観星台

以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。注：土圭，所以致四时日月之景也。测犹度也。不知广深，故曰测。故书求为救，杜子春云：当为求。郑司农云：测土深，谓南北东西之深也。日南，谓立表处大南，近日也。日北，谓立表处大北，远日也。景夕，谓日跌景乃中，立表之处大东，近日也。景朝，谓日未中而景中，立表处大西，远日也。玄谓昼漏半而置土圭，表阴阳，审其南北。景短于土圭，谓之日南，是地于日为近南也。景长于土圭谓之日北，是地于日为近北也。东于土圭谓之日东，是地于日为近东也。西于土圭谓之日西，是地于日为近西也。如是则寒暑阴风偏而不和，是未得其所求。凡日景于地，千里而差一寸。

土圭の方法によって土地の広さと奥行きを測り、日の影を正して地の中心を求める。太陽の南にあたる地では影が短く暑さが多く、北では影が長く寒さが多い。東では影が夕方に正中して風が多く、西では朝に正中して曇りが多い。注にはいう。土圭は四季の日月の影を得るためのものである。「測」は測るという意味で、広さと奥行きが分からないため測るという。古い写本の「求」を「救」とする箇所について、杜子春は「求」とすべきだとした。鄭司農は、「土地の深さを測る」とは南北・東西の広がりを測ることだとする。「日南」は表を立てた場所が大きく南寄りで太陽に近いこと、「日北」は大きく北寄りで太陽から遠いことをいう。「景夕」は太陽が傾いてから影が中央に来ることで、表の場所が大きく東寄りで太陽に近い。「景朝」は正午前に影が中央に来ることで、表の場所が大きく西寄りで太陽から遠い。鄭玄は、昼の漏刻が半ばになったとき土圭を置き、陰陽を示して南北を詳しく調べるのだという。影が土圭より短ければ「日南」、すなわち地が太陽に対して南に近い。長ければ「日北」、すなわち北に近い。土圭より東なら「日東」、すなわち東に近く、西なら「日西」、すなわち西に近い。このような所では寒暑・陰り・風が偏って調和せず、求める場所をまだ得ていない。地上の日影は千里ごとに一寸違う。

日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。制其畿方千里而封树之。注：景尺有五寸者，南戴日下万五千里，地与星辰四游升降于三万里之中，是以半之，得地之中也。畿方千里，取象于日一寸为正。树，树木沟上，所以表助阻固也。郑司农云：土圭之长尺有五寸，以夏至之日，立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。

夏至の日影が一尺五寸となる所を「地中」と呼ぶ。天地が合し、四季が交わり、風雨が集まり、陰陽が調和する所である。そこで万物が豊かに安らぐため、王国をここに建てる。王畿を方千里に定め、境界に樹木を植える。注にはいう。影が一尺五寸となるのは、南では太陽直下まで一万五千里あり、大地と星辰が三万里の範囲を巡って昇降するため、その半分を取って地の中心とするのである。王畿を方千里とするのは、日影一寸の差を基準としたものだ。「樹」とは溝の上に木を植え、境を示し守りを固めることである。鄭司農はいう。土圭の長さは一尺五寸で、夏至の日に八尺の表を立て、その影がちょうど土圭と等しくなる所を「地中」と呼ぶ。現在の潁川郡陽城がこれに当たる。

昔者周公测晷景于阳城，以参考历纪。其于周礼，在大司徒之职，“以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日至之景，尺有五寸，则天地之所合，四时之所交，百物阜安，乃建王国。”然则日为阳精，玄象之著然者也。生灵因之动息，寒暑由其递代。观阴阳之升降，揆天地之高远，正位辨方，定时考闰，莫近于兹也。古法简略，旨趣难究，术家考测，互有异同。先儒皆云：“夏至立八尺表于阳城，其影与土圭等。”案尚书考灵曜称：“日永，景尺五寸；日短，景尺三寸。”易通卦验曰：“冬至之日，树八尺之表，日中视其晷景长短，以占和否。夏至景一尺四寸八分，冬至一丈三尺。”周髀云：“成周土中，夏至景一尺六寸，冬至景一丈三尺五寸。”刘向鸿范传曰：“夏至景长一尺五寸八分，冬至一丈三尺一寸四分，春秋二分景七尺三寸六分。”后汉四分历、魏景初历、宋元嘉历、大明祖冲之历，皆与考灵曜同。汉魏及宋，所都皆别。四家历法，候景则齐。且纬候所陈，恐难依据。刘向二分之景，直以率推，非因表候定其长短。然寻晷景尺丈，虽有大较，或地域不改，而分寸参差，或南北殊方，而长短维一。盖术士未能精验，冯古所以致乖。今删其繁杂，附于此云。

