Обсерватория в Гаочэне

以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。注：土圭，所以致四时日月之景也。测犹度也。不知广深，故曰测。故书求为救，杜子春云：当为求。郑司农云：测土深，谓南北东西之深也。日南，谓立表处大南，近日也。日北，谓立表处大北，远日也。景夕，谓日跌景乃中，立表之处大东，近日也。景朝，谓日未中而景中，立表处大西，远日也。玄谓昼漏半而置土圭，表阴阳，审其南北。景短于土圭，谓之日南，是地于日为近南也。景长于土圭谓之日北，是地于日为近北也。东于土圭谓之日东，是地于日为近东也。西于土圭谓之日西，是地于日为近西也。如是则寒暑阴风偏而不和，是未得其所求。凡日景于地，千里而差一寸。

По методу земляного гномона измеряют глубину земель, выверяют солнечную тень и отыскивают середину Земли. К югу от солнца тень коротка и много зноя; к северу тень длинна и много холода; к востоку тень достигает середины поздно и много ветров; к западу она достигает середины рано и много пасмурных дней. Комментарий: земляной гномон служит для выявления теней солнца и луны в четыре времени года. «Измерять» значит определять меру; поскольку ширина и глубина неизвестны, говорится «измерять». В старых списках вместо «отыскивать» стояло «спасать»; Ду Цзычунь сказал, что следует читать «отыскивать». Чжэн, министр земледелия, объясняет: измерить глубину земель — значит измерить их протяжённость на север, юг, восток и запад. «К югу от солнца» означает, что гномон установлен далеко на юге и близко к солнцу; «к северу» — далеко на севере и далеко от солнца. «Вечерняя тень» означает, что солнце уже склоняется, когда тень достигает середины: место гномона далеко на востоке и близко к солнцу. «Утренняя тень» означает, что тень достигает середины ещё до полудня: место гномона далеко на западе и далеко от солнца. Я, Сюань, полагаю: в середине дневного отсчёта устанавливают земляной гномон, чтобы проявить инь и ян и точно определить север и юг. Тень короче земляного гномона называют «к югу от солнца»: это место лежит южнее и ближе к солнцу. Тень длиннее называют «к северу от солнца»: место лежит севернее и дальше. К востоку от гномона — «к востоку от солнца», к западу — «к западу от солнца». Тогда холод, зной, облачность и ветер оказываются несогласованны, а искомое место ещё не найдено. На земле солнечная тень меняется на один цунь через каждую тысячу ли.

日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。制其畿方千里而封树之。注：景尺有五寸者，南戴日下万五千里，地与星辰四游升降于三万里之中，是以半之，得地之中也。畿方千里，取象于日一寸为正。树，树木沟上，所以表助阻固也。郑司农云：土圭之长尺有五寸，以夏至之日，立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。

Если в день солнцестояния тень равна одному чи и пяти цуням, место называют серединой Земли: там соединяются небо и земля, сходятся четыре времени года, собираются ветры и дожди, согласуются инь и ян. Тогда все существа процветают в покое, и там учреждают царство. Вокруг него размечают квадратную столичную область в тысячу ли и обозначают её границы посадками. Комментарий: тень в один чи и пять цуней означает, что южная точка под солнцем находится в пятнадцати тысячах ли; земля и звёзды в четырёх движениях поднимаются и опускаются в пределах тридцати тысяч ли. Взяв половину, получают середину Земли. Столичная область в тысячу ли по каждой стороне принимает за меру изменение солнечной тени на один цунь. «Сажать» означает сажать деревья над рвами, чтобы отмечать, укреплять и защищать границы. Чжэн, министр земледелия, говорит: длина земляного гномона — один чи и пять цуней. В день летнего солнцестояния устанавливают гномон в восемь чи; когда его тень точно равна земляному гномону, место называют серединой Земли. Ныне таково положение Янчэна в округе Инчуань.

