Templo Fengxue

解州盐泽之南，秋夏间多大风，谓之盐南风。其势发屋拔木，几欲动地。然东与南皆不过中条，西不过席张铺，北不过鸣条，纵广止于数十里之间。解盐不得，此风不冰。盖大卤之气相感，莫知其然也。又汝南亦多大风，虽不及盐南之厉，然亦甚于他处，不知缘何如此。或云：自城北风穴山中出，今所谓风穴者已夷矣，而汝南自若，了知非有穴也。方谚云：汝州风，许州葱。其来素矣。

Al sur del lago salado de Jiezhou soplan en verano y otoño vientos fuertes llamados vientos del sur de la sal. Arrancan tejados y árboles, casi sacuden la tierra. Sin embargo, no pasan de Zhongtiao al este y sur, Xizhangpu al oeste ni Mingtiao al norte: apenas unas decenas de li. Sin ellos la sal de Jie no cristaliza. Quizá los vapores del gran saladar actúan entre sí; nadie sabe por qué. Runan también tiene vientos más fuertes que otros lugares, aunque menores que estos. Se dice que salen del monte Fengxue al norte de la ciudad. Pero la llamada cueva del viento ha sido nivelada y el viento no cambia: no lo causa una cueva. El dicho «viento de Ruzhou, cebolletas de Xuzhou» viene de antiguo.

汝州风穴延沼禅师，余杭刘氏子。幼不茹荤，习儒典，应进士，一举不遂，乃出家，依本州开元寺智恭披削受具，习天台止观。年二十五，谒镜清。清问：近离甚处？师曰：自离东来。清曰：还过小江也无？师曰：大舸独飘空，小江无可济。清曰：镜水秦山，鸟飞不度子，莫道听途言。师曰：沧𬈑尚怯艨䑳势，列汉飞帆渡五湖。清竖拂子曰：争柰这个何？师曰：这个是甚么？清曰：果然不识。师曰：出没卷舒，与师同用。清曰：杓卜听虚声，熟睡饶𬤛语。师曰：泽广藏山，理能伏豹。清曰：舍罪放愆，速须出去。师曰：出去即失。便出。到法堂，乃曰：夫行脚人，因缘未尽其善，不可便休去。却回曰：某甲适来辄陈小𫘤，冒渎尊颜，伏蒙慈悲，未赐罪责。清曰：适来言从东来，岂不是翠岩来？师曰：雪窦亲栖宝盖东。清曰：不逐忘羊狂解息，却来这里念篇章。师曰：路逄剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。清曰：诗速秘却，略借剑看。师曰：𭾡首甑人携剑去。清曰：不独触风化，亦自显颟顸。师曰：若不触风化，争明古佛心。清曰：如何是古佛心？师曰：再许允容，师今何有？清曰：东来衲子，菽麦不分，秪闻不已而已，何得抑己而己？师曰：巨浪涌千寻，澄波不离水。清曰：一句截流，万机寝削。师便礼拜。清曰：衲子俊哉！衲子俊哉！

El maestro Chan Yanzhao de Fengxue, Ruzhou, era un Liu de Yuhang. De niño no comía carne; estudió los clásicos, suspendió una vez el examen jinshi y se hizo monje. Zhigong del templo Kaiyuan local lo tonsuró y ordenó; practicó la meditación Tiantai. A los veinticinco visitó a Jingqing. «¿De dónde vienes? —Del este. —¿Cruzaste el pequeño río? —Un gran barco flota solo en el vacío; no hay pequeño río que cruzar». Jingqing le advirtió contra las habladurías sobre las aguas del Espejo y los montes Qin, que ni las aves cruzan. Respondió con versos de barcos de guerra y velas en los Cinco Lagos. Jingqing alzó el espantamoscas: «¿Y esto? —¿Qué es? —No lo conoces. —Al salir y entrar, desplegar y recoger, lo uso contigo». Reprendido por hablar en vano, respondió que un gran pantano oculta montañas y el principio somete leopardos. «Perdonada la falta, sal. —Salir sería perderlo». Salió, pero pensó que un monje viajero no debía abandonar un encuentro inconcluso. Volvió, reconoció su atrevimiento y agradeció no ser castigado. Preguntado por Cuiyan, contestó con un verso sobre Xuedou al este de Baogai. Jingqing lo acusó de recitar en vez de abandonar el error. «Ante un espadachín muestra la espada; no ofrezcas versos a quien no es poeta. —Guarda el poema, enséñame la espada». El verso siguiente es oscuro en el texto transmitido. Jingqing lo llamó atrevido y torpe. «Sin afrontar tu filo, ¿cómo mostrar la mente del antiguo Buda? —¿Qué mente? —Concédeme otra audiencia: ¿qué posees ahora?». Jingqing reprendió al monje oriental, incapaz de distinguir legumbres y trigo y de contener su lengua. «Grandes olas suben mil brazas; las ondas claras no dejan el agua. —Una frase corta la corriente y todos los recursos cesan». Se inclinó. Jingqing exclamó dos veces: «¡Excelente monje!».

