne, aún dudándose de él como una aparición onírica [vista] en la corte de los Han. El viento celestial [se alzó] alto, y […] con un muro circundante lo apuntaló, con el resplandor de los tambores del Dharma, sin escatimar […]. Unos, ancianos de piel arrugada y cabellera cana, otros, niños de cabellos negros y dientes de leche, se decían unos a otros: nuestro augusto emperador, al escudriñar la antigüedad y atender a la raíz, por el bien del pueblo de cabellos negros ruega bendición, y ha hecho que el inmortal dorado [el Buda] envíe abajo [sus] nubes.

权舆圣教之津，始福田之所，巳圮而更兴，未睹时巡，弥坚望幸。伫听建圭立极，逾姬公洛食之符；捡玉升中，越孝武山呼闻诏，𥃰命纪将火口口口口口祀四月八日记。翟文臣口张口口朝。碑甚磨灭，断为二截。有云：缺驮经之地，口其由口中国招提之始。按洛阳俷蓝记云：白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西阳门外三里御道南。帝梦金人长六项，皆曰月光明，胡神号曰佛，遣使向西域求之，乃得经像焉。时白马负经而来，因以为名，故碑亦云也。稗年月残缺，惟存祀四月八日及前有翰林学士承音、朝请大夫、中书舍人、上柱国、赐紫金中缺简奉敕下缺云云，知为苏易简也。中州金石考云：只存上截。今予所得有下截云：易简入为右拾遗、知制话，除翰林学士，淳化中充承盲，见东都事略本传。

[Él] puso en marcha el vado de la sagrada enseñanza, [hizo] el comienzo del campo de las bendiciones; lo que ya se había desmoronado se alzó de nuevo, [y aunque] la progresión [imperial] no se ha visto todavía, la esperanza de una visita imperial se afirma cada vez más. A la espera de oír del alzamiento de la tablilla de jade y del establecimiento del polo [es decir, el rito imperial], superando el augurio de la adivinación del Duque de Zhou en Luo; del examen del jade y del ascenso a la cima [del Monte Tai], superando los gritos de «larga vida» oídos por el emperador Wu en [el Monte] […]; […] la orden de consignarlo, cuando el fuego [de las almenaras …] se hizo el sacrificio. Consignado el octavo día del cuarto mes. Zhai Wenchen […] Zhang […] de la corte. [Comentario de Wang:] La estela está muy borrada y partida en dos secciones. Contiene [las frases]: «[falta] la tierra donde se llevaron las escrituras» y «[considerando] su origen […] el comienzo de los monasterios en China». Según el Luoyang Qielan Ji: el Templo del Caballo Blanco fue fundado por el emperador Ming de los Han, el comienzo de la entrada del Buda en China. El templo se halla a tres li de la Puerta Xiyang, al sur de la vía imperial. El emperador soñó con un hombre dorado, de dieciséis [pies de altura], con la luz del sol y de la luna en torno al cuello; la deidad foránea se llamaba Buda, y él envió emisarios a las Regiones Occidentales en su busca, y así obtuvo las escrituras y las imágenes. En aquel tiempo un caballo blanco llevó hasta acá las escrituras, y así se le dio ese nombre; y así lo dice también la estela. El año y el mes de la estela están dañados y faltan; solo sobreviven «consignado el octavo día del cuarto mes» y, antes, «el académico Hanlin receptor de edictos, gran maestro de las audiencias de corte, redactor de la Secretaría, pilar del Estado, [a quien] se otorgó la [bolsa de] oro-púrpura», [luego] un vacío, «recibiendo respetuosamente el edicto, [lo que sigue] se emite abajo», [luego] un vacío, y así sucesivamente; de lo cual sabemos que se trata de Su Yijian. El Zhongzhou Jinshi Kao dice: solo sobrevive la sección superior. Ahora lo que yo he obtenido tiene la sección inferior, que dice: […] Yijian entró [al servicio] como rectificador de omisiones de la derecha y redactor de edictos, fue nombrado académico Hanlin y, en la era Chunhua, sirvió como receptor de edictos: véase su biografía en el Dongdu Shilue.

则此碑为淳化时立。

Entonces esta estela fue erigida en la era Chunhua.

按此碑文几八百字，而泐其半。赖河南通志河南府白马寺条下全载此文，今取以互校，旁注补足。碑溉其岁月，志亦不载。据文考之，文云法天崇道皇帝。宋史太宗纪：端拱二年十二月辛酉，群臣上尊号曰法天崇道文武皇帝，诏去文武二字。然上尊号虽在是年，而受尊号改元在淳化元年正月戊寅朔，是年庚寅岁。碑下云：步摄提而重张岁纪，摄提者，寅也，谓月目重合于岁纪也。又云：时属单阏直岁，勾芒驭辰，龙星虽耀于雩坛，兔魄罕离于毕宿。单阏，卯也。淳化二生辛卯岁，是年三月蝗旱祷雨。史虽不载祷于岳渎。据碑云：命中使以驰驿，竭仁祠而致诚，是遣宫祷于嵩岳也。秦敕撰文，建立此碑，以纪岁月。然则此碑可信为淳化二年立也。

Ahora bien, este texto de estela tiene casi ochocientos caracteres, y la mitad de ellos está borrada. Por fortuna, el Henan Tongzhi, bajo la entrada del Templo del Caballo Blanco de la Prefectura de Henan, consigna este texto por completo; yo lo tomo ahora para cotejar ambos, anotando al margen para colmar las lagunas. La estela omite su año y su mes, y la gaceta tampoco lo consigna. Examinando el texto: dice «el Emperador que Modela el Cielo y Honra la Vía». Los Anales del emperador Taizong en el Song Shi: el día xinyou del duodécimo mes del segundo año de la era Duangong, los ministros presentaron el título honorífico «Emperador que Modela el Cielo, Honra la Vía, [y es] Culto y Marcial», y por edicto se suprimieron las dos palabras «Culto y Marcial». Sin embargo, aunque el título honorífico se presentó en ese año, la recepción del título y el cambio de la era imperial cayeron en el primer día, el día wuyin, del primer mes del primer año de la era Chunhua, siendo ese año el año gengyin. Abajo, la estela dice «avanzando hacia Sheti y extendiendo doblemente el registro del año»: Sheti es [el signo cíclico de] yin, lo que significa que el mes coincidía de nuevo con el registro del año. Dice también «cayendo el tiempo bajo Chan’e dirigiendo el año, Goumang conduciendo las horas; aunque la Estrella del Dragón brillaba sobre el altar de la plegaria, el alma de la luna rara vez dejaba la mansión Bi»: Chan’e es [el signo cíclico de] mao. El segundo año de la era Chunhua es el año xinmao; en el tercer mes de ese año hubo langostas y sequía, y plegarias por la lluvia. Aunque las historias no consignan plegarias a los montes y los ríos, según la estela, «ordenó al enviado del palacio cabalgar a toda prisa y agotar su sinceridad en el santuario de la benevolencia», esto es el envío de un [enviado] del palacio a rogar en el Monte Song. Por edicto ordenó [a Su Yijian] componer el texto y erigir esta estela para consignar el año y el mes. Siendo así, entonces esta estela puede tenerse por erigida en el segundo año de la era Chunhua.

碑纪白马寺兴建之始，因及摩腾、竺法兰。按高僧传：摄摩腾本中天竺人，汉永平中，明皇帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，等访佛法。愔等于彼遇见摩腾，乃要还汉地，至乎雒邑，明帝于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门之始也。腾译四十二章一卷，敕缄在兰台石室，腾所住处，今雒阳城西雍门外白马寺是也。竺法兰亦中天竺人，蔡愔既至彼国，兰与摩腾相随而来，既达𨿅阳，与腾同止。愔于西域获经，即为翻译，所谓十地断结、佛本生、法海藏、佛本行四十二章等五部。移都寇乱，四部失本不传。江左唯四十二章经今见在。汉地见存诸经，唯此为始也。

La estela consigna el comienzo de la fundación del Templo del Caballo Blanco, y de ahí [trata de] Matanga y Dharmaratna. Según el Gaoseng Zhuan: Kasyapa Matanga era originalmente un hombre de la India central; en la era Yongping de los Han, el emperador Ming envió al gentilhombre del interior Cai Yin, al discípulo del erudito Qin Jing y a otros como emisarios a la India para buscar la enseñanza budista. Yin y los demás se encontraron allí con Matanga, y así lo invitaron a volver con ellos a la tierra de los Han; al llegar a Luoyang, el emperador Ming alzó una ermita fuera de la puerta occidental de la ciudad para alojarlo. Este fue el comienzo de los sramanas en la tierra de los Han. Matanga tradujo el Sutra de las cuarenta y dos secciones en un fascículo, y por edicto se lo selló en la cámara de piedra de la Terraza de las Orquídeas. El lugar donde moró Matanga es el actual Templo del Caballo Blanco, fuera de la Puerta Yong, al oeste de la ciudad de Luoyang. Dharmaratna era también un hombre de la India central; cuando Cai Yin hubo llegado a aquel país, Dharmaratna vino siguiendo a Matanga; al llegar a Luoyang, se alojó junto con Matanga. Las escrituras que Yin obtuvo en las Regiones Occidentales las tradujo entonces: las llamadas cinco obras: el Sutra de las diez etapas y la ruptura de las ataduras, las Vidas pasadas del Buda, el Tesoro del mar del Dharma, las Hazañas del Buda y las Cuarenta y dos secciones. Cuando la capital fue trasladada y llegó el desorden, cuatro de las obras perdieron sus originales y no se transmitieron. En el Sureste [Jiangzuo], solo el Sutra de las cuarenta y dos secciones se conserva hoy. De las escrituras que ahora sobreviven en la tierra de los Han, solo esta es el comienzo.

大金国重修河南府左街东白马寺释迦舍利塔记，河南府学正李中孚撰，男乡贡进士燮书。

Registro de la reconstrucción de la pagoda de reliquias de Shakyamuni en el Templo Oriental del Caballo Blanco del Barrio Izquierdo de la Prefectura de Henan del Gran Jin. Redactado por Li Zhongfu, rector de la escuela de la Prefectura de Henan; escrito por su hijo, el graduado de tributo provincial Xie.