昔、周公は陽城で晷影を測り、暦の紀法を参照・検討した。『周礼』では大司徒の職掌として、「土圭の方法で土地の広さを測り、日の影を正して地中を求める。夏至の日影が一尺五寸ならば、天地が合し、四季が交わり、万物が豊かに安らぐ所なので、そこに王国を建てる」とする。太陽は陽の精であり、天象のうち最も明らかなものである。生き物はこれに従って活動し休息し、寒暑もその交替によって生じる。陰陽の昇降を観察し、天地の高遠を測り、位置と方角を正し、時を定め閏を考えるには、これほど身近な手段はない。古法は簡略で趣旨を究めにくく、術家の測定にも相違がある。先儒はみな「夏至に陽城で八尺の表を立てると、その影は土圭と等しくなる」と言う。『尚書考霊曜』には「昼が最も長いとき影は一尺五寸、最も短いときは一丈三寸」とある。『易通卦験』には「冬至の日、八尺の表を立て、正午に晷影の長短を見て調和の成否を占う。夏至は一尺四寸八分、冬至は一丈三尺」とある。『周髀』には「成周の地中では夏至の影が一尺六寸、冬至が一丈三尺五寸」とある。劉向の『洪範伝』には「夏至は一尺五寸八分、冬至は一丈三尺一寸四分、春分・秋分は七尺三寸六分」とある。後漢の四分暦、魏の景初暦、宋の元嘉暦、祖沖之の大明暦はいずれも『考霊曜』と同じである。漢・魏・宋では都が異なるのに、四暦の候影値は等しい。また緯書の記述は根拠としにくい。劉向の春秋分の影も比率から算出しただけで、表による観測で長短を定めたものではない。影の尺丈には大枠の値こそあるが、同じ地域なのに分寸が違ったり、南北の異なる土地なのに長短が同じだったりする。術者が精密に検証できず、古説に頼ったため食い違いが生じたのである。そこで煩雑な説を削り、ここに付記する。

测景台在县城内西北隅，高一丈，开元十年，诏太史监南宫说立石表焉。

測景台は県城内の西北隅にあり、高さ一丈である。開元十年、太史監の南宮説に詔して石表を立てさせた。

地理志：河南府阳城县南有测景台。开元十一年，诏太史监南宫说刻石表焉。会要：仪凤四年五月，太史令姚元辨奏于阳城测景台立八尺表，夏至日中测景尺有五寸。调露元年十一月十一日，于阳城周公测景所得土圭，长丈二尺七寸。高宗大衍历议：考麟德已前实录，书时历，不书候景。浑天二分为东西之中，而晷景不等；二至为南北之极，而进退不齐。开元历所推日度及气，皆直子半之始，与祖冲之所筭二百年间辄差一日之数皆合。有中气日度之议，日躔之略例，步日躔轨漏之术。冬至去极百十七度二十分，阳城日晷丈二尺七寸一分。夏至去极六十七度四十分，晷尺四寸七分。春秋分去极九十一度三十分，晷五尺四寸三分。每气初日，中晷常数不齐，测其地二至日晷较长短同者为戴日北度数，依阳城术求之。诃陵夏至立六尺表，景在表南二尺四寸。六典：天下测景之处，分至表准，各有典常三日壬子，于京丽正院定表样，审尺寸，太史驰驿，分往测候。集贤注记：以二分至之日正午量景长短，数年候之乃定。还京，一行校之。陈元景曰：以丈尺之术，窥天地之大，岂可定乎？天文志：大衍议曰：数十里之高与十里之广，犹斜射之影与仰望不殊。今欲凭晷差以推远近高下，尚不可知，况稽周天星步于不测之中，又可必乎？通典：阳城有测景台，开元以阳城测景未中，乃于浚仪之岳台。文苑英华范荣测景台赋：据河洛之要，创造化之功，下压坤德，上罗乾纬。囊括众巧，网罗群艺，平四气而正两仪。

