Pagode Liuhe

尝谓天下之事，利害相若，惟能因利以除害，则利斯得而害乃去。钱塘昔号都会，既天子建翠凤之旗，为驻跸之地，可谓据东南天设之险。而浙江介于吴越，一昼一夜，涛头自海而上者再，掠堤突岸，摧陷莫测，甚至捲民庐舍，冲坏田亩，为临安之患久矣。虽智者远谋，巧者述之，莫能御也。钱氏时，有僧智觉禅师延寿，同僧统赞宁创建斯塔，用以为镇。相传自尔潮习故道，边江石岸无冲垫之失，缘堤居民无惊溺之虞，闻者德之。迨宣和三祀，塔与寺为寇盗所𦶟，潮复为患，巨浸怒沫，顷刻间捣堤坏屋，侵附江之陆数十百丈。民虽寔苦其害，然迄无以措手。

J’ai toujours considéré que dans les affaires du monde, l’avantage et le préjudice sont étroitement liés ; ce n’est qu’en s’appuyant sur l’avantage pour éliminer le préjudice que l’on obtient le bénéfice et écarte le mal. Qiantang fut longtemps qualifiée de capitale ; le Fils du Ciel y planta son étendard au phénix de jade et en fit une résidence impériale — dominant véritablement la forteresse naturelle du sud-est. Pourtant, le fleuve Zhe s’étend entre les terres de Wu et de Yue ; deux fois par jour et par nuit, le mascaret déferle depuis la mer, fouettant les digues, frappant les berges, les renversant sans mesure — emportant même les habitations et détruisant les terres cultivées — un fléau pour Lin’an depuis de nombreuses années. Bien que les sages aient conçu des plans de grande envergure et que les habiles les aient mis en œuvre, nul ne put le maîtriser. Au temps de la maison Qian (Wuyue), le moine Chan Maître Zhijue Yanshou, conjointement avec l’Administrateur du Sangha Zanning, érigea cette pagode comme gardienne. La tradition rapporte que dès lors la marée suivit son cours habituel : les digues de pierre le long du fleuve ne subirent plus d’érosion, et les riverains furent libérés de la crainte de la noyade — tous ceux qui l’apprirent louèrent sa vertu. En la troisième année de Xuanhe, la pagode et le temple furent détruits par des rebelles, et les marées revinrent semer le chaos : d’immenses inondations et une écume furieuse, en un instant brisant les digues et détruisant les maisons, dévorant des dizaines à des centaines de zhang de terres riveraines. Bien que le peuple souffrît cruellement de ce fléau, il n’y pouvait rien.

绍兴岁在壬申，天子忧之，思所以制其害者。在廷之臣首以复兴斯塔为请，诏赐可，下有司计度，意将官给金币，庀工治材。而都下守臣择可主持斯事，得僧智昙，戒行精洁，道业坚固，可任以干缘。乃缕陈砖石土朩、方隅广袤，所以复塔之意。昙口诺心然，愿以身任其劳，仍不以丝毫出于官请，得募民众，毕兹胜事。都守即日命往住持是院。昙自被命，和义郡王杨存中率先众力，出俸资助，居士董仲永以家之器用衣物舍以供费。先造僧寮、库司、水陆堂、藏殿，安存新众，俾来者有归，以致中堂莲社闻风乐施，云臻雾集，虽远在他路，亦荷担而来。

En l’année renshen de Shaoxing (1152), le Fils du Ciel s’en inquiéta et réfléchit aux moyens de maîtriser ce fléau. Ses ministres demandèrent en premier lieu la restauration de cette pagode. Un édit l’approuva ; l’affaire fut transmise aux services compétents pour en évaluer le coût, avec l’intention de fournir or et matériaux officiels, de rassembler des ouvriers et de préparer le bois. Les autorités préfectorales choisirent quelqu’un capable de diriger cette entreprise et trouvèrent le moine Zhitan — son observance des préceptes était pure et sa pratique de la Voie solide, apte à se voir confier la tâche de collecter des fonds. On exposa en détail les briques, pierres, terre et bois, les dimensions et l’étendue, ainsi que l’objectif de restaurer la pagode. Zhitan acquiesça verbalement et y consentit de tout cœur, s’engageant à en supporter personnellement la charge, sans solliciter le moindre denier de fonds publics — il recueillerait les contributions du peuple et mènerait à bien cette œuvre méritoire. Le préfet, ce jour même, lui ordonna de se rendre au cloître pour en assumer la direction. Une fois Zhitan investi de sa mission, le Prince de la commanderie de Heyi, Yang Cunzhong, prit la tête de l’effort en faisant don de ses émoluments ; le laïc Dong Zhongyong offrit ustensiles domestiques et vêtements pour couvrir les dépenses. On construisit d’abord les quartiers des moines, un entrepôt, la Salle de l’Eau et de la Terre, et la Salle des Sūtras pour accueillir la nouvelle communauté, afin que tous ceux qui viendraient trouvent un foyer. Il en résulta que la Société du Lotus du Hall Central, apprenant la nouvelle, fit joyeusement des dons ; comme nuées et brumes se rassemblant, même ceux vivant loin dans d’autres régions vinrent en portant leurs fardeaux.

自癸酉仲春鸠工，至癸未之春，五层告成。是年晚岁，则七级就绪，巍然揭立，成数十寻。跨陆俯川，阑楯层橑，面面开敞，宝网鸣铎，光动山海，撑空突兀，已立于风烟之上。外则规制壮丽，气象雄杰，日以万众观喜瞻仰，得未曾有。内则磴道以登，环壁刊金刚经，列于上下，及塑五十三善知识，备尽庄严。至于佛菩萨众，各以次位置。凡所以镇静山川，护持法界者，莫不阂而存焉。

À partir du deuxième mois du printemps de l’année guiyou (1153), lorsque les travaux commencèrent, jusqu’au printemps de l’année guiwei (1163), cinq étages furent achevés. À la fin de cette même année, les sept niveaux étaient terminés — imposants et majestueux, s’élevant à plusieurs dizaines de xun de hauteur. Enjambant la terre et dominant le fleuve, avec balustrades et chevrons étagés, ouvert sur chaque face, filets de joyaux et clochettes tintantes, son éclat remuant montagnes et mers, se dressant vers le ciel — elle se tenait déjà au-dessus du vent et de la brume. À l’extérieur, la forme est grandiose et magnifique, l’aspect héroïque et audacieux ; chaque jour dix mille personnes viennent contempler et admirer — chose jamais vue auparavant. À l’intérieur, on monte par des escaliers de pierre ; le Sūtra du Diamant est gravé sur les murs circulaires, disposé du haut en bas, et les Cinquante-Trois Bons Maîtres sont sculptés — tous pleinement ornés. Quant à l’assemblée des bouddhas et bodhisattvas, chacun est placé à sa position légitime. Tout ce qui est nécessaire pour apaiser les montagnes et les rivières et protéger le Royaume du Dharma se trouve ici sans manque.