浮图氏之教，大矣哉，本西方圣人之设教也。迨乎东汉明帝时，则有若三藏曰摩腾、竺法兰，以白马驮经四十二章，始流传教法，至于中州。是时乃卜府皇城之东二十余里，建精舍，度僧徒，创曰白马寺。中州之人奉释氏者此。自始厥后，敬供香火，相传魏、晋、隋、唐而下，迄千有余岁不绝。洎五代之后，粤有庄武李王施己净财，于寺东又建精蓝一区，亦号曰东白马寺。并造木浮图九层，高五百余尺。塔之东南隅有旧碑云：功既落成，太祖睹王之乐善，赐以相轮。王之三子。又施宅房、龟头等仅百间。每遇先大王夫人远忌等曰，逐季斋僧一千五百人，以崇追荐，又一百五十余年。至丙午岁之末遭劫火一炬，寺与浮图俱废，惟留余址，鞠为瓦子堆、茂草场者，今五十载矣。

¡Grande, en verdad, es la enseñanza del Buda [Fotu-shi]! Es, en su fundamento, la enseñanza establecida por el sabio de las Regiones Occidentales. Al llegar el tiempo del emperador Ming de los Han del Este, hubo los [maestros del] Tripitaka, a saber, Matanga y Dharmaratna, quienes con un caballo blanco transportaron las escrituras —las Cuarenta y dos secciones— y difundieron por primera vez la enseñanza-dharma hasta la Llanura Central. En aquel tiempo eligieron [un emplazamiento] a más de veinte li al este de la ciudad-palacio de la prefectura, construyeron una ermita, ordenaron monjes y fundaron [lo que se] llamó el Templo del Caballo Blanco. Las gentes de la Llanura Central que veneran al Buda [comenzaron] a partir de esto. En adelante, ofreciendo reverentemente incienso y lámparas, [se] transmitió a través de los Wei, los Jin, los Sui y los Tang y más allá, ininterrumpidamente por más de mil años. Al llegar a después de las Cinco Dinastías, hubo el príncipe Li Zhuangwu, quien con su propia y pura fortuna construyó, de nuevo al este del templo, un recinto monástico, también llamado Templo Oriental del Caballo Blanco. Construyó además una estupa de madera de nueve pisos, de más de quinientos pies de altura. En el ángulo sudeste de la pagoda una vieja estela dice: cuando la obra estuvo concluida, Taizu, viendo el gusto del príncipe por hacer el bien, le otorgó un remate de anillos. Los tres hijos del príncipe donaron además casas de vivienda, gutou [pórticos de acceso] y demás: cerca de un centenar de crujías. Cada vez que llegaban los aniversarios de la muerte del difunto príncipe y de su esposa y demás, cada estación agasajaban a mil quinientos monjes para exaltar la [memoria póstuma de sus padres]. Y aún pasaron más de ciento cincuenta años. Al final del año bingwu [el conjunto] fue presa de una sola llamarada de la conflagración, y el templo y la estupa quedaron ambos arruinados, dejando solo los cimientos restantes, reducidos a un montón de tejas rotas y a un campo de hierba rala: ahora desde hace cincuenta años.

往来者视之，孰不咨嗟叹息焉。噫！天壤之间，古今而来，事之废兴，何代无之？莫不系时与数而使之然尔，又奚足怪。物极必反。无何，果彦大士自浊河之北底此，睹是名刹，荒榛丘墟，彷徨不忍去。一夕遽发踊跃特达心，乃鸠工食，造甓，缘行如流，四方云会，不劳余刃，而所费办集。因塔之旧基，剪除荒埋，重建砖浮图一十三层，高一百六十尺，徘徊界宇洞并龟头一十五所，护塔墙垣三重，甘露井。又立古碑五通，左右焚经台两所，权子并塔门九座，下创修屋宇二十八间，门窗大小三十七座，其余不可具纪。不逾季而悉就所愿。恭以临济之宗，无畏之坛，谨持六斋，幸遇明天子在上，太守百里，贤士大夫在位，抑又天时物数，若合符节焉。可见非我栖岩彦，乘时一举手，孰能起废嗣兴，致巍巍之功德，能如是乎？

De cuantos iban y venían y lo contemplaban, ¿quién no suspiraba y se lamentaba? ¡Ay! Entre el cielo y la tierra, desde la antigüedad hasta ahora, del auge y la caída de las cosas, ¿qué época ha estado sin ello? Todo se hace así por estar ligado al tiempo y al número; ¿qué hay que admirar? Lo que llega a su extremo forzosamente se invierte. Al poco, en efecto, el gran ser Guoyan vino hacia acá desde el norte del río fangoso [el Río Amarillo] y, viendo este famoso monasterio, [ahora] maleza silvestre y montículo en ruinas, se detuvo indeciso y no se resignaba a partir. Una noche concibió de pronto una resolución impetuosa y extraordinaria, y así reunió obreros y provisiones e hizo ladrillos; los votos piadosos fluyeron como una corriente y, de los cuatro puntos cardinales, [la gente] se congregó como nubes, de modo que sin gastar sus propios recursos se reunió y se sufragó el coste. Sobre los viejos cimientos de la pagoda desbrozó la vegetación silvestre y reconstruyó una estupa de ladrillo de trece pisos, de ciento sesenta pies de altura, con galerías circundantes y gutou [pórticos de acceso], quince en total; un triple muro de protección en torno a la pagoda; un pozo de rocío dulce; y erigió cinco viejas estelas, dos plataformas para quemar escrituras a izquierda y derecha, un poste-barrera y nueve puertas de la pagoda; abajo construyó de nuevo veintiocho crujías de vivienda, y puertas y ventanas grandes y pequeñas, treinta y siete [juegos]: lo demás no puede consignarse por completo. En menos de una estación todo se cumplió tal como él lo había deseado. Reverentemente, [siendo] del linaje Linji, [con su] altar de la intrepidez, guardando cuidadosamente los seis días de ayuno, y afortunado de encontrar arriba a un ilustrado Hijo del Cielo, a un gobernador de las cien li y a dignos gentileshombres-funcionarios en sus puestos, y, además, ajustándose la estación del cielo y el número de las cosas como las mitades de una tésera: puede verse que, de no ser por nuestro Yan del [Monte] Qiyan, que asió el momento y alzó una mano, ¿quién habría podido levantar lo caído y continuar lo cesado, alcanzando un mérito tan excelso como este?

于告成之明日，丐李中孚以记其事。中孚于庄武王系六代孙，粗知其要，义不当辞，是可书也。时大定十五季五月初八日，于是乎书。

Al día siguiente de la conclusión, [se] rogó a Li Zhongfu que consignara el hecho. Zhongfu, siendo descendiente de la sexta generación de la línea del príncipe Zhuangwu, conociendo a grandes rasgos lo esencial de ello, y no siendo justo por deber declinarlo, [juzgó que] esto podía escribirse. El octavo día del quinto mes del decimoquinto año de la era Dading, se escribió en consecuencia.

文林郎、行河南府洛阳县主薄冯焕、武义将军、行河南府洛阳县尉、骁骑尉孙□、宣威将军、行河南府洛阳县令、上骑都尉、广陵郡开国子，食邑五伯户高师旦，定远大将军、河南府判官、轻车都尉、漆水郡开国侯，食邑□七伯户耶律重哥，金吾卫上将军、河南尹、上护军、彭城郡开国侯，食邑壹阡户，食实封壹伯户唐括乌也建。修塔会首忠显□□忠显□□忠翊海岳立石。本寺主□化缘、僧文□，本寺尊宿僧沙门尼。泐三行，字甚小，在记末行及题衔三行之下，半就磨灭。

[Erigida por:] el gentilhombre del bosque de las letras, registrador en funciones del distrito de Luoyang de la Prefectura de Henan, Feng Huan; el general del valor marcial, alguacil en funciones del distrito de Luoyang de la Prefectura de Henan, comandante de caballería Sun […]; el general que proclama el temor reverencial, magistrado en funciones del distrito de Luoyang de la Prefectura de Henan, comandante superior de caballería, vizconde y fundador del Estado de la comandancia de Guangling, con un feudo de quinientas casas, Gao Shidan; el gran general que apacigua las regiones lejanas, juez de la Prefectura de Henan, comandante del carro ligero, marqués y fundador del Estado de la comandancia de Qishui, con un feudo de […] setecientas casas, Yelü Chongge; el general superior de la guardia áurea, gobernador de Henan, guardián superior del ejército, marqués y fundador del Estado de la comandancia de Pengcheng, con un feudo de mil casas y un feudo efectivo de cien casas, Tangkuo Wuye. Los principales patronos de la asociación para la reconstrucción de la pagoda, [con los rangos] de leal-y-manifiesto […], leal-y-manifiesto […], leal-y-auxiliar Haiyue, erigieron la piedra. El abad de este templo […] solicitante de donaciones piadosas, el monje Wen[…]; el venerable anciano de este templo, el sramana monja. [Hay] tres líneas borradas, los caracteres muy pequeños, debajo de la última línea del registro y de las tres líneas del título y los cargos, la mitad de ellos obliterados.

附郭县。白马寺洛阳城西雍门外白马寺，即汉之鸿胪寺也。永平十四年，摩腾、三藏法师以白马驮经至此，因建寺以白马名焉。鸿胪寺，汉为掌四译客官署，三藏以西域僧，故得馆于此。自古惟官府有寺，佛庙得名，盖踵鸿胪之名，始于白马也。寺有斗圣堂一所，世传三藏与褚善信雠校经义之所。又有三藏赞碑一通，撰文书篆，皆宋真宗御制也。又有翰林学士苏易简所撰碑一通，备载寺之兴废始末甚详。至钦宗靖康时，毁于金人兵火。逮国朝至元七年，世祖皇帝从帝师帕克巴之请，大为兴建。门庑堂殿，楼阁台观，郁然天人之居矣。庭中一巨碑，龟趺螭首，高四丈余。碑首刻曰：大元重修释源大白马。寺赐田功德之碑，荣禄大夫翰林承旨阎复奉敕误碑曰：圣上大德改元之四年冬十月，释源大白马寺告成，诏以护国仁王寺水陆田在怀、孟六县者千六百顷，充此恒产，永为皇家子孙祈福之地。

Distrito [suburbano]. Templo del Caballo Blanco. El Templo del Caballo Blanco, fuera de la Puerta Yong, al oeste de la ciudad de Luoyang, es el Templo Honglu [la Corte de Ceremonias de Estado] de los Han. En el decimocuarto año de la era Yongping, Matanga, [junto con] los maestros del Dharma del Tripitaka, transportaron las escrituras sobre un caballo blanco hasta aquí, y por ello se construyó un templo y se le dio el nombre del caballo blanco. El Templo Honglu era en los Han la oficina de gobierno encargada de las cuatro clases de intérpretes y de los huéspedes; los [maestros del] Tripitaka, siendo monjes de las Regiones Occidentales, fueron por ello alojados allí. Desde antiguo, solo las oficinas de gobierno tenían «si» [寺, «oficina»]; el que los santuarios budistas adquirieran el nombre [si, «templo»] sigue al nombre del Honglu[-si], comenzando con el [Templo del] Caballo Blanco. El templo tiene una Doushengtang [Sala de la Contienda por lo Sagrado], que la tradición dice ser el lugar donde los [maestros del] Tripitaka cotejaron el sentido de las escrituras con Chu Shanxin. Hay también una estela de la Loa al Tripitaka, cuyo texto redactado y cuya caligrafía en escritura de sello son ambos composición imperial del emperador Zhenzong de los Song. Hay también una estela redactada por el académico Hanlin Su Yijian, que consigna con todo detalle el auge y la caída del templo de principio a fin. En la era Jingkang del emperador Qinzong fue destruido en los incendios de guerra de los hombres de los Jin. Al llegar al séptimo año de la era Zhiyuan de esta dinastía, el emperador Shizu, atendiendo a la petición del preceptor imperial Phags-pa, emprendió grandemente su construcción. Sus galerías, salas, pabellones, terrazas y torres eran resplandecientes como la morada de dioses y hombres. En el patio hay una gran estela, con plinto de tortuga y remate de dragón sin cuernos, de más de cuatro zhang de altura. La cabeza de la estela lleva grabado: «Estela de la donación de tierras por la reconstrucción del Gran [Templo del] Caballo Blanco, Fuente de la Doctrina, bajo el Gran Yuan». El [texto de la] estela [dice]: el grande y próspero grande del reino, receptor de edictos de la Hanlin Yan Fu, por orden imperial compuso [el texto]. La estela dice: en el invierno, el décimo mes, del cuarto año después de que el Sagrado Soberano cambiara la era a Dade, el Gran Templo del Caballo Blanco, Fuente de la Doctrina, quedó concluido, y por edicto los campos de agua y de secano del Templo Huguo Renwang situados en los seis distritos de Huai y Meng, mil seiscientos qing, se hicieron su dotación permanente, para siempre un lugar donde rogar bendiciones para los descendientes de la casa imperial.