『地理志』には、河南府陽城県の南に測景台があり、開元十一年、太史監の南宮説に詔して石表を刻ませたとある。『会要』には、儀鳳四年五月、太史令の姚元辨が陽城の測景台に八尺の表を立て、夏至の正午に一尺五寸の影を測ったと奏上したこと、また調露元年十一月十一日に陽城で周公の測景による土圭を得たところ、長さが一丈二尺七寸だったことが記される。高宗の大衍暦議は、麟徳以前の実録には時暦は記すが候影は記さないと論じる。渾天では春分・秋分を東西の中央とするのに晷影が等しくなく、冬至・夏至を南北の極とするのに進退もそろわない。開元暦が算出する太陽の度数と気はすべて子刻半ばの開始に当たり、祖沖之の計算による二百年間に一日ずつ生じる差とも一致した。そこには中気と太陽度数の議論、太陽運行の概例、軌道と漏刻を算出する術がある。冬至は北極から百十七度二十分離れ、陽城の日影は一丈二尺七寸一分。夏至は六十七度四十分離れ、影は一尺四寸七分。春秋分は九十一度三十分離れ、影は五尺四寸三分である。各気の初日には正午影の常数がそろわないため、各地で二至の晷影を測り、長短の差が一致するものを太陽直下点から北への度数として、陽城の術により求めた。訶陵では夏至に六尺の表を立てると、影は表の南二尺四寸にあった。『六典』によれば、天下の測景地には分至ごとの表の基準があり、それぞれ定例があった。三日壬子、京師の麗正院で表の型と寸法を定め、太史が駅伝で各地へ向かって観測した。『集賢注記』には、二分二至の正午に影の長短を測り、数年観測して初めて値を定め、帰京後に一行が照合したとある。陳元景は、丈尺の術で天地の大きさをうかがって、どうして確定できようかと述べた。『天文志』の大衍議は、数十里の高さと十里の広さでさえ、斜めに射す影と仰ぎ見る角度とに違いが現れず、晷差によって遠近高下を推定することすら難しいのに、測り知れない天球の星の運行を考究して確定できようか、とする。『通典』には、陽城に測景台があったが、開元年間の測景で陽城が中心でないと分かり、浚儀の岳台でも測ったとある。『文苑英華』所収の范栄「測景台賦」は、「河洛の要により、造化のはたらきを創り、下は坤徳を圧し、上は天の経緯を包む。あらゆる技巧と技芸を集め、四季の気を平らかにして天地を正す」と詠む。

大圣崇业，万象潜通。据河洛之要，创造化之功。建以黄壤，亘以紫宫。右辅伊阙，左连𮝹嵩。银台比而可拟，灜壶方而讵同。掩扶桑于日域，包蓬莱于海蒙。式均霜露之气，以分天地之中。于是仰玄穹之文，俯黄壤之理。下压坤德，上罗乾纬。垂形象物，既不假于玉衡；司刻探玄，何必邀于铜史。其细也难究，其妙也若此。斯岂光阴而若易徙。且夫圣不可测，道实兼致。天地与能，幽灵必契。囊括众巧，网罗群艺。自然而来，畴能比计。今来古往，时移道替。滋岁月以成朽，觉风尘之渐异。人有代兮俗没，地有形兮无制。零落空阶，莓苔古砌。颓墉逦迆，但觉萧条。高阜荒凉，寒城芜翳。攀圣迹而难企，感吾徒而流涕。猗欤成周，系圣纂极。君少臣政，流言更逼。自陜卜洛，其仪不忒。公敷其化，人尽其力。惠而不费，功成事息。钦圣德之微臭，岂赋者之能识。