昔者周公测晷景于阳城，以参考历纪。其于周礼，在大司徒之职，“以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日至之景，尺有五寸，则天地之所合，四时之所交，百物阜安，乃建王国。”然则日为阳精，玄象之著然者也。生灵因之动息，寒暑由其递代。观阴阳之升降，揆天地之高远，正位辨方，定时考闰，莫近于兹也。古法简略，旨趣难究，术家考测，互有异同。先儒皆云：“夏至立八尺表于阳城，其影与土圭等。”案尚书考灵曜称：“日永，景尺五寸；日短，景尺三寸。”易通卦验曰：“冬至之日，树八尺之表，日中视其晷景长短，以占和否。夏至景一尺四寸八分，冬至一丈三尺。”周髀云：“成周土中，夏至景一尺六寸，冬至景一丈三尺五寸。”刘向鸿范传曰：“夏至景长一尺五寸八分，冬至一丈三尺一寸四分，春秋二分景七尺三寸六分。”后汉四分历、魏景初历、宋元嘉历、大明祖冲之历，皆与考灵曜同。汉魏及宋，所都皆别。四家历法，候景则齐。且纬候所陈，恐难依据。刘向二分之景，直以率推，非因表候定其长短。然寻晷景尺丈，虽有大较，或地域不改，而分寸参差，或南北殊方，而长短维一。盖术士未能精验，冯古所以致乖。今删其繁杂，附于此云。

В древности Чжоу-гун измерял в Янчэне тень солнечных часов, чтобы сверять календарные правила. В «Чжоуских ритуалах» это относится к обязанностям Великого распорядителя земель: «По методу земляного гномона измерять глубину земель, выверять солнечную тень и искать середину Земли. Если в день солнцестояния тень равна одному чи и пяти цуням, там соединяются небо и земля, сходятся четыре времени года и все существа процветают в покое; тогда там учреждают царство». Следовательно, солнце есть сущность ян и самое явное из небесных явлений. Живые существа по нему чередуют деятельность и покой, а холод и жара сменяют друг друга. Чтобы наблюдать подъём и спуск инь и ян, оценивать высоту и даль неба и земли, устанавливать положение и различать стороны света, определять время и проверять вставные месяцы, нет способа непосредственнее этого. Древние методы кратки и их смысл трудно исследовать; специалисты, проверявшие их наблюдениями, расходились во мнениях. Учёные прошлого все говорили: «В день летнего солнцестояния в Янчэне устанавливали гномон в восемь чи, и его тень равнялась земляному гномону». Однако «Каолинъяо» из «Книги документов» гласит: «В самый долгий день тень равна одному чи и пяти цуням; в самый короткий — одному чи и трём цуням». «Итун гуа янь» говорит: «В день зимнего солнцестояния устанавливают гномон в восемь чи и в полдень смотрят на длину его тени, чтобы предсказать согласие или разлад. В летнее солнцестояние тень равна одному чи, четырём цуням и восьми фэням, в зимнее — одному чжану и трём чи». «Чжоуби» говорит: «В центре земли совершенных Чжоу тень в летнее солнцестояние равна одному чи и шести цуням, в зимнее — одному чжану, трём чи и пяти цуням». Комментарий Лю Сяна к «Хунфаню» говорит: «В летнее солнцестояние тень длиной один чи, пять цуней и восемь фэней, в зимнее — один чжан, три чи, один цунь и четыре фэня, в весеннее и осеннее равноденствия — семь чи, три цуня и шесть фэней». Календарь Сыфэнь Поздней Хань, календарь Цзинчу царства Вэй, календарь Юаньцзя династии Сун и календарь Дамин Цзу Чунчжи совпадают с «Каолинъяо». Но столицы Хань, Вэй и Сун находились в разных местах, тогда как наблюдения тени в четырёх календарях одинаковы. Поэтому утверждения апокрифов и предсказательных текстов трудно считать надёжными. Длины теней в равноденствия у Лю Сяна просто выведены по пропорции, а не определены наблюдением гномона. Если рассмотреть длины в чи и чжанах, то при общем сходстве в одном и том же месте порой расходятся доли, а в разных северных и южных областях длина порой одинакова. Вероятно, мастера не умели проводить точные наблюдения и, опираясь на древность, внесли противоречия. Теперь мы удалили запутанные подробности и приложили эту запись.

测景台在县城内西北隅，高一丈，开元十年，诏太史监南宫说立石表焉。

Платформа для измерения тени находится в северо-западном углу уездного города и достигает одного чжана в высоту. На десятом году эры Кайюань придворному астроному Наньгун Юэ было повелено установить там каменный гномон.