仍命翰林词臣书其事于石。

Ordenó además a los funcionarios literarios de la Hanlin escribir el asunto sobre piedra.

臣复谨按清慧真觉大师文才所具事迹，汉永平中，摩腾、竺法兰以白马驮经至于西雍，初假馆于鸿胪，后即东都雍门外建白马寺，为译经之所。嗣后沙门踵至，若康僧会之于吴，佛图澄之于晋，鸠摩罗什、求那跋摩之于宋，玄奘、无畏之于唐。千载而下，经论曰繁，教风日竞，北至幽都，南逾瘴海，东极扶桑，西还月窟，莲宫梵宇，弥亘大千，实权舆于此。緜历劫火，寺之兴废，有可考者，宋翰林学士苏易简文石在焉。国初，有僧曰英山主，以医术居洛，罄药囊之赀，谋为起废。或讶其规模太广，工用莫继，则曰：兹寺中华佛教根祗他曰：必有大事因缘，余第为张本尔。至元七年，帝师大宝法王帕克巴集郡国教释诸僧，登坛演法，从容询于众曰：佛法至中国始于何时，首居何刹？

Vuestro servidor [Fu], respetuosamente, según los hechos expuestos por el gran maestro Wencai de la Sabiduría Pura y la Verdadera Iluminación: en la era Yongping de los Han, Matanga y Dharmaratna transportaron las escrituras sobre un caballo blanco hasta Yong occidental, alojándose al principio en el Honglu y, después, fuera de la Puerta Yong de la capital oriental, construyeron el Templo del Caballo Blanco como lugar para traducir las escrituras. En adelante los sramanas vinieron en sucesión: como Kang Senghui en Wu, Fotudeng en Jin, Kumarajiva y Gunavarman en los Song [de dinastía], Xuanzang y [Subhakara]simha [Wuwei] en los Tang. Mil años y más después, los sutras y los tratados se multiplicaban a diario y el viento de la enseñanza a diario porfiaba; al norte hasta la Capital Sombría [Youdu], al sur más allá de los mares pestilentes, al este hasta el confín de Fusang, al oeste de vuelta a la Caverna de la Luna [el lejano Occidente], los palacios de loto y los templos de Brahma se extendían por el gran quiliocosmos: en verdad todo tuvo su origen aquí. A través de sucesivos fuegos de kalpa, del auge y la caída del templo, lo que puede examinarse: la piedra [inscrita] compuesta por el académico Hanlin de los Song Su Yijian está [todavía] aquí. Al comienzo de [nuestra] dinastía hubo un monje llamado Yingshanzhu, quien por su arte médico moraba en Luoyang; agotó la fortuna de su bolsa de medicinas y planeó levantar lo que había caído. Cuando algunos se admiraron de que su escala fuese demasiado vasta y de que el trabajo y el gasto no pudieran sostenerse, dijo: «Este templo es la raíz misma del budismo chino; un día habrá sin falta una gran ocasión kármica; yo no hago sino sentar sus cimientos». En el séptimo año de la era Zhiyuan, el preceptor imperial, el gran rey del Dharma de la gran joya Phags-pa, reunió a los diversos monjes budistas de las comandancias y los estados, subió al altar y expuso el Dharma, y con calma preguntó a la asamblea: ¿en qué tiempo llegó [por primera vez] la ley del Buda a China, y en qué monasterio moró primero?

扶宗弘教大师龙川讲主行育，时在𥄳中，乃引永平之事以对，且以营建为请。会白马寺僧行政，言与行育叶，帝师嘉纳，闻于世祖圣德神功文武皇帝，特敕行育综领修寺之役。经度之始，无所取财，遍访檀施于诸方，瀳更岁籥，而未睹成效。帝师闻之，申命大师丹巴董其事。丹巴请假护国仁王寺田租以供土木之费，诏允其请。裕宗文惠明孝皇帝时在东宫。亦出帛币为助，于是工役始大作。为殿九楹，法堂五楹，前三其门，傍翼以阁，云房精舍、斋庖、库廏，以次完具，位置尊严，绘塑精妙，盖与都城万安、兴教、仁王三大刹比𪟝焉。始终阅二纪之久，缘甫集而行育卒，诏赠司空、鸿胪卿，谥护法大师。文才继主席，酬酢𥄳务，率其属敏于事者曰净汴等，以毕寺之余功。落成之际，仁王寺欲复所假田租，文才即遣僧奭言于丹巴曰：转经颂禧寺，所以来𥄳僧也。

El gran maestro que Sostiene el Linaje y Difunde la Enseñanza, el maestro de conferencias de Longchuan, Xingyu, hallándose por entonces en la asamblea, adujo en respuesta el asunto de la era Yongping, y además presentó una petición para [su] construcción. Sucedió que el monje del Templo del Caballo Blanco Xingzheng habló de acuerdo con Xingyu; el preceptor imperial lo aceptó con agrado y lo comunicó al Emperador de la Sagrada Virtud y el Divino Mérito, Culto y Marcial [Shizu], quien por edicto especial [ordenó] a Xingyu tomar a su cargo la obra de restaurar el templo. Al comienzo de la planificación, no había de dónde obtener fondos; [Xingyu] buscó donaciones piadosas por doquier en todos los rincones y, a medida que pasaban los años, aún no se veía resultado alguno. El preceptor imperial, al oírlo, ordenó de nuevo al gran maestro Dampa [Danba] dirigir el asunto. Dampa pidió que se tomaran en préstamo las rentas de las tierras del Templo Huguo Renwang para sufragar el coste de la madera y la mampostería, y por edicto se le concedió su petición. El emperador Yuzong, Culto, Bondadoso, Ilustrado y Filial [Zhenjin], hallándose por entonces en el Palacio Oriental [como príncipe heredero], aportó también seda y moneda como ayuda, y con ello la obra comenzó en serio. [Hicieron] una sala de nueve crujías, una sala del Dharma de cinco crujías, ante ella un triple pórtico, flanqueado por alas con pabellones; cámaras de nubes y celdas primorosas, refectorio-cocina, almacenes y establos, quedaron completos por orden, su disposición solemne y digna, su pintura y su modelado exquisitos: en verdad rivalizando con los tres grandes monasterios de la capital, Wan’an, Xingjiao y Renwang. De principio a fin llevó el lapso de dos cronogramas [veinticuatro años]; cuando la [obra] kármica apenas se había reunido, Xingyu murió, y por edicto se le concedió a título póstumo el [rango de] ministro de obras y chambelán de la Corte de Ceremonias de Estado, con el título póstumo de Gran Maestro que Protege el Dharma. Wencai sucedió en el asiento del abad, ocupándose de los asuntos de la asamblea, dirigiendo a sus subordinados diligentes en los asuntos —Jingbian y los demás— para concluir la obra restante del templo. Al tiempo de la conclusión, el Templo Renwang quiso recobrar las rentas de las tierras que había prestado; Wencai envió entonces al monje Shi a hablar con Dampa, diciendo: «El transcribir escrituras y el cantar bendiciones [en el] templo: para esto se trajo aquí a la asamblea de monjes».

有寺无田，𥄳安仰？丹巴令宣政院官达什爱满等奉请，遂有赐田之命，且敕有司世世勿夺云。寺二，一在宜阳县治西九十里，又一在永宁县东。

«Con templo pero sin tierras, ¿en qué se sustentará la asamblea?». Dampa hizo que los funcionarios del Xuanzheng Yuan Dashi Aiman y los demás presentaran la petición, y con ello vino la orden de la donación de tierras, con un edicto de que las autoridades responsables, generación tras generación, no la arrebataran. Hay dos [templos subsidiarios]: uno a noventa li al oeste de la sede del distrito de Yiyang, y otro al este del distrito de Yongning.

余世家洛阳龙虎滩，去西北仅五里有白马寺。汉明帝永平八年，闻西域有佛，遣使之天竺，求其道，得其书，及摩腾、竺法兰二沙门以归。至十年，始立寺，初名招提，后王有欲毁寺者，夜见白马绕塔悲鸣而止，因更名白马云。唐、宋、元皆赐敕修，制碑可考，是以知其远且盛也。余自髫年，窃尝玩之。今也仰沐圣主洪恩，叨掌司礼兼总督东厂。家人来京者，皆言寺之毁坏，大非昔比。余叹曰：盛迹之湮，适当是时，余生其时，岂可坐视？及谋诸掌家内官监太监田子用，用启余曰：“福者，善之徵也，不作福，何以享福？古语云：要知前世因，今生受者是；要知后世因，今生作者是。此举不亦善乎？”余嘉其言，遂捐俸以眷属省祭官李奉义董其事，守制商州判孙政赞其功。至于朝夕视事，终始效勤，则有族弟省祭官黄□。由是构良材于晋野，伐文石于嵩阴，治砖瓦于洛汭，招工师于诸邑，涓选休辰，建前后大殿各五楹，中肖诸佛及侍从阿难、迦叶、文殊、普贤、罗汉、护法之神；建左右配殿各三楹，中肖观音、祖师、伽蓝、土地众神。饰像貌以金碧，绘栋宇以五采。其中路、台、阶，悉以砖石铺砌，铸供器四副于各神之前，每副五件，共计铁三千六百斤。他如天王有殿，肃仪卫也；钟鼓有楼，司昏晓也。东建礼贤堂五间，庖厢六间，憩宦游也；西建演法堂五间，庖厢六间，阐释道也。二堂之前，配殿上下，各分巷道，共建静舍一百二十间，栖僧徒也；大门三空，砖石券之；门外东西，石狮翼之，则出入严而观瞻亦壮矣。寺后有台，形高二丈，广阔三倍而有余，此必古之阁基也。上建重檐殿五楹，中塑毗卢佛及贮诸品佛经；左右建配殿各三楹，分塑摩腾、竺法兰二祖，盖重释道源本而俾人知其所自矣。台下两旁，更建禅院二所，每院房九间，用礼四方禅僧。寺之基地计六十二亩，围墙计二百三十堵。其内外植树千株者，将以庇荫风土之胜尔。寺枕通衢，而远方之人，莫不经之，建石坊一座，扁曰“古刹白马禅林”，则寺之名亦昭揭矣。百务既完，然后遴其住持，分以执事，给度牒二十二张、法器、法衣各二十二件，俾诸僧有所依据，而寺之统体，亦庶乎其不废矣。是事也，无分巨细，皆决于余心。区别成图，付之奉义。功始于嘉靖三十四年乙卯之春，落成于嘉靖三十五年丙辰之冬。默思遥想，少足以尽崇古之意云尔。余弗敏，乃自为记，以取信于后世。因嗟夫人之生也，礼门也，义路也，忠孝其大节也。人能由是路、出入是门，而大节不失，然后可及其他。余少寓司礼，尝从学于太学士讬斋温先生，朝夕训诲，少知义理、忠孝之道，不敢不勉。是以周故旧之贫穷，修祖宗之坟墓。会合族人，养之以义田，析之以义居，业已为之矣。惟兹佛事之成，岂但崇古而已也，盖以荣圣君之赐，以增光于吾乡尔。乃若祝皇图于万载，保黎庶于重熙，又余之心也，又余之愿也，岂徼福云乎哉。是为记。

