Palais Yongle

翰林侍讲学士少中大夫知制诰兼修国史徙单公履撰

Rédigée par Tudan Gonglü, académicien chargé des conférences à l’Académie Hanlin, grand officier shaozhong, chargé de la rédaction des décrets et corédacteur de l’histoire d’État.

自黄帝问道于广成，而神仙之说始兴。老氏跨殷历周，以道德五千言推极要妙，其教被于万世。降秦及汉，代有显人，安期、赤松、张道陵之流，或出而不晦，或见而不常，福奇之征，昭揭于世人之耳目者，非一事也。涉魏晋隋唐以来，蜕迹阛嚣，凝神碧落者，其名不可殚纪。至于胁阴阳之秘幻，集灵异之大成，微而草野鄙人、幽而深闺稚女，一聆其名，知其为列仙者，唐吕纯阳一人而已。盛矣哉。其传之也，全真之教盖发源于此，其流逮于金初，祖师王公倡之于前，七真继起于后，而道大行矣。惟丘公超东海之滨，玄教真风，弥漫洋溢，其高弟一十八人，世称为十八大士者，师其一也。师姓潘氏，讳德冲，字仲和，冲和其号也。淄之斋东人，家世业农，大父秉政，适大安兵兴，起家为军都统，戍莱州。父楫，字济之，以儒为业，辟充益都府学教授。世父泽民，莱州节度判官。自高祖以上及于师，九世同居，家素饶财，尝遇岁凶，发粟赈饥，民赖以全活者甚众。乡闾有贫者即假贷之，不责其偿，其乐施如此。一日，有术士过其家，语之曰：是家有阴德，必获阳报，当生异子。初，师之母王氏，尝梦有祥云入室，覆其身，良久乃去。自尔有娠，妊十九月师乃生，七岁不能言，其父忧之，忽有一道者来乞食，父延之入门，问所从来，云自东海，将适长安，师即从傍与之语，应答如流。父骇愕。道者曰：是子神韵冲粹，非凡儿也。异日当为人天师，宜善鞠之。自此遂能言，后稍长，警悟敏慧，常人莫及，读书日记千余言，后闻父母欲为娶妻，遂宵遁，即往栖霞滨都观。道过潍阳，时清和真人住持玉清宫，问所适，知其将诣长春，乃引见焉，自是服膺。问道，得传心之要。长春委师以焚修之事，至其暇日，则默坐静室中，凝神涤虑，物我两忘，一归于要妙幽玄之境。如是者十余年。太祖圣武皇帝亲征西域，闻长春之名，遣仲录刘君赍诏诣海上起之。乃从长春西觐，风沙万里，不以为劳也。还燕之三年，长春仙去。真人尹公嗣法，命充燕京都道录，兼领宫事。真常复总玄机，注倚尤深。燕去和林数千里，朝觐往返，凡十有三，供拟之费，皆倚办于师，一无所阙。所以玄教真风恢张诞布，薄海内外无所不至者，师与有力焉。师之内诚外方，各有所任，道并行而不相悖者，又可见于此。岁乙未，平遥官长梁公，偕同僚恳疏请清和真人重修兴国观，真人命师往。甫逾年，撤其旧而新之。壬寅，署师诸路道教都提举，仍兼本路道录。甲辰，河东永乐祠堂灾，祠盖吕纯阳之仙迹也。朝议以为纯阳之显道如此，祠而祀之，事涉简陋，可改为纯阳万寿宫，命李真常遴选道望隆盛、人所具瞻者崇建焉。先是，长春自西域回，抵盖里泊，夜与诸门弟子谈，语次谓师曰：汝缘他年当在西南，此时永乐吾道矣。至是，真常泊清和二宗师，集众言曰：纯阳，吾教之祖也。今朝廷崇饬如此，孰可任其事者？众以师德望干才，绰有余裕，即欲堪其役，无逾于师。况长春盖里泊之言，已尝命之矣。乃署师为河东南北两路道教都提点，命往营之。师率其徒至永乐，百工劝缘，源源而来，如子之趋父事。陶甓伐木，云集川流。于是略基址，度远迩，程功能，平枝干，合事庀徒，百堵皆作，不数稔新宫告成。堂殿、廊庑、斋厨、厩库，下至于寮舍、湢浴之属，各有位置，莫不焕然一新。北逾一舍，有山曰九峰，土人云此纯阳得道处也。遣其徒刘若水起纯阳上宫，及于宫侧创下院十余区，市良田竹苇及蔬圃果园、舟车碾硙，岁充常住百色之费。至于四方宾侣过谒宫下者，周爰四顾，见其严饬壮盛，俨敬之心油然而生。夫撤祠宇而为宫庭，其崇卑相去奚啻万万，然于纯阳之本真何加损益？但致饬之道，斯其行者远矣，而人之观感异焉，此象教所以不可废于后世。耸天下耳目于见闻之际，而绝其亵易之心，严乎外者所以佐乎内，象之所以崇者，道之所以尊也。由是言之，师之恢大盛缘，作新崇构，岂徒以夸其壮丽也哉？己酉秋，中宫懿旨，凡海岳灵山及玄教师堂，遗近侍护师悉降香以礼之。乃增葺潍阳玉清宫，至昆嵛山麻姑洞，取历代诰册刊之石，以彰灵迹。壬子夏四月，真常因奉朝命祀岳渎，过永乐，见其规模宏敞，喜谓师曰，非师不能毕此胜缘，乃倾帑以助其经费。明旦，与师同跻九峰之巅，见其秀拔如椅，遂易其名曰玉椅峰。甲寅春，圣天子在藩邸，命设普天醮于长春宫，于是召四方羽侣道行清高者毕集，师首与其选。致彩云鸾鹤之瑞，真常曰；此瑞公适当之，遂以清和真人所遗金冠锦服为赠。事毕还永乐。丙辰夏四月适上宫，至五月朔旦，忽谓左右曰：吾幼遇长春师，授以秘传，终身诵之，粗有所得。继而清和、真常以纯阳师祖世缘见付，吾比年经营，略有次第。今世缘道念亦庶几兼修而并举，无复事矣，吾其行乎？