师到华严，严问：我有牧牛歌，辄请阇黎和。师曰：羯鼓掉鞭牛豹跳，远村梅树觜卢都。师参南院，人门，不礼拜。院曰：入门须辩主。师曰：端的请师分。院于左膝拍一拍，师便喝。院于右膝拍一拍，师又喝。院曰：左边一拍且置，右边一拍作么生？师曰：瞎。院便拈棒。师曰：莫盲枷瞎棒，夺打，和尚莫言不道。院掷下棒曰：今日被黄面浙子钝置一场。师曰：和尚大似持钵不得，诈道不饥。院曰：阇黎曾到此间么？师曰：是何言欤？院曰：老僧好好相借问。师曰：也不得放过。便下。参众了，却上堂头礼谢。院曰：阇黎曾见甚么人来？师曰：在襄州华严，与廓侍者同夏。院曰：亲见作。家来。院问：南方一棒，作么商量？师曰：作奇特商量。师却问：和尚，此间一棒作么商量？院拈拄杖曰：棒下无生忍，临机不见师。师于言下大彻玄旨，遂依止。六年，四众请主风穴。又八年，李史君与阖城士庶再请开堂演法矣。上堂：夫参学眼目临机，直须大用现前，勿自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封；纵然句下精通，未免触途狂见。应是从前依他作解，明昧两岐，与你一时扫却，直教个个如师子儿，咤呀地哮吼一声，壁立千仞，谁敢正眼觑著？觑著即瞎却渠眼。时有僧问：如何是正法眼？师曰：即便戳瞎。曰：戳瞎后如何？师曰：捞天摸地。

En Huayan, el maestro pidió que respondiera a su canto del boyero. Él evocó tambores, látigos, animales saltando y ciruelos lejanos. Entró ante Nanyuan sin inclinarse. «Al entrar reconoce al dueño. —Muéstralo con precisión». Nanyuan golpeó su rodilla izquierda: gritó; la derecha: volvió a gritar. «Dejemos la izquierda: ¿qué significa la derecha? —¡Ciego!». Nanyuan alzó el bastón. «No golpees a ciegas ni digas que no te avisé». Nanyuan lo arrojó: «Este hombre de cara amarilla de Zhejiang me ha confundido». «Pareces quien no consigue limosna y finge no tener hambre. —¿Has estado aquí? —¿Qué dices? —Pregunto cortésmente. —Tampoco puedo dejarlo pasar». Tras saludar a la comunidad volvió a agradecer y contó su verano en Huayan, Xiangzhou, con el asistente Kuo. «Conociste a un experto». Preguntado por el golpe del sur, lo llamó extraordinario y preguntó por el de Nanyuan. Este alzó el bastón: «Bajo el bastón, aceptación de lo no nacido; en el instante decisivo, no se ve al maestro». Despertó profundamente y permaneció seis años. La comunidad cuádruple lo invitó a dirigir Fengxue; ocho años después el prefecto Li y la ciudad lo convocaron de nuevo a enseñar. Exigió plena presencia, sin ataduras pequeñas: comprender antes de las palabras aún encierra en una cáscara; dominar frases deja opiniones ilusorias. Barrería las explicaciones ajenas y la bifurcación de oscuridad y claridad, haciendo de cada uno un león que ruge como un risco de mil brazas: quien lo mirara quedaría ciego. Un monje preguntó por el ojo del verdadero Dharma. «Arráncalo. —¿Y después? —Tantea el cielo y palpa la tierra».

师后因本郡兵寇作孽，与众避地于郢州，谒前请主李史君，留于衙内度夏，普设大会，请师上堂。才升座，乃曰：祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。秪如不去不住，印即是，不印即是，还有人道得么？时有卢陂长老出问：学人有铁牛之机，请师不搭印。师曰：惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步𩨍泥沙。陂伫思，师喝曰：长老何不进语！陂拟议，师便打一拂子曰：还记得话头么？试举看。陂拟开口，师又打一拂子。牧主曰：信知佛法与王法一般。师曰：见甚么道理？牧主曰：当断不断，反招其乱。师便下座。

Por las guerras de su prefectura huyó con los monjes a Yingzhou, junto al prefecto Li que antes lo había invitado. Pasaron el verano en la residencia oficial. En una asamblea dijo: «El sello mental de los patriarcas es como el mecanismo de un buey de hierro: al partir queda fijo, al quedarse se rompe. Si no se parte ni se queda, ¿se sella o no?». El anciano Lupi pidió que no sellara su mecanismo. «Quien pesca ballenas en aguas claras, ¿por qué se atasca como rana en el lodo?». Lupi vaciló. El maestro gritó y, cuando iba a deliberar, lo golpeó con el espantamoscas: «¿Recuerdas la pregunta? Repítela». Lo golpeó de nuevo al abrir la boca. El prefecto dijo que la ley budista y la real eran iguales. Preguntado por qué, respondió: «No decidir cuando corresponde provoca desorden». El maestro bajó del asiento.

