Grottes des Mille Bouddhas de Kizil

龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城郭。其城三重，中有佛塔庙千所。人以田种畜牧为业，男女皆翦发垂项。王宫壮丽，焕若神居。武帝太康中，其王遣子入侍。惠怀末，以中国乱，遣使贡方物于张重华。苻坚时，坚遣其将吕光率众七万伐之，其王白纯距境不降，光进军讨平之。

Le royaume de Koutcha est à huit mille deux cent quatre-vingts li à l’ouest de Luoyang ; il a coutumièrement des villes fortifiées. Sa ville compte trois enceintes, au centre desquelles se trouvent mille pagodes et temples bouddhiques. Les gens ont pour métier la culture des champs et l’élevage ; hommes et femmes portent tous les cheveux coupés tombant sur la nuque. Le palais royal est magnifique, éclatant comme une demeure divine. Au cours de l’ère Taikang de l’empereur Wu, son roi envoya son fils servir à la cour. À la fin des ères Hui et Huai, la Chine étant dans le trouble, il envoya des émissaires offrir des produits du pays à Zhang Chonghua. Au temps de Fu Jian, celui-ci envoya son général Lü Guang à la tête de soixante-dix mille hommes pour l’attaquer ; son roi Bai Chun s’opposa à la frontière sans se rendre, et Guang, faisant avancer ses troupes, le soumit et le pacifia.

什于沙勒国，诵阿毗昙、六足诸门、增一阿鋡。及还龟兹，名盖诸国。时，龟兹僧众一万余人，疑非凡夫，咸推而敬之，莫敢居上。由是不预烧香之次，遂博览四韦陁、五明诸论，外道经书、阴阳星算，莫不究晓，妙达吉凶，言若符契，性率达不砺，小捡修行者颇非之，什自得于心，未常懈意。后从佛陁耶舍，学十诵律，又从须利耶苏摩，咨禀大乘，乃叹曰：“吾昔学小乘，譬人不识金，以𨱎石为妙矣。”

À Kashgar, Kumarajiva récita l’Abhidharma, les divers chapitres des « six pieds » et l’Ekottara-agama. À son retour à Koutcha, sa renommée surpassait tous les royaumes. Alors les moines de Koutcha, au nombre de plus de dix mille, soupçonnant qu’il n’était pas un homme ordinaire, tous l’estimaient et le vénéraient, et nul n’osait se placer au-dessus de lui. Aussi ne prenait-il pas rang dans l’ordre de l’encensement ; il parcourut alors largement les quatre Veda, les traités des cinq sciences, les livres des écoles hétérodoxes, le yin-yang et l’astronomie-calcul, sans qu’il en fût rien qu’il ne pénétrât ; il devinait à merveille le faste et le néfaste, et ses paroles s’accordaient comme les moitiés d’un sceau. De nature franche et directe, sans souci des petites règles, il fut assez critiqué de ceux qui s’attachaient à une observance mesquine ; mais Kumarajiva, satisfait en son cœur, ne relâcha jamais son intention. Plus tard, auprès de Buddhayashas, il étudia le Vinaya en dix récitations, et auprès de Suryasoma il reçut l’enseignement du Grand Véhicule, et il s’exclama alors : « Jadis j’étudiais le Petit Véhicule, semblable à celui qui, ne connaissant pas l’or, tenait la pierre à laiton pour merveilleuse. »

于是广求义要，诵中、百二论，于龟兹帛纯王新寺，得放光经，始披读，魔来蔽文，唯见空牒，什知魔所为，誓心逾固，魔去字显，仍习诵之。后于雀梨大寺，读大乘经，忽闻空中语曰：“汝是智人，何以读此？”什曰：“汝是小魔，宜时速去。我心如地，不可转也。”停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。后往罽宾，为其师盘头达多，具说一乘妙义，师感悟心服，即礼什为师言：“我是和上小乘师，和上是我大乘师矣。”西域诸国服什神俊，咸共崇仰，每至讲说，诸王长跪高座之侧，令什践其膝以登焉。