塔兴之初，土石未及百篑，而潮势虽仍汹涌，已不复向来之害。以故衣冠缁黄，耆艾士民，德昙甚深，拱手赞叹。是塔也，不特镇伏潮不为害，又航于海者，寅夕昏晦，星月沉象，舟人未知攸济，则必向塔之方，视塔中之灯光以为指南，则海航无迷津之忧矣。致富商大舶，尤所归向，而喜舍无难色，此又塔之利也。

Lorsque la construction commença, bien que la terre et les pierres n’eussent pas encore atteint cent hottes, et que la marée fût toujours aussi violente qu’auparavant, elle n’était déjà plus aussi destructrice que par le passé. C’est pourquoi lettrés et gens du commun, clercs en noir et en jaune, anciens et érudits, tous vénérèrent profondément Zhitan, joignant les mains en louange. Cette pagode non seulement soumet la marée pour qu’elle ne cause plus de dommage, mais aussi — pour ceux qui naviguent en mer, quand l’aube ou le crépuscule apporte l’obscurité et que les étoiles et la lune ont disparu, et que les marins ne savent plus où diriger leur course — ils regardent vers la pagode et prennent la lumière de sa lampe pour boussole, de sorte que les navigateurs n’ont plus la crainte de perdre leur chemin. Les riches marchands et les grands navires s’orientent particulièrement par elle, faisant des dons généreux sans la moindre réticence — voilà encore un autre bienfait de la pagode.

塔将圆满，寺众以事之始末，求予文以记其实。昙，东人也。体识深敏，早受律仪，持教临坛，已逾三纪。信心之士，往往联芳咀妙，割缚导迷，作大方便，护于群生。顾予知昙之戮力，乃申利害之所出，陈上圣之忧劳，纪廷臣之建言，道昙之率众，与夫工徒用度之数，皆摭其实，庶知不假声势，成兹利益，备诸难事，而尽未来际千百载下，僧俗当共谨护，以为此邦植福，岂不美哉？约用工费百万𦈏钱二十万云。

Alors que la pagode approchait de son achèvement, la communauté monastique, relatant l’affaire du début à la fin, me demanda un texte pour en consigner les faits. Zhitan est un homme de l’est. Son entendement est profond et vif ; il reçut les préceptes monastiques très tôt et a soutenu l’enseignement et est monté sur l’estrade depuis plus de trois décennies. Ceux de foi sincère viennent souvent ensemble dans la fragrance et savourent la subtilité ; il tranche les liens et guide les égarés, offrant de grands moyens habiles pour protéger tous les êtres. Considérant que je connais les efforts dévoués de Zhitan, j’expose donc la source de l’avantage et du préjudice, je relate les soucis et les peines du souverain, je consigne les requêtes des ministres de la cour, et je narre la conduite de Zhitan à la tête de la multitude, ainsi que le nombre d’ouvriers et les dépenses — le tout recueilli d’après les faits. Puisse-t-on savoir que sans recourir au pouvoir ni au prestige, ce bienfait fut accompli, toutes les difficultés surmontées, et que pour mille ou cent années à venir, moines et laïcs doivent ensemble en prendre soin avec vigilance, plantant des bénédictions pour cette contrée. N’est-ce pas une belle chose ? Le coût total de la construction s’éleva à environ un million de ligatures de sapèques et deux cent mille de plus.

佛说四十二章经：

Le Sūtra en quarante-deux chapitres prononcé par le Bouddha :

Le sūtra fut copié par quarante-deux fonctionnaires, chacun écrivant un chapitre. Leurs noms et titres sont énumérés ci-dessous :

特进尚书左仆射、同中书门下平章事、吴兴郡开国公沈该，

左正奉大夫、守尚书右仆射、同中书门下平章事、缙云郡公汤思退，

左中大夫、知枢密院事陈诚之，

左中大夫、参知政事陈康伯，

左太中大夫、同知枢密院事王纶，

左太中大夫、权吏部尚书贺允中

左朝请、试尚书吏部侍郎、史馆修撰兼侍讲叶义问。

左朝请试尚书兵部侍郎兼侍讲兼直学士院杨椿

左朝散郎、试给事中兼直学士院兼同修国史。周麟之

左朝散郎、试中书舍人兼权枢密院都承旨洪遵

左朝散大夫、充敷文阁待制、提举佑圣观杨契

右朝奉大夫、权尚书吏部侍郎沈介

左中奉大夫、权尚书户部侍郎赵令𬣳

左朝奉大夫、权尚书礼部侍郎兼侍讲孙道夫

左朝请郎、权尚书工部侍郎王晞亮

左朝请郎、权尚书刑部侍郎兼权详定一司敕令黄祖舜

左宣教郎、试起居舍人兼权中书舍人张孝祥

左朝请大夫、太常少卿兼权中书门下省捡正诸房公事宋榧

左朝请大夫、守宗正少卿金安节

右朝请郎、守大理少卿李洪

右朝议大夫，司农少卿董苹

右中大夫、行太府少卿钱端礼

左朝奉大夫，将作监张宗元

左朝请大夫，军器监张运

左朝请大夫，尚书吏部郎中杨朴

右朝奉郎、守尚书户部郎中兼权金部郎中莫蒙

右奉直大夫，尚书刑部郎中路彬

左朝散郎、守尚书工部郎中张廷实

左奉议郎，尚书吏部员外郎兼权尚书右司郎官周操

左朝奉郎、尚书吏部员外郎兼国史院编修官兼权枢密院检详诸房文字。叶谦亨

左朝奉郎、尚书吏部员外郎兼国史院编修官胡汸

右朝散郎，尚书司勋员外郎陈俊卿

右宣教郎、守尚书司封员外郎鲍彪

左朝请郎，尚书考功员外郎陈棠

左朝散郎，尚书礼部员外郎杨邦弼

左朝奉郎，尚书□部员外郎兼权国子司业张洙

右承议郎、尚书刑部员外郎黄子淳

左朝请郎、尚书都官员外郎兼玉牒所检讨官兼权户部员外郎杨倓，

左奉议郎、守尚书比部员外郎沈枢，

左朝请大夫、行尚书屯田员外郎韩彦直

左承议郎、秘书丞兼国史院编修官兼尚书兵部员外郎虞允文

右奉议郎、秘书省校书郎兼国史院编修官兼权尚书驾部员外郎洪迈。

维神宗盛时，文物彬彬，郁然有典谟之风。是时搢绅巨儒，若富公弼、贾公昌朝辈，分写金刚经，刻琢坚珉三十二分，至今蛟龙蛇蜃，翱翔踊跃，挹之而疑其飞去也。恭惟盛时，文章制作，上跨三代，下峙两汉，道术奇士辈推明盛典，命智昙法师修六和塔以折海势，各分写四十二章经，镌石龛山下，作江湖间，旷代绝无，而仅有一胜事。盖散则一大藏演之不足，聚则四十二章藏之有余，其言与大易、庄、老相表里，旨哉淡而不隐，中而不滥也。迦叶、竺法译于前，智圆训于中，骆偃序于后，咸未足以传其大哉！惟众贤举坠典而一新之，故夷齐虽仁，得孔子而德益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。是经虽微妙宏深，际盛时而理益明，其趋一也。时圣宋绍兴己卯冬十一月旦跋。

