Cuevas de los Mil Budas de Kizil

龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城郭。其城三重，中有佛塔庙千所。人以田种畜牧为业，男女皆翦发垂项。王宫壮丽，焕若神居。武帝太康中，其王遣子入侍。惠怀末，以中国乱，遣使贡方物于张重华。苻坚时，坚遣其将吕光率众七万伐之，其王白纯距境不降，光进军讨平之。

El reino de Kucha dista de Luoyang, hacia el oeste, ocho mil doscientos ochenta li, y su costumbre es tener ciudades amuralladas. Su ciudad tiene una triple muralla, y dentro hay un millar de estupas y templos budistas. Sus gentes viven del cultivo de la tierra y del pastoreo; hombres y mujeres llevan todos el cabello cortado y colgando sobre la nuca. El palacio real es majestuoso y espléndido, resplandeciente como la morada de un dios. En la era Taikang del emperador Wu, su rey envió a un hijo a servir en la corte. Al final de las eras Hui y Huai, a causa de los desórdenes en China, envió emisarios a ofrecer productos locales como tributo a Zhang Chonghua. En tiempos de Fu Jian, este envió a su general Lü Guang al frente de setenta mil hombres a atacarlo; su rey Bai Chun le disputó la frontera y no se rindió, y Guang hizo avanzar sus tropas, lo sometió y lo pacificó.

什于沙勒国，诵阿毗昙、六足诸门、增一阿鋡。及还龟兹，名盖诸国。时，龟兹僧众一万余人，疑非凡夫，咸推而敬之，莫敢居上。由是不预烧香之次，遂博览四韦陁、五明诸论，外道经书、阴阳星算，莫不究晓，妙达吉凶，言若符契，性率达不砺，小捡修行者颇非之，什自得于心，未常懈意。后从佛陁耶舍，学十诵律，又从须利耶苏摩，咨禀大乘，乃叹曰：“吾昔学小乘，譬人不识金，以𨱎石为妙矣。”

En el reino de Kashgar, Kumarajiva recitó el Abhidharma, los tratados de los Seis Pies y el Ekottara Agama. Cuando regresó a Kucha, su fama superaba a la de todos los reinos. Por entonces, los más de diez mil monjes de Kucha, sospechando que no era un hombre común, todos lo ensalzaban y lo veneraban, y ninguno se atrevía a ponerse por encima de él. Por eso no participaba en el turno de quemar incienso, y así estudió con amplitud los cuatro Vedas, los tratados de las cinco ciencias, las escrituras de las doctrinas heterodoxas, el yin-yang y los cálculos astrales, sin dejar de penetrarlo todo; comprendía con sutileza lo fausto y lo infausto, y sus palabras se cumplían como coincidencias exactas. De carácter franco y desenvuelto, no se esmeraba en pequeñeces, por lo que los practicantes de rígida observancia lo censuraban bastante; pero Kumarajiva se contentaba en su corazón y nunca aflojaba su propósito. Después estudió el Vinaya de las diez recitaciones con Buddhayasas, y consultó el Gran Vehículo con Suryasoma, y entonces exclamó: «Antaño estudié el Pequeño Vehículo: fui como el hombre que, no conociendo el oro, tiene por precioso el latón».

于是广求义要，诵中、百二论，于龟兹帛纯王新寺，得放光经，始披读，魔来蔽文，唯见空牒，什知魔所为，誓心逾固，魔去字显，仍习诵之。后于雀梨大寺，读大乘经，忽闻空中语曰：“汝是智人，何以读此？”什曰：“汝是小魔，宜时速去。我心如地，不可转也。”停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。后往罽宾，为其师盘头达多，具说一乘妙义，师感悟心服，即礼什为师言：“我是和上小乘师，和上是我大乘师矣。”西域诸国服什神俊，咸共崇仰，每至讲说，诸王长跪高座之侧，令什践其膝以登焉。