至九月，汝州太师宋侯舍宅为寺，复来郢州，请师归新寺住持。至周广顺元年，赐额广慧。师住二十二年，常余百众。

En el noveno mes, el Gran Preceptor Song de Ruzhou donó su casa como monasterio y volvió a Yingzhou a invitar al maestro a dirigir el nuevo establecimiento. En el primer año Guangshun de los Zhou recibió el nombre Guanghui. El maestro vivió allí veintidós años, habitualmente con más de cien monjes.

延沼禅师住风穴。

El maestro Chan Yanzhao reside en Fengxue.

延沼依止南院，六年，辞去。长兴二年，至汝州，见草屋数椽，依山如逃亡人家。问：田父：此何所？曰：古风穴寺。岁饥，众弃之而去，余佛像钟鼓耳。沼曰：我居之，可乎？曰：可。沼乃留止，日乞村落，夜燃松脂，单下者七年。

Después de seis años con Nanyuan, Yanzhao partió. En el segundo año Changxing llegó a Ruzhou y vio chozas en la ladera, como una casa de fugitivos. Un campesino explicó: «El antiguo templo Fengxue. La hambruna hizo huir a los monjes; solo quedan imágenes, campanas y tambores. —¿Puedo vivir aquí? —Sí». Se quedó solo siete años, mendigando de día y quemando resina de pino de noche.

延沼避寇郢州，寇平，汝州有宋太师者，施第为宝坊，迎沼居焉。广顺元年，赐寺名广慧，法席冠天下。

Yanzhao huyó a Yingzhou. Terminados los disturbios, el Gran Preceptor Song de Ruzhou donó su residencia como monasterio y lo acogió. En el primer año Guangshun se llamó Guanghui; su asamblea docente fue la primera del imperio.

萧寺秋风竹树清，石林瑶井水初澄。楼台远近笼轻霭，山阜高低照晚晴。芳草有情依路长，幽花无侣背岩生。谬符此地应为主，聊逐宾僚谩引觥。

El viento otoñal aclara bambúes y árboles del templo; entre piedras se limpia el pozo precioso. Torres cercanas y lejanas envueltas en bruma, colinas altas y bajas bajo la luz vespertina. La hierba afectuosa acompaña el largo sendero; flores solitarias crecen contra las peñas. Indignamente nombrado señor de este lugar, alzo la copa con huéspedes y colegas.

余谪倅钓州，逾两年，帝命守汝之官。闻汝有白云寺者，亦曰风穴寺，甚奇绝，因假途而馆焉。信宿将行，徘徊周视，见林木幽深，土宜柏，所产皆柏木，不杂他植，苍翠森郁，石泉脉脉从石罅间出，聚而为涧，委蛇流爱之投辖焉。风穴去州治十余里，政务之暇，时一登览。

Tras más de dos años degradado como adjunto de Diaozhou, el emperador me mandó gobernar Ru. Oí del extraordinario templo Baiyun, también Fengxue, y me alojé allí de camino. Después de dos noches contemplé sus bosques profundos, solo cipreses en suelo propicio, densos y verdes. De grietas brotaban fuentes que formaban un arroyo sinuoso y retenían al viajero. Fengxue dista más de diez li de la sede; lo visitaba cuando mis deberes lo permitían.

窃佘浮屠氏自汉明帝延入中国，立精舍以处之，而僧寺之肇昉于此，渐及于晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐之代，尊信其教，其徒浸盛，而缁流净侣，往往全真了觉于深岩穷谷之中，著灵显异，以神其教。而禅家者流，多即其处创居以奉之。是以金刹遍于名山，琳宫建于胜地，而其殿宇堂室，门户榱桷，与王者埒。以为不如是，不足以宏三乘之化，而崇三藏之宝也。

Desde que el emperador Ming de Han invitó el budismo a China y construyó residencias religiosas, los monasterios se extendieron por Jin, Song, Qi, Liang, Chen, Sui y Tang. Crecieron los fieles y los monjes alcanzaron la verdad en valles remotos, mostrando prodigios para afirmar su enseñanza. Los Chan fundaban allí viviendas. Así, templos de montañas y lugares sagrados rivalizaron con edificios reales en salas, puertas y vigas: creían necesaria tal grandeza para difundir los Tres Vehículos y honrar las Tres Cestas.

