Tausend-Buddha-Höhlen von Kizil

龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城郭。其城三重，中有佛塔庙千所。人以田种畜牧为业，男女皆翦发垂项。王宫壮丽，焕若神居。武帝太康中，其王遣子入侍。惠怀末，以中国乱，遣使贡方物于张重华。苻坚时，坚遣其将吕光率众七万伐之，其王白纯距境不降，光进军讨平之。

Das Königreich Kutscha liegt achttausendzweihundertachtzig Li westlich von Luoyang, und nach seiner Sitte hat es ummauerte Städte. Seine Stadt hat drei Mauerringe, und in ihr gibt es tausend buddhistische Pagoden und Tempel. Die Leute leben von Ackerbau und Viehzucht, und Männer wie Frauen tragen das Haar geschnitten, bis in den Nacken herabfallend. Der Königspalast ist prächtig, strahlend gleich einem Göttersitz. In der Taikang-Ära Kaiser Wus sandte ihr König seinen Sohn, um bei Hofe zu dienen. Am Ende der Ären Hui und Huai, als China in Unordnung war, sandte er einen Gesandten, um Zhang Chonghua Erzeugnisse des Landes als Tribut darzubringen. Zur Zeit Fu Jians sandte Fu Jian seinen General Lü Guang mit einem Heer von siebzigtausend Mann aus, um es anzugreifen; ihr König Bai Chun leistete an der Grenze Widerstand und ergab sich nicht, doch Lü Guang rückte mit seinem Heer vor, schlug es und befriedete es.

什于沙勒国，诵阿毗昙、六足诸门、增一阿鋡。及还龟兹，名盖诸国。时，龟兹僧众一万余人，疑非凡夫，咸推而敬之，莫敢居上。由是不预烧香之次，遂博览四韦陁、五明诸论，外道经书、阴阳星算，莫不究晓，妙达吉凶，言若符契，性率达不砺，小捡修行者颇非之，什自得于心，未常懈意。后从佛陁耶舍，学十诵律，又从须利耶苏摩，咨禀大乘，乃叹曰：“吾昔学小乘，譬人不识金，以𨱎石为妙矣。”

Im Königreich Kashgar rezitierte Kumarajiva den Abhidharma, die verschiedenen Kapitel des Satpadabhidharma und den Ekottarikagama. Als er nach Kutscha zurückkehrte, überstrahlte sein Ruf alle Länder. Damals gab es in Kutscha mehr als zehntausend Mönche, die argwöhnten, er sei kein gewöhnlicher Mensch, und ihn allesamt hochhielten und verehrten, sodass keiner es wagte, über ihm zu sitzen. Deshalb nahm er nicht an der Reihe des Weihrauchopferns teil, sondern las weithin die vier Veden und die verschiedenen Traktate der fünf Wissenschaften; an den Schriften der Andersgläubigen, an Yin und Yang, Sternkunde und Rechnung war nichts, das er nicht gründlich verstand, und er durchdrang wunderbar Glück und Unglück, und seine Worte trafen ein wie ein Kerbholz. Von Natur aus geradheraus und unbekümmert, sich nicht schleifend, wurde er von denen, die sich an kleine Regeln der Übung hielten, mancherlei getadelt; doch Kumarajiva war in seinem Herzen zufrieden und ließ nie in seinem Sinn nach. Später lernte er bei Buddhayasas den Vinaya der Zehn Rezitationen und erhielt sodann von Suryasoma die Belehrung im Mahayana, worauf er seufzte: „Als ich einst das Hinayana lernte, war es, wie wenn einer das Gold nicht erkennt und Katzengold für das Vortreffliche hält.“

于是广求义要，诵中、百二论，于龟兹帛纯王新寺，得放光经，始披读，魔来蔽文，唯见空牒，什知魔所为，誓心逾固，魔去字显，仍习诵之。后于雀梨大寺，读大乘经，忽闻空中语曰：“汝是智人，何以读此？”什曰：“汝是小魔，宜时速去。我心如地，不可转也。”停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。后往罽宾，为其师盘头达多，具说一乘妙义，师感悟心服，即礼什为师言：“我是和上小乘师，和上是我大乘师矣。”西域诸国服什神俊，咸共崇仰，每至讲说，诸王长跪高座之侧，令什践其膝以登焉。