Sous le règne florissant de l’empereur Shenzong, les lettres et les institutions étaient resplendissantes, empreintes de l’esprit des écrits canoniques. En ce temps, les grands lettrés confucéens — tels que le seigneur Fu Bi et le seigneur Jia Changchao — écrivirent chacun une portion du Sūtra du Diamant, gravant trente-deux sections dans la pierre dure. Aujourd’hui encore les serpents et les dragons semblent planer et bondir — on les contemple et l’on soupçonne presque qu’ils pourraient s’envoler. Je médite avec révérence qu’en cet âge de prospérité, la composition littéraire surpassait les Trois Dynasties et rivalisait avec les Deux Han. Maîtres de la Voie et hommes extraordinaires perpétuèrent les rites illustres, chargeant le Maître du Dharma Zhitan de réparer la pagode Liuhe pour dompter la force de la mer. Chacun écrivit une portion du Sūtra en quarante-deux chapitres, et les textes furent gravés dans la pierre au creux des niches au pied de la colline — une œuvre sans pareille à travers les âges entre fleuve et lac, unique en sa magnificence. Car dispersé, un canon tout entier ne suffit pas à l’exposer ; rassemblé, les quarante-deux chapitres le contiennent avec excédent. Ses paroles sont complémentaires du Yijing, de Zhuangzi et de Laozi ; son propos est limpide sans être caché, juste sans être diffus. Kāśyapa et Zhu Falan le traduisirent d’abord ; Zhiyuan l’annota ensuite ; Luo Yan composa une préface après — et pourtant tous furent insuffisants à transmettre sa grandeur ! Ce n’est que lorsque les sages assemblés relevèrent un classique tombé et le renouvelèrent — de même que Bo Yi et Shu Qi, bien que déjà bienveillants, virent leur vertu rendue plus illustre par Confucius ; de même que Yan Hui, bien que déjà assidu dans l’étude, vit sa renommée plus manifeste en suivant un coursier rapide. Bien que ce sūtra soit subtil, vaste et profond, rencontrant un âge prospère ses principes brillent toujours plus clairement — le principe est un. Colophon du premier jour du onzième mois en hiver, année jimao de Shaoxing des Song Sages (1159).

西蜀布衣武翃撰。

Écrit par Wu Hong, homme du peuple du Shu occidental.

右四十二章经凡四十二人，人各写一章，字体大小疏密不等，唯允中、端礼、朴操四人行书，余皆真书。后有西蜀布衣武翃跋，题绍兴已卯十一月。以史考之，是岁六月，沈该罢左相，陈诚之亦罢枢密，其七月，贺允中自吏部尚书参知政事矣。此经盖书于五月以前，至仲冬始勒之石也。自绍兴已卯至今六百余年，字迹完好如新，惟思退名为后人磨去。南渡石刻工妙若此者，亦不易得矣。按四十二章经在杭州钱塘江岸六和塔内，下层嵌壁。咸淳临安志：六和塔，开宝三年，智觉禅师始于钱氏南果园开山，建塔九级，后废。绍兴十二年奉旨重造。二十六年僧智昙因故基成之，七层而止。据曹勋𢷣重建月轮山寿宁院塔记云：自癸酉仲春鸠功，至癸未之春，五层告成。是年岁晚，七级就绪。

Le Sūtra en quarante-deux chapitres ci-dessus fut écrit par quarante-deux personnes, chacune écrivant un chapitre. Les styles calligraphiques varient en taille, en densité et en espacement ; seuls Yunzhong, Duanli, Pu et Cao utilisèrent l’écriture cursive — les autres écrivirent en écriture régulière. À la fin figure un colophon de Wu Hong, homme du peuple du Shu occidental, daté du onzième mois de l’année jimao de Shaoxing. En vérifiant dans les annales historiques : au sixième mois de cette année, Shen Gai fut démis de ses fonctions de Grand Conseiller de gauche, et Chen Chengzhi fut également écarté du Conseil privé ; au septième mois, He Yunzhong fut promu de Ministre du Personnel à Vice Grand Conseiller. Le sūtra fut donc écrit avant le cinquième mois, et ne fut gravé dans la pierre qu’au milieu de l’hiver. De l’année jimao de Shaoxing à nos jours, plus de six cents ans se sont écoulés, et pourtant les caractères sont aussi frais que neufs — seul le nom de [Tang] Situi a été effacé par les générations ultérieures. Parmi les gravures sur pierre de la Traversée méridionale (Song du Sud), une œuvre si habilement réalisée est rare en vérité. Note : le Sūtra en quarante-deux chapitres se trouve à l’intérieur de la pagode Liuhe, sur la rive du fleuve Qiantang à Hangzhou, encastré dans le mur de l’étage inférieur. Le Xianchun Lin’an Zhi indique : Pagode Liuhe — en la troisième année de Kaibao, le Maître Chan Zhijue fonda d’abord le site au Verger méridional des Qian et bâtit une pagode de neuf étages, détruite par la suite. En la douzième année de Shaoxing, par décret impérial elle fut reconstruite. En la vingt-sixième année, le moine Zhitan l’acheva sur les anciennes fondations, s’arrêtant à sept étages. Selon le « Mémoire sur la reconstruction de la pagode du cloître Shouning au mont Yuelun » de Cao Xun : à partir du deuxième mois de l’année guiyou les travaux commencèrent, et au printemps de l’année guiwei cinq étages étaient achevés ; à la fin de l’année, les sept niveaux étaient terminés.