地理志：河南府阳城县南有测景台。开元十一年，诏太史监南宫说刻石表焉。会要：仪凤四年五月，太史令姚元辨奏于阳城测景台立八尺表，夏至日中测景尺有五寸。调露元年十一月十一日，于阳城周公测景所得土圭，长丈二尺七寸。高宗大衍历议：考麟德已前实录，书时历，不书候景。浑天二分为东西之中，而晷景不等；二至为南北之极，而进退不齐。开元历所推日度及气，皆直子半之始，与祖冲之所筭二百年间辄差一日之数皆合。有中气日度之议，日躔之略例，步日躔轨漏之术。冬至去极百十七度二十分，阳城日晷丈二尺七寸一分。夏至去极六十七度四十分，晷尺四寸七分。春秋分去极九十一度三十分，晷五尺四寸三分。每气初日，中晷常数不齐，测其地二至日晷较长短同者为戴日北度数，依阳城术求之。诃陵夏至立六尺表，景在表南二尺四寸。六典：天下测景之处，分至表准，各有典常三日壬子，于京丽正院定表样，审尺寸，太史驰驿，分往测候。集贤注记：以二分至之日正午量景长短，数年候之乃定。还京，一行校之。陈元景曰：以丈尺之术，窥天地之大，岂可定乎？天文志：大衍议曰：数十里之高与十里之广，犹斜射之影与仰望不殊。今欲凭晷差以推远近高下，尚不可知，况稽周天星步于不测之中，又可必乎？通典：阳城有测景台，开元以阳城测景未中，乃于浚仪之岳台。文苑英华范荣测景台赋：据河洛之要，创造化之功，下压坤德，上罗乾纬。囊括众巧，网罗群艺，平四气而正两仪。

«Географический трактат» сообщает, что к югу от уезда Янчэн в области Хэнань находилась платформа для измерения тени. На одиннадцатом году Кайюань придворному астроному Наньгун Юэ было повелено высечь каменный гномон. Согласно «Собранию важнейших установлений», в пятом месяце четвёртого года Ифэн начальник Астрономической службы Яо Юаньбянь предложил установить на платформе в Янчэне гномон высотой восемь чи; в полдень летнего солнцестояния тень равнялась одному чи и пяти цуням. В одиннадцатый день одиннадцатого месяца первого года Тяолу земляной гномон, использованный в Янчэне при приписываемом Чжоу-гуну измерении, имел длину один чжан, два чи и семь цуней. В обсуждении календаря Даянь при Гаоцзуне отмечается: в анналах до эры Линдэ записывали даты и календари, но не наблюдения тени. В модели небесной сферы равноденствия служат серединой между востоком и западом, однако тени не равны; солнцестояния служат пределами севера и юга, однако их продвижение и отступление несимметричны. Рассчитанные календарём Кайюань градусы солнца и сезонные дыхания начинаются ровно в середине часа цзы и совпадают с вычисленной Цзу Чунчжи погрешностью в один день за двести лет. В тексте есть рассуждение о градусах солнца в срединные сезонные точки, краткие правила его пути и метод расчёта солнечной орбиты и водяных часов. В зимнее солнцестояние расстояние до полюса составляет 117 градусов 20 минут, а тень в Янчэне — один чжан, два чи, семь цуней и один фэнь. В летнее солнцестояние расстояние равно 67 градусам 40 минут, а тень — одному чи, четырём цуням и семи фэням. В равноденствия расстояние равно 91 градусу 30 минут, а тень — пяти чи, четырём цуням и трём фэням. В первый день каждого сезонного дыхания обычная длина полуденной тени неодинакова. Для данного места сравнивают тени двух солнцестояний; если разница между длинной и короткой тенью одинакова, она даёт число градусов к северу от подсолнечной точки, вычисленное по методу Янчэна. В Хэлине в летнее солнцестояние гномон в шесть чи отбрасывает к югу тень в два чи и четыре цуня. «Шесть уложений» говорят, что в каждом месте империи, где измеряли тени, существовали постоянные нормы гномона для равноденствий и солнцестояний. В день жэньцзы, за три дня до наблюдения, в столичном институте Личжэн утверждали образец и размеры гномона; астрономы затем отправлялись по почтовым станциям в разные области. Записи института Цзисянь сообщают, что длину теней измеряли в полдень в дни двух равноденствий и двух солнцестояний и окончательно устанавливали лишь после нескольких лет наблюдений; по возвращении в столицу И-син проверял данные. Чэнь Юаньцзин сказал: «Как можно определить необъятность неба и земли приёмами чжанов и чи?» В «Астрономическом трактате» обсуждение Даянь гласит: «Высота в несколько десятков ли по сравнению с шириной в десять ли столь же неразличима по косой тени, как и при взгляде вверх. Если по разнице теней нельзя узнать даль и близость, высоту и глубину, то как можно с уверенностью исследовать движение звёзд по неизмеримому небу?» «Тундянь» сообщает, что в Янчэне была платформа измерения тени; поскольку в эру Кайюань измерения в Янчэне не дали середины, наблюдения провели на Платформе Пика в Цзюньи. В «Вэньюань инхуа» «Фу о платформе для измерения тени» Фань Жуна сказано: «Занимая ключевое место между Хуанхэ и Ло, она совершает труд превращений; внизу опирается на добродетель Земли, вверху охватывает небесные координаты. Она вбирает все умения и собирает все искусства, уравновешивает четыре дыхания и выправляет два начала».