大いなる聖人が事業を興すと、万象はひそかに感応した。河洛の要地に拠り、造化のはたらきを創り出す。黄土の上に築き、天の紫微宮へと連なる。右には伊闕が支え、左には嵩山が続く。銀台になぞらえることはできても、仙境の瀛壺とどうして同じであろう。日の昇る扶桑を覆い、海の彼方の蓬莱を包み、霜露の気を均して天地の中央を分かつ。そこで上は玄い天空の文様を仰ぎ、下は黄土の理を見下ろす。下は大地の徳を鎮め、上は天の経緯を網羅する。形を示して万物にかたどるにも玉衡を借りず、時刻を司って玄妙を探るにも銅製の史官像を求める必要はない。その細密さは究めがたく、その妙はこのようである。どうして時の流れに従って容易に移り変わるものだろうか。そもそも聖人は測り知れず、その道はあらゆる到達を兼ねる。天地もその能力を認め、幽冥の霊も必ずかなう。多くの巧みを包み、さまざまな技芸を集め、自然に成ったものを誰が比べ測れよう。今から古へ、古から今へと時は移り、道も変わる。歳月を重ねて朽ち、風塵によって次第に姿が異なる。人は代替わりして風俗が失われ、土地には形があっても制度は残らない。空の階は崩れ、古い石段には苔が生える。崩れた垣はうねり続き、ただ寂寥を覚える。高い丘は荒れ、寒々しい城は草木に覆われる。聖人の跡を仰いでも及びがたく、我らのありさまを思って涙する。ああ、成周では聖人が王統を継いだ。君主が幼く臣が政を執ると、流言がいよいよ迫った。陝から洛の地を卜定するまで、その法度に誤りはなかった。周公は教化を広め、人々は力を尽くした。民を恵みながら費やさず、功が成ると事業を終えた。聖徳のかすかな芳香を敬い仰ぐことは、どうして賦を作る者に理解し尽くせようか。

元世祖至元十三年，命郭守敬与王恂率南北日官分掌测验，推于下，命张文谦与枢密张易为之主领裁奏于上，左丞许衡参预其事。郭守敬首言：历之本在于测验，而测验之器莫先仪表。今司天浑仪，宋皇祐中汴京所造，不与此处天度相符，比量南北二极，约差四度，表石年深，亦复攲侧。守敬乃尽考其失而移置之。又奏：唐一行开元间令南宫说天下测景，书中见者凡十三处。今疆宇比唐尤大，若不远方测验，日月交食分数时刻不同，昼夜长短不同，日月星辰去天高下不同，即曰测验人少，可先南北立表，取直测景。帝可其奏。

元の世祖は至元十三年、郭守敬と王恂に南北の暦官を率いさせ、観測を分担させた。現場では測定と推算を行わせ、張文謙と枢密使の張易にはその統括と上奏の裁定を命じ、左丞の許衡も参加した。郭守敬はまず、「暦の根本は観測にあり、観測器具では儀器と表が第一である。現在の司天台の渾儀は宋の皇祐年間に汴京で製作されたもので、当地の天の度数に合わない。南北両極を比較すると約四度の差があり、石表も年月を経て傾いている」と述べた。そこで守敬は誤りをすべて調べ、器具を移設した。さらに「唐の一行は開元年間に南宮説を各地へ派遣して測景させ、書物に見える地点だけでも十三か所ある。現在の版図は唐よりはるかに広い。遠方でも観測しなければ、日食・月食の食分と時刻、昼夜の長短、日月星辰の天における高度が土地ごとに異なることを把握できない。観測者が少ないというなら、まず南北各地に表を立て、子午線を定めて影を測るべきだ」と奏上した。皇帝はその奏議を認めた。

南海，北极出地一十五度，夏至景在表南，长一尺一寸六分，昼五十四刻，夜四十六刻。衡岳，北极出地二十五度，夏至日在表端，无景，昼五十六刻，夜四十四刻。岳台，北极出地三十五度，夏至晷景长一尺四寸八分，昼六十刻，夜四十刻。和林，北极出地四十五度，夏至晷景长三尺二寸四分，昼六十四刻，夜三十六刻。铁勒，北极出地五十五度，夏至晷景长五尺一分，昼七十刻，夜三十刻。北海，北极出地六十五度，夏至晷景长六尺七寸八分，昼八十二刻，夜一十八刻。大都，北极出地四十度太强，夏至晷景长一丈二尺三寸六分，昼六十二刻，夜三十八刻。上都，北极出地四十三度少。