癸酉是绍兴二十三年，癸未则隆兴元年，是塔之成非二十六年也。武翃跋但言镌石龛山下，作江湖间旷代胜事，不云在塔。曹勋记亦云此经嵌壁环壁，刊金刚经，列于上下，而不及此经，意与金刚经同时，而经书于巴卯岁，在塔成之前四年，勋记不及者，或嵌壁在塔成之后。然武林石刻记但云在六和塔，不详嵌壁岁月，不知何年。此碑幸在塔内，无一字缺蚀。独思退之名，后人磨去，殆以其在相位效秦桧所为，犹七十二贤赞磨去桧记之例，然犹存系衔及汤字，得以知其为思退也。

L’année guiyou est la vingt-troisième année de Shaoxing (1153), et guiwei la première année de Longxing (1163) — la pagode ne fut donc pas achevée en la vingt-sixième année. Le colophon de Wu Hong dit seulement « gravé dans la pierre au creux des niches au pied de la colline, une œuvre sans pareille entre fleuve et lac » — il ne dit pas « dans la pagode ». Le mémoire de Cao Xun indique de même que le Sūtra du Diamant fut gravé sur les murs circulaires, disposé du haut en bas, mais ne mentionne pas ce sūtra. L’intention était peut-être que les deux fussent réalisés en même temps ; pourtant le sūtra fut écrit en l’année jimao — quatre ans avant l’achèvement de la pagode. Si Cao Xun ne le mentionne pas, c’est peut-être parce que l’inscription fut encastrée dans le mur après l’achèvement de la pagode. Néanmoins, le Recueil des inscriptions de Wulin dit simplement qu’il se trouve dans la pagode Liuhe, sans préciser la date de la mise en place — l’année est inconnue. Par bonheur, cette stèle se trouve à l’intérieur de la pagode, sans qu’un seul caractère soit érodé. Seul le nom de [Tang] Situi fut effacé par les générations ultérieures — sans doute parce que, occupant le poste de Grand Conseiller, il imita les agissements de Qin Hui ; tout comme dans le cas des « Éloges des Soixante-Douze Sages » dont l’inscription de Hui fut également effacée. Cependant le titre officiel et le caractère « Tang » subsistent, de sorte que l’on peut encore identifier Situi.

慈恩开化教寺咸淳临安志：开宝三年，吴越王就南果园建寺，造六和塔。宣和间毁于兵。绍兴二十二年，北僧智昙以衣钵募缘重造，十载始成。隆兴二年赐今额。有金鱼池。成化杭州府志：元末毁，重建。西湖游览志：嘉靖十二年，寺与塔俱火。

Monastère d’enseignement Ci’en Kaihua — le Xianchun Lin’an Zhi indique : en la troisième année de Kaibao, le roi de Wuyue construisit le monastère au Verger méridional et érigea la pagode Liuhe. Sous l’ère Xuanhe, elle fut détruite par les soldats. En la vingt-deuxième année de Shaoxing, le moine du Nord Zhitan leva des fonds grâce à son patrimoine monastique et la reconstruisit — l’achèvement prit dix ans. En la deuxième année de Longxing, elle reçut sa plaque actuelle. Il y a un Bassin aux Poissons rouges. Le Chenghua Hangzhou Fuzhi indique : détruite à la fin des Yuan, reconstruite. Le Xihu Youlan Zhi indique : en la douzième année de Jiajing, le temple et la pagode furent tous deux incendiés.

六和塔咸淳临安志：即旧宁寿观。开宝三年，智觉禅师延寿始于钱氏南果园开山建塔，因即其地造寺，以镇江潮。答高九级，长五十余丈，内藏舍利，或时光明焕发大江中，舟人瞻见之。后废。绍兴十二年奉旨重造。二十六年，僧智昙因故基成之，七层而止。武林梵志：嘉靖三年毁。万历间，袾宏重修。

Pagode Liuhe — le Xianchun Lin’an Zhi indique : à l’origine le temple taoïste Ningshou. En la troisième année de Kaibao, le Maître Chan Zhijue Yanshou fonda d’abord le site au Verger méridional des Qian et bâtit la pagode ; il érigea ensuite un monastère sur ce même terrain pour dompter les marées fluviales. Elle s’élevait de neuf étages, dépassant cinquante zhang de hauteur, avec des reliques conservées à l’intérieur — parfois une clarté resplendissait dans le grand fleuve, et les bateliers pouvaient la voir. Détruite par la suite. En la douzième année de Shaoxing, par décret impérial elle fut reconstruite. En la vingt-sixième année, le moine Zhitan l’acheva sur les anciennes fondations, s’arrêtant à sept étages. Le Wulin Fanzhi indique : détruite en la troisième année de Jiajing. Sous l’ère Wanli, Zhuhong la restaura.

慈恩开化教寺，

Monastère d’enseignement Ci’en Kaihua —

开宝三年，吴越王就南果园建寺，造六和宝塔，以镇江潮。宣和毁于兵。绍兴二十二年，北僧智昙以衣钵募缘重造，十载始成。隆兴二年赐今额。有秀江亭、金鱼池

En la troisième année de Kaibao, le roi de Wuyue construisit un monastère au Verger méridional et érigea la Pagode précieuse Liuhe pour dompter les marées fluviales. Sous l’ère Xuanhe, elle fut détruite par les soldats. En la vingt-deuxième année de Shaoxing, le moine du Nord Zhitan leva des fonds grâce à son patrimoine monastique et la reconstruisit — l’achèvement prit dix ans. En la deuxième année de Longxing, elle reçut sa plaque actuelle. Il y a le Pavillon Xiujiang et le Bassin aux Poissons rouges.

慈恩开化寺即六和塔寺在城南龙山月轮峰下瞰大江唐开宝三年即钱氏南果园建寺塔以镇江潮有金鱼池秀江亭宋宣和中恼于方腊之乱绍兴间重建隆兴二年赐是额元末寺废重建寺南旧有铁井栏刻八卦其上以镇水怪

Temple Ci’en Kaihua — c’est-à-dire le Temple de la pagode Liuhe — se dresse au sud de la ville, sous le pic Yuelun du mont du Dragon, dominant le grand fleuve. En la troisième année de Kaibao, il fut bâti au Verger méridional des Qian — temple et pagode — pour dompter les marées. Il comprend le Bassin aux Poissons rouges et le Pavillon Xiujiang. Sous l’ère Xuanhe des Song, il fut endommagé lors de la rébellion de Fang La ; reconstruit sous l’ère Shaoxing ; en la deuxième année de Longxing, il reçut cette plaque de nom. Détruit à la fin des Yuan, reconstruit. Au sud du temple se trouvait autrefois une margelle de puits en fer ornée des Huit Trigrammes pour dompter les esprits des eaux.

六和塔在龙山月轮峰即旧寿宁院开宝三年智觉禅师始于钱氏南果园建塔因即其地造寺以镇江潮塔高九级五十余丈后废绍舆二十二年春重造七层而止

La pagode Liuhe se dresse au pic Yuelun du mont du Dragon — anciennement le Cloître Shouning. En la troisième année de Kaibao, le Maître Chan Zhijue bâtit d’abord la pagode au Verger méridional des Qian, puis érigea un monastère sur ce même terrain pour dompter les marées fluviales. La pagode s’élevait de neuf étages, dépassant cinquante zhang de hauteur. Détruite par la suite. Au printemps de la vingt-deuxième année de Shaoxing, elle fut reconstruite, s’arrêtant à sept étages.