Buscó entonces con amplitud lo esencial de la doctrina, recitó el Tratado del Camino Medio y el Tratado en Cien Versos, y en el templo nuevo del rey Bai Chun de Kucha obtuvo el Sutra de la Emisión de Luz; al empezar a leerlo, un demonio vino a ocultar el texto, de modo que solo veía tablillas en blanco. Kumarajiva supo que era obra del demonio, y su voto se hizo aún más firme; el demonio se marchó, los caracteres reaparecieron, y él siguió recitándolo. Más tarde, en el gran templo de Queli, leyendo escrituras del Gran Vehículo, oyó de pronto una voz en el aire que decía: «Tú eres un hombre sabio, ¿por qué lees esto?». Kumarajiva respondió: «Tú eres un pequeño demonio; conviene que te marches pronto. Mi corazón es como la tierra, no puede ser conmovido». Permaneció dos años, recitó con amplitud las escrituras y los tratados del Gran Vehículo y penetró sus secretos más recónditos. Después fue a Kapisa y expuso por entero a su maestro Bandhudatta el maravilloso sentido del Vehículo Único; el maestro, conmovido y convencido de corazón, veneró en el acto a Kumarajiva como maestro y dijo: «Yo soy el maestro del Pequeño Vehículo de Su Reverencia, y Su Reverencia es mi maestro del Gran Vehículo». Los reinos de las Regiones Occidentales, admirados del genio divino de Kumarajiva, todos lo reverenciaban en común; cada vez que iba a predicar, los reyes se arrodillaban largamente junto al alto asiento y hacían que Kumarajiva pisara sus rodillas para subir.

从此西南行二百余里，逾小山，越二大河而，得平川，行七百余里，至屈支国。

Desde aquí, marchando hacia el suroeste más de doscientos li, cruzando pequeñas montañas y atravesando dos grandes ríos, se llega a una llanura; tras andar más de setecientos li, se alcanza el reino de Quzhi [Kucha].

屈支国，东西千余里，南北六百余里。国大都城周十七八里，宜麻、麦，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土产黄金、铜、铁、𫓪、锡。气序和，风俗质。文字取则印度，粗有改变。管弦伎乐，特善诸国。服饰锦褐，断发巾帽。货用金、银钱、小铜钱。王，屈支种也，智谋寡昧，迫于强臣。其俗生子以木押头，欲其匾㔸也。伽篮百余所，僧从五千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，取则印度，其习读者，即本文矣。尚拘渐教，食杂三净。洁清耽玩，人以功竞。

El reino de Quzhi tiene más de mil li de este a oeste y más de seiscientos li de norte a sur. La gran ciudad capital del reino tiene un perímetro de diecisiete o dieciocho li; es apta para el lino y el trigo, tiene arroz de grano, produce uvas y granadas, y abundan las peras, las manzanas silvestres, los melocotones y los albaricoques. El suelo produce oro, cobre, hierro, plomo y estaño. El clima es templado y las costumbres, sencillas. Su escritura se toma de la de la India, con ligeras alteraciones. En cuanto a la música de cuerdas y de viento, sobresalen entre todos los reinos. Se visten de brocado y de tela basta, se cortan el cabello y llevan turbantes y gorros. En el comercio usan monedas de oro y de plata y pequeñas monedas de cobre. El rey es de estirpe de Quzhi, de ingenio corto y torpe, dominado por sus ministros poderosos. Su costumbre es prensar la cabeza de los recién nacidos con tablas de madera, queriendo que quede aplanada. Hay un centenar largo de monasterios y más de cinco mil monjes, que estudian la enseñanza del Pequeño Vehículo de la escuela Sarvastivada. Sus escrituras, enseñanzas y reglas disciplinarias se toman de la India, y quienes las estudian y las recitan usan el texto original mismo. Se atienen todavía a la enseñanza gradual y comen mezclando las tres carnes puras. Puros y limpios, se dan al gozo, y las gentes rivalizan en méritos.

国东境城北天祠前，有大龙池。诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹，𢘙戾难驭。龙驹之子，方乃驯驾，所以此国多出善马。闻诸先志曰：近代有王，号曰金花，政教明察，感龙驭乘。王欲终没，鞭触其耳，因即潜隐，以至于今。城中无井，取彼池水。龙变为人，与诸妇会，生子骁勇，走及奔马；如是渐𭰏，人皆龙种，恃力作威，不恭王命。王乃引构突厥，杀此城人，少长俱戮，略无噍类。城今荒芜，人烟断绝。