Mi familia mora desde hace generaciones en Longhutan, en Luoyang, y a solo unos cinco li al noroeste está el Templo del Caballo Blanco. En el octavo año de la era Yongping del emperador Ming de los Han, [el emperador], al oír que había un Buda en las Regiones Occidentales, envió emisarios a la India a buscar su Vía; obtuvieron sus libros y, junto con los dos sramanas Matanga y Dharmaratna, regresaron. En el décimo año, [el templo] se estableció por primera vez, al principio con el nombre de Zhaoti [«monasterio»]; después, cuando un rey quiso destruir el templo, una noche [él] vio un caballo blanco que rodeaba la pagoda relinchando lastimeramente, y así desistió, y por esa razón se le cambió el nombre a Caballo Blanco. Bajo los Tang, los Song y los Yuan fue reparado por edicto imperial en todos los casos, como atestiguan las estelas supervivientes, por lo cual se sabe que es a la vez antiguo y floreciente. Desde mi niñez me ha gustado en privado meditar sobre él. Ahora, bañándome en la gran gracia del sagaz soberano, ocupo el cargo de la Dirección de Ceremonial y a la vez superviso el Depósito Oriental. Cuando miembros de mi casa vinieron a la capital, todos decían que la ruina del templo era del todo distinta de los tiempos de antaño. Suspiré y dije: el borrarse de una gloriosa huella cae justo en este tiempo; nacido yo en este tiempo, ¿cómo puedo quedarme sentado a contemplarlo? Y cuando consulté con el administrador de la casa, el eunuco supervisor de la Dirección, el gran eunuco Tian Ziyong, Yong me dijo: «La bendición es el signo de la bondad; si uno no hace el bien, ¿cómo gozará de bendición? Un viejo dicho reza: para conocer las causas de la vida anterior, mira lo que se recibe en esta vida; para conocer las causas de la vida posterior, mira lo que se hace en esta vida. ¿No es acaso buena esta empresa?». Alabé sus palabras, y así doné mi sueldo, [encomendando] a mi pariente el oficial de exámenes provinciales Li Fengyi que superintendiera el asunto, y al juez prefectural de Shangzhou en observancia de luto, Sun Zheng, que asistiera en la obra. En cuanto a atender los asuntos mañana y tarde y prestar esfuerzo diligente de principio a fin, estuvo mi pariente de clan, el oficial de exámenes provinciales Huang […]. Con ello [reunimos] buena madera de los campos de Jin [Shanxi], labramos piedra veteada de la vertiente norte del Song[shan], hicimos ladrillos y tejas en el recodo del Luo, y convocamos artesanos y maestros de obra de los diversos distritos; escogiendo un día propicio, [construimos] las salas principales anterior y posterior, cada una de cinco crujías, en las que se modelaron los diversos budas y sus acompañantes Ananda, Kasyapa, Manjushri, Samantabhadra, los arhats y las deidades protectoras del Dharma; [construimos] salas laterales izquierda y derecha, cada una de tres crujías, en las que se modelaron a Guanyin, al patriarca, al guardián del monasterio [samgharama], a la deidad de la tierra y a la hueste de deidades. Adornamos las imágenes con oro y azur y pintamos las vigas y los cabrios en cinco colores. El camino central, la terraza y las gradas se enlosaron todos con ladrillo y piedra; ante cada deidad se fundieron cuatro juegos de vasos de ofrenda, cada juego de cinco piezas, sumando en total tres mil seiscientos catis de hierro. Otros [elementos son]: los Reyes Celestiales tienen una sala, [donde] se despliega la guardia de honor; la campana y el tambor tienen torres, [que] rigen el ocaso y el alba. Al este [construimos] la Sala de Honrar a los Sabios, de cinco crujías, y alas de cocina, de seis crujías, para el reposo de los funcionarios de paso; al oeste [construimos] la Sala de Exponer el Dharma, de cinco crujías, y alas de cocina, de seis crujías, para exponer la Vía budista. Ante las dos salas, y arriba y abajo de las salas laterales, [trazamos] callejones separados, y construimos en total ciento veinte celdas, para alojar a los monjes; la gran puerta tiene tres vanos, abovedados con ladrillo y piedra; fuera de la puerta, al este y al oeste, leones de piedra la flanquean, de modo que el entrar y el salir son dignos y también la vista es imponente. Detrás del templo hay una terraza, de dos zhang de alto en su forma y más de tres veces más ancha; esta debe de ser el cimiento de un antiguo pabellón. Sobre ella [construimos] una sala de doble alero de cinco crujías, en la que se modeló al Buda Vairocana y [donde] se guardaron las diversas clases de escrituras budistas; a izquierda y derecha [construimos] salas laterales, cada una de tres crujías, modelando por separado a los dos patriarcas Matanga y Dharmaratna, honrando así la fuente y la raíz de la Vía budista y haciendo que la gente sepa de dónde vino. A ambos lados debajo de la terraza, [construimos] además dos patios Chan, cada patio de nueve crujías, para la cortés acogida de los monjes Chan de los cuatro puntos cardinales. El terreno del templo asciende a sesenta y dos mu, su muro circundante a doscientos treinta tramos. Dentro y fuera plantamos mil árboles, para dar sombra a las excelencias del viento y del suelo. El templo se asienta junto a la vía principal, y los viajeros de tierras lejanas todos pasan por él, así que [construimos] un pórtico de piedra con la inscripción «Antiguo monasterio, bosque Chan del Caballo Blanco», con lo cual el nombre del templo también queda proclamado con relieve. Concluidas todas las tareas, [luego] elegimos a su abad y repartimos los cargos [monásticos], otorgando veintidós certificados de ordenación, y veintidós de cada uno de los implementos del Dharma y las túnicas del Dharma, para que los monjes tuvieran algo en que apoyarse, y para que el cuerpo entero del templo tampoco cayera, es de esperar, en la ruina. En este asunto, fuera grande o pequeño, todo lo decidió mi corazón; distinguiéndolos y completando el plano, se lo entregué a [Li] Fengyi. La obra comenzó en la primavera del año yimao, el trigesimocuarto año de la era Jiajing, y se concluyó en el invierno del año bingchen, el trigesimoquinto año de la era Jiajing. Meditando en silencio e imaginando en la lejanía, [esto] apenas basta para colmar mi intención de honrar la antigüedad. Yo, careciendo de talento, he compuesto por ello el registro yo mismo, para ganar la confianza de las edades venideras. Y así suspiro: en la vida de un hombre, el decoro es la puerta y la rectitud el camino, y la lealtad y la piedad filial son sus grandes constantes. Si un hombre puede recorrer este camino, entrar y salir por esta puerta y no perder las grandes constantes, entonces después puede alcanzar lo demás. En mi juventud me alojé en la Dirección de Ceremonial y estudié en cierta ocasión con el gran académico maestro Wen del Estudio Tuo, quien me instruía mañana y tarde, de modo que llegué a conocer un poco de los principios de la rectitud y de la vía de la lealtad y la piedad filial, y no me atreví a dejar de esforzarme. Por eso he socorrido la pobreza de viejos amigos y reparado las tumbas de mis antepasados. Reuní a mis parientes de clan, sustentándolos con campos de caridad y repartiendo [viviendas para] ellos con residencias de caridad: esto ya lo he hecho. Y en cuanto al cumplimiento de esta obra budista, no es solo para honrar la antigüedad; es para glorificar la munificencia del sagaz soberano y para dar lustre a mi tierra natal. Y en cuanto a rogar que el designio imperial [dure] diez mil edades y que el pueblo de cabellos negros se mantenga en redoblado esplendor: esto también es mi corazón, esto también es mi deseo; ¿cómo habría de ser [solo] buscar bendición? Así queda hecho el registro.

大明嘉靖三十五年岁次丙辰十一月上旬吉日司礼监掌印太监兼总督东厂龙山黄锦撰文，孟津县致仕参议杨儒书丹，石工韩奉镌。

En un día propicio de la primera decena del undécimo mes del año bingchen, el trigesimoquinto año de la era Jiajing del Gran Ming, el gran eunuco, guardasellos de la Dirección de Ceremonial y a la vez supervisor del Depósito Oriental, Huang Jin de Longshan, compuso el texto; el asesor jubilado del distrito de Mengjin, Yang Ru, lo caligrafió; el picapedrero Han Feng lo grabó.

河南郡城东二十五里为白马寺地即汉东都魏金墉城也昔中天竺人摩腾竺法兰解大小乘经共契游化汉明帝夜梦金人飞空而至以问群臣傅毅奏曰臣闻西域有神其名曰佛陛下所梦将必是乎乃遣中郎蔡愔博士弟子秦景等往天竺寻访佛法遇摩腾竺法兰要还汉地以白马驮经来初正鸿胪寺诏立精舍以处之汉有沙门自二人始遂译四十二章经缄在兰台石室所住处雒阳雍门外白马寺是也愔于西域获经即为翻译有十地断结佛本生法海藏佛本行与四十二章为五部今唯四十二章见在二千余言愔得释迦倚像是优田王旃檀像师弟四作既至雒明帝即令画工图写置清凉台及显节陵上余从雒寻白马寺望毗卢殿高殆十丈住持僧员茔辈导余谒殿上获读藏经讲僧明延明来真月明山四人与之谈金刚维摩多心员觉楞伽楞严诸经颇了大义于是出所携栖霞四十二章石刻留置寺中殿左祀摩腾右竺法兰两堂皆经帙盈几花水作供前为释迦文殊普贤大殿汉魏西晋无一碑存者惟有宋天禧五年西蜀武都山僧景遵所书长兴石记元至顺癸酉白马沙门福佑长明灯记殿阶下四石柱皆经咒后有太子宾客陇西李公笔记庐山从发撰也重门内有佛顶尊胜陀罗尼经石幢与至元大钟可观山门左则僧文才洛京白马祖庭记右则苏易简西京白马寺记钟鼓楼左右方丈与诸僧舍皆高爽雅净寺左五十步为古刹今犹称鸿胪馆内有石佛汉像也砌下一石幢刻经咒乃唐仪凤元年书姓名磨灭矣前筑高台为释迦舍利塔塔左有宋端拱二年五月牒河南府白马寺额仍旧景德四年三月牒塔名为兴教又准刻连录敕黄帖则天禧五年僧处才书也塔右有金太定十五年重修舍利塔记河南学正李中孚撰男乡贡进士燮书稍西南有唐忠臣狄梁公墓碑宋大观改元龙图阁学士留守范致虚刻明山上人侍余游持禅林宝训为赠寺主僧周觉邀食香积厨甚恭年已八十日唯一面一菜禁足不出户阂二十年云月下返宿员莹山房翼日趋偃师时隆庆六年二月丙申也