Daraufhin suchte er weithin das Wesentliche der Lehre, rezitierte den Madhyamaka-Traktat und den Sata-Traktat und erlangte im neuen Tempel des Königs Bai Chun von Kutscha das Pancavimsatisahasrika-Sutra. Als er es zu lesen begann, kam Mara herbei und verhüllte den Text, sodass er nur leere Tafeln sah; Kumarajiva erkannte, dass es Maras Werk war, und sein Gelübde-Herz wurde umso fester, und als Mara fortging und die Schriftzeichen erschienen, fuhr er fort, es zu studieren und zu rezitieren. Später las er im großen Tempel Jaquli Mahayana-Sutras, als er plötzlich eine Stimme aus dem leeren Raum vernahm, die sprach: „Du bist ein weiser Mensch, warum liest du dies?“ Kumarajiva sprach: „Du bist ein kleiner Mara, du solltest dich alsbald schleunig entfernen. Mein Herz ist wie die Erde, es kann nicht gewendet werden.“ Er blieb zwei Jahre lang, rezitierte weithin die Sutras und Traktate des Mahayana und durchdrang deren geheimes Innerste. Später zog er nach Kaschmir und legte seinem Lehrer Bandhudatta die wunderbare Bedeutung des Einen Fahrzeugs vollständig dar; der Lehrer wurde gerührt, kam zur Einsicht und unterwarf sich im Herzen und erwies Kumarajiva sogleich Verehrung als seinem Meister mit den Worten: „Ich bin der Hinayana-Lehrer des Ehrwürdigen, der Ehrwürdige ist mein Mahayana-Lehrer.“ Die verschiedenen Länder der Westlichen Regionen beugten sich Kumarajivas göttlicher Vortrefflichkeit und verehrten ihn allesamt gemeinsam; jedes Mal, wenn er zum Predigen kam, knieten die Könige lang an der Seite des hohen Sitzes nieder und ließen Kumarajiva auf ihre Knie treten, um hinaufzusteigen.

从此西南行二百余里，逾小山，越二大河而，得平川，行七百余里，至屈支国。

Von hier zog man über zweihundert Li nach Südwesten, überquerte einen kleinen Berg und zwei große Flüsse, gelangte auf eine Ebene und erreichte nach über siebenhundert Li das Königreich Kutscha.

屈支国，东西千余里，南北六百余里。国大都城周十七八里，宜麻、麦，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土产黄金、铜、铁、𫓪、锡。气序和，风俗质。文字取则印度，粗有改变。管弦伎乐，特善诸国。服饰锦褐，断发巾帽。货用金、银钱、小铜钱。王，屈支种也，智谋寡昧，迫于强臣。其俗生子以木押头，欲其匾㔸也。伽篮百余所，僧从五千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，取则印度，其习读者，即本文矣。尚拘渐教，食杂三净。洁清耽玩，人以功竞。

Das Königreich Kutscha misst von Ost nach West über tausend Li und von Süd nach Nord über sechshundert Li. Der Umfang der großen Hauptstadt des Landes beträgt siebzehn bis achtzehn Li. Es eignet sich für Hanf und Weizen und hat Reis, bringt Weintrauben und Granatäpfel hervor und hat viele Birnen, Krabäpfel, Pfirsiche und Aprikosen. Als Bodenschätze finden sich Gold, Kupfer, Eisen, Blei und Zinn. Das Klima ist gemäßigt und die Sitten schlicht. Ihre Schrift nimmt sich Indien zum Vorbild, mit geringen Abwandlungen. In der Saiten- und Blasmusik übertrifft es die anderen Länder besonders. Ihre Kleidung ist aus Brokat und grobem Wollstoff, das Haar geschnitten und mit Tuch und Mütze bedeckt. Als Zahlungsmittel dienen Gold- und Silbermünzen und kleine Kupfermünzen. Der König ist vom Geschlecht der Kutschanen, an Klugheit und Weisheit gering und von seinen mächtigen Ministern bedrängt. Nach ihrem Brauch pressen sie den neugeborenen Kindern mit Holz den Kopf, weil sie ihn flach haben wollen. Es gibt über hundert Klöster und mehr als fünftausend Mönche, die die Hinayana-Lehre der Sarvastivada studieren. Die Sutren, Lehren und Ordensregeln nehmen sich Indien zum Vorbild, und was die Studierenden lesen, sind eben die Originaltexte. Sie halten noch an der graduellen Lehre fest und nehmen zur Nahrung die dreierlei reinen [Fleischarten] gemischt zu sich. Rein und dem [religiösen] Studium hingegeben, wetteifern die Menschen im Verdienst.