南海では北極の地平高度が十五度、夏至の影は表の南に一尺一寸六分、昼五十四刻、夜四十六刻。衡岳では北極高度二十五度、夏至の太陽が表の頂にあり影はなく、昼五十六刻、夜四十四刻。岳台では北極高度三十五度、夏至の晷影は一尺四寸八分、昼六十刻、夜四十刻。和林では北極高度四十五度、夏至の晷影は三尺二寸四分、昼六十四刻、夜三十六刻。鉄勒では北極高度五十五度、夏至の晷影は五尺一分、昼七十刻、夜三十刻。北海では北極高度六十五度、夏至の晷影は六尺七寸八分、昼八十二刻、夜十八刻。大都では北極高度が四十度をかなり上回り、夏至の晷影は一丈二尺三寸六分、昼六十二刻、夜三十八刻。上都では北極高度が四十三度をやや下回る。

北京，北极出地四十二度强。

北京では北極高度が四十二度を上回る。

益都，北极出地三十七度少。

益都では北極高度が三十七度をやや下回る。

登州，北极出地三十八度少。

登州では北極高度が三十八度をやや下回る。

高丽，北极出地三十八度少。

高麗では北極高度が三十八度をやや下回る。

西京，北极出地四十度少。

西京では北極高度が四十度をやや下回る。

太原，北极出地三十八度少。

太原では北極高度が三十八度をやや下回る。

安西府，北极出地三十四度半强。兴元，北极出地三十三度半强。成都，北极出地三十一度半强。西凉州，北极出地四十度强。

安西府では北極高度が三十四度半を上回る。興元では三十三度半を上回り、成都では三十一度半を上回り、西涼州では四十度を上回る。

东平，北极出地三十五度太。

東平では北極高度が三十五度をかなり上回る。

大名，北极出地三十六度。

大名では北極高度が三十六度である。

南京，北极出地三十四度太强。河南府阳城，北极出地三十四度太弱。扬州，北极出地三十三度。

南京では北極高度が三十四度を大きく上回る。河南府陽城では三十四度をかなり下回り、揚州では三十三度である。

鄂州，北极出地三十一度半。

鄂州では北極高度が三十一度半である。

吉州，北极出地二十六度半。

吉州では北極高度が二十六度半である。

雷州，北极出地二十度太。

雷州では北極高度が二十度をかなり上回る。

琼州，北极出地一十九度太。

瓊州では北極高度が十九度をかなり上回る。

测景台，在告成镇，即古阳城地也。有石方可仞余，耸立盈丈，上植石表八尺，刻其南曰周公测景台。按周礼大司徒职：以土圭之法测土深，正日景，以求地中，故云：日南则景短多暑，日北则景长多寒；日东则景夕多风，日西则景朝多阴。日至之景尺有五寸，谓之地中。郑众说：土圭之长尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地也。郑玄云：凡日景于地千里而差一寸。景尺有五寸者，南戴日下万五千里也。以此推之，日当去其下地八万里矣。日邪射阳城，则天径之半也。天体员如弹，九地处天之半，而阳城为中，则日春秋冬夏，昏明昼夜，去阳城皆等，无盈缩矣。

測景台は告成鎮、すなわち古の陽城の地にある。一辺が一仞余りの方形の石が一丈以上そびえ、その上に八尺の石表を立て、南面に「周公測景台」と刻む。『周礼』大司徒の職には、土圭の方法で土地を測り、日の影を正して地中を求めるため、「南では影が短く暑さが多く、北では影が長く寒さが多い。東では影が夕方に正中して風が多く、西では朝に正中して曇りが多い。夏至の日影が一尺五寸となる所を地中と呼ぶ」とある。鄭衆は、土圭の長さを一尺五寸とし、夏至の日に八尺の表を立て、その影が土圭と等しくなる所を地中と呼び、現在の潁川郡陽城がそれに当たると説いた。鄭玄は、地上の日影は千里ごとに一寸違うと述べる。影が一尺五寸となるなら、南方の太陽直下点まで一万五千里である。この値から推すと、太陽はその直下の地表から八万里離れることになる。太陽が陽城へ斜めに射す距離は天の直径の半分である。天体は弾丸のように丸く、九州の大地が天球の半ばにあり、陽城が中央なら、太陽は春夏秋冬、夕暮れと夜明け、昼夜のいずれにも陽城から等距離となり、増減はない。