六和塔院即六和寺在龙山月轮峰旧名寿宁院唐

开宝三年僧智觉于钱氏南果园建塔因即其地

造院以镇江潮后废宋绍兴二十二年重建归并

于此曰保和寺

Le Cloître de la pagode Liuhe — c’est-à-dire le Temple Liuhe — se dresse au pic Yuelun du mont du Dragon. Son ancien nom était le Cloître Shouning. En la troisième année de Kaibao, le moine Zhijue bâtit la pagode au Verger méridional des Qian, puis érigea un cloître sur ce même terrain pour dompter les marées fluviales. Détruite par la suite. En la vingt-deuxième année de Shaoxing des Song, elle fut reconstruite, et les propriétés furent regroupées sous le nom de Temple Baohe.

札付开化寺

Mémorandum adressé au Temple Kaihua :

开化寺六和塔住持讲唯识因明等论僧智昙状。伏都临安府开化寺六和塔，开宝四年，请创建斯塔，以镇江潮。后因绍兴二十二年十月内奉圣旨：塔庙令礼部看详兴工，令临安府转运司同其措置。至绍兴二十六年内，蒙临安府委官劝请，给帖付智昙住持修建。当时不愿申请官中钱物，并是智昙用自己衣钵教化钱物建置。今来宝塔垂成在即，委是江潮平善，舟楫无虞。欲望特与本寺蠲免借科敷，及指占安泊，伏候指挥。七月二十六日奉圣旨，特依。

Mémoire du moine Zhitan, abbé de la pagode Liuhe du Temple Kaihua, qui enseigne le Cheng Weishi Lun, le Yinming (Hetuvidyā) et d’autres traités : La pagode Liuhe du Temple Kaihua, préfecture de Lin’an, fut initialement demandée en construction en la quatrième année de Kaibao pour dompter les marées fluviales. Par la suite, au dixième mois de la vingt-deuxième année de Shaoxing, un édit impérial ordonna que le Ministère des Rites inspecte et autorise les travaux, et que la Commission des transports de la préfecture de Lin’an en organise conjointement l’exécution. En la vingt-sixième année de Shaoxing, les autorités préfectorales de Lin’an déléguèrent des fonctionnaires pour inviter et délivrer des lettres de créance à Zhitan afin qu’il serve d’abbé et supervise la reconstruction. À cette époque il déclina toute demande de fonds officiels ; tout fut entrepris par Zhitan utilisant son propre patrimoine monastique pour solliciter des contributions en vue de la construction. À présent la Pagode Précieuse approche de son achèvement, et véritablement les marées fluviales se sont apaisées, et les bateaux naviguent sans crainte. Nous pétitionnons pour que le temple reçoive une exemption spéciale de levées et de réquisitions, et que ses lieux d’amarrage soient désignés et protégés. Nous attendons les instructions. Le vingt-sixième jour du septième mois, l’édit impérial décréta : Accordé spécialement.

右札付开化寺。

Le mémorandum ci-dessus est transmis au Temple Kaihua.

乾道元年七月日，又札付智昙月轮山六和塔，伏候指挥。闰十一月二十八日奉圣旨，依所乞。右札付僧智昙。隆兴二年十二月日。右第三层军府准尚书省札子，开化寺六和塔住持至，伏候指挥。七月二十六曰奉圣旨，特依。右札付临安府者。右除已帖钱塘仁和县僧司，仰遵依已降圣旨指挥施行外，今帖开化寺六和塔，仰照会乾道元年入月初三曰帖使。右右碑高七尺，广三尺四寸，分四层。

Un jour du septième mois de la première année de Qiandao (1165), un autre mémorandum fut transmis à Zhitan de la pagode Liuhe au mont Yuelun, dans l’attente d’instructions. Le vingt-huitième jour du onzième mois intercalaire, l’édit impérial décréta : Accordé selon la pétition. Le mémorandum ci-dessus est transmis au moine Zhitan. Un jour du douzième mois de la deuxième année de Longxing (1164). La troisième section ci-dessus : la Préfecture militaire, agissant sur un mémorandum du Département des affaires d’État — l’abbé de la pagode Liuhe du Temple Kaihua étant arrivé — attend les instructions. Le vingt-sixième jour du septième mois, l’édit impérial décréta : Accordé spécialement. Le mémorandum ci-dessus est transmis à la préfecture de Lin’an. Outre la notification déjà faite au Bureau monastique des districts de Qiantang et Renhe d’obéir et d’exécuter l’édit impérial, le présent avis est désormais transmis à la pagode Liuhe du Temple Kaihua, pour prendre note de l’avis émis le troisième jour du huitième mois de la première année de Qiandao. La stèle mesure sept chi de haut et trois chi quatre cun de large, divisée en quatre registres.

吴尺凫跋云：宋制，尚书省牒皆横□。牒用大字行书，本事用小字真书，衔径一条，大字粗细文。此碑横分四段，皆依省式，惟加题额。中间二、三两题皆先左后右。隆兴二年之明年为乾道改。元也。

Le colophon de Wu Chifu dit : Sous la réglementation des Song, les documents émanant du Département des affaires d’État étaient tous rédigés en format horizontal. Les documents utilisaient une écriture cursive en grands caractères ; le corps du texte était en petits caractères réguliers ; les titres officiels occupaient une seule colonne en grands caractères d’épaisseur variable. Cette stèle est divisée horizontalement en quatre sections, toutes conformes au format départemental — seul un en-tête y est ajouté. Les deuxième et troisième titres au milieu se lisent tous deux de gauche à droite. L’année suivant Longxing 2 est Qiandao 1 [en raison du changement d’ère].

宰辅表云：中书平章为宰相，枢密使权任惟均，谓之两府，皆谓之执政。如此，则中书门下平章事为宰相，应先于两枢密矣。按钱为端礼，虞为允文。年表：隆兴二年十一月辛丑，端礼除端明殿学士、签书枢密院事。明日壬寅，允文除端明殿学士、同签书枢密院事。十二月辛卯，端礼除参知政事。同日，允文除同知枢密院事。至明年乾道元年三月庚申，允文始除参知政事。据此，则隆兴牒上，允文不得书参知政事，或因乾道后牒，而僧家之刻有误与？又左一行有官阙姓。考本纪：隆兴二年十一月戊戌，以陈康伯为尚书仆射、同中书门下平章事。本传康伯复相，即其家除拜，舆疾就道，至阙，以疾免朝谒。是因康伯不至中书，故其下有免押字也。首辅不书姓，特例也。