国东境城北天祠前，有大龙池。诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹，𢘙戾难驭。龙驹之子，方乃驯驾，所以此国多出善马。闻诸先志曰：近代有王，号曰金花，政教明察，感龙驭乘。王欲终没，鞭触其耳，因即潜隐，以至于今。城中无井，取彼池水。龙变为人，与诸妇会，生子骁勇，走及奔马；如是渐𭰏，人皆龙种，恃力作威，不恭王命。王乃引构突厥，杀此城人，少长俱戮，略无噍类。城今荒芜，人烟断绝。

An der Ostgrenze des Landes, nördlich einer Stadt vor einem Himmelsschrein, gibt es einen großen Drachenteich. Die Drachen wandeln ihre Gestalt und paaren sich mit den Stuten, und so entstehen Drachenfohlen, wild und schwer zu lenken. Erst die Nachkommen der Drachenfohlen werden zahm im Zaumzeug, weshalb dieses Land viele gute Pferde hervorbringt. In den früheren Aufzeichnungen heißt es: In jüngerer Zeit gab es einen König namens Goldene Blume, dessen Regierung und Lehre klar und einsichtig waren und der einen Drachen dazu bewegte, ihn als Reittier zu tragen. Als der König sterben wollte, berührte er mit der Peitsche dessen Ohr, und daraufhin verbarg sich [der Drache] und blieb bis heute verborgen. In der Stadt gab es keinen Brunnen, und man schöpfte das Wasser jenes Teiches. Die Drachen verwandelten sich in Menschen und vereinigten sich mit den Frauen, und die geborenen Söhne waren tapfer und schnell, im Lauf so schnell wie galoppierende Pferde; so wuchs es allmählich, bis die Menschen alle vom Drachengeschlecht waren, auf ihre Kraft pochten, Gewalt übten und dem Befehl des Königs nicht gehorchten. Da verbündete sich der König mit den Türken und tötete die Menschen dieser Stadt; Jung und Alt wurden allesamt niedergemetzelt, kaum ein Lebender blieb übrig. Die Stadt ist heute verödet, und der Rauch der Menschen ist erloschen.

荒城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽蓝，同名照怙厘，而东西随称。佛像庄饰，殆越人工。僧徒清肃，诚为勤励。东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余八寸矣。或有斋日，照烛光明。

Über vierzig Li nördlich der verödeten Stadt, an einen Bergabhang grenzend und durch einen Fluss getrennt, gibt es zwei Klöster, beide mit Namen Zhaohuli, doch je nach Lage als das östliche und das westliche benannt. Der Schmuck der Buddha-Bildnisse übertrifft beinahe menschliches Können. Die Mönche sind rein und würdevoll, wahrhaft eifrig und angespannt. In der Buddha-Halle des östlichen Zhaohuli gibt es einen Jadestein, über zwei Fuß in der Breite, von gelblich-weißer Farbe, in der Gestalt einer Meermuschel. Darauf befindet sich der Abdruck des Fußes des Buddha, einen Fuß und acht Zoll lang und über acht Zoll breit. An manchen Fasttagen strahlt er ein Licht aus.