Dès lors il rechercha largement l’essence des doctrines et récita le Traité du Milieu et le Traité en cent [vers]. Au temple neuf du roi Bo Chun à Koutcha, il obtint le Sutra de l’émission de lumière (Pancavimshatisahasrika) ; comme il commençait à l’ouvrir et à le lire, un mara vint voiler le texte, et il ne vit plus que des feuillets vides. Kumarajiva, sachant que c’était l’œuvre du mara, en affermit d’autant plus son vœu ; le mara parti, les caractères reparurent, et il continua de le réciter. Plus tard, au grand temple de Queli, comme il lisait un sutra du Grand Véhicule, il entendit soudain une voix dans l’air dire : « Tu es un homme sage, pourquoi lis-tu cela ? » Kumarajiva dit : « Tu es un petit mara, il te faut sur l’heure t’en aller vite. Mon cœur est comme la terre, il ne peut être ébranlé. » Il y demeura deux ans, récitant largement les sutras et traités du Grand Véhicule et en pénétrant les arcanes secrets. Plus tard il se rendit au Cachemire et exposa en détail à son maître Bandhudatta le sens merveilleux du Véhicule unique ; le maître, ému et éclairé, se soumit de cœur et prit aussitôt Kumarajiva pour maître, disant : « Je suis le maître de Petit Véhicule de Votre Révérence, et Votre Révérence est mon maître de Grand Véhicule. » Les divers royaumes des Régions occidentales, admirant le génie divin de Kumarajiva, tous le vénéraient de concert ; chaque fois qu’il prêchait, les rois s’agenouillaient longuement au côté du haut siège et faisaient que Kumarajiva pose le pied sur leurs genoux pour y monter.

从此西南行二百余里，逾小山，越二大河而，得平川，行七百余里，至屈支国。

De là, en marchant vers le sud-ouest pendant plus de deux cents li, en franchissant une petite montagne et en traversant deux grands fleuves, on atteint une plaine ; après avoir marché plus de sept cents li, on parvient au royaume de Quzhi [Koutcha].

屈支国，东西千余里，南北六百余里。国大都城周十七八里，宜麻、麦，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土产黄金、铜、铁、𫓪、锡。气序和，风俗质。文字取则印度，粗有改变。管弦伎乐，特善诸国。服饰锦褐，断发巾帽。货用金、银钱、小铜钱。王，屈支种也，智谋寡昧，迫于强臣。其俗生子以木押头，欲其匾㔸也。伽篮百余所，僧从五千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，取则印度，其习读者，即本文矣。尚拘渐教，食杂三净。洁清耽玩，人以功竞。

Le royaume de Quzhi mesure plus de mille li d’est en ouest et plus de six cents li du sud au nord. La grande capitale du royaume a un pourtour de dix-sept à dix-huit li ; elle convient au chanvre et au blé, elle a du riz glutineux, produit raisins et grenades, et abonde en poires, pommes sauvages, pêches et abricots. Le sol produit or, cuivre, fer, plomb et étain. Le climat y est tempéré, les mœurs simples. L’écriture prend modèle sur l’Inde, avec de légères modifications. Pour la musique instrumentale et les arts, il excelle particulièrement parmi les royaumes. Le vêtement est de brocart et de bure ; on coupe les cheveux et l’on porte foulard et bonnet. La monnaie usitée est faite de pièces d’or, d’argent et de petites pièces de cuivre. Le roi est de la souche de Quzhi, de peu d’intelligence et de ruse, sous la pression de ministres puissants. La coutume veut qu’à la naissance on presse la tête de l’enfant avec une planche, voulant l’aplatir. Il y a plus de cent monastères et plus de cinq mille moines, qui étudient l’enseignement du Petit Véhicule de l’école Sarvastivada. Les sutras, l’enseignement et les règles disciplinaires prennent modèle sur l’Inde, et ceux qui les étudient et les récitent [emploient] le texte originel même. On y tient encore à l’enseignement graduel et l’on se nourrit mêlant les trois [aliments] purs. Purs et raffinés, adonnés [à leur pratique], les gens rivalisent en mérites.

国东境城北天祠前，有大龙池。诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹，𢘙戾难驭。龙驹之子，方乃驯驾，所以此国多出善马。闻诸先志曰：近代有王，号曰金花，政教明察，感龙驭乘。王欲终没，鞭触其耳，因即潜隐，以至于今。城中无井，取彼池水。龙变为人，与诸妇会，生子骁勇，走及奔马；如是渐𭰏，人皆龙种，恃力作威，不恭王命。王乃引构突厥，杀此城人，少长俱戮，略无噍类。城今荒芜，人烟断绝。