大圣崇业，万象潜通。据河洛之要，创造化之功。建以黄壤，亘以紫宫。右辅伊阙，左连𮝹嵩。银台比而可拟，灜壶方而讵同。掩扶桑于日域，包蓬莱于海蒙。式均霜露之气，以分天地之中。于是仰玄穹之文，俯黄壤之理。下压坤德，上罗乾纬。垂形象物，既不假于玉衡；司刻探玄，何必邀于铜史。其细也难究，其妙也若此。斯岂光阴而若易徙。且夫圣不可测，道实兼致。天地与能，幽灵必契。囊括众巧，网罗群艺。自然而来，畴能比计。今来古往，时移道替。滋岁月以成朽，觉风尘之渐异。人有代兮俗没，地有形兮无制。零落空阶，莓苔古砌。颓墉逦迆，但觉萧条。高阜荒凉，寒城芜翳。攀圣迹而难企，感吾徒而流涕。猗欤成周，系圣纂极。君少臣政，流言更逼。自陜卜洛，其仪不忒。公敷其化，人尽其力。惠而不费，功成事息。钦圣德之微臭，岂赋者之能识。

Великий Мудрец возвысил свой труд, и десять тысяч явлений тайно пришли в согласие. Заняв ключевое место между Хуанхэ и Ло, он совершил дело превращения. Сооружение подняли на жёлтой земле и протянули к Пурпурному дворцу. Справа оно опиралось на Ицюэ, слева примыкало к горе Сун. Его можно было сравнить с Серебряной башней, но разве оно подобно квадратному сосуду бессмертных? Оно заслоняло Фусан в области солнца и охватывало Пэнлай в морской дымке. Оно уравновешивало дыхания инея и росы, чтобы различить середину неба и земли. Тогда, подняв глаза, наблюдали узоры тёмного небосвода; опустив их, постигали устройство жёлтой земли. Внизу оно опиралось на добродетель кунь, вверху охватывало координаты цянь. Чтобы придать образ вещам, не требовались нефритовые весы; чтобы ведать часами и исследовать сокровенное, зачем призывать бронзового летописца? Его подробности трудно исчерпать — таково его чудо. Разве могло оно перемещаться столь же легко, как свет и тень? Мудрец неизмерим, а Путь воистину приводит ко всему. Небо и земля даруют ему способность, незримые духи непременно с ним согласуются. Он вбирает все умения и собирает все искусства. Возникнув из самой природы, с кем может он сравниться? От нынешнего к древнему и от древнего к нынешнему времена меняются, пути сменяют друг друга. Годы накапливаются и несут разрушение; ветер и пыль постепенно меняют облик. Поколения людей сменяются, обычаи исчезают; место сохраняет форму, но утрачивает устройство. Пустые ступени осыпаются, мох покрывает древнюю кладку. Развалившиеся стены извиваются вдаль, и повсюду лишь запустение. Высокий холм заброшен, холодный город зарос травой. Цепляясь за следы Мудреца, невозможно его достигнуть; думая о людях нашего времени, я проливаю слёзы. О, величественные совершенные Чжоу! Мудрец продолжил священную линию и принял высшее достоинство. Государь был юн, министр правил, а клевета становилась всё настойчивее. От Шаня он вопрошал гадание о Ло и не отклонился от ритуала. Герцог распространил своё учение, и каждый отдал все силы. Он даровал блага без расходов; труд завершился, дела успокоились. Почтить неуловимое благоухание его священной добродетели — способен ли постичь это сочинитель фу?

