キジル千仏洞

龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城郭。其城三重，中有佛塔庙千所。人以田种畜牧为业，男女皆翦发垂项。王宫壮丽，焕若神居。武帝太康中，其王遣子入侍。惠怀末，以中国乱，遣使贡方物于张重华。苻坚时，坚遣其将吕光率众七万伐之，其王白纯距境不降，光进军讨平之。

亀茲国は西のかた洛陽を去ること八千二百八十里、俗に城郭あり。その城は三重にして、中に仏塔・廟千所あり。人は田種と畜牧をもって業とし、男女はみな髪を翦りて項に垂らす。王宮は壮麗にして、焕として神居のごとし。武帝の太康中、その王は子を遣わして入侍させた。恵帝・懐帝の末、中国が乱れたため、使いを遣わして方物を張重華に貢いだ。苻堅の時、堅はその将である呂光を遣わして衆七万を率いてこれを伐たせ、その王の白純は境を距んで降らなかったが、呂光は軍を進めてこれを討ち平らげた。

什于沙勒国，诵阿毗昙、六足诸门、增一阿鋡。及还龟兹，名盖诸国。时，龟兹僧众一万余人，疑非凡夫，咸推而敬之，莫敢居上。由是不预烧香之次，遂博览四韦陁、五明诸论，外道经书、阴阳星算，莫不究晓，妙达吉凶，言若符契，性率达不砺，小捡修行者颇非之，什自得于心，未常懈意。后从佛陁耶舍，学十诵律，又从须利耶苏摩，咨禀大乘，乃叹曰：“吾昔学小乘，譬人不识金，以𨱎石为妙矣。”

什は沙勒国において、阿毗曇・六足諸門・増一阿含を誦した。亀茲に還るに及んで、名は諸国を蓋った。時に、亀茲の僧衆一万余人は、凡夫にあらざるかと疑い、みな推してこれを敬い、あえて上に居る者はなかった。これによって焼香の次〔序列〕に与らず、ついに四韋陀・五明の諸論、外道の経書・陰陽星算を博く覧て、究め暁めぬところなく、吉凶に妙達し、言えば符契のごとくであった。性は率直達磊で砥き修めず、小しく検束して修行する者はこれをかなり非としたが、什は心に自得し、いまだかつて意を懈らなかった。後に仏陀耶舎に従って十誦律を学び、また須利耶蘇摩に従って大乗を咨り禀け、そこで嘆じて曰く、「吾は昔小乗を学んだが、たとえば人が金を識らず、鍮石をもって妙なりとするようなものであった」と。

于是广求义要，诵中、百二论，于龟兹帛纯王新寺，得放光经，始披读，魔来蔽文，唯见空牒，什知魔所为，誓心逾固，魔去字显，仍习诵之。后于雀梨大寺，读大乘经，忽闻空中语曰：“汝是智人，何以读此？”什曰：“汝是小魔，宜时速去。我心如地，不可转也。”停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。后往罽宾，为其师盘头达多，具说一乘妙义，师感悟心服，即礼什为师言：“我是和上小乘师，和上是我大乘师矣。”西域诸国服什神俊，咸共崇仰，每至讲说，诸王长跪高座之侧，令什践其膝以登焉。

そこで広く義の要を求め、中論・百論の二論を誦し、亀茲の帛純王の新寺において『放光経』を得た。初めて披き読むと、魔が来たって文を蔽い、ただ空しい牒〔白紙〕を見るのみであった。什は魔の所為なるを知り、誓心はいよいよ固く、魔が去ると字が顕れ、そのままこれを習い誦した。後に雀梨大寺において、大乗経を読むと、忽ち空中に語る声を聞いた、「汝は智人なるに、何ぞこれを読むや」と。什は曰く、「汝は小魔なり、よろしく時に速やかに去るべし。我が心は地のごとく、転ずべからざるなり」と。とどまり住むこと二年、広く大乗の経論を誦し、その秘奥を洞した。後に罽賓に往き、その師である盤頭達多のために、つぶさに一乗の妙義を説くと、師は感悟して心服し、すなわち什を礼して師となし、言った、「我は和上の小乗の師なるも、和上は我が大乗の師なり」と。西域の諸国は什の神俊に服し、みな共に崇め仰ぎ、講説に至るごとに、諸王は高座の側に長跪し、什にその膝を践ませて登らせた。