Au nord de la ville, à la frontière orientale du royaume, devant un temple céleste, il y a un grand étang de dragons. Les dragons changeaient de forme et s’accouplaient avec des juments, engendrant ainsi des poulains-dragons, farouches et difficiles à dompter. Ce n’est qu’aux fils de ces poulains-dragons qu’on parvenait à passer le harnais, c’est pourquoi ce royaume produit beaucoup de bons chevaux. On rapporte d’après les anciennes chroniques : il y eut à une époque récente un roi nommé Fleur d’or (Jinhua), au gouvernement et à l’enseignement clairvoyants, qui parvint à monter un dragon. Comme le roi allait mourir, il toucha de son fouet l’oreille [du dragon], qui aussitôt se cacha et [demeura caché] jusqu’à ce jour. Il n’y avait pas de puits dans la ville, et l’on puisait l’eau de cet étang. Les dragons se changeaient en hommes et s’unissaient aux femmes ; les enfants qu’elles enfantaient étaient vaillants et rapides, courant aussi vite qu’un cheval au galop. Ainsi peu à peu tout le peuple fut de race de dragon, et, se fiant à sa force, il faisait le tyran et ne se soumettait pas aux ordres du roi. Le roi appela alors les Turcs par machination et fit tuer les habitants de cette ville, massacrant petits et grands sans presque laisser âme qui vive. La ville est aujourd’hui déserte, sans fumée d’habitants.

荒城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽蓝，同名照怙厘，而东西随称。佛像庄饰，殆越人工。僧徒清肃，诚为勤励。东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余八寸矣。或有斋日，照烛光明。

À plus de quarante li au nord de la ville en ruine, adossés au repli d’une montagne et séparés par un cours d’eau, il y a deux monastères portant le même nom de Zhaohuli [Shorchuk], dits « oriental » et « occidental » selon leur position. Leurs images du Bouddha sont ornées avec un art qui dépasse presque le travail humain. Les moines y sont purs et graves, vraiment diligents et zélés. Dans la salle du Bouddha du Zhaohuli oriental, il y a une pierre de jade, large de plus de deux pieds en surface, de couleur tirant sur le jaune et le blanc, semblable à une coquille de mer. Sur elle est l’empreinte laissée par le pied du Bouddha, longue d’un pied et huit pouces et large de plus de huit pouces. Parfois, les jours de jeûne, elle rayonne d’un éclat lumineux.

大城西门外，路左右有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大会处。每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集。上自君王，下至士、庶，损废俗务，奉持斋戒，受经听法，渴日忘疲。诸僧辇僧伽篮庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。常以月十五日、脢日，国王、大臣谋议国事，访及高僧，然后宣布。

Hors de la porte occidentale de la grande ville, à gauche et à droite de la route, il y a des statues debout du Bouddha, hautes de plus de quatre-vingt-dix pieds. Devant ces statues fut établi le lieu d’une grande assemblée quinquennale. Chaque année, pendant quelques dizaines de jours autour de l’équinoxe d’automne, les moines de tout le royaume viennent se rassembler. Du souverain, en haut, jusqu’aux lettrés et au commun, en bas, tous délaissent leurs affaires profanes, observent le jeûne et les préceptes, reçoivent les sutras et écoutent le Dharma, oubliant la fatigue des jours [passés] dans la soif [de l’enseignement]. Les moines portent en litière les [images des] monastères et les images ornées du Bouddha, rehaussées de joyaux et parées de brocart et de soie, chargées sur des chars — on les appelle « images en procession » —, par milliers, se rassemblant comme des nuées au lieu de l’assemblée. C’est habituellement le quinzième et le dernier jour du mois que le roi et les grands ministres délibèrent des affaires de l’État, consultent les moines éminents, puis promulguent [leurs décisions].

会埸西北渡河，至阿奢理贰伽篮庭宇显敞，佛像功饰。僧徒肃穆，精勤匪怠，并是耆艾宿德，博学高才，远方俊彦，慕义至止。国王、大臣、士、庶、豪右，四事供养，久而弥敬。闻诸先志曰：昔此国先王，崇敬三宝，将欲游方，观礼圣迹，乃命母弟，摄知留事。其弟受命，窃自割势，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：“斯何谓也？”对曰：“回驾之日，乃可开发。”即付执事，随军掌护。王之还也，果有构祸者，曰：“王命监国，淫乱中宫。”王闻震怒，欲置严刑。弟曰：“不敢逃责，愿开金函。”王遂发而视之，乃断势也。曰：“斯何异物？欲何发明？”对曰：“王昔游方，命知留事，惧有谗祸，割势自明。今果有征，愿垂照览。”王深敬异，情爱弥隆，出入后庭，无所禁碍。王弟于后，行遇一夫，拥五百牛，欲事刑腐。见而惟念，引类增怀：“我今形亏，岂非宿业？”即以财宝，赎此群牛。以慈善力，男形渐具。以形具故，遂不入宫。王怪而问之，乃陈其始末。王以为奇特也，遂建伽蓝，式旌美迹，传芳后叶。