Veinticinco li al este de la sede de la comandancia de Henan está el emplazamiento del Templo del Caballo Blanco: el lugar mismo de la Capital Oriental de los Han y de la ciudad Jinyong de los Wei. Antaño, los hombres de la India central Matanga y Dharmaratna, comprendiendo las escrituras del Gran y del Pequeño Vehículo, [partieron] juntos a viajar y a transformar [al mundo]. El emperador Ming de los Han soñó de noche con un hombre dorado que llegaba volando por el aire, y preguntó a sus ministros por ello; Fu Yi elevó un memorial, diciendo: «Vuestro servidor ha oído que en las Regiones Occidentales hay una deidad cuyo nombre es Buda; ¿no es acaso esto lo que ha soñado Vuestra Majestad?». Envió entonces al gentilhombre del séquito Cai Yin, al discípulo del erudito Qin Jing y a otros a la India a buscar la enseñanza budista; se encontraron con Matanga y Dharmaratna y los invitaron a volver a la tierra de los Han, transportando las escrituras sobre un caballo blanco. Al principio [se los] alojó en el Templo Honglu; [luego] por edicto se construyó una ermita para hospedarlos. Los Han tuvieron sramanas a partir de estos dos hombres. Tradujeron entonces el Sutra de las cuarenta y dos secciones, [que] se selló en la cámara de piedra de la Terraza de las Orquídeas; el lugar donde moraron es el Templo del Caballo Blanco, fuera de la Puerta Yong de Luoyang. Las escrituras que Yin obtuvo en las Regiones Occidentales las tradujo entonces: el Sutra de las diez etapas y la ruptura de las ataduras, las Vidas pasadas del Buda, el Tesoro del mar del Dharma, las Hazañas del Buda y, con las Cuarenta y dos secciones, cinco obras; ahora solo las Cuarenta y dos secciones sobreviven, en unas dos mil palabras. Yin obtuvo una imagen reclinada de Shakyamuni, que era la imagen de sándalo del rey Udayana; cuando el maestro y los discípulos, los cuatro, hubieron llegado a Luoyang, el emperador Ming ordenó a los pintores que la copiaran y la colocaran en la Terraza Qingliang y sobre el Mausoleo Xianjie. Yo fui a Luoyang a buscar el Templo del Caballo Blanco, y contemplé la Sala de Vairocana, de casi diez zhang de altura; los monjes abades Yuan Ying y sus compañeros me guiaron a presentar mis respetos, y en la sala obtuve [permiso] para leer las escrituras canónicas. Los monjes conferenciantes Mingyan, Minglai, Zhenyue y Mingshan, cuatro hombres, [estaban allí], y con ellos discurrí sobre los sutras del Diamante, Vimalakirti, del Corazón, de la Iluminación Perfecta, Lankavatara y Shurangama, captando bastante bien su gran sentido; entonces saqué el grabado en piedra de las Cuarenta y dos secciones de Xixia que había traído conmigo, y lo dejé en el templo. A la izquierda de la sala se venera a Matanga, a la derecha a Dharmaratna; las dos capillas están ambas colmadas de cajas de escrituras sobre las mesas, y se les ofrecen flores y agua ante ellas. Delante está la gran sala de Shakyamuni, Manjushri y Samantabhadra. De los Han, los Wei y los Jin Occidentales no sobrevive ni una sola estela; hay solo el registro en piedra de Changxing, escrito por Jingzun, monje del Monte Wudu en el Shu occidental, en el quinto año de la era Tianxi de los Song, y el Registro de la lámpara perpetua del sramana del Caballo Blanco Fuyou, del año guiyou de la era Zhishun de los Yuan. Debajo de las gradas de la sala hay cuatro pilares de piedra, todos [inscritos con] dharanis de las escrituras; detrás hay una nota del huésped del príncipe heredero, el señor Li de Longxi, compuesta por Cong Fa del Monte Lu. Dentro de la doble puerta hay un pilar-estandarte de piedra del Sutra Dharani Ushnisha-vijaya y una gran campana de la era Zhiyuan, dignos de verse. A la izquierda de la puerta de la montaña está el Registro del patio ancestral del [Templo del] Caballo Blanco de Luoyang, del monje Wencai; a la derecha, el Registro del Templo del Caballo Blanco de la Capital Occidental, de Su Yijian. Las torres de la campana y el tambor a izquierda y derecha, los aposentos del abad y las diversas celdas de los monjes son todos elevados, luminosos, elegantes y limpios. A cincuenta pasos a la izquierda del templo hay un antiguo monasterio, todavía hoy llamado el Honglu Guan [Hostal de la Corte de Ceremonias de Estado]; dentro de él hay un Buda de piedra, una imagen de los Han. Debajo de las gradas hay un pilar-estandarte de piedra grabado con dharanis de las escrituras, escrito en el primer año de la era Yifeng de los Tang, [aunque] los nombres están borrados. Delante se alzó una alta terraza como Pagoda de Reliquias de Shakyamuni; a la izquierda de la pagoda está [el memorando] del quinto mes del segundo año de la era Duangong de los Song, el memorando a la Prefectura de Henan [que conservaba] la placa del Templo del Caballo Blanco como antes, y el memorando del tercer mes del cuarto año de la era Jingde [que confería] a la pagoda el nombre de Xingjiao; y además la transcripción grabada del edicto-amarillo conexo está [en] la escritura del monje Chucai, del quinto año de la era Tianxi. A la derecha de la pagoda está el Registro de la reconstrucción de la pagoda de reliquias del decimoquinto año de la era Dading de los Jin, redactado por Li Zhongfu, rector de la escuela de Henan, y escrito por su hijo, el graduado de tributo provincial Xie. Un poco al sudoeste está la estela-tumba del leal ministro de los Tang, el duque Di de Liang [Di Renjie], grabada por el académico del Pabellón Longtu y viceregente Fan Zhixu en el primer año de la era Daguan de los Song, [con las adiciones] del maestro Mingshan. El venerable maestro Ming me acompañó en mi visita, obsequiándome el Chanlin Baoxun [Preciosas amonestaciones del bosque Chan]. El monje abad Zhoujue me invitó a comer en la cocina de la comida fragante [el refectorio], con gran cortesía; con ya ochenta años, tomaba cada día una sola comida de un solo plato y, guardando un voto de reclusión, no había salido por la puerta en veinte años. Bajo la luna regresé a alojarme en el retiro de montaña de Yuanying; al día siguiente me apresuré hacia Yanshi. Era entonces el día bingshen del segundo mes del sexto año de la era Longqing.

汉白马寺在县东二十里。汉明帝梦金人，遣专士王遵、蔡愔等十八人，同往西域求佛法，至月氐国，遇迦叶摩腾、竺法兰，尽释迦像，带经四十二章，以榆𣗋盛白马驮之，迎王洛阳。上大悦，于西门外立精舍以处之，故以白马为寺名。佛法入中国自此始。汉明帝永平十五年建。宋淳化三年，元至顺四年，明洪武二十三年俱重修。愿会寺侍郎王翊舍地创建，别见纪异。

El Templo del Caballo Blanco de la dinastía Han se halla a veinte li al este de la sede del distrito. El emperador Ming de los Han soñó con un hombre dorado y envió a los eruditos especialistas Wang Zun, Cai Yin y otros —dieciocho hombres— a ir juntos a las Regiones Occidentales a buscar la enseñanza budista. Llegaron a la tierra de los Yuezhi, donde se encontraron con Kasyapa Matanga y Dharmaratna, y, tomando imágenes de Shakyamuni y trayendo escrituras en cuarenta y dos secciones, llenaron cofres de olmo y los cargaron sobre un caballo blanco y los escoltaron hasta Luoyang. El emperador se regocijó grandemente y alzó una ermita fuera de la puerta occidental para alojarlos, y así tomó «Caballo Blanco» por nombre del templo. La entrada de la enseñanza budista en China comenzó a partir de esto. Fue construido en el decimoquinto año de la era Yongping del emperador Ming de los Han. En el tercer año de la era Chunhua de los Song, el cuarto año de la era Zhishun de los Yuan y el vigesimotercer año de la era Hongwu de los Ming, fue reconstruido en cada caso. En cuanto al Templo Yuanhui, el vicedirector Wang Yi donó el terreno y lo fundó; esto se trata aparte bajo los Registros de prodigios.

原夫释迦如来之应迹也，自迦维降诞，雪岭修因，果满于阿僧祇劫，道成于菩提树下。十号具足，三界称尊，经谈三百余会，法说四十九年。至涅槃会上，偶尔拈花示众，时百万人天，悉皆罔顾，独迦叶破颜微笑，世尊遂以正法眼藏、涅槃妙心、无相实相，付嘱而归寂焉。是时也，大地震动，江河泛涨，有白虹十二，南北贯通，连宵不灭，即周穆王壬申五十二年也。王问太史扈多曰：“是何瑞也？”对曰：“此西方大圣人入灭所现之相也。”由是疑真指圣，列子述尼父之言；探花焚梅，西升载伯阳之偈。至汉明帝永平七年甲子，帝梦金人，身伟丈六，放大光明，自西飞至，旦问群臣。通人傅毅奏曰：“臣闻《周书异记》云，昭王二十四年四月八日，此方地摇六震，光贯太微，照自西方。王即怪问群臣，太史苏由奏曰：‘西方生大圣人也。’王曰：‘于此何如？’由曰：‘无事千年之后，声教传流于此。’乃刻铭于南郊以记之。今陛下斯梦，得无是乎？”帝悦，诏遣郎中蔡愔、郎将秦景、博士王尊等一十八人，诣天竺国寻访圣典。至大月氏国，遇摩腾、竺法兰，得释迦旃檀像及白氎影像、榆欓函经四十二章，以白马负之，永平十年抵洛。初馆于鸿胪寺，召腾、兰二尊者入对，帝颇重之。继而又问佛教源流，尊者导以释种正义诸秘密门，且屡示神变，摄伏异道。其要以慈悲利物，戒定修身，帝由是益加钦崇，始于雍门外创白马寺以居之。腾以大化初传，人未深信，且撮经要，以导时俗，故译《四十二章经》一卷；兰继译《十地断结》等五部，缄之兰台石室。帝即敕令图写佛像，置之清凉台及显节陵而供养之。明年岁旦，道士褚、费等上表灭佛，帝降敕，令道士与腾、兰就元宵日，骈集白马寺南门外，立坛火焚，试其真伪。尔时惟佛经不坏，且有神光五色见火中。至今焚经台尚存。又因圣冢敕建齐云宝塔，高五百余尺。珠宫幽邃，遥瞻丈六之光；窣堵凌云，依稀尺五之上。时中夏人民瞻仰归信者以亿万计，猗与盛哉！而震旦梵刹之兴，于兹为始。至魏文帝黄初三年壬寅，有沙门昙柯迦罗，中印土人，来至洛阳，大行佛法，于白马寺译《僧祇戒本》一卷，更集梵僧立羯摩受戒，东夏戒律，实称鼻祖。其后教行吴越，道播寰中，历魏唐五季，沧桑更变，废兴不一，难以俱陈。至宋淳化间大旱，帝命中使祷于二尊者，发圹请雨，仪貌如生，甘霖普降，灵应如响。即重新寺宇，敕学士苏易简撰文志之。迄明世宗时，寺院荒芜，殿宇颓落，司礼监太监黄公，捐俸修理，而殿堂僧舍焕照一新矣。及国朝，衲剃染兹寺，参扣诸方，道业无成，滥膺僧数。不谓本邑宰官绅衿山主护法，建立丛林，敦请开堂。衲遂于康熙四十一年佛诞日，竖刹于此。每念哲人已往，祖院犹存，读残碑于草莱中，恐岁久废弛，滞塞佛祖之来源。爰是缺者补之，倾者葺之，庶几精蓝福地，不致胜迹之久湮，而绀殿瑶宫，或挽狂澜于既倒。敢曰溯汉洄唐，于此为胜；西吼东震，赖以弗坠哉！敬勒贞珉，用志不朽，是为叙。