众不知所谓。二十六日，将返下宫，时方盛夏，畏日载途。从者咸以为病，师曰：汝众弟行，无伤也。忽阴雾四合，抵下宫四十余里，人不知暑，此尤可讶。初，纯阳殿前有古柿二本，根干盘错，枝叶茂盛，一夕无风自折，众方惊悟曰：此柿无风而折，可谓大异。吾师前日之言，其兆于此矣。是夜二更将尽，师忽扶杖而出，面四方，诵咒语。随即以灰掺之，露坐移时，若有所待，寻复入，以汤颒其面，即易衣索笔，书颂一篇，既毕，乃就枕翛然而逝，春秋六十有六。门人奔讣于掌教诚明真人，遣提点孟公，赙赗甚厚。庚申岁三月初五日，葬于宫之乾位，仍建别祠，令嗣事者以奉岁时香火，报本反始之道也。既而诚明疏师之德，上于朝，赐冲和微妙真人之号。师性资仁裕，戒履修洁，虽居道流，然乐善好施。中条东西居民每岁初或有贷粟于宫者，数逾千石。适时凶荒，道侣不赡，众议欲征之，师曰：岁荒人饥，夺彼与此，是岂仁人之用心哉？负者闻而德之，后每于纯阳诞日相率设会，献香资以致报，岁以为常。癸丑春旱，总管徐德禄拉诸耆老祷于师，师为诵灵宝经，不旬日致甘澍盈尺。师尝居九峰纯阳上宫，又号九峰老人，门人三宫提点渊静大师刘若水，乃于师诵经处筑台，志之曰：九峰老人诵经台。因状其行，付提点纯阳万寿宫事文志通，自永乐走燕，凡二千里，拉知宫刘志复诣予而言曰：师之道行如此，然神隧之石未有所纪，敢请。予以不敏辞，凡四五往返，请益坚，予以志通尊其师也笃，而托于予也专，是可嘉已，乃为述其始终而次第之，因系之以说焉。夫道之为教尚矣，小而始于炼度之微，大而极于性命之奥，无非事者。至于营葺宫宇，惠鲜贫乏，此但触物应缘随感而动，劳而不有，施而不报，特神化之糟粕耳，非师之至也。与接为构，纷纷扰扰，殆多事矣。然游神于淡，合气于漠，超然独观以自出于尘境之外者，彼何足土苴芥蒂乎其间也耶？故自从师海上，缔构诸方，迹与世俱，道随神运，固未尝一日不接于事为，亦未尝一日不在乎悠然泊然之中也。世徒见师之揆日作室，不少辍于斯须之顷，以为若是而止耳，岂知至人循其故然，无所事事，寂感一致，虚中泛应之心迹也哉。道一而已，自随其所见而名之者，盖不止于一而已也。试以四者言之，曰微、曰妙、曰玄、曰通。谓之微者，以其杳冥恍惚，不可为象者也。谓之妙者，以其变化不测，莫知所以然也。玄者，深而不可探也。通者，其化无不遍也。模状形容，固亦至矣，然智者之智，仁者之仁，虽所见殊方，会归则一，亦岂有二本哉！浑沦圆周，无所玷缺，在山满山，在河满河，道之全也。极六合之内外，尽万物之洪纤，虽神变无方，而莫非实理，道之真也。由是而为命，由是而为性，由是而为心，又由是而之于情，或源也，或委也，引而伸之，亦将何有不全，何有不真者乎？然则全也、真也，一而二，二而一者也。其万化之本根，一元之统体欤？长春之传于师者盖如此，师则有以推而广之，是可铭也。铭曰：

Depuis que l’empereur Jaune interrogea Guangcheng sur la Voie, la doctrine des immortels commença à prospérer. Le Vieux Maître, traversant les Yin et les Zhou, poussa jusqu’à l’extrême de l’essentiel et du subtil les cinq mille mots du Livre de la Voie et de la Vertu, et son enseignement se répandit sur dix mille générations. Des Qin aux Han, chaque époque eut ses hommes illustres — Anqi, Chisong, Zhang Daoling et leurs pareils —, qui tantôt se montraient sans s’obscurcir, tantôt apparaissaient sans constance ; les signes de leurs prodiges, manifestés aux yeux et aux oreilles du monde, ne furent pas un cas unique. Depuis les Wei, les Jin, les Sui et les Tang, ceux qui, quittant leur enveloppe comme la cigale sa mue, laissèrent le tumulte des marchés pour concentrer leur esprit dans l’azur sont trop nombreux pour qu’on en épuise les noms. Mais pour dompter