若汝之风穴，元魏常建白云寺于其麓，在唐则七祖贞禅师卓锡于此，曜慧于灵岩，转法轮于祗舍，由是神僧阐教，法宝不磨，天龙护持，诸像瞻仰，香火特盛，遂为丛林。寺旧无山门，今住持僧满增者，始议建焉。庇材鸠工，无所吝惜，不惮劳瘁。斧斤既运，轮奂聿兴，梓匠毕技，高厂宏丽。及落成，僧正日清流者嘉增之志，走使须文于余，记其兴理岁月，以余常守是邦故也。余素稔清流之宿行，更美住持之有兹举也，其州博襄阳王君廷相，累书以速。昔𭦌子固为道凌齐晔作三门记，其日齐晔，里人也。为里人而与之记，人之情也。以礼、春秋义而告之，又下之公也。然则余为之言，固非无谓。

Al pie de Fengxue en Ru se levantó Baiyun bajo los Wei del Norte. Durante los Tang residió aquí Zhen, el Séptimo Patriarca, difundiendo sabiduría y Dharma. Protección sagrada y devoción hicieron prosperar el monasterio. Carecía de puerta monumental. El abad Manzeng propuso construirla, reunió madera y obreros sin escatimar gasto ni esfuerzo, y erigió un edificio alto y espléndido. Qingliu, responsable monástico, me pidió una relación por haber gobernado yo este lugar. Conocía su conducta y admiraba al abad; Wang Tingxiang de Xiangyang, instructor prefectural, también insistió por carta. Zeng Zigu escribió para su paisano Daoling Qiye una Relación de las tres puertas: el afecto personal y la enseñanza pública de ritos y Anales se unían. Mi escrito también tiene motivo.

命持归，俾击鼓集众，告增并其徒曰：诸佛难值，人身难得，好时难逢，大善难修。今汝比恤者，宏大誓愿，思忆四难，广滋功德，以成此门。尔等弟子，由此门者益坚此志，钦崇三宝，厚答四恩，则心身无失，名立教宣，称为高僧。由此门者益坚此志，磨砖成镜，感石点头，则五蕴皆空，即心见佛，称为佛阻。由此门者，益坚此志，默契大乘，深入禅定，则形神俱空，悟真超胜，称为法王。如此，则虽黄金为瓦，白玉为屋，如来之法宝常存，护法之金刚常镇，贞师衣钵传于无穷，而胜地山门垂于不朽，永为汝等方便利益之途，而常有此门矣。若不然者，则欲火灼衷，苦海难测，玄门启而复合，慧路辟而复湮，升堂入室，殆若望洋，汝尚何由哉？

Ordené llevar estas palabras y reunir a los monjes con tambores: Encontrar budas, nacer humano, hallar buenos tiempos y practicar gran bondad es difícil. Zeng y sus discípulos, recordando estas cuatro dificultades, prometieron y construyeron esta puerta para aumentar méritos. Quien entre fortalezca su propósito, honre las Tres Joyas, agradezca los Cuatro Beneficios, guarde cuerpo y mente y difunda la doctrina: será monje eminente. Pula ladrillos hasta volverlos espejos, haga asentir piedras, vacíe los Cinco Agregados y vea al Buda en su mente: será Buda. Acuerde en silencio con el Gran Vehículo, profundice en meditación y vacíe cuerpo y espíritu: será rey del Dharma. Entonces, aun con tejas de oro y muros de jade, perdurarán el tesoro y sus guardianes, el hábito y cuenco de Zhen pasarán sin fin y esta puerta beneficiará siempre. Si no, el deseo arde y el sufrimiento es insondable; la puerta abierta se cierra y la senda sabia se pierde. ¿Cómo entrar entonces?

余美增僧之志，故为学道之士识之，以告将来者。

Admiro la resolución del monje Zeng y lo escribo para quienes estudian la Vía y los venideros.

白云寺去州二十里，俗呼风穴，创于后魏，历隋唐而宋而元，以迄于今。其地秀接嵩、少，众流蜿蜒，交注汝、颖，峰峦拱叠，林壑蓊郁。余往见王苍谷诗赋，知为汝州胜地。寺故有毗卢殿，寝废，成化乙未，僧正清流、住持满巍举清秀句工，其徒净书等与乡耆王福善等募众缘修复之。是殿也，凡栋梁、榱棋之属二千有奇，础砺三百有奇。乃先修者饶劈、鸱吻之类五万有奇，钉铁以斤计三千有奇，石灰以石计四万有奇，咸今置之。材为梓者、砺者、鍜者、绘者、塑者、漆者、匋者、污墁者，佣役者，縻钱百万，食粟六百余斛，为崇三十有二尺，为广七十有四尺，廓如巍如，美哉轮奂，辉映碧落。寺为改观。累岁历人而后成。施者靡吝厥费，工者靡爱厥力，非僧之行感而有是哉？爰勒诸石，俾后来者有所考焉。

Baiyun dista veinte li de la ciudad y suele llamarse Fengxue. Fundado bajo los Wei Posteriores, siguió por Sui, Tang, Song y Yuan. Su paisaje se enlaza con Song y Shaoshi; corrientes sinuosas llegan a Ru y Ying entre montes arbolados. Los versos de Wang Canggu me dieron a conocer su belleza. La Sala de Vairocana estaba ruinosa. En yiwei de Chenghua, Qingliu y el abad Manwei encargaron a Qingxiu supervisar el trabajo; Jingshu y otros discípulos recaudaron con ancianos como Wang Fushan. Hicieron falta más de dos mil piezas de vigas, pilares y ménsulas, más de trescientas piedras y basas, cincuenta mil piezas de tejado y ornamentos, tres mil jin de hierro y clavos y cuarenta mil shi de cal, todo adquirido. Carpinteros, canteros, herreros, pintores, escultores, lacadores, alfareros, revocadores y peones consumieron un millón en dinero y más de seiscientos hu de grano. La sala mide treinta y dos chi de alto y setenta y cuatro de ancho, amplia y majestuosa contra el cielo. El templo cambió de aspecto. Años y sucesivos actores hicieron falta. Donantes y artesanos no ahorraron gasto ni fuerza: ¿no los movió la conducta monástica? Se graba para que los futuros puedan averiguarlo.