Au nord-ouest du lieu de l’assemblée, une fois le fleuve franchi, on parvient au monastère d’Asheliers [Ashcarya] ; ses cours et ses bâtiments sont vastes et découverts, et les images du Bouddha ornées avec art. Les moines y sont graves et recueillis, appliqués et sans relâche, tous de vieux et vénérables sages, d’un vaste savoir et d’un grand talent ; des hommes remarquables des contrées lointaines, épris de la doctrine, y viennent séjourner. Le roi, les grands ministres, les lettrés, le commun et les grandes familles leur font offrande des quatre nécessités, et plus le temps passe, plus ils les vénèrent. On rapporte d’après les anciennes chroniques : jadis, un ancien roi de ce royaume, qui révérait les Trois Joyaux, voulant voyager de par le monde pour contempler et vénérer les traces saintes, chargea son frère cadet de même mère de gouverner en son absence. Le frère, ayant reçu cette charge, se châtra secrètement lui-même pour prévenir [toute calomnie] avant qu’elle ne germât. Il le scella dans un coffret d’or et le présenta au roi. Le roi dit : « Qu’est-ce à dire ? » Il répondit : « Le jour de votre retour, alors seulement on pourra l’ouvrir. » [Le roi] le confia aussitôt à un intendant, qui le garda et le protégea en suivant l’armée. Au retour du roi, il se trouva bel et bien un fauteur de trouble qui dit : « Celui que le roi a chargé de régir le royaume a débauché et troublé le palais intérieur. » Le roi, l’ayant appris, entra en fureur et voulut lui infliger un châtiment sévère. Le frère dit : « Je n’ose fuir la responsabilité ; je vous prie d’ouvrir le coffret d’or. » Le roi l’ouvrit alors et vit qu’il y avait la virilité tranchée. Il dit : « Quelle est cette chose étrange ? Que veux-tu ainsi démontrer ? » Il répondit : « Lorsque le roi voyagea jadis et me chargea de régir le royaume, craignant la calomnie et le malheur, je me châtrai pour me justifier. À présent la preuve en est faite ; je vous prie de daigner l’examiner. » Le roi le tint en profonde et rare estime, et son affection s’en accrut ; [le frère] entrait et sortait du palais intérieur sans aucune interdiction. Le frère du roi, plus tard, rencontra en chemin un homme qui menait cinq cents bœufs qu’il voulait faire châtrer. Le voyant, il se prit à songer et, par sympathie, son cœur s’émut : « Ma propre forme est aujourd’hui mutilée : n’est-ce pas là karma d’une existence antérieure ? » Aussitôt, avec ses richesses, il racheta ce troupeau de bœufs. Par la force de cette bienveillance, sa forme masculine se rétablit peu à peu. Sa forme rétablie, il n’entra dès lors plus au palais. Le roi, étonné, l’interrogea, et il exposa le commencement et la fin [de l’affaire]. Le roi tint cela pour prodigieux et fit alors bâtir un monastère pour signaler cette belle trace et en transmettre le parfum aux générations à venir.

前渡二大河，西履平川，行数百里，入屈支国界。将近王都，王与群臣及大德僧木叉毱多等来迎。自外诸僧数千，皆于城东门外张浮幔、安行像、作乐而住。法师至，诸德起来相慰讫，各还就坐。使一僧擎鲜华一盘来授法师，法师受已，至佛前散华，礼拜讫，就木叉毱多下坐。坐已，复行华；行华已，行蒲桃浆。于初一寺受华、受浆已，次受余寺亦尔，如是展转，日晏方讫，僧徒始散。