En el confín oriental del reino, al norte de una ciudad, ante un templo celestial, hay un gran estanque de dragones. Los dragones cambian de forma y se aparean con yeguas, engendrando así potros de dragón, indómitos y difíciles de gobernar. Solo la cría de esos potros de dragón se deja domar y uncir, y por eso este reino produce muchos buenos caballos. Se cuenta en los registros antiguos: en tiempos recientes hubo un rey llamado Jinhua [Flor de Oro], de gobierno y enseñanza clarividentes, que movió a los dragones a dejarse cabalgar. Cuando el rey estaba por morir, tocó con el látigo la oreja [del dragón], y este al punto se ocultó, hasta hoy. En la ciudad no había pozos, y se tomaba el agua de aquel estanque. Los dragones se transformaban en hombres y se unían con las mujeres, y engendraban hijos aguerridos, veloces al correr como caballos al galope; así, poco a poco, todas las gentes fueron de estirpe de dragón, y, confiando en su fuerza, ejercían su poder y no obedecían las órdenes del rey. Entonces el rey trató con los turcos y mató a las gentes de aquella ciudad, jóvenes y viejos por igual, sin dejar apenas a nadie con vida. La ciudad está hoy desolada, sin rastro de humo humano.

荒城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽蓝，同名照怙厘，而东西随称。佛像庄饰，殆越人工。僧徒清肃，诚为勤励。东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余八寸矣。或有斋日，照烛光明。

Más de cuarenta li al norte de la ciudad desolada, junto a las faldas de la montaña y separados por un río, hay dos monasterios de igual nombre, Zhaohuli, distinguidos como oriental y occidental. El ornato de sus imágenes de Buda casi supera lo que puede la mano humana. Sus monjes son puros y austeros, verdaderamente diligentes y esforzados. En la sala de Buda del Zhaohuli oriental hay una piedra de jade, de más de dos pies de anchura de cara, de color amarillo blanquecino y con forma de almeja marina. Sobre ella hay la huella del pie del Buda, de un pie y ocho pulgadas de largo y más de ocho pulgadas de ancho. En ciertos días de ayuno, resplandece con luz brillante.

大城西门外，路左右有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大会处。每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集。上自君王，下至士、庶，损废俗务，奉持斋戒，受经听法，渴日忘疲。诸僧辇僧伽篮庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。常以月十五日、脢日，国王、大臣谋议国事，访及高僧，然后宣布。

Fuera de la puerta occidental de la gran ciudad, a un lado y otro del camino, hay imágenes de Buda en pie de más de noventa pies de altura. Ante estas imágenes se ha establecido el lugar de una gran asamblea quinquenal. Cada año, durante unas decenas de días en torno al equinoccio de otoño, los monjes de todo el reino acuden a reunirse. Desde el soberano hasta los letrados y el pueblo llano, dejan de lado sus ocupaciones mundanas, guardan el ayuno y los preceptos, reciben las escrituras y escuchan el Dharma, olvidando la fatiga día tras día. Los monjes conducen [en procesión] imágenes de Buda del monasterio, ornadas de joyas y adornadas de brocados, cargadas en literas y palanquines —lo que llaman «imágenes en marcha»—, por millares, y se congregan como nubes en el lugar de la asamblea. Por costumbre, el día quince y el último día del mes, el rey y sus grandes ministros deliberan sobre los asuntos del reino y consultan a los monjes eminentes, y solo después lo promulgan.

会埸西北渡河，至阿奢理贰伽篮庭宇显敞，佛像功饰。僧徒肃穆，精勤匪怠，并是耆艾宿德，博学高才，远方俊彦，慕义至止。国王、大臣、士、庶、豪右，四事供养，久而弥敬。闻诸先志曰：昔此国先王，崇敬三宝，将欲游方，观礼圣迹，乃命母弟，摄知留事。其弟受命，窃自割势，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：“斯何谓也？”对曰：“回驾之日，乃可开发。”即付执事，随军掌护。王之还也，果有构祸者，曰：“王命监国，淫乱中宫。”王闻震怒，欲置严刑。弟曰：“不敢逃责，愿开金函。”王遂发而视之，乃断势也。曰：“斯何异物？欲何发明？”对曰：“王昔游方，命知留事，惧有谗祸，割势自明。今果有征，愿垂照览。”王深敬异，情爱弥隆，出入后庭，无所禁碍。王弟于后，行遇一夫，拥五百牛，欲事刑腐。见而惟念，引类增怀：“我今形亏，岂非宿业？”即以财宝，赎此群牛。以慈善力，男形渐具。以形具故，遂不入宫。王怪而问之，乃陈其始末。王以为奇特也，遂建伽蓝，式旌美迹，传芳后叶。