元世祖至元十三年，命郭守敬与王恂率南北日官分掌测验，推于下，命张文谦与枢密张易为之主领裁奏于上，左丞许衡参预其事。郭守敬首言：历之本在于测验，而测验之器莫先仪表。今司天浑仪，宋皇祐中汴京所造，不与此处天度相符，比量南北二极，约差四度，表石年深，亦复攲侧。守敬乃尽考其失而移置之。又奏：唐一行开元间令南宫说天下测景，书中见者凡十三处。今疆宇比唐尤大，若不远方测验，日月交食分数时刻不同，昼夜长短不同，日月星辰去天高下不同，即曰测验人少，可先南北立表，取直测景。帝可其奏。

На тринадцатом году Чжиюань при юаньском Шицзу император велел Го Шоуцзину и Ван Сюню возглавить астрономов севера и юга и разделить между ними наблюдения. Расчёты и выводы надлежало делать на местах; Чжан Вэньцянь и Чжан И из Тайного военного совета должны были руководить работой и представлять решения государю, а левый помощник канцлера Сюй Хэн участвовал в деле. Прежде всего Го Шоуцзин заявил: «Основа календаря — наблюдения, а среди приборов для наблюдения прежде всего нужны армиллярные сферы и гномоны. Нынешняя армиллярная сфера Астрономической службы создана в Бяньцзине в сунскую эру Хуанъю и не соответствует небесным градусам этого места. При сопоставлении северного и южного полюсов обнаруживается разница примерно в четыре градуса; древний каменный гномон также наклонился». Шоуцзин исследовал все ошибки и переместил приборы. Он также представил доклад: «При Тан, в эру Кайюань, И-син поручил Наньгун Юэ измерять тени по всей стране; книги называют тринадцать мест. Нынешние владения ещё обширнее танских. Без наблюдений в дальних областях будут различаться величина и время солнечных и лунных затмений, длина дня и ночи и высота солнца, луны и звёзд в небе. Если возразят, что наблюдателей мало, можно прежде всего поставить гномоны по линии север — юг и прямо измерять тени». Император одобрил предложение.

南海，北极出地一十五度，夏至景在表南，长一尺一寸六分，昼五十四刻，夜四十六刻。衡岳，北极出地二十五度，夏至日在表端，无景，昼五十六刻，夜四十四刻。岳台，北极出地三十五度，夏至晷景长一尺四寸八分，昼六十刻，夜四十刻。和林，北极出地四十五度，夏至晷景长三尺二寸四分，昼六十四刻，夜三十六刻。铁勒，北极出地五十五度，夏至晷景长五尺一分，昼七十刻，夜三十刻。北海，北极出地六十五度，夏至晷景长六尺七寸八分，昼八十二刻，夜一十八刻。大都，北极出地四十度太强，夏至晷景长一丈二尺三寸六分，昼六十二刻，夜三十八刻。上都，北极出地四十三度少。

В Наньхае северный полюс возвышается над землёй на пятнадцать градусов. В летнее солнцестояние тень лежит к югу от гномона и имеет длину один чи, один цунь и шесть фэней; день длится пятьдесят четыре кэ, ночь — сорок шесть. У горы Хэн полюс возвышается на двадцать пять градусов; в летнее солнцестояние солнце стоит над вершиной гномона и тени нет; день длится пятьдесят шесть кэ, ночь — сорок четыре. На Платформе Пика полюс возвышается на тридцать пять градусов; летняя тень равна одному чи, четырём цуням и восьми фэням; день длится шестьдесят кэ, ночь — сорок. В Хэлине полюс возвышается на сорок пять градусов; тень равна трём чи, двум цуням и четырём фэням; день длится шестьдесят четыре кэ, ночь — тридцать шесть. В Теле полюс возвышается на пятьдесят пять градусов; тень равна пяти чи и одному фэню; день длится семьдесят кэ, ночь — тридцать. В Бэйхае полюс возвышается на шестьдесят пять градусов; тень равна шести чи, семи цуням и восьми фэням; день длится восемьдесят два кэ, ночь — восемнадцать. В Даду полюс возвышается чуть более чем на сорок градусов; тень равна одному чжану, двум чи, трём цуням и шести фэням; день длится шестьдесят два кэ, ночь — тридцать восемь. В Шанду полюс возвышается чуть менее чем на сорок три градуса.

北京，北极出地四十二度强。

В Бэйцзине северный полюс возвышается чуть более чем на сорок два градуса.

益都，北极出地三十七度少。

В Иду полюс возвышается чуть менее чем на тридцать семь градусов.

登州，北极出地三十八度少。

В Дэнчжоу полюс возвышается чуть менее чем на тридцать восемь градусов.

高丽，北极出地三十八度少。

В Корее полюс возвышается чуть менее чем на тридцать восемь градусов.

西京，北极出地四十度少。

В Западной столице полюс возвышается чуть менее чем на сорок градусов.

太原，北极出地三十八度少。

В Тайюане полюс возвышается чуть менее чем на тридцать восемь градусов.