故知从日邪射阳城，为天径之半也。隋志云：昔者周公测晷景于阳城，以参考历纪。杜氏通典云：仪凤四年五月，命太常博士姚玄于阳城测景台，依古法立八尺表，夏至日中，测景尺有五寸，正与古法同。唐地理志云：阳城有测景台，开元十一年，谄太史监南宫说刻石表焉，即今表是也。古人置臬之法变矣。

したがって、太陽が陽城へ斜めに射す距離が天の直径の半分だと分かる。『隋書』天文志には、昔、周公が陽城で晷影を測り、暦の紀法を参照したとある。杜氏『通典』には、儀鳳四年五月、太常博士の姚玄に命じて陽城測景台に古法どおり八尺の表を立てさせ、夏至の正午に一尺五寸の影を測り、古法とまったく一致したとある。唐の『地理志』には、陽城に測景台があり、開元十一年、太史監の南宮説に石表を刻ませたと記す。それが現在の表であり、古人が標識を置いた方法は変化したのである。

观星台在测景台北，高五丈，阔二丈，名曰观星台，砖甃尚完，想亦唐所建也。台北面凹入数尺，悬直而下，相传为滴漏之所，莫晓其制。下有平石数十方，向北接连一路，阔一尺，高二尺，约长十丈。石面有通池二条，其宽如指，至北尽头处合而为一。此必古人用以置水而取平也。隋天文志云：考工记：匠人建国，水地以县，置槷以县视，以景为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。又按：梁祖暅造八尺铜表，其下与圭相连，圭上为沟，置水以取平正，揆测日晷，求其盈缩。由此观之，则知测景、观星、置水，虽似三事，总之所以求地中耳。

観星台は測景台の北にあり、高さ五丈、幅二丈で、「観星台」と呼ばれる。煉瓦積みはなお完全で、これも唐代の建築と思われる。台の北面は数尺くぼんで垂直に下り、伝承では漏刻の場所とされるが、その仕組みを知る者はいない。下には数十個の平石が北へ一列に連なり、幅一尺、高さ二尺、長さは約十丈ある。石面には指ほどの幅の溝が二本通り、北端で一つに合流する。これは古人が水を入れて水平を取ったものに違いない。『隋書』天文志は『考工記』を引き、都を造る匠人は水で土地を水平にし、標木を立てて垂直を見、影で円を描き、日の出と日没の影を記し、昼は正午の影、夜は北極星で確かめて東西を正した、と記す。また梁の祖暅は八尺の銅表を作り、下を圭につなぎ、圭に溝を設け、水を入れて水平を取り、日影を測ってその増減を求めた。これによれば、測景・観星・水による水平取りは三つの別事に見えても、結局はいずれも地中を求めるためのものだったと分かる。

再阅朱裕疏内云：观象台晷表与南京矛盾，是即正统间彭德清测景不同之说也，未审其说确否。至于南阳土圭，惟嘉靖二年，河南抚臣何天衢请祀周公，疏中云：登封县有观象、测景二台，乃周公营洛邑时手建遗迹，其土圭、表漏尚存，宜敕钦天官至彼考正制度尺寸，以凭授历。然则中原日圭，又不在南阳矣。总之，岁久讹传，未足凭也。

さらに朱裕の上疏を見ると、「観象台の晷表は南京のものと矛盾する」とあり、これは正統年間に彭徳清が述べた測景値の相違と同じ説であるが、正しいかどうかは分からない。南陽の土圭については、嘉靖二年に河南巡撫の何天衢が周公の祭祀を願った上疏に、「登封県には観象台と測景台があり、周公が洛邑を造営した際に自ら築いた遺跡で、土圭・表・漏刻もなお残る。欽天監の官を派遣して制度と寸法を考証・訂正させ、暦の頒布の根拠とすべきである」と記される。そうであれば、中原の日圭は南陽にあるのでもない。要するに、長い年月のうちに誤伝が生じており、根拠とするには足りない。