Ahora bien, en cuanto a las huellas manifestadas de Shakyamuni el Tathagata: desde su nacimiento en Kapilavastu y su cultivo de las causas sobre los Montes Nevados, su fruto se colmó a lo largo de kalpas incontables, y su Vía se consumó bajo el árbol Bodhi. Completo en los diez epítetos, honrado como el Venerado por el Mundo en los tres reinos, predicó las escrituras en más de trescientas asambleas y expuso el Dharma durante cuarenta y nueve años. Al llegar a la asamblea del Nirvana, tomó por acaso una flor para mostrarla a la multitud; en aquel momento el millón de dioses y hombres todos dejaron de comprenderlo, y solo Kasyapa rompió en una sonrisa, con lo cual el Venerado por el Mundo le confió el tesoro del ojo del verdadero Dharma, la mente maravillosa del nirvana, la forma verdadera sin forma, y luego pasó a la extinción. En aquel momento la gran tierra tembló, los ríos y las corrientes se desbordaron, y hubo doce arcoíris blancos que corrían de sur a norte, sin extinguirse noche tras noche: esto era el quincuagésimo segundo año, el año renshen, del rey Mu de los Zhou. El rey preguntó al gran astrólogo Huduo: «¿Qué augurio es este?». Respondió: «Este es el signo manifestado por la entrada en la extinción de un gran sabio del Occidente». A raíz de esto —dudando de la verdad y señalando al sabio— Liezi refirió las palabras del maestro Confucio; y en «buscar la flor y quemar el ciruelo», la escritura Xisheng recoge la gatha de Boyang. Al llegar al séptimo año de la era Yongping del emperador Ming de los Han, el año jiazi, el emperador soñó con un hombre dorado, de imponente cuerpo, de dieciséis pies de altura, que emitía un gran resplandor y llegaba volando desde el occidente; al alba interrogó a sus ministros. El erudito Fu Yi elevó un memorial: «Vuestro servidor ha oído que el Registro de prodigios del Libro de los Zhou dice que el octavo día del cuarto mes del vigesimocuarto año del rey Zhao, la tierra aquí se estremeció con seis temblores, y una luz atravesó la constelación de Taiwei, brillando desde el occidente. El rey, maravillado, interrogó a sus ministros, y el gran astrólogo Su You elevó un memorial: “En el occidente ha nacido un gran sabio”. El rey dijo: “¿Qué significará esto para nosotros?”. You dijo: “Nada por ahora; mil años después, su sonido y su enseñanza serán transmitidos y difundidos hasta aquí”. Y así hizo grabar una inscripción en los arrabales del sur para consignarlo. ¿No es acaso esto lo que ha soñado Vuestra Majestad?». El emperador se regocijó y por decreto envió al gentilhombre del interior Cai Yin, al general Qin Jing, al erudito Wang Zun y a otros —dieciocho hombres en total— a la tierra de la India a buscar el canon sagrado. Al llegar a la tierra de los Grandes Yuezhi, se encontraron con Matanga y Dharmaratna y obtuvieron una imagen de sándalo de Shakyamuni, una imagen pintada sobre algodón blanco y escrituras en cuarenta y dos secciones en cofres de olmo; transportándolas sobre un caballo blanco, llegaron a Luoyang en el décimo año de la era Yongping. Al principio se los alojó en la Corte de Ceremonias de Estado, y los dos venerables, Matanga y Dharmaratna, fueron convocados a audiencia, y el emperador los tuvo en considerable estima. Luego les preguntó además por los orígenes de la enseñanza budista, y los venerables lo guiaron con los principios correctos del linaje de los Shakya y las diversas puertas esotéricas, y repetidamente desplegaron transformaciones espirituales, sometiendo las vías heterodoxas. Su enseñanza esencial era beneficiar a los seres mediante la compasión y cultivar el yo mediante los preceptos y la meditación, y el emperador por ello se hizo aún más reverente, y fundó por primera vez el Templo del Caballo Blanco fuera de la Puerta Yong para alojarlos. Como la gran transformación se transmitía por primera vez y el pueblo aún no creía profundamente, Matanga solo reunió lo esencial de las escrituras para guiar las costumbres de la época, y así tradujo un fascículo, el Sutra de las cuarenta y dos secciones; Dharmaratna prosiguió traduciendo cinco obras, entre ellas el Sutra de las diez etapas y la ruptura de las ataduras, y se las selló en la cámara de piedra de la Terraza de las Orquídeas. El emperador ordenó entonces que se copiaran las imágenes del Buda y se colocaran en la Terraza Qingliang y en el Mausoleo Xianjie, donde se les hicieron ofrendas. El día de Año Nuevo del año siguiente, los taoístas Chu, Fei y otros elevaron un memorial para abolir al Buda, y el emperador dictó un decreto ordenando a los taoístas, junto con Matanga y Dharmaratna, que el día de la Fiesta de los Faroles se reunieran ante la puerta sur del Templo del Caballo Blanco, levantaran un altar y quemaran con fuego para probar cuál era verdadero y cuál falso. En aquel momento solo las escrituras budistas no se destruyeron, y además un resplandor divino de cinco colores apareció entre las llamas. La plataforma para quemar escrituras se conserva hasta hoy. Después, a causa de la tumba santa, decretó la construcción de la Pagoda del Tesoro Qiyun, de más de quinientos pies de altura. El palacio enjoyado era hondo y recogido, y desde lejos se contemplaba el resplandor de dieciséis pies; la estupa se elevaba hacia las nubes, apenas [visible] pie y medio por encima. En aquel momento las gentes del Xia central que alzaban la mirada y se volvían a la fe se contaban por cientos de millones: ¡cuán floreciente en verdad! Y el surgir de los monasterios en la tierra de China comenzó a partir de esto. Al llegar al tercer año de la era Huangchu del emperador Wen de los Wei, el año renyin, hubo un monje, Dharmakala, un hombre de la India central, que vino a Luoyang y propagó grandemente la enseñanza budista; en el Templo del Caballo Blanco tradujo un fascículo, el Libro de los preceptos de los Mahasamghika, y reunió además a los monjes foráneos para establecer la ordenación por karman: para las reglas disciplinarias del Xia oriental, se lo llama en verdad el primer antepasado. En adelante la enseñanza se difundió por Wu y Yue, y la Vía se diseminó por todo el reino; pasando por los Wei, los Tang y las Cinco Dinastías, entre las transformaciones de los campos de moras y el mar, su decadencia y su florecimiento no fueron uniformes y son difíciles de relatar por completo. Al llegar a la gran sequía de la era Chunhua de los Song, el emperador ordenó a un enviado del palacio rogar a los dos venerables, y cuando se abrió la tumba para implorar la lluvia, sus rasgos eran como si estuvieran vivos, y una lluvia dulce cayó por doquier, siendo la respuesta numinosa como un eco. Con ello se renovaron los edificios del templo, y el emperador ordenó al académico Su Yijian componer un texto para consignarlo. Hasta el tiempo del emperador Shizong de los Ming, el templo estaba cubierto de maleza y sus salas derrumbadas; el director de la Dirección de Ceremonial, el eunuco maestro Huang, donó su sueldo para repararlo, y las salas y los aposentos de los monjes quedaron luminosos y renovados. Al llegar a nuestra presente dinastía, este monje [que aquí escribe] tomó la tonsura y tiñó sus túnicas en este templo y, habiendo buscado instrucción en todos los rincones, nada logró en la Vía y ocupó indignamente un lugar entre los monjes. Inesperadamente, los funcionarios, la nobleza letrada, los propietarios y los protectores del Dharma de este distrito establecieron una comunidad Chan e invitaron encarecidamente a la apertura de la sala. Este monje entonces, en el día del nacimiento del Buda del cuadragésimo primer año de la era Kangxi, alzó el monasterio aquí. Recordando siempre que los sabios se han ido mientras el patio ancestral aún permanece, y leyendo las estelas rotas entre la maleza, temí que con el paso de los años cayera en la ruina y el abandono y obstruyera y ahogara la fuente y el origen de los budas y los patriarcas. Por ello, lo que faltaba lo suplí, lo que estaba caído lo remendé, esperando que este puro monasterio, este campo de bendiciones, no dejara que sus gloriosas huellas quedaran largamente sepultadas, y que las salas de color añil y los palacios de jade pudieran quizá contener la marea furiosa ya desatada. ¿Me atreveré a decir que, al remontar hasta los Han y regresar hasta los Tang, este lugar es el más excelso, y que en el rugir del Occidente y el temblar del Oriente es por esto por lo que no cae? Reverentemente grabo la bella piedra para consignarlo imperecedero; y este es el proemio.

康熙五十二年四月八日，传临济正宗第三十五世弘法沙门释源如琇撰并书，古亳王施仁镌石。

El octavo día del cuarto mes del quincuagésimo segundo año de la era Kangxi; redactado y caligrafiado por el sramana que difunde el Dharma Shiyuan Ruxiu, transmisor de la trigésima quinta generación del ortodoxo linaje Linji; la piedra grabada por Wang Shiren de Gubo.