汝颍盛克修，余同年友也。其子瑞走书嘱余曰：州之白云寺，先生讲道处也。逮今三纪，流风余韵，犹有存焉。昔年讲堂前今构六楹，高广深靓，扁曰毗卢，复为像于中，面背而座，左右而立，总六像释家之说，想有意义。经营于成化乙未，住持圆证率徒以始之，工未讫而卒，落成于正德丁卯，徒孙清秀偕师满巍、僧正清流辈以终之。凡费钱十八万，计日万八百有奇。历匠氏三百有余指，食米麦四百有余斛。由祖及孙，积累缔造，厥维艰哉！群僧愿一记之久矣，敢代以请。既而清秀复不远百里而速之者再，辞不获，乃为之言曰：佛之道不可知，然每观其徒有所兴作，皆用心勤，注意专，不屑苟成，不求速效，故能以小致大，因卑而高。岂其法之蕃昌，言之祸福，足以动人哉？其中亦有坚忍不拔者然也。今若辈以数十年之劳，克成先志，其所以自致者，宁不近是也耶？鸣呼！佛教方盛行于天下，而其学者善自封殖之又如此。至于世儒穷居学圣人之道，口诵心维，自以为得矣，及出而任天下事，未见有恳笃之志，坚持之撡，群居相语者，不过苟一时之利而已，安能必世百年为教化之渐，得持久之功哉？由是观之，反不如佛之学者远甚，则彼之所以盛，不由此之所自守者衰欤？与之记，不独以著其能，亦以媿吾道之难行也。停笔三叹。

Sheng Kexiu, de Ru-Ying, fue mi compañero de examen. Su hijo Rui escribió: «En Baiyun, donde enseñasteis, perdura vuestra influencia tras tres ciclos de doce años. Ante la antigua aula se ha construido una sala de seis unidades, alta, ancha y profunda, llamada Vairocana. Seis imágenes se sientan delante y detrás o permanecen de pie a los lados; su disposición budista tendrá sentido. Yuanzheng inició con sus discípulos en yiwei de Chenghua, pero murió antes de concluir. En dingmao de Zhengde terminaron su discípulo de segunda generación Qingxiu, el maestro Manwei y Qingliu. Costó 180 000 en dinero, más de 10 800 jornadas, el trabajo de más de trescientos dedos de artesanos y cuatrocientos hu de arroz y trigo. ¡Qué ardua acumulación de tres generaciones! Los monjes desean una relación; la pido por ellos». Qingxiu recorrió después dos veces más de cien li para apremiarme. Sin poder negarme escribí: No conozco la Vía del Buda, pero sus seguidores trabajan con diligencia y atención, sin contentarse con acabados descuidados ni buscar frutos rápidos. De lo pequeño hacen grande y de lo bajo alto. ¿Prosperan solo porque sus promesas de fortuna y desgracia conmueven? También hay entre ellos hombres inquebrantables. Décadas de esfuerzo cumplieron la voluntad de sus predecesores: ahí está su logro. El budismo florece y sus discípulos lo cultivan bien. Los confucianos recitan y meditan a los sabios a solas, creen comprender, pero en el gobierno carecen de resolución y constancia y hablan solo de provecho inmediato. ¿Cómo educarán generaciones con efectos duraderos? Quedan muy por debajo de los budistas. ¿No surge la fuerza de estos de nuestra debilidad? Escribo para reconocer su capacidad y avergonzarme de lo difícil que es practicar nuestra Vía. Dejo el pincel y suspiro tres veces.

东里子巡汝之二年，矿靖氛清，条风徐兴，寒夜坐听，有声铿鍧，隐隐从东北山来，类大吕流铃之音，顾左右而问焉，对曰：此风穴寺钟鸣也。盖寺钟之设久矣，繇隋、唐、宋以千峰、白云名寺，传者谓于此山义无当，爰更风穴为号。北宋宣和七年，复于寺殿庑间增置阁焉，名曰悬钟。然形势峭绝壁立，不耐风雨，历世递为兴废。嘉隆以还，浸陵夷倾圮，几数十载，希声探风穴者，往往太息之。迩幸一方无事，物力稍充羡，寺之住持僧净通辈，得休暇，募善缘，次筑葺故址，重修钟楼，有状。落成，悬钟如初，于是鸣始闻声云。