Cruzando el río al noroeste del lugar de la asamblea, se llega al monasterio de Asheliersi [Ascarya], de patios y salas amplios y espaciosos y de imágenes de Buda ricamente ornadas. Sus monjes son graves y solemnes, aplicados y sin desmayo, todos ancianos de larga virtud, de vasta erudición y alto talento; hombres eminentes de tierras lejanas acuden allí por amor de la doctrina. El rey, los grandes ministros, los letrados, el pueblo llano y los poderosos les hacen las cuatro clases de ofrendas, y con el tiempo los veneran aún más. Se cuenta en los registros antiguos: antaño, un antiguo rey de este reino, que veneraba las Tres Joyas, quiso viajar a recorrer y venerar los vestigios sagrados, y encargó a su hermano menor, hijo de la misma madre, que gobernara en su ausencia. El hermano, recibido el encargo, se castró en secreto a sí mismo para prevenir cualquier calumnia antes de que brotara; lo selló en una caja de oro y se la presentó al rey. El rey dijo: «¿Qué significa esto?». Respondió: «El día de vuestro regreso, entonces podréis abrirla». El rey la entregó a un oficial para que la custodiara con el ejército. Cuando el rey regresó, en efecto hubo quien tramó una intriga, diciendo: «El rey encargó a su hermano gobernar el reino, y este ha cometido desórdenes licenciosos en el harén». El rey, al oírlo, se enfureció y quiso imponerle un castigo severo. El hermano dijo: «No huyo de la responsabilidad; ruego que se abra la caja de oro». El rey la abrió entonces y miró: era el miembro cortado. Dijo: «¿Qué cosa extraña es esta? ¿Qué quieres demostrar?». Respondió: «Cuando el rey partió de viaje y me encargó gobernar en su ausencia, temiendo la desdicha de la calumnia, me castré para probar mi inocencia. Ahora, en efecto, hay una prueba de ello; ruego que os dignéis examinarla». El rey lo veneró y admiró profundamente, y su afecto se hizo aún más grande; le dio entrada y salida libres en el harén, sin traba alguna. Después, el hermano del rey, yendo de camino, se topó con un hombre que llevaba quinientos toros, que iba a castrar. Al verlo reflexionó, y, movido a compasión por sus semejantes: «Yo estoy ahora mutilado; ¿no será por mi karma pasado?». Al punto, con sus riquezas, rescató a aquella manada de toros. Por la fuerza de su bondad, su forma masculina se restauró poco a poco. Como su forma se había restaurado, dejó de entrar en el harén. El rey, extrañado, le preguntó, y él le expuso el asunto de principio a fin. El rey lo tuvo por prodigioso y erigió entonces un monasterio para señalar aquel bello hecho y transmitir su fragancia a las generaciones venideras.

前渡二大河，西履平川，行数百里，入屈支国界。将近王都，王与群臣及大德僧木叉毱多等来迎。自外诸僧数千，皆于城东门外张浮幔、安行像、作乐而住。法师至，诸德起来相慰讫，各还就坐。使一僧擎鲜华一盘来授法师，法师受已，至佛前散华，礼拜讫，就木叉毱多下坐。坐已，复行华；行华已，行蒲桃浆。于初一寺受华、受浆已，次受余寺亦尔，如是展转，日晏方讫，僧徒始散。