佛生西域，汉以前未通中国。至梁武时达摩西来，为震旦第一祖，教化始大行于天下。然而溯柰园之朔，实起于汉明帝之永平七年。尔时帝梦金人，飞至殿庭，旦问群臣，有傅毅奏其由。帝遣博士王尊、蔡愔等，求佛法于西域，遇摩腾、竺法兰二神僧，得佛经四十二章及白氎影像，以白马驮至洛阳。帝于雍门外立白马寺，寺实天下佛氏祖庭也。余为诸生时，性癖涉猎，览史至此，尝思一过洛阳，凭吊遗迹，以道远，弗能致也。康熙庚寅岁，余由京口量移河郡，营务之暇，访南宫旧址，始得登清凉台，一偿夙愿。又晤方丈颍公讳如琇者，翩翩儒家子，诗文字画，凌轹一时，余益洒然，喜不胜。所惜者，洛阳遭闯逆蹂躏，绀宫红楼，悉为灰烬。白马虽岿然独存，而金粉零星，土木凋残，想明帝之初制，不无盛衰之感云。阅二岁，再驱车过之，登其台，见毗卢一阁，丹流云表，辉生霄汉，余洒然异之。更逾岁，复以事过其地，而大殿、山门、配殿等，俱灿然陆离，大改前观，余益洒然异之。未几，颍公来谒余，请余文志其事。余问颍公曰：“阿谁檀樾兴功如之钜与？”颍公曰：“此苍髯公之力也。”余问其故，公曰：“寺有古柏数株，余谋诸山主黄璘、黄运隆、黄肇等，售金若干；兼以耕三余一、耕九余三之力，加之邑侯高公讳镐，捐俸若干，数载经营，粗完斯功。”余闻之爽然自失，叹未曾有。若颍公者，可谓高僧矣！较之捧簿渔利，相去可道里计哉！于戏！余既喜登清凉台，以酬素抱，又得颍公为尘外之交，余纵不能文，敢以不文辞耶？余以此尤有感焉。夫颍公一衲子也，僧名山卧三竿亦其分也，乃克苦行梵修不愧其职；而世之高牙大纛，尸位素餐者，闻颍公此举，可以油然而兴矣！况余待罪此土，赋性庸拙，日夜惴惴，惟以有负朝廷之简任是惧。余是以不觉缘事生感，临文兴惕也，乃踊跃而为之记。

El Buda nació en las Regiones Occidentales, y antes de los Han aún no había llegado a China. Al llegar el tiempo del emperador Wu de los Liang, Bodhidharma vino del Occidente y se convirtió en el primer patriarca en la tierra de China, y la enseñanza comenzó a difundirse ampliamente por todo el mundo. Sin embargo, remontándose al comienzo del jardín de los manzanos silvestres, en verdad surgió en el séptimo año de la era Yongping del emperador Ming de los Han. En aquel tiempo el emperador soñó con un hombre dorado que llegaba volando al patio del palacio; al alba interrogó a sus ministros, y Fu Yi elevó un memorial sobre su causa. El emperador envió al erudito Wang Zun, a Cai Yin y a otros a buscar la enseñanza budista en las Regiones Occidentales, donde se encontraron con los dos monjes divinos Matanga y Dharmaratna y obtuvieron escrituras en cuarenta y dos secciones y una imagen pintada sobre algodón blanco, que transportaron a Luoyang sobre un caballo blanco. El emperador fundó el Templo del Caballo Blanco fuera de la Puerta Yong, y este templo es en verdad el patio ancestral de los budistas de todo el mundo. Cuando yo era estudiante, era manía de mi temperamento leer con amplitud, y al leer la historia hasta este punto pensé una vez en pasar por Luoyang y rendir homenaje a las huellas antiguas; pero, siendo lejano el camino, no pude lograrlo. En el año gengyin de la era Kangxi fui trasladado de Jingkou a la prefectura de Henan, y en el ocio de mis deberes visité el antiguo emplazamiento del Palacio Meridional y al fin pude subir a la Terraza Qingliang, cumpliendo así un deseo largamente albergado. Conocí también al abad, el maestro Ying, cuyo nombre tabú era Ruxiu —un elegante hijo de una casa confuciana, cuya poesía, prosa, caligrafía y pintura eclipsaban a todos sus contemporáneos—, y quedé aún más aliviado y complacido sin medida. Lo que era de lamentar era que Luoyang había sufrido los estragos del rebelde Chuang, y los palacios de color añil y las torres bermejas habían quedado todos reducidos a cenizas. Aunque el Caballo Blanco por sí solo se alzaba imponente e intacto, su dorado estaba disperso y ralo y su madera y su mampostería decaídas y, al imaginar la construcción original del emperador Ming, no se podía menos que sentir el sentimiento del florecimiento y la decadencia. Dos años después, volví a pasar en carruaje por él, subí a su terraza y vi el Pabellón de Vairocana, su cinabrio fluyendo más allá de las nubes, su brillo alzándose hasta los cielos, y quedé sobrecogido y me maravillé de ello. Un año más tarde, volví a pasar por el lugar por asuntos, y la sala principal, la puerta de la montaña, las salas laterales y lo demás estaban todos resplandecientes y deslumbrantes, muy cambiados de su aspecto anterior, y me maravillé de ello aún más. Al poco, el maestro Ying vino a visitarme y me pidió que compusiera un texto que consignara el asunto. Pregunté al maestro Ying: «¿Qué patrono elevó la obra a tan grandiosa escala?». El maestro Ying dijo: «Esta fue la fuerza del Señor de la Barba Gris». Pregunté la razón, y el maestro dijo: «El templo tenía varios cipreses antiguos, y tomé consejo con los propietarios Huang Lin, Huang Yunlong, Huang Zhao y los demás y los vendí por cierta suma; sumando a esto el excedente del cultivo —una parte ahorrada de tres, tres de nueve—, junto con el sueldo donado por el señor del distrito, el maestro Gao, cuyo nombre tabú era Gao, lo gestionamos a lo largo de varios años y completamos a grandes rasgos esta obra». Al oír esto, quedé súbitamente sin palabras y suspiré ante lo que jamás había conocido. ¡Uno como el maestro Ying puede llamarse un monje eminente en verdad! Comparado con quienes empuñan los libros de cuentas para pescar ganancias, la distancia entre ellos puede medirse en leguas. ¡Ah! Habiéndome regocijado de subir a la Terraza Qingliang y haber así satisfecho mi aspiración largamente albergada, y habiendo ganado al maestro Ying como amigo más allá del polvo del mundo, aunque yo no sepa escribir, ¿me atreveré a declinar so pretexto de no saber escribir? Tanto más siento a este respecto. El maestro Ying no es sino un monje de hábito, y la suerte de un monje de yacer ocioso bajo tres pértigas de sol también sería lo que le corresponde; sin embargo, fue capaz de soportar la práctica ascética y pura sin deshonrar su oficio, mientras que los del mundo de altos estandartes y grandes enseñas, que ocupan sus puestos y comen su pan en vano, al oír de esta obra del maestro Ying, ¡bien pueden alzarse con renovado ánimo! Cuánto más yo, que aguardo mi castigo en esta tierra, de naturaleza obtusa y torpe, día y noche inquieto, temeroso solo de faltar al encargo que la corte me ha confiado. Por ello, sin advertirlo, me sentí conmovido por la ocasión y, al ponerme a escribir, me sobrecogió la cautela, y así con entusiasmo compuse este registro.

原任兵部车驾司郎中□肇新篆额，赐进士出身、河南府城守备加一级、庐阳江总兵总撰，大学生邑人孟习苏书丹，康熙五十五年岁次丙申春月吉旦。两序知事：监院如灿，副寺如学，维那性慧，知事生智，典座性宝，悦众道荣，副悦道纯、了无、了然，座主了凡，照客道弘，行者道□，西堂心禄，书记了机，知客性诚，直岁性宽，知众性方，知殿了贤，侍者了见，堂主了全，贴案了尘，香灯道仙，佛事了相同立石。

El título en escritura de sello fue caligrafiado por □ Zhaoxin, antiguo gentilhombre del interior del Buró de Equipajes del Ministerio de Guerra; el texto fue redactado por Jiang Zong, a quien se otorgó el rango de graduado presentado, comandante de guarnición de la ciudad de la Prefectura de Henan con un grado añadido, de Luyang; la caligrafía fue escrita por Meng Xisu, estudiante universitario y natural del distrito; en un día propicio de un mes de primavera del quincuagésimo quinto año de la era Kangxi, el año bingshen. Los oficiales de los dos rangos: el prior Rucan, el vice-abad Ruxue, el rector Xinghui, el oficial Shengzhi, el jefe de cocina Xingbao, el animador de la asamblea Daorong, los animadores auxiliares Daochun, Liaowu y Liaoran, el maestro de asiento Liaofan, el asistente de huéspedes Daohong, el postulante Dao□, la sala occidental Xinlu, el secretario Liaoji, el prefecto de huéspedes Xingcheng, el guarda del año Xingkuan, el supervisor de la asamblea Xingfang, el guarda de la sala Liaoxian, el acólito Liaojian, el maestro de sala Liaoquan, el guarda de registros Liaochen, el guarda del incienso y las lámparas Daoxian, y [el encargado de] los asuntos budistas Liaoxiang erigieron juntos la piedra.

己巳之岁二月八日，孝明皇帝驾幸鸿胪卿寺，谒二三藏，问对数次，弥加礼重。时迦叶摩腾启陛下曰：“寺之东邻是何馆室？”皇帝曰：“彼中畴，昔无故忽然涌起，可及丈余，人或之平，寻复隆阜。其上往往时发光明。民所异之，乃闻上国政，因该祀典，遂名‘洛阳土地之神’。其所阜者，土俗谓之圣冢，凡所祝告，皆随恳愿。自周而下，蝉联祭享，情未知由。”三藏曰：“噫，余尝于中印度躬览全藏，其中有云，如来灭度百年之后，有阿恕伽王造八万四千七宝塔，安佛舍利，耶舍罗汉，运以神通，将右手掩日，放八万四千光，摄众宝塔，住彼光内，旁视四维，上极空界，八万四千，同时而葬。”又曰：“东土支那，有一十九处。世主有缘，为时而出。余今至此，屡日神光，无异中印度。今陛下所言圣冢者，乃十九数中之一，必不虚焉。”是时，二三藏遂请皇帝并百寮同诣圣冢前。三藏敷座具而谛礼，皇帝与宰臣亦礼。当礼次，圣冢上现一圆相影，二三藏兼皇帝三身如鉴照容，分明内现。其余臣寮，但睹其光，不现其身。众相谓曰：“我辈寡福，不现其身。”由是念言，各见自身，独在光内。皆曰：“其光偏照于我。”已而二三藏以梵语赞叹，而众咸称未之有也。时皇帝圣情悦怿，语二三藏曰：“朕若不偶二师，岂能觉佛遗祐乎？”自是方深信释迦牟尼真身舍利之塔也。皇帝遂敕所司，命禀三藏制度，崇建浮图。自是年三月一日起首，至庚午岁十二月八日，厥功告毕。凡九层，高五百尺，岌若岳峙，号曰齐云。至后周二年四月八日，塔上现五色神光，天香氤氲，罔知何至。而自光中出一金掌，持起宝塔，可高尺余，色如琉璃，内外明彻，自午及申，微微方隐。时皇帝洎宰臣并士庶咸瞻胜相，钦玩无斁。人之右绕，光亦右绕；人之左旋，光亦左旋。皆悉叹仰，不知所以然而然也。当是寺数千众，中有梵僧九人，僧伽摩罗等咸谓：“正是阿恕伽王七宝所造之塔真样也。竺乾亦有三处，我曾数礼奉，因是灵感，弥益信心，庆流终古。”