从此西南行二百余里，逾小山，越二大河而，得平川，行七百余里，至屈支国。

此より西南に行くこと二百余里、小山を逾え、二つの大河を越えて、平川を得、行くこと七百余里、屈支国に至る。

屈支国，东西千余里，南北六百余里。国大都城周十七八里，宜麻、麦，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土产黄金、铜、铁、𫓪、锡。气序和，风俗质。文字取则印度，粗有改变。管弦伎乐，特善诸国。服饰锦褐，断发巾帽。货用金、银钱、小铜钱。王，屈支种也，智谋寡昧，迫于强臣。其俗生子以木押头，欲其匾㔸也。伽篮百余所，僧从五千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，取则印度，其习读者，即本文矣。尚拘渐教，食杂三净。洁清耽玩，人以功竞。

屈支国は、東西千余里、南北六百余里。国の大都城は周十七八里、麻・麦に宜しく、粳稲あり、蒲萄・石榴を出だし、梨・柰・桃・杏多し。土産は黄金・銅・鉄・鉛・錫。気序は和らぎ、風俗は質朴なり。文字はインドに則を取り、やや改変あり。管弦・伎楽は、特に諸国に善し。服飾は錦褐、断髪・巾帽。貨は金・銀銭・小銅銭を用う。王は屈支の種なるも、智謀は寡昧にして、強臣に迫らる。その俗、子を生めば木をもって頭を押さえ、これを匾たくせんと欲す。伽藍百余所、僧徒五千余人、小乗教の説一切有部を習学す。経教・律儀は、インドに則を取り、その習い読む者は、すなわち本文なり。なお漸教に拘わり、食は三浄を雑う。洁清にして耽玩し、人は功をもって競う。

国东境城北天祠前，有大龙池。诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹，𢘙戾难驭。龙驹之子，方乃驯驾，所以此国多出善马。闻诸先志曰：近代有王，号曰金花，政教明察，感龙驭乘。王欲终没，鞭触其耳，因即潜隐，以至于今。城中无井，取彼池水。龙变为人，与诸妇会，生子骁勇，走及奔马；如是渐𭰏，人皆龙种，恃力作威，不恭王命。王乃引构突厥，杀此城人，少长俱戮，略无噍类。城今荒芜，人烟断绝。

国の東境、城北の天祠の前に、大龍池あり。諸龍は形を易え、牝馬と交合し、ついに龍駒を生むが、〔性〕戻にして馭しがたし。龍駒の子は、はじめて馴れ駕せられる。ゆえにこの国は善馬を多く出だす。諸の先志に聞いて曰く、近代に王あり、金花と号し、政教は明察にして、龍を感じて駕乗した。王が終没しようとするとき、鞭がその耳に触れ、よってすなわち潜み隠れ、今に至る。城中に井なく、かの池の水を取る。龍は人と変じ、諸婦と会し、生む子は骁勇にして、走れば奔馬に及ぶ。かくのごとく漸く染まり、人はみな龍種となり、力を恃んで威を作し、王命を恭しくしなかった。王はそこで突厥を引き構え、この城の人を殺し、少長ともに戮し、ほとんど噍類（生き残り）なし。城は今荒蕪し、人煙は断絶した。

荒城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽蓝，同名照怙厘，而东西随称。佛像庄饰，殆越人工。僧徒清肃，诚为勤励。东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余八寸矣。或有斋日，照烛光明。

荒城の北四十余里、山阿に接し、一つの河水を隔てて、二つの伽藍あり、同じく照怙厘と名づけ、而して東西それぞれに称す。仏像の荘飾は、ほとんど人工を越える。僧徒は清肃にして、まことに勤励である。東昭怙厘の仏堂の中に玉石あり、面の広さ二尺余、色は黄白を帯び、状は海蛤のごとし。その上に仏足の履んだ跡あり、長さ一尺八寸、広さ八寸余なり。あるいは斎日あれば、照らして光明あり。

大城西门外，路左右有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大会处。每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集。上自君王，下至士、庶，损废俗务，奉持斋戒，受经听法，渴日忘疲。诸僧辇僧伽篮庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。常以月十五日、脢日，国王、大臣谋议国事，访及高僧，然后宣布。