大城西门外，路左右有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大会处。每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集。上自君王，下至士、庶，损废俗务，奉持斋戒，受经听法，渴日忘疲。诸僧辇僧伽篮庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。常以月十五日、脢日，国王、大臣谋议国事，访及高僧，然后宣布。

Außerhalb des Westtors der großen Stadt stehen zu beiden Seiten des Weges stehende Buddha-Bildnisse, über neunzig Fuß hoch. Vor diesen Bildnissen ist der Ort für die alle fünf Jahre stattfindende große Versammlung errichtet. Jedes Jahr um die Herbst-Tagundnachtgleiche, über einige Dutzend Tage hinweg, kommen die Mönche des ganzen Landes zusammen. Vom Herrscher droben bis hinab zu den Gelehrten und dem gemeinen Volk lassen sie die weltlichen Geschäfte ruhen, halten Fasten und Gelübde ein, empfangen die Schriften und lauschen der Lehre, sodass sie im Verlangen nach dem [Wissen] die Ermüdung vergessen und die Tage nicht spüren. Die Mönche fahren auf Wagen die geschmückten Buddha-Bildnisse der Klöster einher, blank poliert mit Kostbarkeiten und geschmückt mit Brokat und Seide, auf Sänften und Wagen geladen, was man „wandernde Bildnisse“ nennt; zu Tausenden sammeln sie sich gleich Wolken am Versammlungsort. Regelmäßig am fünfzehnten und am letzten Tag des Monats beraten der König und die hohen Minister über die Angelegenheiten des Landes, holen den Rat der eminenten Mönche ein und verkünden es sodann.

会埸西北渡河，至阿奢理贰伽篮庭宇显敞，佛像功饰。僧徒肃穆，精勤匪怠，并是耆艾宿德，博学高才，远方俊彦，慕义至止。国王、大臣、士、庶、豪右，四事供养，久而弥敬。闻诸先志曰：昔此国先王，崇敬三宝，将欲游方，观礼圣迹，乃命母弟，摄知留事。其弟受命，窃自割势，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：“斯何谓也？”对曰：“回驾之日，乃可开发。”即付执事，随军掌护。王之还也，果有构祸者，曰：“王命监国，淫乱中宫。”王闻震怒，欲置严刑。弟曰：“不敢逃责，愿开金函。”王遂发而视之，乃断势也。曰：“斯何异物？欲何发明？”对曰：“王昔游方，命知留事，惧有谗祸，割势自明。今果有征，愿垂照览。”王深敬异，情爱弥隆，出入后庭，无所禁碍。王弟于后，行遇一夫，拥五百牛，欲事刑腐。见而惟念，引类增怀：“我今形亏，岂非宿业？”即以财宝，赎此群牛。以慈善力，男形渐具。以形具故，遂不入宫。王怪而问之，乃陈其始末。王以为奇特也，遂建伽蓝，式旌美迹，传芳后叶。