安西府，北极出地三十四度半强。兴元，北极出地三十三度半强。成都，北极出地三十一度半强。西凉州，北极出地四十度强。

В области Аньси полюс возвышается чуть более чем на тридцать четыре с половиной градуса; в Синъюане — чуть более чем на тридцать три с половиной; в Чэнду — чуть более чем на тридцать один с половиной; в Силянчжоу — чуть более чем на сорок градусов.

东平，北极出地三十五度太。

В Дунпине полюс возвышается заметно более чем на тридцать пять градусов.

大名，北极出地三十六度。

В Дамине полюс возвышается на тридцать шесть градусов.

南京，北极出地三十四度太强。河南府阳城，北极出地三十四度太弱。扬州，北极出地三十三度。

В Южной столице полюс возвышается заметно более чем на тридцать четыре градуса; в Янчэне области Хэнань — заметно менее чем на тридцать четыре; в Янчжоу — на тридцать три градуса.

鄂州，北极出地三十一度半。

В Эчжоу полюс возвышается на тридцать один с половиной градус.

吉州，北极出地二十六度半。

В Цзичжоу полюс возвышается на двадцать шесть с половиной градусов.

雷州，北极出地二十度太。

В Лэйчжоу полюс возвышается заметно более чем на двадцать градусов.

琼州，北极出地一十九度太。

В Цюнчжоу полюс возвышается заметно более чем на девятнадцать градусов.

测景台，在告成镇，即古阳城地也。有石方可仞余，耸立盈丈，上植石表八尺，刻其南曰周公测景台。按周礼大司徒职：以土圭之法测土深，正日景，以求地中，故云：日南则景短多暑，日北则景长多寒；日东则景夕多风，日西则景朝多阴。日至之景尺有五寸，谓之地中。郑众说：土圭之长尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地也。郑玄云：凡日景于地千里而差一寸。景尺有五寸者，南戴日下万五千里也。以此推之，日当去其下地八万里矣。日邪射阳城，则天径之半也。天体员如弹，九地处天之半，而阳城为中，则日春秋冬夏，昏明昼夜，去阳城皆等，无盈缩矣。

Платформа для измерения тени находится в посёлке Гаочэн, на месте древнего Янчэна. Каменный блок шириной более одного жэня поднимается выше одного чжана; на нём стоит каменный гномон высотой восемь чи, а на южной стороне высечены слова «Платформа Чжоу-гуна для измерения тени». Согласно обязанностям Великого распорядителя земель в «Чжоуских ритуалах», методом земляного гномона измеряют глубину земель, выверяют солнечную тень и ищут середину Земли. Поэтому сказано: к югу от солнца тень коротка и много зноя; к северу она длинна и много холода; к востоку достигает середины поздно и много ветров; к западу достигает её рано и много пасмурных дней. В день солнцестояния тень в один чи и пять цуней означает середину Земли. Чжэн Чжун говорит: длина земляного гномона — один чи и пять цуней. В день летнего солнцестояния устанавливают гномон в восемь чи; если его тень равна земляному гномону, место называют серединой Земли. Ныне таков Янчэн в Инчуани. Чжэн Сюань говорит: на Земле солнечная тень меняется на один цунь через каждую тысячу ли. Тень в один чи и пять цуней означает, что южная точка под солнцем удалена на пятнадцать тысяч ли. Отсюда следует, что солнце находится в восьмидесяти тысячах ли над землёй прямо под ним. Косой луч солнца к Янчэну составляет половину диаметра неба. Небо кругло, как шар; девять земель занимают его половину, а Янчэн служит серединой. Поэтому весной, летом, осенью и зимой, в сумерках и на рассвете, днём и ночью солнце всегда равно удалено от Янчэна, без прибавления и убавления.

故知从日邪射阳城，为天径之半也。隋志云：昔者周公测晷景于阳城，以参考历纪。杜氏通典云：仪凤四年五月，命太常博士姚玄于阳城测景台，依古法立八尺表，夏至日中，测景尺有五寸，正与古法同。唐地理志云：阳城有测景台，开元十一年，谄太史监南宫说刻石表焉，即今表是也。古人置臬之法变矣。

Поэтому известно, что косой луч от солнца к Янчэну равен половине диаметра неба. «Трактат Суй» гласит: «В древности Чжоу-гун измерял в Янчэне тень солнечных часов, чтобы сверять календарные правила». «Тундянь» Ду Ю говорит: «В пятом месяце четвёртого года Ифэн доктору Палаты жертвоприношений Яо Сюаню велели установить на платформе Янчэна гномон в восемь чи по древнему методу. В полдень летнего солнцестояния тень оказалась равна одному чи и пяти цуням, точно согласно древнему правилу». «Географический трактат Тан» говорит: «В Янчэне есть платформа для измерения тени. На одиннадцатом году Кайюань придворному астроному Наньгун Юэ повелели высечь там каменный гномон». Это и есть нынешний гномон. Древний способ установки мерного знака изменился.