大城の西門外、路の左右に立仏像あり、高さ九十余尺。この像の前に、五年に一たびの大会の処を建つ。毎歳の秋分の数十日の間、挙国の僧徒はみな来たり会集する。上は君王より、下は士・庶に至るまで、俗務を損廃し、斎戒を奉持し、経を受け法を聴き、日を渇して疲れを忘れる。諸僧は僧伽藍を辇き仏像を荘厳し、珍宝をもって瑩き、錦綺をもってこれを飾り、諸の辇輿に載せ、これを行像と謂い、動もすれば千を数え、会所に雲集する。常に月の十五日・晦日をもって、国王・大臣は国事を謀議し、高僧に訪ね及んで、然る後に宣布する。

会埸西北渡河，至阿奢理贰伽篮庭宇显敞，佛像功饰。僧徒肃穆，精勤匪怠，并是耆艾宿德，博学高才，远方俊彦，慕义至止。国王、大臣、士、庶、豪右，四事供养，久而弥敬。闻诸先志曰：昔此国先王，崇敬三宝，将欲游方，观礼圣迹，乃命母弟，摄知留事。其弟受命，窃自割势，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：“斯何谓也？”对曰：“回驾之日，乃可开发。”即付执事，随军掌护。王之还也，果有构祸者，曰：“王命监国，淫乱中宫。”王闻震怒，欲置严刑。弟曰：“不敢逃责，愿开金函。”王遂发而视之，乃断势也。曰：“斯何异物？欲何发明？”对曰：“王昔游方，命知留事，惧有谗祸，割势自明。今果有征，愿垂照览。”王深敬异，情爱弥隆，出入后庭，无所禁碍。王弟于后，行遇一夫，拥五百牛，欲事刑腐。见而惟念，引类增怀：“我今形亏，岂非宿业？”即以财宝，赎此群牛。以慈善力，男形渐具。以形具故，遂不入宫。王怪而问之，乃陈其始末。王以为奇特也，遂建伽蓝，式旌美迹，传芳后叶。

会場の西北、河を渡り、阿奢理貳伽藍に至る。庭宇は顕敞にして、仏像は功飾せらる。僧徒は肃穆にして、精勤にして怠らず、みなこれ耆艾（老いた徳ある者）の宿徳、博学高才にして、遠方の俊彦が、義を慕いて至り止まる。国王・大臣・士・庶・豪右は、四事をもって供養し、久しくしていよいよ敬う。諸の先志に聞いて曰く、昔この国の先王は、三宝を崇敬し、まさに諸方に游び、聖跡を観礼しようとして、そこで母弟に命じて、留守の事を摂り知らせた。その弟は命を受け、窃かに自ら勢を割いて、未萌〔讒言〕を防いだ。これを金函に封じ、持ちて王に上った。王曰く、「これ何の謂いぞ」と。対えて曰く、「回駕の日に、すなわち開発すべし」と。すぐに執事に付し、軍に随いて掌り護らせた。王が還るや、果たして禍を構える者あり、曰く、「王は国を監せしめしに、中宮を淫乱す」と。王は聞いて震怒し、厳刑に置こうとした。弟は曰く、「あえて責を逃れず、願わくは金函を開かれよ」と。王はついに発いてこれを視ると、すなわち断たれた勢であった。曰く、「これ何の異物ぞ、何を発明せんと欲するや」と。対えて曰く、「王が昔諸方に游び、留守の事を知らしめしとき、讒禍あるを懼れ、勢を割いて自ら明らかにしたのです。今果たして徴あり、願わくは照覧を垂れたまえ」と。王は深く敬い異とし、情愛はいよいよ隆んになり、後庭を出入りするに、禁じ碍げるところなかった。王弟は後に、行きて一夫が五百の牛を拥して、刑腐（去勢）を事とせんと欲するに遇った。見て惟い念い、類を引きて懐いを増した、「我は今形亏〔身体を欠く〕、あに宿業にあらざらんや」と。すぐに財宝をもって、この群牛を贖った。慈善の力によって、男の形が漸く具わった。形が具わったゆえに、ついに宮に入らなかった。王が怪しんでこれを問うと、そこでその始末を陳べた。王はこれを奇特なりとし、ついに伽藍を建て、もって美しき迹を旌し、芳しきを後の世に伝えた。