En mi segundo año de inspección de Ru cesaron los disturbios mineros y volvieron vientos suaves. Una noche fría oí un sonido metálico desde los montes del noreste. Mis acompañantes lo atribuyeron a la antigua campana de Fengxue. Bajo Sui, Tang y Song el templo se llamó Qianfeng y Baiyun; se decía que esos nombres no convenían al monte y se cambió a Fengxue. En 1125 se añadió entre salas un pabellón de Campana Suspendida. Su situación escarpada resistía mal el clima; conoció repetidas ruinas y reparaciones. Desde Jiajing y Longqing llevaba décadas decayendo, entristeciendo a los visitantes. Paz y recursos permitieron al abad Jingtong recoger donativos y reconstruir en el sitio antiguo. La campana volvió a colgar y sonar.

东里子嘿然良久，起席退。越宿，乃偕郡守陆厚躬君率其僚吏师生往观焉。维时瑞雪拥郊，万山拱壁，田翁野叟，遮呼绕膝，具道始末最详。东里子引裾登楼，喟然抚掌叹曰：甚哉！废兴之时，可以悟官常矣。且畴亦知斯之。为义乎？寺以风名，君子德也。风以穴名，风所自也。因寺为钟，播风声也。盖钟于楼藏，有声于无声也。昔者有虞氏风动四方，墨胎、展禽氏风闻百世，而孔思子推风之自，近及乎孔昭屋漏，远及乎劝威形辟，其究乃讫乎无声。夫风非声也，不显其德，所以不显其声也。抑风之象，莫辨乎易，易有之：申命省方，设教议狱。余巡兹土，每深致意焉。载观山下有风，坏极复治之说，而味所谓振民育德云者，叉类不可不知也。

Guardé largo silencio y me retiré. A la mañana siguiente acudí con el prefecto Lu Hougong, funcionarios, maestros y alumnos. Nieve en los campos, montañas alrededor; ancianos campesinos explicaron el proceso. Al subir dije que decadencia y renovación enseñan el deber público. El viento nombra al templo y expresa virtud; la cueva nombra al viento y su origen. La campana difunde su voz, el pabellón guarda sonido en silencio. Shun influyó en las cuatro direcciones; los hombres de Motai y Zhanqin fueron célebres por siglos. Zisi buscó el origen desde la cámara oculta hasta exhortaciones y penas, acabando en silencio. La virtud del viento se manifiesta sonando, pero su fuente es muda. Los Cambios enseñan órdenes reiteradas, inspección, educación y justicia. Lo medito al recorrer esta tierra. El viento bajo el monte y la restauración tras ruina extrema evocan despertar al pueblo y nutrir virtud.

夫风自穴出，与钟俱鸣，其德可以振民；钟以楼藏，与𡧆俱寂，其义可以育德。乡者钟阁坏盖极矣，今兹重修，坏复治矣。势太重则易坏，故待乎修。坏非时不治，故今始修。阁坏而基不坏，故易于修。尔

El viento sale de la cueva y suena con la campana, despertando al pueblo; la campana bajo el pabellón calla con la cueva, nutriendo virtud. El edificio arruinado se restaura. Un peso excesivo causa daño y exige reparación; esta espera su momento, ahora llegado. El pabellón cayó, no su base, facilitando el trabajo. Vosotros—

庶官环楼谛观之，夫崇上必厚下，蔽外必虚中，四面欲阔以达，毋令壅阏；重檐欲壮以固，毋为巧饰。其出声欲远，毋不叩而遂鸣；其藏形欲完，亦毋叩而不鸣。兴必虑废，毋以喜事酿速坏；废必急修，毋以畏事滋大坏。庶几永永风声，隆施靡极，与此名山并传盛美，以无忝今日登临雅谊。

Funcionarios, observad: para elevar lo alto, reforzad la base; proteged fuera y dejad espacio dentro. Cuatro lados abiertos, sin obstrucción; dobles aleros sólidos y no meramente adornados. La campana ha de oírse lejos sin sonar sola y conservar su forma sin callar al ser golpeada. En prosperidad preved ruina sin acelerarla por afán de obras; en ruina reparad pronto sin agravarla por miedo al trabajo. Que la buena influencia perdure con el monte y honre nuestra visita.

于是郡守而下罗拜谢曰：谨受教，愿书其言为记，爰勒石而去。

El prefecto y sus subordinados se inclinaron agradecidos, aceptaron la enseñanza y pidieron escribirla. Se grabó en piedra antes de mi partida.

风穴寺，在州城东北二十里风穴山，一名白云寺。唐大中初创建，明弘治间重修。

Fengxue se encuentra en el monte homónimo, veinte li al noreste de la ciudad; también se llama Baiyun. Se fundó al principio de Dazhong de los Tang y se restauró durante Hongzhi de los Ming.