Le Tableau des Grands Conseillers indique : le Zhongshu Pingzhang était le Grand Conseiller, le Commissaire du Conseil privé jouissait d’un pouvoir et de responsabilités égaux, et ensemble ils étaient appelés les Deux Administrations, tous désignés comme l’Exécutif. En conséquence, le Zhongshu Menxia Pingzhangshi (Grand Conseiller) devait précéder les deux membres du Conseil privé. Vérification : « Qian » désigne [Qian] Duanli, et « Yu » [Yu] Yunwen. La table chronologique : au onzième mois de Longxing 2, au jour xinchou, Duanli fut nommé Académicien du Palais Duanming et Co-administrateur du Conseil privé. Le lendemain, renyin, Yunwen fut nommé Académicien du Palais Duanming et Co-administrateur conjoint du Conseil privé. Au douzième mois, au jour xinmao, Duanli fut nommé Vice Grand Conseiller. Le même jour, Yunwen fut nommé Directeur associé du Conseil privé. Ce n’est qu’au troisième mois de Qiandao 1 (l’année suivante), au jour gengshen, que Yunwen fut pour la première fois nommé Vice Grand Conseiller. En conséquence, sur le document de l’ère Longxing, Yunwen n’aurait pu porter le titre de Vice Grand Conseiller — peut-être l’erreur provient-elle d’un document postérieur de l’ère Qiandao confondu par les moines qui gravèrent la stèle ? En outre, dans la colonne de gauche figure un titre officiel sans nom de famille. En vérifiant les Annales fondamentales : au onzième mois de Longxing 2, au jour wuxu, Chen Kangbo fut nommé Directeur du Département des affaires d’État et Zhongshu Menxia Pingzhangshi (Grand Conseiller). Sa biographie rapporte que lorsque Kangbo fut reconduit comme Grand Conseiller, l’investiture fut conduite à son domicile ; il fut transporté en chaise à porteurs, malade, et à son arrivée au palais fut dispensé d’audience pour raison de maladie. Parce que Kangbo ne vint jamais au Secrétariat, la ligne sous son titre porte la mention « dispense de contreseing ». L’omission du nom de famille du premier ministre est un précédent particulier.

咸淳临安志称赐额慈恩开化教寺。慈恩字省中略去。又云：开宝三年，吴越王就南果园建寺，造六和塔，以镇江潮。方腊毁。绍兴二十二年，北僧智昙重造，十年始成。今牒称绍兴二十六年始工，至隆兴二年凡九年，塔庙皆成。于是住僧等论智昙功状，故有是牒，而明年住僧复请蠲免。又有后札并府帖，时府尹为薛良明，其文中铲去最始建塔之名，是误书智昙而去之者。

Le Xianchun Lin’an Zhi mentionne le nom de plaque accordé : Monastère d’enseignement Ci’en Kaihua. Les caractères « Ci’en » furent abrégés dans l’usage départemental. Il ajoute : en la troisième année de Kaibao, le roi de Wuyue construisit le monastère au Verger méridional et érigea la pagode Liuhe pour dompter les marées. Elle fut détruite par Fang La. En la vingt-deuxième année de Shaoxing, le moine du Nord Zhitan la reconstruisit — l’achèvement prit dix ans. Le présent décret indique que les travaux commencèrent en la vingt-sixième année de Shaoxing et durèrent neuf ans jusqu’à Longxing 2, lorsque la pagode et le temple furent tous deux terminés. Les moines résidents présentèrent alors un mémoire louant les mérites de Zhitan — d’où ce décret ; l’année suivante, les moines pétitionnèrent à nouveau pour des exemptions. Il existe également des mémorandums ultérieurs et des avis préfectoraux. Le préfet de l’époque était Xue Liangming. Dans le texte, le nom du fondateur originel de la pagode fut gratté — une erreur dans laquelle « Zhitan » fut écrit par mégarde puis effacé.

余从曹勋松隐集搜得六和塔记，称吴越时智觉禅师延寿，同僧统赞宁创建。今考阙名必居其一。灵隐旧志：延寿字冲玄，赐号智觉，后迁永明道场，撰宗镜录。侍者赞宁，钱王署为两浙僧统，归朝复赐号通慧，撰高僧传内与。外学等集，余从数百年下，得补其阙，而此寺自吴越名寿宁院，塔又名六合，皆足备异闻也

J’ai trouvé le mémoire sur la pagode Liuhe dans le Songyin Ji (Recueil de la Retraite des Pins) de Cao Xun, qui rapporte qu’à l’époque de Wuyue le Maître Chan Zhijue Yanshou, conjointement avec l’Administrateur du Sangha Zanning, fonda la construction. Je considère à présent que le nom manquant doit être l’un des deux. L’ancienne notice du monastère de Lingyin : Yanshou, zi Chongxuan, reçut le nom de Zhijue ; il se rendit ensuite au monastère de Yongming et rédigea le Zongjing Lu (Registres du Miroir de l’École). Son assistant était Zanning, que le roi Qian nomma Administrateur du Sangha des Deux Circuits du Zhe ; de retour à la cour [des Song], il reçut en outre le nom de Tonghui, et compila le Gaoseng Zhuan (Biographies de moines éminents) ainsi que d’autres ouvrages de savoir bouddhique et profane. Ainsi, depuis plusieurs centaines d’années plus tard, j’ai pu combler cette lacune. De plus, ce monastère portait le nom de Cloître Shouning depuis l’époque de Wuyue, et la pagode était également appelée « Liuhe » (Six Harmonies) — autant de faits dignes d’être consignés comme curiosités notables.

临安风俗，四时奢侈，赏玩殆无虚日。西有湖光可爱，东有江潮堪观，皆绝景也。每岁八月内，潮怒胜于常时，都人自十一日起，便有观者，至十六、十八日倾城而出，车马纷纷，十八日最为繁盛，二十日则稍稀矣。十八日盖因帅座出郊，教习节制水军，自庙子头直至六和塔，家家楼屋，尽为贵戚内侍等雇赁作看位观潮。

Les coutumes de Lin’an sont fastueuses en toute saison ; il ne se passe guère un jour sans divertissement. À l’ouest, le charmant paysage lacustre ; à l’est, les spectaculaires marées fluviales — deux spectacles sans pareils. Chaque année au huitième mois, la marée déferle avec plus de furie que d’ordinaire. Dès le onzième jour, les habitants de la capitale commencent à regarder ; vers le seizième et le dix-huitième, la ville entière se déverse, voitures et chevaux en grande profusion. Le dix-huitième est le plus animé ; le vingtième, la foule s’éclaircit quelque peu. Le dix-huitième, le commandant militaire sort vers les faubourgs pour passer en revue et exercer les forces navales. Du Miaozi Head jusqu’à la pagode Liuhe, chaque maison à étage est louée par les parents impériaux et les eunuques comme tribune pour l’observation du mascaret.