前渡二大河，西履平川，行数百里，入屈支国界。将近王都，王与群臣及大德僧木叉毱多等来迎。自外诸僧数千，皆于城东门外张浮幔、安行像、作乐而住。法师至，诸德起来相慰讫，各还就坐。使一僧擎鲜华一盘来授法师，法师受已，至佛前散华，礼拜讫，就木叉毱多下坐。坐已，复行华；行华已，行蒲桃浆。于初一寺受华、受浆已，次受余寺亦尔，如是展转，日晏方讫，僧徒始散。

前んで二つの大河を渡り、西のかた平川を履み、行くこと数百里、屈支国の界に入る。まさに王都に近づかんとするとき、王は群臣および大徳僧の木叉毱多らとともに来たり迎えた。その外の諸僧数千は、みな城の東門外に浮幔を張り、行像を安んじ、楽を作して住した。法師が至ると、諸徳は起ちて来たり相慰めおわって、各々還りて坐についた。一僧をして鮮やかな華一盤を擎げて来たり法師に授けさせると、法師は受けおわって、仏前に至りて華を散じ、礼拝しおわって、木叉毱多の下に就いて坐した。坐しおわって、また華を行らせ、華を行らせおわって、蒲桃の漿を行らせた。初めの一寺において華を受け漿を受けおわると、次に余の寺で受けるのもまた然り、かくのごとく展転して、日が晏れてはじめておわり、僧徒はようやく散じた。

又从疏勒东行一月至龟兹国，即是安西大都护府，汉国兵马大都集处。此龟兹国，足寺足僧，行小乘法，吃肉及葱韭等也。汉僧行大乘法。

また疏勒より東行すること一月にして亀茲国に至る。すなわちこれ安西大都護府にして、漢国の兵馬の大いに集まる処なり。この亀茲国は、寺に足り僧に足り、小乗の法を行い、肉および葱・韭などを吃らう。漢僧は大乗の法を行う。

回及龟兹，居莲华寺，遇三藏法师勿提提羼鱼，善于传译。空因将十力经夹请翻之。寻抵北庭，大使复命空出梵夹，于阗三藏戒法为译主，空证梵文并度语，翻成十地回向轮经。

回りて亀茲に及び、蓮華寺に居し、三蔵法師の勿提提羼魚に遇うが、伝訳に善であった。空はよって十力経の経夾を将え、これを翻ぜんことを請うた。ほどなく北庭に抵ると、大使はまた空に命じて梵夾を出ださせ、于闐三蔵の戒法が訳主となり、空は梵文を証し、あわせて度語（訳出）し、十地経・回向輪経を翻し成した。

千佛洞：河色尔台东南山峡中三十余里，有千佛洞。山排佛洞，高低不等，长四里余，约有洞数百。山系砂石，人能上者少，不能上者多。洞宽有一二间至三四间，大小不等。洞内抹石灰，上画诸佛之像，五色装彩，糢糊剥落，不知创于何代，并无记载碑文。

千仏洞。河色爾台の東南、山峡の中三十余里に、千仏洞あり。山は仏洞を排列し、高低ひとしからず、長さ四里余、およそ洞数百あり。山は砂石にして、人の上りうる者は少なく、上りえぬ者は多し。洞の広さは一、二間より三、四間に至るまであり、大小ひとしからず。洞内は石灰を抹り、上に諸仏の像を画き、五色にて装彩するも、糢糊として剥落し、いずれの代に創むるかを知らず、あわせて記載の碑文なし。

赫色勒河又南流三十余里，经千佛洞西。缘山法像尚存金碧，壁有题字曰惠勤，盖僧名也。河流经岩下，雅尔干河来汇，是为渭干河。其西岸有古废城，周二里许。两河汇处，极四十一度二十五分，西三十五度十分。

赫色勒河はまた南流すること三十余里、千仏洞の西を経る。山に縁る法像はなお金碧をとどめ、壁に題字あり「恵勤」と曰う。けだし僧の名なり。河流は岩下を経て、雅爾干河が来たり汇し、これが渭干河となる。その西岸に古き廃城あり、周二里ばかり。両河の汇する処、極（北緯）四十一度二十五分、西〔経〕三十五度十分。