开元寺贞和尚塔铭

Inscripción de la pagoda del monje Zhen del templo Kaiyuan

开元二十六年七月立沈兴宗撰隶书在汝州

Erigida en el séptimo mes de Kaiyuan 26; escrita por Shen Xingzong en escritura clerical, en Ruzhou.

碑云禅师讳贞兹郡京兆人也京兆郡名上云兹郡者其义不可详或唐以洛为东都亦可称京兆欤又云俗姓张氏自轮奂规唐貂蝉蔚汉姜宋莫齿裒扬前伦规唐犹云规晋姜宋盖谓姜望宋微子袁扬盖谓袁安扬震也又有前剌史故丞相齐八崔日用吏部尚书李嵩皆顶奉山字云云按崔曰用李暠刘响唐书有传贞禅师者驻锡风穴山尝习衡阳三昧其化大行一夕溘然示寂守宰李暠阇维之得舍因千泣明皇谥为七祖碑隶书甚劣惟用肯为前即业字之省用巳为以尚有古意年号贰拾陆字用代二十六与五经交字九经字样同余碑少见

La inscripción llama a Zhen natural de Jingzhao «de esta prefectura». Jingzhao es una comandancia; la expresión no es clara. ¿Permitía a Luoyang, capital oriental Tang, llamarse también Jingzhao? Su apellido laico era Zhang. El elogio celebra el linaje en Tang y Han, superior a Jiang y Song y anterior a Yuan y Yang. «Tomar Tang por modelo» recuerda una fórmula sobre Jin; Jiang y Song son Jiang Wang y Weizi; Yuan y Yang, Yuan An y Yang Zhen. Menciona al antiguo prefecto y canciller Cui Riyong y a un ministro Li, con caracteres dudosos. Cui Riyong y Li Gao tienen biografías en la Historia Tang. Zhen residió en Fengxue, practicó samadhi de Hengyang y enseñó ampliamente. Murió una noche; Li Gao lo incineró y obtuvo reliquias. Minghuang lo tituló Séptimo Patriarca. La escritura clerical es pobre, pero sus abreviaturas de qian y ye y si por yi conservan rasgos antiguos. Las formas de veintiséis concuerdan con Wujing Wenzi y Jiujing Ziyang, raras en otras inscripciones.

原夫灵岳降灵，薄伽应缘而设化；名山卓锡，古德示迹以传宗。法苑固支那攸崇，中原推风穴为最。人惟地杰，地以人彰。沼祖开创于昔，吾师振响于今。门庭高峻，海内趋风。若无志载，曷识端由。不揣缶声，谬裁韵语。倘获披卷神游，洞见白云深处。法流东注，碧眼西来。一花始绽，五叶弘开。丛席棋布，宇内弥该。偏汝坟之毓秀，擅灵岳之崔嵬。道树冠神州而卓荦，石壁洒藻翰以雄才。称伟观于天中，列舆纪而最推。维彼风穴，近接嵩高。深邃叵测，怒吼惊虓。先闻有声，风起林稍。嘘两间之元气，鼓万物而炮烋。山鬼啸而助响，草木震以长号。艮维坤向，刹创隋朝。运当五季，锡驻征沼。乘夙愿兮非偶，投簪笏兮缁袍。应悬谶兮是止，于傍陬兮缚茅。苦单丁兮七载，兴百废兮一朝。弘济宗兮大振，绳祖武兮独超。应真辈出，香火斯饶。山则嵂崒，千峰插天半之芙蓉；水则潺湲，双涧绕十里之幽松。孤嶂列屏兮，拟匡庐之云锦；岚亭叠翠兮，记孟阳之词宗。慈泉济亢兮，观音变相；古洞窈窕兮，哲士遗踪。仙人桥畔兮，想飞化龙之竹；望州亭际兮，思齐洗耳之风。一径高危兮，纡盘白云之顶；中峰峻极兮，缥缈紫微之宫。石状琼台而峭拔，岩嵌法洞以玲珑。乃若西峦蓊欎，东岭巃嵷。双峰环抱，万柏苍葱。仿佛清虚之上，徘徊翠微之中。瀑泻珠帘，寒飞千尺之雪；桥横玉带，𫝑吞万丈之虹。绿竹凌霄，挺廉宪之高节；清流开沼，振太史之词锋。层台玩月兮，识盈虚之有数；重崖登眺兮，觉宇宙之无穷。毗卢千寻兮，任餐霞而浴日；声闻五百兮，随驯虎以降龙。铎振丹霄，坛竖开元之塔；阁耸青汉，鲸鸣宣和之钟。壮金庭而增丽，对宝藏以飞雄。瑮璑腾辉，周王镌牟尼之玉像；镠葟散彩，锦轴悬水陆之金容。再瞻殿宇，榱桷轮囷。嵯峨林表，璀璨凌云。丰碑记载，历朝志文。庭柯交荫，薝卜氤氲。说法堂前，桧附凌霄之蕊；饭田谷口，岁储绿野之耘。庙祀玄天，星旗将溪光而闪烁；庵曰自在，祖塔下花雨而缤纷。甲中原之巨刹兮，少林犹让其左；传五灯之慧焰兮，风穴特萃其群。慨夫！玄黄易位，沧桑变更；缁侣寥寂，佛面蒙尘。会际鼎辈，祖道维新；席虚谁尸，蜀伯有陈。传通玄林野之法胤，系天童密云之嫡孙；本渊源于麟湖，受付嘱于栖真。一杖飘然兮北迈，七坐名蓝兮轶伦；是宜中州之应响，幸兹汝海以垂纶。搢绅曲垂而加护，缁素径筏以归仁；挽滹沱三十一世颓流之脉，继沼师七百余年无尽之灯。羡祖庭恢复于今日，冀昙华永茂乎千春。吁嗟兮！法幢崛起，祖叶弥芳；凤毛麟角，虎骤龙骧。美英才之济济，发嫩桂之昌昌；拓旧模以广大，俾宗社而益长。法化昭于日月，声光齐乎天壤；第见此山亘恒沙浩劫而不朽兮，又何殊乎鹫岭之与雁堂？