Nordwestlich vom Versammlungsplatz überquert man den Fluss und gelangt zum Kloster Ascarya, dessen Höfe und Gebäude weit und ansehnlich sind und dessen Buddha-Bildnisse kunstvoll geschmückt. Die Mönche sind ehrfürchtig und still, fleißig und angespannt, ohne nachzulassen, und alle von hohem Alter und altem Verdienst, weithin gelehrt und von hoher Begabung; ausgezeichnete Männer aus fernen Landen, die aus Liebe zur Lehre hierher gelangt sind. König, hohe Minister, Gelehrte, gemeines Volk und die Mächtigen bringen die vier [Arten der] Gaben dar und verehren es mit der Zeit umso mehr. In den früheren Aufzeichnungen heißt es: Einst verehrte ein früherer König dieses Landes die Drei Juwelen; als er umherreisen und die heiligen Stätten in Verehrung besuchen wollte, beauftragte er seinen jüngeren Bruder von derselben Mutter, während seiner Abwesenheit die Geschäfte zu verwalten. Der Bruder empfing den Auftrag und entmannte sich heimlich selbst, um Unheil im Keim vorzubeugen. Er versiegelte [das Abgeschnittene] in einer goldenen Kassette und überreichte sie dem König. Der König sprach: „Was bedeutet dies?“ Er antwortete: „Am Tag, da Ihr zurückkehrt, mögt Ihr sie öffnen.“ Sogleich übergab er sie den Amtsleuten, die sie mit dem Heer hüteten. Als der König zurückkehrte, gab es tatsächlich einen, der Unheil stiftete und sprach: „Der König beauftragte [seinen Bruder], das Land zu überwachen, doch der trieb im inneren Palast Unzucht.“ Als der König dies hörte, erzürnte er heftig und wollte eine strenge Strafe verhängen. Der Bruder sprach: „Ich wage nicht, mich der Verantwortung zu entziehen; ich bitte, die goldene Kassette zu öffnen.“ Der König öffnete sie darauf und schaute hinein, und es war das abgeschnittene [Glied]. Er sprach: „Was ist dies für ein sonderbares Ding? Was soll es kundtun?“ Er antwortete: „Als Ihr einst umherreistet und mich mit der Verwaltung der Geschäfte beauftragtet, fürchtete ich Verleumdung und Unheil und entmannte mich, um meine Lauterkeit zu erweisen. Nun hat sich das Zeichen erfüllt; ich bitte, [mir] Euren gnädigen Blick zu schenken.“ Der König achtete ihn hoch und hielt es für außergewöhnlich, und seine Zuneigung wurde umso größer, und [der Bruder] ging im inneren Palast ein und aus, ohne dass ihm etwas verwehrt gewesen wäre. Der Bruder des Königs traf danach auf seinem Weg einen Mann, der fünfhundert Rinder trieb und sie kastrieren wollte. Als er es sah, sann er nach und fühlte, seinesgleichen betrachtend, wachsendes Mitleid: „Ich bin nun an meiner Gestalt verstümmelt – ist dies nicht früheres Karma?“ Sogleich kaufte er mit Geld und Schätzen diese Herde Rinder frei. Durch die Kraft der Güte nahm seine männliche Gestalt allmählich wieder Form an. Da seine Gestalt wiederhergestellt war, betrat er darauf den Palast nicht mehr. Der König wunderte sich und fragte ihn, und er legte den ganzen Hergang dar. Der König hielt es für wunderbar und außergewöhnlich und errichtete darauf ein Kloster, um die schöne Tat zu preisen und ihren Ruhm an die späteren Geschlechter zu überliefern.

前渡二大河，西履平川，行数百里，入屈支国界。将近王都，王与群臣及大德僧木叉毱多等来迎。自外诸僧数千，皆于城东门外张浮幔、安行像、作乐而住。法师至，诸德起来相慰讫，各还就坐。使一僧擎鲜华一盘来授法师，法师受已，至佛前散华，礼拜讫，就木叉毱多下坐。坐已，复行华；行华已，行蒲桃浆。于初一寺受华、受浆已，次受余寺亦尔，如是展转，日晏方讫，僧徒始散。

Zuvor überquerte er zwei große Flüsse, betrat nach Westen die Ebene und gelangte nach mehreren Hundert Li ins Gebiet des Königreichs Kutscha. Als er sich der Königsstadt näherte, kamen der König mit seinen Höflingen und der hochverdiente Mönch Moksagupta und andere ihm entgegen. Draußen [vor der Stadt] warteten mehrere Tausend Mönche, die alle vor dem Osttor der Stadt Baldachine aufspannten, wandernde Bildnisse aufstellten und Musik machten. Als der Meister eintraf, erhoben sich die Würdigen, begrüßten und trösteten ihn und kehrten sodann jeder an seinen Platz zurück. Sie ließen einen Mönch eine Schale mit frischen Blumen herbeitragen und sie dem Meister überreichen; der Meister empfing sie, streute vor dem Buddha die Blumen aus, verneigte sich und setzte sich sodann unterhalb von Moksagupta nieder. Nachdem er sich gesetzt hatte, wurden erneut Blumen dargereicht; und nachdem die Blumen dargereicht waren, wurde Traubensaft gereicht. Nachdem er im ersten Tempel Blumen und Saft empfangen hatte, empfing er sie ebenso der Reihe nach in den übrigen Tempeln; und so ging es fort und fort, bis es spät am Tage endlich zu Ende war und die Mönche sich zu zerstreuen begannen.

