觀星臺

以土圭之法測土深，正日景，以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。注：土圭，所以致四時日月之景也。測猶度也。不知廣深，故曰測。故書求為救，杜子春云：當為求。鄭司農云：測土深，謂南北東西之深也。日南，謂立表處大南，近日也。日北，謂立表處大北，遠日也。景夕，謂日跌景乃中，立表之處大東，近日也。景朝，謂日未中而景中，立表處大西，遠日也。玄謂晝漏半而置土圭，表陰陽，審其南北。景短於土圭，謂之日南，是地於日為近南也。景長於土圭謂之日北，是地於日為近北也。東於土圭謂之日東，是地於日為近東也。西於土圭謂之日西，是地於日為近西也。如是則寒暑陰風偏而不和，是未得其所求。凡日景於地，千里而差一寸。

日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉。制其畿方千里而封樹之。注：景尺有五寸者，南戴日下萬五千里，地與星辰四遊升降於三萬里之中，是以半之，得地之中也。畿方千里，取象於日一寸為正。樹，樹木溝上，所以表助阻固也。鄭司農云：土圭之長尺有五寸，以夏至之日，立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中。今潁川陽城地為然。

昔者周公測晷景於陽城，以參考曆紀。其於周禮，在大司徒之職，「以土圭之法測土深，正日景，以求地中。日至之景，尺有五寸，則天地之所合，四時之所交，百物阜安，乃建王國。」然則日為陽精，玄象之著然者也。生靈因之動息，寒暑由其遞代。觀陰陽之升降，揆天地之高遠，正位辨方，定時考閏，莫近於茲也。古法簡略，旨趣難究，術家考測，互有異同。先儒皆云：「夏至立八尺表於陽城，其影與土圭等。」案尚書考靈曜稱：「日永，景尺五寸；日短，景尺三寸。」易通卦驗曰：「冬至之日，樹八尺之表，日中視其晷景長短，以占和否。夏至景一尺四寸八分，冬至一丈三尺。」周髀云：「成周土中，夏至景一尺六寸，冬至景一丈三尺五寸。」劉向鴻範傳曰：「夏至景長一尺五寸八分，冬至一丈三尺一寸四分，春秋二分景七尺三寸六分。」後漢四分曆、魏景初曆、宋元嘉曆、大明祖沖之曆，皆與考靈曜同。漢魏及宋，所都皆別。四家曆法，候景則齊。且緯候所陳，恐難依據。劉向二分之景，直以率推，非因表候定其長短。然尋晷景尺丈，雖有大較，或地域不改，而分寸參差，或南北殊方，而長短維一。蓋術士未能精驗，馮古所以致乖。今刪其繁雜，附於此云。

測景臺在縣城內西北隅，高一丈，開元十年，詔太史監南宮說立石表焉。

地理志：河南府陽城縣南有測景臺。開元十一年，詔太史監南宮說刻石表焉。會要：儀鳳四年五月，太史令姚元辨奏於陽城測景臺立八尺表，夏至日中測景尺有五寸。調露元年十一月十一日，於陽城周公測景所得土圭，長丈二尺七寸。高宗大衍曆議：考麟德已前實錄，書時曆，不書候景。渾天二分為東西之中，而晷景不等；二至為南北之極，而進退不齊。開元曆所推日度及氣，皆直子半之始，與祖沖之所筭二百年間輒差一日之數皆合。有中氣日度之議，日躔之略例，步日躔軌漏之術。冬至去極百十七度二十分，陽城日晷丈二尺七寸一分。夏至去極六十七度四十分，晷尺四寸七分。春秋分去極九十一度三十分，晷五尺四寸三分。每氣初日，中晷常數不齊，測其地二至日晷較長短同者為戴日北度數，依陽城術求之。訶陵夏至立六尺表，景在表南二尺四寸。六典：天下測景之處，分至表準，各有典常三日壬子，於京麗正院定表樣，審尺寸，太史馳驛，分往測候。集賢注記：以二分至之日正午量景長短，數年候之乃定。還京，一行校之。陳元景曰：以丈尺之術，窺天地之大，豈可定乎？天文志：大衍議曰：數十里之高與十里之廣，猶斜射之影與仰望不殊。今欲憑晷差以推遠近高下，尚不可知，況稽周天星步於不測之中，又可必乎？通典：陽城有測景臺，開元以陽城測景未中，乃於浚儀之岳臺。文苑英華范榮測景臺賦：據河洛之要，創造化之功，下壓坤德，上羅乾緯。囊括眾巧，網羅群藝，平四氣而正兩儀。