向有白乐天《咏潮》诗曰： “早潮才落晚潮来，一月周流六十回。不独光阴朝复暮，杭州老去被潮催。”

Bai Letian (Bai Juyi) composa jadis un poème « Sur la marée » : « La marée du matin à peine retirée, celle du soir arrive ; / soixante cycles par mois sans relâche. / Ce n’est pas seulement le matin et le soir qui chassent le temps — / à Hangzhou l’on vieillit, poussé par la marée. »

又苏东坡《咏中秋观夜潮》诗： “定知玉兔十分圆，已作霜风九日寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。万人鼓噪骇吴侬，犹似浮江老阿童。欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。江边身世两悠悠，人与沧波共白头。造物亦知人易老，故教江水更西流！吴儿生长狎涛澜，冒利轻生不自怜。东海若知明主意，应教斥卤变桑田。江神河伯两醯鸡，海若东来气吐霓。安得夫差水犀手，三千强弩射潮低。”

Et Su Dongpo (Su Shi), « Poèmes sur l’observation de la marée nocturne à la Mi-Automne » : « Assurément le lièvre de jade est parfaitement rond ce soir ; / le vent de givre a été froid depuis neuf jours déjà. / Dites-leur de ne pas verrouiller les portes superposées — / la marée nocturne doit être contemplée sous la lune. / Dix mille voix battent tambour et crient, effrayant le peuple de Wu, / comme le vieux Atong voguant sur le fleuve. / Voulez-vous savoir quelle hauteur atteint le mascaret ? / Les monts de Yue disparaissent entièrement dans les embruns. / Au bord du fleuve, une vie et le monde dérivent tous deux ; / l’homme et les vagues sombres blanchissent ensemble. / Même le Créateur sait combien les hommes vieillissent aisément — / et fait couler le fleuve toujours vers l’ouest ! / Les garçons de Wu grandissent en jouant dans les vagues, / risquant leur vie pour le gain sans se plaindre. / Si le Dieu de la Mer orientale connaissait l’intention du sage souverain, / il changerait les marais salants en mûreraies. / Esprit du fleuve et seigneur du fleuve — simples moucherons du vinaigre ! / Le Seigneur de la Mer vient de l’est, son souffle un arc-en-ciel. / Si seulement nous avions les gardes aux rhinocéros d’eau de Fu Chai — / trois mille puissantes arbalètes pour rabaisser la marée. »

林和靖《咏秋江》诗云： “苍茫沙嘴鹭鸶眠，片水无痕浸碧天。最爱芦花经雨后，一篷烟火饭鱼船。”

Lin Hejing (Lin Bu), « Sur le fleuve en automne » : « Vaste et brumeux — sur le banc de sable les aigrettes dorment ; / une nappe d’eau sans ride trempe le ciel d’azur. / Ce que j’aime le plus : les fleurs de roseau après la pluie, / un bateau couvert de joncs, la fumée d’un feu, le repas d’un pêcheur. »

治平郡守蔡端明诗： “天捲潮回出海东，人间何事可争雄？千年浪说鸱夷怒，一汐全疑渤空；浪静最宜闻夜枕，峥嵘须待驾秋风。寻思物理真难到，随月亏圆亦未通。”

Le poème du préfet Cai Duanming, sous l’ère Zhiping : « Le Ciel ramène la marée qui revient de l’orient maritime — / qu’est-ce qui dans le monde humain peut rivaliser avec sa puissance ? / Depuis mille ans l’on parle de la colère de Chi Yi ; / un reflux, et l’on croirait le Bohai vidé. / Quand les vagues sont calmes, qu’il est bon de les entendre sur l’oreiller nocturne ; / pour les voir majestueuses, il faut attendre le vent d’automne. / Méditer les principes de la nature — véritablement difficile à sonder ; / même croître et décroître avec la lune reste incompréhensible. »

其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞、红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。

Parmi les habitants de Hangzhou, il existe une catégorie de téméraires qui ne craignent pas la mort : ils tiennent de grands drapeaux colorés, ou de petits « parasols de fraîcheur » — de petites ombrelles rouges et vertes — chacun orné de rubans de satin brodé couvrant la hampe. Ils attendent que le mascaret franchisse la porte de la mer, se rassemblent par centaines, saisissent des drapeaux et nagent sur l’eau pour accueillir la marée — un spectacle imitant Wu Zixu « jouant avec le mascaret ». Certains tiennent cinq petits drapeaux dans les mains et les pieds et flottent sur la crête de la vague, exécutant des prouesses.

向于治平年间，郡守蔡端明内翰见其往往有沉没者，作《戒约弄潮文》云：“斗、牛之外，吴、越之中，惟江涛之最雄，乘秋风而益怒。乃其俗习，于此观游。厥有善泅之徒，竞作弄潮之戏，以父母所生之遗体，投鱼龙不测之深渊，自谓矜夸，时或沉溺，精魄永沦于泉下，妻孥望哭于水滨，生也有涯，盍终于天命；死而不吊，重弃于人伦。推予不忍之心，伸尔无家之戒。所有今年观潮，并依常例，其军人百姓，辄敢弄潮，必行科罚。“自后官府禁止，然亦不能遏也。

Sous l’ère Zhiping, le préfet et Académicien du Hanlin Cai Duanming, voyant que ces hommes se noyaient fréquemment, composa une « Proclamation interdisant de chevaucher la marée » : « Au-delà du Boisseau et du Bœuf, entre les terres de Wu et de Yue — les vagues du fleuve sont les plus puissantes, chevauchant le vent d’automne pour devenir toujours plus furieuses. C’est la coutume locale de venir regarder et se réjouir ici. Il y a des nageurs experts qui rivalisent pour jouer avec le mascaret, jetant le corps que leurs parents leur ont donné dans l’abîme insondable des poissons et des dragons. Ils appellent cela bravoure, mais de temps en temps ils se noient — leurs esprits à jamais engloutis sous les sources, leurs femmes et enfants pleurant et regardant depuis le rivage. La vie a ses limites — pourquoi ne pas vivre jusqu’à son terme naturel ? Mourir ainsi sans qu’on le pleure est un double abandon du devoir humain. Étendant ma compassion, je proclame cet avertissement à ceux qui n’ont pas le sens du devoir familial : cette année l’observation de la marée suivra les règlements habituels. Tout soldat ou citoyen qui osera chevaucher le mascaret sera assurément puni. » Après cela les autorités émirent des interdictions, mais elles ne purent supprimer la pratique.