登封县东南三十里有先圣周公测景台，迄今二千余载，归然独存。考之周礼大司徒职日：以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。日至之景尺有五寸，谓之地中。天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。盖周公相成王，定都于洛，立土形胜圭，以测日景，求地中。其制度精审，有非大圣人不能作者。先周公而圣者日：尧、舜、禹、汤、文、武，达而行道于上；后周公而圣者曰孔子、孟子，穷而明道于下。惟周公以元圣任行道之责，而兼明道之功。观之六经，则可知矣。孔子之道，实传之周公。故曰：甚矣，吾衰也久矣，吾不复梦见周公。自昔论大圣人者，必以周公并称，而汉唐以来。祠于学宫，率以周公为先圣，孔子为先师，自后尊孔子为先圣，而学者不复知有周公矣。故愚尝欲建议以周公、孔子并祀于学，而未之举也。巳卯之冬，承乏波台。明年春，公牒稍暇，乃稽图经，得所谓测景台者，亟檄有司，葺其颓坏，芟其繁芜，以复古制。台之北旧有周公庙，久而湮废，复令重修之，殿庑门墙，焕然一新，扁曰先圣文宪王庙，盖唐所封爵谥也。乃遣儒官祭告，仍著为定式，岁以春秋次丁，有司致祭如仪，庶以表元圣之制作，而系千古之瞻仰云尔。崇德报功，岂止于是哉！有司请文纪其事，谨拜手稽首而为之书。其承檄修复，则知县韩锡、典史李崇学也。而观星台在庙之北，相传亦周公所筑，因并及之，以传疑云。

登封県の東南三十里に先聖周公の測景台があり、二千余年を経た今も、ひとり堂々と残っている。『周礼』大司徒の職を考えると、「土圭の方法で土地を測り、日の影を正して地中を求める。南では影が短く暑さが多く、北では影が長く寒さが多い。東では影が夕方に正中して風が多く、西では朝に正中して曇りが多い。夏至の日影が一尺五寸となる所を地中と呼ぶ。そこは天地が合し、四季が交わり、風雨が集まり、陰陽が調和する所である」とある。周公は成王を補佐して洛に都を定め、地勢に応じて土圭を立て、日影を測って地中を求めた。その制度は精密であり、大聖人でなければ作れない。周公以前の聖人には堯・舜・禹・湯・文王・武王がおり、位を得て上から道を行った。周公以後には孔子・孟子がおり、不遇の中で下から道を明らかにした。周公だけは元聖として道を行う責任を担い、同時に道を明らかにする功も成した。六経を見ればそれが分かる。孔子の道は実に周公から伝わった。ゆえに孔子は「私はひどく衰えた。久しく夢に周公を見なくなった」と言った。昔から大聖人を論じる者は必ず周公を併称した。漢・唐以来、学校の廟では周公を先聖、孔子を先師とするのが常だったが、後に孔子を先聖と尊ぶようになると、学者は周公を顧みなくなった。そこで私はかつて、周公と孔子を学校で合わせ祀るよう提案しようとしたが、実行できなかった。己卯の冬、私は波台の職を代行した。翌春、公文書の仕事に少し余裕ができたため地誌を調べ、いわゆる測景台を見いだした。直ちに役所へ命じ、崩壊箇所を修理し、繁茂した草を刈って古制を復した。台の北にはかつて周公廟があったが、長く荒廃していたので、これも重修させた。殿堂・廡・門・塀は一新され、「先聖文憲王廟」の扁額を掲げた。これは唐代に贈られた爵号と諡である。儒官を派遣して祭告し、さらに定例を設け、毎年春秋の次の丁日に官が儀礼どおり祭ることとした。元聖の事業を顕彰し、永く人々の仰敬をつなぐためである。徳を尊び功に報いることが、どうしてこれだけにとどまろうか。役人たちが事績を記す文を求めたため、謹んで拝礼し、この文を書いた。命を受けて修復に当たったのは知県の韓錫と典史の李崇学である。観星台は廟の北にあり、伝承ではこれも周公が築いたとされるため、疑わしい伝承として併記した。