大聖崇業，萬象潛通。據河洛之要，創造化之功。建以黃壤，亙以紫宮。右輔伊闕，左連𮝹嵩。銀臺比而可擬，灜壺方而詎同。掩扶桑於日域，包蓬萊於海蒙。式均霜露之氣，以分天地之中。於是仰玄穹之文，俯黃壤之理。下壓坤德，上羅乾緯。垂形象物，既不假於玉衡；司刻探玄，何必邀於銅史。其細也難究，其妙也若此。斯豈光陰而若易徙。且夫聖不可測，道實兼致。天地與能，幽靈必契。囊括眾巧，網羅群藝。自然而來，疇能比計。今來古往，時移道替。滋歲月以成朽，覺風塵之漸異。人有代兮俗沒，地有形兮無制。零落空階，莓苔古砌。頹墉邐迆，但覺蕭條。高阜荒涼，寒城蕪翳。攀聖跡而難企，感吾徒而流涕。猗歟成周，繫聖纂極。君少臣政，流言更逼。自陜卜洛，其儀不忒。公敷其化，人盡其力。惠而不費，功成事息。欽聖德之微臭，豈賦者之能識。

元世祖至元十三年，命郭守敬與王恂率南北日官分掌測驗，推於下，命張文謙與樞密張易為之主領裁奏於上，左丞許衡參預其事。郭守敬首言：曆之本在於測驗，而測驗之器莫先儀表。今司天渾儀，宋皇祐中汴京所造，不與此處天度相符，比量南北二極，約差四度，表石年深，亦復攲側。守敬乃盡考其失而移置之。又奏：唐一行開元間令南宮說天下測景，書中見者凡十三處。今疆宇比唐尤大，若不遠方測驗，日月交食分數時刻不同，晝夜長短不同，日月星辰去天高下不同，即曰測驗人少，可先南北立表，取直測景。帝可其奏。

南海，北極出地一十五度，夏至景在表南，長一尺一寸六分，晝五十四刻，夜四十六刻。衡嶽，北極出地二十五度，夏至日在表端，無景，晝五十六刻，夜四十四刻。嶽臺，北極出地三十五度，夏至晷景長一尺四寸八分，晝六十刻，夜四十刻。和林，北極出地四十五度，夏至晷景長三尺二寸四分，晝六十四刻，夜三十六刻。鐵勒，北極出地五十五度，夏至晷景長五尺一分，晝七十刻，夜三十刻。北海，北極出地六十五度，夏至晷景長六尺七寸八分，晝八十二刻，夜一十八刻。大都，北極出地四十度太強，夏至晷景長一丈二尺三寸六分，晝六十二刻，夜三十八刻。上都，北極出地四十三度少。