观星台在测景台北，高五丈，阔二丈，名曰观星台，砖甃尚完，想亦唐所建也。台北面凹入数尺，悬直而下，相传为滴漏之所，莫晓其制。下有平石数十方，向北接连一路，阔一尺，高二尺，约长十丈。石面有通池二条，其宽如指，至北尽头处合而为一。此必古人用以置水而取平也。隋天文志云：考工记：匠人建国，水地以县，置槷以县视，以景为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。又按：梁祖暅造八尺铜表，其下与圭相连，圭上为沟，置水以取平正，揆测日晷，求其盈缩。由此观之，则知测景、观星、置水，虽似三事，总之所以求地中耳。

Обсерватория находится к северу от платформы измерения тени. Её высота — пять чжанов, ширина — два; она именуется Обсерваторией. Кирпичная кладка ещё цела, поэтому можно предположить, что сооружение также построено при Тан. Северная сторона углублена на несколько чи и отвесно спускается вниз; по преданию, там находились водяные часы, но устройство их никому не понятно. Ниже несколько десятков плоских камней образуют непрерывную дорожку к северу шириной один чи, высотой два чи и длиной около десяти чжанов. По поверхности идут два канала шириной с палец, у северного конца сливающиеся в один. Древние, несомненно, наливали туда воду, чтобы получить горизонтальный уровень. «Астрономический трактат Суй» цитирует «Каогун цзи»: «Когда мастер основывает столицу, он выравнивает землю водой и отвесом, устанавливает колышек и проверяет его отвесом. Он принимает тени за круговое правило, отмечает тень восхода и тень заката, днём сопоставляет их с полуденной тенью, ночью сверяется с Полярной звездой, чтобы выправить восток и запад». Цзу Гэн при Лян также сделал бронзовый гномон высотой восемь чи, соединённый внизу с линейкой; в линейке был желоб с водой для выверки уровня. Так он измерял солнечную тень и определял её прибавление и убавление. Отсюда видно: измерение тени, наблюдение звёзд и использование воды кажутся тремя делами, но в конечном счёте все служат поиску середины Земли.

再阅朱裕疏内云：观象台晷表与南京矛盾，是即正统间彭德清测景不同之说也，未审其说确否。至于南阳土圭，惟嘉靖二年，河南抚臣何天衢请祀周公，疏中云：登封县有观象、测景二台，乃周公营洛邑时手建遗迹，其土圭、表漏尚存，宜敕钦天官至彼考正制度尺寸，以凭授历。然则中原日圭，又不在南阳矣。总之，岁久讹传，未足凭也。

Перечитывая доклад Чжу Юя, находим слова: «Гномон Обсерватории противоречит нанкинскому». Это и есть высказанное Пэн Дэцином в эру Чжэнтун утверждение о различии измерений тени; неизвестно, верно ли оно. Что до земляного гномона в Наньяне, известно лишь следующее: на втором году Цзяцзин хэнаньский губернатор Хэ Тяньцюй просил приносить жертвы Чжоу-гуну. В его докладе сказано: «В уезде Дэнфэн есть платформа для наблюдения небесных явлений и платформа для измерения тени. Это остатки сооружений, собственноручно построенных Чжоу-гуном при устройстве Лои; земляной и вертикальный гномоны и водяные часы ещё существуют. Следует повелеть чиновникам Императорского астрономического управления прибыть туда и проверить устройство и размеры, чтобы иметь основу для обнародования календаря». Значит, солнечный гномон Центральной равнины также находился не в Наньяне. В целом, за долгие годы предание исказилось и не может служить надёжным основанием.