El octavo día del segundo mes del año jisi, el emperador Xiaoming se dirigió al templo del Chambelán de las Dependencias, presentó sus respetos a los dos maestros del Tripitaka, los interrogó y conversó con ellos varias veces y los trató con creciente ceremonia y estima. En aquel momento Kasyapa Matanga se dirigió a Su Majestad: «¿Qué sala de hospedaje es la vecina oriental del templo?». El emperador dijo: «En aquel lugar, antaño, sin motivo, [el suelo] se elevó de pronto, alcanzando más de una braza; la gente a veces lo aplanaba, pero pronto volvía a hincharse en un montículo. Sobre él, de tiempo en tiempo, aparecía un resplandor. La gente lo hallaba extraño, y la noticia llegó al gobierno del Estado, que debidamente lo incluyó en los estatutos de los sacrificios y así lo llamó “la deidad de la tierra de Luoyang”. El montículo es lo que la costumbre local llama la tumba santa, y cuanto se le pide en oración se concede conforme al fervor del deseo. Desde los Zhou en adelante, los sacrificios a ella han continuado ininterrumpidos, aunque nadie sabe la razón». El maestro del Tripitaka dijo: «¡Ah! Yo examiné una vez personalmente el Canon entero en la India central, y en él hay un pasaje que dice: cien años después de la entrada del Tathagata en la extinción, hubo un rey Ashoka que hizo ochenta y cuatro mil pagodas de siete joyas para consagrar las reliquias del Buda; el arhat Yashas, desplegando sus poderes espirituales, tomó su mano derecha y cubrió el sol, emitió ochenta y cuatro mil rayos de luz, reunió las muchas pagodas enjoyadas de modo que reposaran dentro de aquella luz, miró en derredor a los cuatro puntos cardinales y arriba hasta el confín del reino del espacio, y las ochenta y cuatro mil fueron sepultadas todas al mismo tiempo». Dijo además: «En la tierra oriental de China hay diecinueve emplazamientos. Cuando el soberano de la época tiene la afinidad kármica, emergen en su momento. Ahora que he venido aquí, el resplandor divino de estos varios días no es distinto del de la India central. La tumba santa de la que Vuestra Majestad habla ahora es uno de los diecinueve, y ciertamente no está vacía de verdad». En aquel momento los dos maestros del Tripitaka invitaron entonces al emperador junto con los cien funcionarios a ir juntos ante la tumba santa. Los maestros del Tripitaka extendieron sus esteras de asiento e hicieron reverente reverencia, y el emperador y sus ministros principales también hicieron reverencia. En el curso de la reverencia, un reflejo de forma circular apareció sobre la tumba santa, y los tres cuerpos de los dos maestros del Tripitaka y del emperador, como reflejados en un espejo, se manifestaron nítidamente dentro de él. Los demás ministros y funcionarios solo vieron su luz, pero sus cuerpos no aparecieron. Se dijeron unos a otros: «Somos de escasas bendiciones, y nuestros cuerpos no aparecen». Entonces, al reflexionar sobre ello, cada uno vio su propio cuerpo, solo dentro de la luz. Todos dijeron: «Su luz brilla especialmente sobre mí». Al punto los dos maestros del Tripitaka pronunciaron alabanzas en sánscrito, y la asamblea entera declaró que jamás había conocido cosa igual. En aquel momento el corazón sagrado del emperador se llenó de gozo, y dijo a los dos maestros del Tripitaka: «Si no me hubiera encontrado con los dos maestros, ¿cómo habría podido despertar a la protección legada por el Buda?». A partir de esto creyó por primera vez profundamente que era una pagoda de las reliquias del cuerpo verdadero de Shakyamuni. El emperador entonces decretó a la oficina responsable, ordenando que, siguiendo las especificaciones de los maestros del Tripitaka, se erigiera una estupa en reverencia. Comenzando el primer día del tercer mes de aquel año, y concluyendo el octavo día del duodécimo mes del año gengwu, la obra quedó consumada. Tenía nueve pisos en total, quinientos pies de altura, alzándose como un pico de montaña, y se llamó Qiyun («A la Altura de las Nubes»). Al llegar el octavo día del cuarto mes del segundo año de los Zhou Posteriores, un resplandor divino de cinco colores apareció sobre la pagoda, y una fragancia celestial impregnó el aire, sin que nadie supiera de dónde venía. Y de dentro de la luz surgió una palma dorada que alzó una pagoda del tesoro, de algo más de un pie de altura, de color como el lapislázuli, translúcida por dentro y por fuera; desde el mediodía hasta la tarde avanzada, tenuemente se desvaneció luego. En aquel momento el emperador junto con sus ministros principales y la nobleza y el pueblo llano contemplaron todos el signo maravilloso y lo admiraron sin cesar. Cuando la gente rodeaba hacia la derecha, la luz también rodeaba hacia la derecha; cuando la gente giraba hacia la izquierda, la luz también giraba hacia la izquierda. Todos por igual suspiraban de admiración, sin saber por qué era así y sin embargo lo era. De los varios miles de la asamblea de aquel templo, había nueve monjes foráneos, y Samghamara y los demás todos dijeron: «Esta es en verdad la mismísima imagen de las pagodas de siete joyas que hizo el rey Ashoka. En la India hay también tres emplazamientos; yo les he rendido reverencia varias veces, y por esta inspiración numinosa mi fe se acrecienta aún más, y la bendición habrá de fluir hasta el final de los tiempos».

是塔来源，人多不解。余遍考塔前碑记，皆荒唐无稽，各执臆说。独柰园内有石碣一方，叙塔之原委。可惜字迹模糊，不成句读，愧不能续其后。继席风穴，躬览佛藏，得是记，喜出望外，方知是塔乃释迦舍利塔也。创于汉之永平己巳，号曰齐云，高五百余尺。余既知其由，何可湮没，敬列贞珉，以志不朽。

El origen de esta pagoda la mayoría no lo comprende. Yo examiné todas las inscripciones de estela que hay ante la pagoda, y todas eran absurdas e infundadas, cada una aferrada a su propia conjetura. Solo dentro del jardín de los manzanos silvestres había una única tablilla de piedra que exponía los orígenes de la pagoda. Por desgracia su escritura estaba borrosa y no formaba frases legibles, y, para vergüenza mía, no pude continuar tras ella. Habiendo sucedido en el asiento del abad en Fengxue, examiné personalmente el canon budista y obtuve este registro, y, para mi gozo más allá de lo esperado, supe entonces que esta pagoda es la pagoda de reliquias de Shakyamuni. Fue fundada en el año jisi de la era Yongping de los Han, llamada Qiyun, de más de quinientos pies de altura. Puesto que ahora conozco su origen, ¿cómo podría dejar que quedara sepultado? Reverentemente lo consigno en la bella piedra, para dejar de él constancia imperecedera.

释源颍石琇谨跋，柰林书记笈微机书丹。监院性智、知客性□同众立石。大清雍正十二年三月吉旦。彭店姚进孝镌字。

Respetuosamente epilogado por Yingshi Xiu de Shiyuan; la caligrafía escrita por el secretario Jiweiji de Nailin. El prior Xingzhi y el prefecto de huéspedes Xing□, junto con la asamblea, erigieron la piedra. En un día propicio del tercer mes del duodécimo año de la era Yongzheng del Gran Qing. Los caracteres grabados por Yao Jinxiao de Pengdian.

兹略叙白马寺之现况：寺在洛阳城东二十里，其地空旷，望之气象闳庄。第一进山门，标横额曰“白马寺”，系明嘉靖间重建，门前有一对石狮，殆亦系明刻。第二进天王殿，左右塑四天王，中塑关公。第三进大殿，新标一横额曰“万寺灵光”，中塑释迦佛，中左塑文殊菩萨，中右塑普贤菩萨，阿难、迦叶、梵王、帝释、韦驮立侍。第四进法堂，标一直额曰“大雄殿”，中塑释迦佛，左药师佛，右弥勒佛，东西列十八罗汉。第五进接引殿，中塑西方三圣。第六进已在高阜，地名清凉台，正中毗卢阁，中塑毗卢佛；左摄摩腾殿，中塑摄像；右竺法兰殿，中塑竺像。此为殿宇与佛像之大概情形，对于殿宇建筑，余为门外汉，不及细观其形制。

Describiré aquí brevemente el estado actual del Templo del Caballo Blanco: el templo se halla a veinte li al este de la ciudad de Luoyang, su emplazamiento abierto y amplio, imponente y majestuoso a la vista. El primer patio es la puerta de la montaña, señalada con una placa horizontal que reza «Templo del Caballo Blanco», reconstruida durante la era Jiajing de los Ming; ante la puerta hay un par de leones de piedra, probablemente también de talla Ming. El segundo patio es la Sala de los Reyes Celestiales, con los Cuatro Reyes Celestiales modelados a izquierda y derecha y el señor Guan modelado en el centro. El tercer patio es la sala principal, señalada de nuevo con una placa horizontal que reza «Resplandor numinoso de los diez mil templos», con el Buda Shakyamuni modelado en el centro, el bodhisattva Manjushri modelado al centro-izquierda y el bodhisattva Samantabhadra al centro-derecha, con Ananda, Kasyapa, Brahma, Shakra y Skanda de pie en actitud de asistencia. El cuarto patio es la sala del Dharma, señalada con una placa vertical que reza «Sala del Gran Héroe», con el Buda Shakyamuni modelado en el centro, el Buda de la Medicina a la izquierda y el Buda Maitreya a la derecha, y los dieciocho arhats alineados al este y al oeste. El quinto patio es la Sala de Acogida, con los Tres Santos del Occidente modelados en el centro. El sexto patio está ya sobre un montículo elevado, el lugar llamado la Terraza Qingliang, con el Pabellón de Vairocana en el centro mismo, en el que se modela al Buda Vairocana; a la izquierda está la Sala de Matanga, en la que se modela la imagen de Matanga, y a la derecha la Sala de Dharmaratna, en la que se modela la imagen de Dharmaratna. Este es el estado general de las salas y de las imágenes de los budas; en cuanto a la arquitectura de las salas, yo soy un profano y no logré examinar en detalle sus formas y su estructura.

旧志：“寺在县东二十五里，汉永平十一年作；宋淳化三年、元至顺四年、明洪武二十三年、嘉靖三十五年先后增修。本朝康熙五十二年，知县高镐、里人黄璘、僧如琇重修。”

La vieja crónica: «El templo se halla a veinticinco li al este de la sede del distrito, construido en el undécimo año de la era Yongping de los Han; en el tercer año de la era Chunhua de los Song, el cuarto año de la era Zhishun de los Yuan, el vigesimotercer año de la era Hongwu de los Ming y el trigesimoquinto año de la era Jiajing fue sucesivamente ampliado y reparado. En el quincuagésimo segundo año de la era Kangxi de la presente dinastía, el magistrado del distrito Gao Gao, el vecino Huang Lin y el monje Ruxiu lo reconstruyeron».

明嘉靖三年孟夏重修白马寺记。碑文内有云：“唐忠臣狄梁公墓，其神道碑尚存。”狄梁公墓在寺的左近，今只剩黄土一堆及晚近所立一碑。

Registro de la reconstrucción del Templo del Caballo Blanco, en el primer mes del verano del tercer año de la era Jiajing de los Ming. Dentro del texto de la estela se dice: «La tumba del leal ministro de los Tang, el duque Di de Liang: su estela de la vía del espíritu aún se conserva». La tumba del duque Di de Liang está cerca del templo; hoy solo quedan un montón de tierra amarilla y una estela erigida en tiempos recientes.

明嘉靖三十五年十一月重修古刹白马禅寺记。碑中详记建殿宇、肖佛像之种种事实，足资考据。

Registro de la reconstrucción del antiguo Templo Chan del Caballo Blanco, en el undécimo mes del trigesimoquinto año de la era Jiajing de los Ming. La estela consigna en detalle los diversos hechos de la construcción de las salas y del modelado de las imágenes de los budas, material amplio para la verificación erudita.

清康熙五十二年洛京白马寺释教源流碑记。

Estela del origen de la enseñanza budista en el Templo del Caballo Blanco de Luoyang, del quincuagésimo segundo año de la era Kangxi de los Qing.

清康熙五十五年重修释源大白马寺殿宇碑记。

Registro de la reconstrucción de las salas del Gran Templo del Caballo Blanco, Fuente de la Doctrina, del quincuagésimo quinto año de la era Kangxi de los Qing.