Habiendo cruzado antes dos grandes ríos y recorrido hacia el oeste una llanura, tras andar varios centenares de li entró en los confines del reino de Quzhi. Cuando se acercaba a la capital, el rey, junto con sus ministros y el monje de gran virtud Mokshagupta y los demás, salió a recibirlo. Aparte de ellos, varios miles de monjes se apostaron fuera de la puerta oriental de la ciudad, desplegando doseles flotantes, disponiendo imágenes en procesión y ejecutando música. Cuando llegó el maestro del Dharma, los venerables se levantaron a saludarlo y, terminado esto, cada uno volvió a su asiento. Hicieron que un monje trajera una bandeja de flores frescas y se la ofreciera al maestro del Dharma; este, tras recibirla, fue a esparcir las flores ante el Buda y, cumplida la reverencia, se sentó en un asiento por debajo de Mokshagupta. Una vez sentado, se repartieron flores de nuevo; repartidas las flores, se sirvió zumo de uva. Después de recibir las flores y el zumo en el primer templo, los recibió también en los demás templos, y así sucesivamente, hasta que, ya avanzado el día, terminó, y los monjes empezaron a dispersarse.

又从疏勒东行一月至龟兹国，即是安西大都护府，汉国兵马大都集处。此龟兹国，足寺足僧，行小乘法，吃肉及葱韭等也。汉僧行大乘法。

Además, marchando un mes hacia el este desde Kashgar, se llega al reino de Kucha, que es la sede del Gran Protectorado de Anxi, el principal lugar de concentración de las tropas y caballos del reino Han [China]. Este reino de Kucha tiene templos en abundancia y monjes en abundancia; se practica la enseñanza del Pequeño Vehículo, y se come carne y cebolletas y cebollinos y demás. Los monjes chinos practican la enseñanza del Gran Vehículo.

回及龟兹，居莲华寺，遇三藏法师勿提提羼鱼，善于传译。空因将十力经夹请翻之。寻抵北庭，大使复命空出梵夹，于阗三藏戒法为译主，空证梵文并度语，翻成十地回向轮经。

Al regresar, llegando a Kucha, se alojó en el Templo Lianhua, donde se encontró con el maestro del Tripitaka Utpalajaya, diestro en la transmisión y la traducción. Por ello Wukong le pidió que tradujera el manuscrito del Sutra de las Diez Fuerzas. Poco después llegó a Beiting, donde el gran comisionado ordenó de nuevo a Wukong sacar sus manuscritos sánscritos; el maestro del Tripitaka Jiefa, de Khotan, fue el director de la traducción, y Wukong cotejaba el sánscrito y hacía de intérprete, y así se tradujeron el Sutra de las Diez Etapas y el Sutra de la Rueda de la Transferencia de Méritos.

千佛洞：河色尔台东南山峡中三十余里，有千佛洞。山排佛洞，高低不等，长四里余，约有洞数百。山系砂石，人能上者少，不能上者多。洞宽有一二间至三四间，大小不等。洞内抹石灰，上画诸佛之像，五色装彩，糢糊剥落，不知创于何代，并无记载碑文。

Cuevas de los Mil Budas: a más de treinta li al sureste de la Terraza de Hese’er, en un desfiladero de montaña, se hallan las Cuevas de los Mil Budas. Las cuevas budistas se alinean en la montaña, a alturas desiguales, a lo largo de más de cuatro li, y hay unas cientos de cuevas. La montaña es de arenisca; pocos son los que pueden subir, y muchos los que no. Las cuevas tienen una anchura de una o dos crujías hasta tres o cuatro, de tamaños desiguales. El interior de las cuevas está enlucido de cal, con imágenes de budas pintadas encima, decoradas en cinco colores, borrosas y desconchadas; no se sabe en qué época se abrieron, y no hay estela ni texto que lo consigne.

赫色勒河又南流三十余里，经千佛洞西。缘山法像尚存金碧，壁有题字曰惠勤，盖僧名也。河流经岩下，雅尔干河来汇，是为渭干河。其西岸有古废城，周二里许。两河汇处，极四十一度二十五分，西三十五度十分。

El río Hese’er corre además hacia el sur más de treinta li y pasa al oeste de las Cuevas de los Mil Budas. A lo largo de la montaña, las imágenes sagradas conservan todavía su oro y su azul; en una pared hay una inscripción que dice «Huiqin», que es sin duda el nombre de un monje. El río corre al pie del acantilado, y el río Yargan viene a confluir con él: este es el río Weigan. En su orilla occidental hay una antigua ciudad en ruinas, de unos dos li de perímetro. En el punto de confluencia de los dos ríos, la latitud es de cuarenta y un grados veinticinco minutos, y la longitud, de treinta y cinco grados diez minutos al oeste.