向有前辈作《看弄潮诗》云：“弄罢江潮晚入城，红旗白旗轻。不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎。”

Un poète d’une génération antérieure écrivit jadis « En regardant les chevaucheurs de marée » : « Après avoir joué avec le mascaret, ils entrent en ville le soir — / drapeaux rouges, drapeaux blancs, légers et insouciants. / S’ils ne savaient pas avaler les vagues renversantes, / comment mériteraient-ils les tambours et la musique les accueillant sur l’Avenue impériale ? »

且帅府节制水军，教阅水阵，统制部押于潮未来时，下水打阵展旗，百端呈拽，又于水中动鼓吹，前面导引，后抬将官于水面，舟楫分布左右，旗帜满船，上等舞𬬰飞箭，分列交战，试炮放烟，捷追敌舟，火箭群下，烧毁成功，鸣锣放教，赐犒等差。盖因车驾幸禁中观潮，殿庭下视江中，但见军仪于江中整肃部伍，望阙奏喏，声如雷震。余扣及内侍，方晓其尊君之礼也。其日帅司备牲礼、草履、沙木板，于潮来之际，俱祭于江中。士庶多以经文，投于江内。是时正当金风荐爽，丹桂飘香，尚复身安体健，如之何不对景行乐乎？

En outre, le bureau du Commandant passe en revue et exerce les forces navales en formations aquatiques. Les officiers commandants envoient les troupes dans l’eau avant l’arrivée de la marée pour former des lignes de combat, déployer des drapeaux et exécuter cent manœuvres. Tambours et cors résonnent sur l’eau ; à l’avant se trouve l’escorte, à l’arrière les officiers commandants sont portés sur la surface. Les bateaux se déploient à gauche et à droite, les navires remplis de bannières. Les meilleurs danseurs manient les hallebardes et tirent des flèches ; les lignes se séparent pour engager le combat, testant les canons et dégageant de la fumée. Ils poursuivent les « navires ennemis » en chasse rapide ; les flèches incendiaires pleuvent, la « destruction » est accomplie ; les gongs sonnent la « libération des troupes » et les récompenses sont distribuées selon le rang. Cela parce que le cortège impérial se rend au palais intérieur pour observer le mascaret ; depuis les salles du palais on regarde en contrebas le fleuve et l’on ne voit que le déploiement martial sur l’eau, les forces formées en ordre strict — elles font face au palais et lancent leur salut, le son pareil au tonnerre. J’interrogeai un eunuque de la cour et ne compris qu’alors qu’il s’agissait de la cérémonie d’hommage au souverain. Ce jour-là, le bureau du Commandant prépare des animaux sacrificiels, des sandales de paille et des planches de bois ; à l’arrivée de la marée, tout est jeté en offrande dans le fleuve. Lettrés et gens du commun jettent pareillement sūtras et écritures dans l’eau. En cette saison, le vent d’or apporte sa fraîcheur, l’osmanthus parfumé exhale son arôme, et l’on jouit encore d’une bonne santé — comment ne pas profiter du spectacle ?

杭州月轮峰六和塔，宋开宝中创建，以镇江潮。开化寺，其塔院也。自宋以来，屡毁屡复，毁则有惊浪之虞，复则有安澜之庆。是以雍正十三年，我皇考世宗宪皇帝特发帑金，命有司鸠工庀材，是轮是奂，越二年而告成。又十有四年，而朕以南巡之便，亲陟其顶，且为之记焉。盖浙之潮，人所共知为雄巨，浙之塘，人所共知为要害，然非目击，终为耳食。且沿江以来，亦不辨其曲折之形也。造塔颠而后审其所以称浙江者。溯流东睎，又悉其亹龛赭，迳溟渤，顿挫汀蓄，迭荡掀激，斯所以为广陵之潮者。我皇考居九重之穆清，运万宇于几席，留意海塘，福彼苍赤，葺斯穹塔，资厥佑相。予小子景仰前烈，深惟爱民之心既诚，故为民之虑无所不至，而必中其綮。夫必待身患而后图之，斯不已迟乎？是皇考之圣神，而予小子瞠乎其后者也。故勒贞珉以识之。乾隆十有六年，岁在辛未春三月之吉，御制并书。复于塔上钦赐御书扁额，第一层曰初地坚固，第二层曰二谛俱融，第三层曰三明净域，第四层曰四天宝网，第五层曰五云扶盖，第六层曰六鳌负戴，第七层曰七宝庄严。

La pagode Liuhe au pic Yuelun à Hangzhou fut d’abord bâtie sous l’ère Kaibao des Song pour dompter les marées fluviales. Le Temple Kaihua est son cloître-pagode. Depuis les Song, elle fut détruite et restaurée à maintes reprises — détruite, il y avait le péril des vagues menaçantes ; restaurée, la bénédiction des eaux calmes. C’est pourquoi en la treizième année de Yongzheng (1735), mon défunt père impérial, l’empereur Shizong Xian (l’empereur Yongzheng), préleva spécialement de l’or du trésor, ordonnant aux fonctionnaires compétents de rassembler des ouvriers et de préparer les matériaux — reconstruisant en toute splendeur — et après deux ans l’œuvre fut achevée. Quatorze années de plus s’écoulèrent, et moi, profitant de ma tournée d’inspection dans le Sud, je gravis personnellement son sommet et en composai ce récit. Les marées du Zhejiang sont connues de tous pour leur puissance ; la digue du Zhejiang est connue de tous pour son importance vitale. Pourtant, sans les voir de ses propres yeux, on ne les connaît que par ouï-dire ; de plus, en suivant le cours du fleuve, on ne peut distinguer ses méandres. Ce n’est qu’en atteignant le sommet de la pagode que je perçus pourquoi on l’appelle le « fleuve Zhe ». Remontant le courant et regardant vers l’est, je compris alors pleinement comment les eaux se faufilent à travers les passes de Wei et de Kan, longent les falaises vermeilles, traversent l’océan obscur, s’arrêtant aux bancs de sable, déferlant et s’entrechoquant — voilà ce qui produit le mascaret de Guangling. Mon défunt père impérial, résidant dans la sérénité élevée des neuf enceintes, gouvernant les royaumes innombrables depuis son bureau, garda son esprit fixé sur la digue maritime — accordant ses bienfaits au peuple, réparant cette haute pagode, invoquant sa puissance protectrice. Moi, son fils indigne, admirant les accomplissements de mon prédécesseur, je médite profondément que lorsque le cœur d’aimer le peuple est sincère, les soucis pour le peuple atteignent partout et frappent toujours au point essentiel. Si l’on attend que la souffrance atteigne le peuple pour agir — n’est-ce pas déjà trop tard ? C’est en cela que réside la sagesse divine de mon défunt père impérial, que moi, son fils indigne, ne puis que contempler de loin. J’ai donc fait graver ceci dans une pierre impérissable pour en garder mémoire. En la seizième année de Qianlong, année xinwei, en un jour faste du troisième mois de printemps — composé et écrit de main impériale. De plus, des calligraphies impériales furent inscrites comme plaques sur la pagode : le premier étage porte « Premier Degré de Fermeté » ; le deuxième, « Deux Vérités Parfaitement Fusionnées » ; le troisième, « Trois Clartés, Royaume Pur » ; le quatrième, « Filet de Joyaux des Quatre Cieux » ; le cinquième, « Cinq Nuées Soutenant le Dais » ; le sixième, « Six Léviathans Portant la Charge » ; le septième, « Sept Trésors de Solennité ».