北京，北極出地四十二度強。

益都，北極出地三十七度少。

登州，北極出地三十八度少。

高麗，北極出地三十八度少。

西京，北極出地四十度少。

太原，北極出地三十八度少。

安西府，北極出地三十四度半強。興元，北極出地三十三度半強。成都，北極出地三十一度半強。西涼州，北極出地四十度強。

東平，北極出地三十五度太。

大名，北極出地三十六度。

南京，北極出地三十四度太強。河南府陽城，北極出地三十四度太弱。揚州，北極出地三十三度。

鄂州，北極出地三十一度半。

吉州，北極出地二十六度半。

雷州，北極出地二十度太。

瓊州，北極出地一十九度太。

測景臺，在告成鎮，即古陽城地也。有石方可仞餘，聳立盈丈，上植石表八尺，刻其南曰周公測景臺。按周禮大司徒職：以土圭之法測土深，正日景，以求地中，故云：日南則景短多暑，日北則景長多寒；日東則景夕多風，日西則景朝多陰。日至之景尺有五寸，謂之地中。鄭眾說：土圭之長尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景與土圭等，謂之地中。今潁川陽城地也。鄭玄云：凡日景於地千里而差一寸。景尺有五寸者，南戴日下萬五千里也。以此推之，日當去其下地八萬里矣。日邪射陽城，則天徑之半也。天體員如彈，九地處天之半，而陽城為中，則日春秋冬夏，昏明晝夜，去陽城皆等，無盈縮矣。

故知從日邪射陽城，為天徑之半也。隋志云：昔者周公測晷景於陽城，以參考曆紀。杜氏通典云：儀鳳四年五月，命太常博士姚玄於陽城測景臺，依古法立八尺表，夏至日中，測景尺有五寸，正與古法同。唐地理志云：陽城有測景臺，開元十一年，諂太史監南宮說刻石表焉，即今表是也。古人置臬之法變矣。

觀星臺在測景臺北，高五丈，闊二丈，名曰觀星臺，磚甃尚完，想亦唐所建也。臺北面凹入數尺，懸直而下，相傳為滴漏之所，莫曉其制。下有平石數十方，向北接連一路，闊一尺，高二尺，約長十丈。石面有通池二條，其寬如指，至北盡頭處合而為一。此必古人用以置水而取平也。隋天文志云：考工記：匠人建國，水地以縣，置槷以縣視，以景為規，識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。又按：梁祖暅造八尺銅表，其下與圭相連，圭上為溝，置水以取平正，揆測日晷，求其盈縮。由此觀之，則知測景、觀星、置水，雖似三事，總之所以求地中耳。

再閱朱裕疏內云：觀象臺晷表與南京矛盾，是即正統間彭德清測景不同之說也，未審其說確否。至於南陽土圭，惟嘉靖二年，河南撫臣何天衢請祀周公，疏中云：登封縣有觀象、測景二臺，乃周公營洛邑時手建遺跡，其土圭、表漏尚存，宜敕欽天官至彼考正制度尺寸，以憑授曆。然則中原日圭，又不在南陽矣。總之，歲久訛傳，未足憑也。

登封縣東南三十里有先聖周公測景臺，迄今二千餘載，歸然獨存。考之周禮大司徒職日：以土圭之法測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。日至之景尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。蓋周公相成王，定都於洛，立土形勝圭，以測日景，求地中。其制度精審，有非大聖人不能作者。先周公而聖者日：堯、舜、禹、湯、文、武，達而行道於上；後周公而聖者曰孔子、孟子，窮而明道於下。惟周公以元聖任行道之責，而兼明道之功。觀之六經，則可知矣。孔子之道，實傳之周公。故曰：甚矣，吾衰也久矣，吾不復夢見周公。自昔論大聖人者，必以周公並稱，而漢唐以來。祠於學宮，率以周公為先聖，孔子為先師，自後尊孔子為先聖，而學者不復知有周公矣。故愚嘗欲建議以周公、孔子並祀於學，而未之舉也。巳卯之冬，承乏波臺。明年春，公牒稍暇，乃稽圖經，得所謂測景臺者，亟檄有司，葺其頹壞，芟其繁蕪，以復古制。臺之北舊有周公廟，久而湮廢，復令重修之，殿廡門牆，煥然一新，扁曰先聖文憲王廟，蓋唐所封爵諡也。乃遣儒官祭告，仍著為定式，歲以春秋次丁，有司致祭如儀，庶以表元聖之製作，而繫千古之瞻仰云爾。崇德報功，豈止於是哉！有司請文紀其事，謹拜手稽首而為之書。其承檄修復，則知縣韓錫、典史李崇學也。而觀星臺在廟之北，相傳亦周公所築，因並及之，以傳疑云。