Ayant devant lui franchi les deux grands fleuves et foulé vers l’ouest la plaine, après avoir marché quelques centaines de li, il entra dans les limites du royaume de Quzhi [Koutcha]. Comme il approchait de la capitale royale, le roi, avec ses ministres et le moine de grande vertu Mokshagupta et d’autres, vint à sa rencontre. En dehors d’eux, plusieurs milliers de moines, tous hors de la porte orientale de la ville, avaient tendu des tentures flottantes, disposé des images en procession, fait de la musique et s’y tenaient. Quand le maître du Dharma arriva, tous les vénérables se levèrent pour le saluer, puis chacun retourna s’asseoir. On fit qu’un moine apportât un plateau de fleurs fraîches pour l’offrir au maître du Dharma ; le maître, l’ayant reçu, alla devant le Bouddha répandre les fleurs et, après s’être prosterné, s’assit au-dessous de Mokshagupta. Une fois assis, on présenta de nouveau des fleurs ; les fleurs présentées, on présenta du jus de raisin. Après avoir reçu les fleurs et le jus dans le premier temple, il en reçut de même dans les autres temples ; ainsi de suite, ce n’est que tard dans la journée que cela s’acheva, et les moines commencèrent alors à se disperser.

又从疏勒东行一月至龟兹国，即是安西大都护府，汉国兵马大都集处。此龟兹国，足寺足僧，行小乘法，吃肉及葱韭等也。汉僧行大乘法。

De Kashgar, en marchant encore un mois vers l’est, on parvient au royaume de Koutcha, qui est le grand protectorat d’Anxi, le principal lieu de rassemblement des troupes et des chevaux du pays des Han [la Chine]. Ce royaume de Koutcha a beaucoup de temples et beaucoup de moines, qui pratiquent la loi du Petit Véhicule et mangent de la viande ainsi que de l’oignon, de la ciboule et autres. Les moines chinois y pratiquent la loi du Grand Véhicule.

回及龟兹，居莲华寺，遇三藏法师勿提提羼鱼，善于传译。空因将十力经夹请翻之。寻抵北庭，大使复命空出梵夹，于阗三藏戒法为译主，空证梵文并度语，翻成十地回向轮经。

De retour à Koutcha, [Wukong] séjourna au temple Lianhua et rencontra le maître du Tripitaka Wutiti-Chanyu, habile à traduire et transmettre. Wukong prit alors sa liasse du Sutra des dix forces et le pria de la traduire. Bientôt il parvint à Beiting, où le grand commissaire ordonna de nouveau à Wukong de sortir ses liasses sanskrites ; le maître du Tripitaka de Khotan, Jiefa, fut le maître de traduction, tandis que Wukong vérifiait le texte sanskrit et faisait l’interprétation, et l’on traduisit ainsi le Sutra des dix terres et le Sutra de la roue de la dédicace.

千佛洞：河色尔台东南山峡中三十余里，有千佛洞。山排佛洞，高低不等，长四里余，约有洞数百。山系砂石，人能上者少，不能上者多。洞宽有一二间至三四间，大小不等。洞内抹石灰，上画诸佛之像，五色装彩，糢糊剥落，不知创于何代，并无记载碑文。

Grottes des Mille Bouddhas : à plus de trente li dans la gorge montagneuse au sud-est de la terrasse de Heseer, il y a les grottes des Mille Bouddhas. Les grottes du Bouddha s’alignent le long de la montagne, à des hauteurs inégales, sur plus de quatre li de long, et l’on compte environ des centaines de grottes. La montagne est de grès ; peu de gens peuvent y monter, et beaucoup ne le peuvent. Les grottes ont une largeur d’une à deux travées jusqu’à trois ou quatre, de tailles diverses. L’intérieur des grottes est enduit de chaux, sur laquelle sont peintes les images des divers bouddhas, rehaussées de cinq couleurs, [aujourd’hui] estompées et écaillées ; on ne sait de quelle époque date leur création, et il n’y a aucun texte gravé sur stèle qui en fasse mention.

赫色勒河又南流三十余里，经千佛洞西。缘山法像尚存金碧，壁有题字曰惠勤，盖僧名也。河流经岩下，雅尔干河来汇，是为渭干河。其西岸有古废城，周二里许。两河汇处，极四十一度二十五分，西三十五度十分。

La rivière Heseer coule encore vers le sud sur plus de trente li et passe à l’ouest des grottes des Mille Bouddhas. Le long de la montagne, les images sacrées conservent encore leur or et leur azur ; sur une paroi il y a une inscription qui dit « Huiqin » — c’est sans doute un nom de moine. Le cours de la rivière passe au pied de la falaise, où la rivière Yargan vient confluer : c’est alors la rivière Weigan. Sur sa rive occidentale il y a une ancienne ville en ruine, d’un pourtour d’environ deux li. Le confluent des deux rivières est à la latitude de quarante et un degrés vingt-cinq minutes, et à la longitude ouest de trente-cinq degrés dix minutes.