Los montes sagrados derraman poder, el Bienaventurado enseña según las circunstancias; los antiguos habitan cumbres y transmiten linajes. Honrados son los jardines del Dharma en China; Fengxue sobresale en la Llanura Central. Hombres y paisaje se dan gloria. Zhao fundó antaño, nuestro maestro renueva hoy la voz. Sus altas puertas atraen al país. Sin gaceta, ¿quién conocería el origen? Ofrezco humildes rimas para viajar en pensamiento entre nubes blancas. El Dharma fluyó al este, el patriarca de ojos azules vino de occidente; una flor dio cinco pétalos y los asientos Chan cubrieron el reino. En el valle de Ru, mil picos son lotos celestes, el árbol de la Vía corona la tierra, rocas con escritos nobles celebran el lugar. Cerca de Song, Fengxue es profundo e insondable: el rugido precede al viento que exhala energía original, mientras espíritus y árboles responden. Orientado del noreste al suroeste, el monasterio nació bajo los Sui. En las Cinco Dinastías llegó Zhao, cambió traje oficial por hábito, cumplió voto y profecía y ató una choza apartada. Siete años solo, luego revivió cien tareas abandonadas, difundió Linji y continuó a los patriarcas. Surgieron dignos y abundaron ofrendas. Mil picos florecen sobre el cielo, dos arroyos ciñen diez li de pinos. Un risco forma pantalla como el brocado de Lushan; pabellones brumosos evocan los poemas de Mengyang. La fuente Compasiva alivia sequías, Guanyin se manifiesta, cuevas guardan huellas de sabios. En el puente de Inmortales se imagina el bambú transformado; en el mirador de Ruzhou, la pureza de quien lavó sus oídos. La senda abrupta cruza nubes hasta el palacio celeste. Rocas de jade y cuevas luminosas; crestas de ambos lados abrazan diez mil cipreses. Se vaga por vacío puro y nubes verdes. Cascadas como nieve de mil pies, puente de Cinturón de Jade como arco iris. Bambú honra al censor íntegro, agua clara la pluma del historiador. Terrazas muestran fases lunares; riscos, el universo infinito. Vairocana se eleva hacia alba y sol; quinientos discípulos acompañan tigres y dragones domados. Campanillas agitan el cielo rojo en la pagoda Kaiyuan; el pabellón alza la profunda voz de Xuanhe. Recintos dorados y biblioteca compiten; brilla la imagen de jade del príncipe de Zhou, rollos de seda muestran figuras doradas del rito de Agua y Tierra. Vigas imponentes sobre los árboles, estelas de sucesivas dinastías. Copas sombrean patios fragantes; ciprés y enredaderas junto al aula, campos en el valle para alimentar monjes. Un santuario honra al Cielo Oscuro; la ermita Zizai yace bajo pagodas ancestrales y lluvia de flores. Incluso Shaolin cede entre grandes monasterios; Fengxue reúne las llamas de las Cinco Lámparas. ¡Ay, cambian dinastías, mares se vuelven campos, se dispersan monjes y el Buda se cubre de polvo! En la nueva época renace la Vía. ¿Quién ocupa el asiento vacío? Un Chen de Shu, heredero de Tongxuan Linye y nieto espiritual de Miyun de Tiantong, arraigado en Linhu y encargado en Qizhen. Con un bastón viajó al norte y dirigió siete monasterios. Respondió la Llanura Central y se estableció en Ru. Funcionarios protegieron, monjes y laicos acudieron. Detuvo la decadencia de treinta y una generaciones desde Hutuo y continuó la lámpara de Zhao de setecientos años. Renace la sede ancestral: ¡florezca la rara flor mil primaveras! Se alza la bandera del Dharma y crecen las ramas del linaje; talentos como fénix y dragones, laureles jóvenes vigorosos. Crezca la antigua institución, fortalezca el reino y brille con sol y luna por incontables eras, como el Pico del Buitre y los salones sagrados.