又从疏勒东行一月至龟兹国，即是安西大都护府，汉国兵马大都集处。此龟兹国，足寺足僧，行小乘法，吃肉及葱韭等也。汉僧行大乘法。

Ferner zog man von Kashgar aus einen Monat nach Osten und erreichte das Königreich Kutscha, das eben der Sitz des Großprotektorats von Anxi ist, der Hauptsammelplatz der Truppen und Pferde des Han-Reiches. Dieses Königreich Kutscha hat Tempel in Fülle und Mönche in Fülle; sie üben die Hinayana-Lehre und essen Fleisch sowie Zwiebeln, Lauch und dergleichen. Die Han-Mönche üben die Mahayana-Lehre.

回及龟兹，居莲华寺，遇三藏法师勿提提羼鱼，善于传译。空因将十力经夹请翻之。寻抵北庭，大使复命空出梵夹，于阗三藏戒法为译主，空证梵文并度语，翻成十地回向轮经。

Auf dem Rückweg gelangte er nach Kutscha, wohnte im Kloster Lianhua und traf den Tripitaka-Meister Utpalaraksa, der im Übersetzen und Übertragen bewandert war. Wukong holte daraufhin das Bündel des Sutra der zehn Kräfte hervor und bat ihn, es zu übersetzen. Bald darauf erreichte er Beiting, und der Großgesandte hieß Wukong erneut das Sanskrit-Bündel hervorholen; der Tripitaka-Meister Sifa aus Khotan war der Hauptübersetzer, während Wukong den Sanskrit-Text überprüfte und mündlich übertrug, und so wurden das Sutra der zehn Stufen und das Sutra des Rades der Umlenkung übersetzt.

千佛洞：河色尔台东南山峡中三十余里，有千佛洞。山排佛洞，高低不等，长四里余，约有洞数百。山系砂石，人能上者少，不能上者多。洞宽有一二间至三四间，大小不等。洞内抹石灰，上画诸佛之像，五色装彩，糢糊剥落，不知创于何代，并无记载碑文。

Tausend-Buddha-Höhlen: Über dreißig Li in der Bergschlucht südöstlich der Hesel-Terrasse liegen die Tausend-Buddha-Höhlen. Der Berg reiht die Buddha-Höhlen auf, in unterschiedlicher Höhe, über vier Li lang, und es gibt etwa mehrere Hundert Höhlen. Der Berg besteht aus Sand und Geröll; wenige vermögen hinaufzusteigen, viele nicht. Die Höhlen sind ein bis zwei Joch bis drei bis vier Joch breit, von unterschiedlicher Größe. Im Innern der Höhlen ist Kalk aufgetragen, und darauf sind die Bildnisse der Buddhas gemalt, in fünf Farben ausgeschmückt, verschwommen und abgeblättert. Man weiß nicht, in welchem Zeitalter sie geschaffen wurden, und es gibt keine verzeichnende Steleninschrift.

赫色勒河又南流三十余里，经千佛洞西。缘山法像尚存金碧，壁有题字曰惠勤，盖僧名也。河流经岩下，雅尔干河来汇，是为渭干河。其西岸有古废城，周二里许。两河汇处，极四十一度二十五分，西三十五度十分。

Der Hesel-Fluss fließt ferner über dreißig Li nach Süden und zieht westlich an den Tausend-Buddha-Höhlen vorbei. Die Buddha-Bildnisse am Berg entlang bewahren noch ihr Gold und Grün, und an der Wand steht die Inschrift „Huiqin“, was wohl der Name eines Mönchs ist. Der Fluss zieht unterhalb der Felsen dahin, wo der Yarkand-Fluss [Yargan] einmündet und sich mit ihm vereinigt; dies ist der Weigan-Fluss. An seinem Westufer liegt eine alte verlassene Stadt von etwa zwei Li Umfang. Der Zusammenfluss der beiden Flüsse liegt auf einundvierzig Grad fünfundzwanzig Minuten [Breite] und fünfunddreißig Grad zehn Minuten westlicher [Länge].