登封县东南三十里有先圣周公测景台，迄今二千余载，归然独存。考之周礼大司徒职日：以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。日至之景尺有五寸，谓之地中。天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。盖周公相成王，定都于洛，立土形胜圭，以测日景，求地中。其制度精审，有非大圣人不能作者。先周公而圣者日：尧、舜、禹、汤、文、武，达而行道于上；后周公而圣者曰孔子、孟子，穷而明道于下。惟周公以元圣任行道之责，而兼明道之功。观之六经，则可知矣。孔子之道，实传之周公。故曰：甚矣，吾衰也久矣，吾不复梦见周公。自昔论大圣人者，必以周公并称，而汉唐以来。祠于学宫，率以周公为先圣，孔子为先师，自后尊孔子为先圣，而学者不复知有周公矣。故愚尝欲建议以周公、孔子并祀于学，而未之举也。巳卯之冬，承乏波台。明年春，公牒稍暇，乃稽图经，得所谓测景台者，亟檄有司，葺其颓坏，芟其繁芜，以复古制。台之北旧有周公庙，久而湮废，复令重修之，殿庑门墙，焕然一新，扁曰先圣文宪王庙，盖唐所封爵谥也。乃遣儒官祭告，仍著为定式，岁以春秋次丁，有司致祭如仪，庶以表元圣之制作，而系千古之瞻仰云尔。崇德报功，岂止于是哉！有司请文纪其事，谨拜手稽首而为之书。其承檄修复，则知县韩锡、典史李崇学也。而观星台在庙之北，相传亦周公所筑，因并及之，以传疑云。

В тридцати ли к юго-востоку от уезда Дэнфэн находится платформа, где первосвятой Чжоу-гун измерял тень. Прошло более двух тысяч лет, и она одна по-прежнему величественно стоит. В обязанностях Великого распорядителя земель из «Чжоуских ритуалов» сказано: методом земляного гномона измерять глубину земель, выверять солнечную тень и искать середину Земли. К югу от солнца тень коротка и много зноя; к северу она длинна и много холода; к востоку достигает середины поздно и много ветров; к западу достигает её рано и много пасмурных дней. В день солнцестояния тень в один чи и пять цуней означает середину Земли: там соединяются небо и земля, сходятся четыре времени года, собираются ветры и дожди, согласуются инь и ян. Когда Чжоу-гун помогал царю Чэну и установил столицу в Ло, он поставил земляной гномон с учётом преимуществ местности, чтобы измерить солнечную тень и найти середину Земли. Устройство было столь точным и продуманным, что создать его мог лишь великий Мудрец. До Чжоу-гуна мудрецами были Яо, Шунь, Юй, Тан, Вэнь и У: достигнув власти, они осуществляли Путь наверху. После Чжоу-гуна мудрецами были Конфуций и Мэн-цзы: пребывая в стеснении, они разъясняли Путь внизу. Лишь Чжоу-гун как изначальный Мудрец принял ответственность за осуществление Пути и одновременно совершил труд его разъяснения. Достаточно посмотреть на Шесть канонов, чтобы это понять. Путь Конфуция в действительности был передан Чжоу-гуном. Поэтому Конфуций сказал: «Как велик мой упадок и как давно он длится! Я уже давно не вижу Чжоу-гуна во сне». С древности, рассуждая о великих Мудрецах, неизменно называли вместе с ними Чжоу-гуна. Со времён Хань и Тан в школьных храмах Чжоу-гуна обычно почитали как первосвятого, а Конфуция — как первоучителя. Позднее Конфуция возвели в первосвятые, и учёные перестали помнить о Чжоу-гуне. Поэтому я не раз хотел предложить совместно почитать Чжоу-гуна и Конфуция в школах, но ещё не осуществил этого. Зимой года цзимао я временно занял должность в Ботае. Следующей весной, когда служебные бумаги оставили немного свободного времени, я изучил карты и описания и нашёл так называемую платформу измерения тени. Я немедленно приказал властям исправить обрушения, вырубить заросли и восстановить древний вид. К северу от платформы некогда стоял храм Чжоу-гуна, давно погребённый и заброшенный; я также распорядился его отстроить. Главный зал, галереи, ворота и стены засияли обновлёнными, а надпись гласила: «Храм первосвятого, царя Вэньсяня» — таковы титул и посмертное имя, пожалованные при Тан. Затем я послал учёного чиновника объявить о жертвоприношении и установил постоянное правило: ежегодно во второй день дин весной и осенью власти должны совершать жертву по обряду, чтобы явить творение изначального Мудреца и навеки связать с этим местом преклонение последующих поколений. Разве прославление добродетели и воздаяние за заслуги может этим ограничиться? Власти попросили меня составить текст о событии; почтительно сложив руки и поклонившись, я написал его. Приказ о восстановлении исполнили уездный начальник Хань Си и делопроизводитель Ли Чунсюэ. Обсерватория стоит к северу от храма; по преданию, её также построил Чжоу-гун. Поэтому я упоминаю и её, передавая это сомнение потомкам.