les arcanes illusoires du yin et du yang et rassembler en soi l’accomplissement total du spirituel et du prodigieux, au point que l’humble homme des champs comme la jeune fille au fond de sa chambre, dès qu’ils entendaient son nom, savaient qu’il était un immortel de rang — il n’y eut sous les Tang que Lü Chunyang, un seul homme. Quelle grandeur ! Sa transmission : c’est là que l’enseignement de Quanzhen prit sa source ; son courant parvint jusqu’au début des Jin, où le patriarche Wang le prêcha le premier, suivi des Sept Parfaits qui s’élevèrent après lui, et la Voie se répandit largement. Le maître Qiu, au-delà des rives de la mer de l’Est, fit partout déferler le vent véridique de l’enseignement mystérieux ; il eut dix-huit disciples éminents, que le monde appela les Dix-huit Grands Maîtres, et notre maître fut l’un d’eux. Le maître était de la famille Pan, de nom tabou Dechong, de prénom de courtoisie Zhonghe ; Chonghe était son hao. Originaire de Zhaidong, dans le Zi, sa famille cultivait la terre de génération en génération. Son grand-père Bingzheng, au moment où éclatèrent les guerres de l’ère Da’an, s’éleva de sa maison jusqu’au grade de commandant en chef d’armée et prit la garnison de Laizhou. Son père Ji, de prénom de courtoisie Jizhi, fit profession des lettres confucéennes et fut nommé professeur de l’école préfectorale de Yidu. Son oncle paternel Zemin fut juge administratif de la province militaire de Laizhou. Depuis l’arrière-arrière-grand-père jusqu’au maître, neuf générations vécurent sous le même toit ; la famille, riche de longue date, ouvrit ses greniers pour secourir les affamés lors des années de disette, et nombreux furent ceux qui durent ainsi la vie. Aux pauvres du voisinage, elle prêtait sans exiger de remboursement : telle était sa joie de donner. Un jour, un thaumaturge passa devant la maison et dit : « Cette famille a accumulé des mérites cachés ; elle recevra une rétribution visible et enfantera un fils extraordinaire. » Au commencement, la mère du maître, née Wang, rêva qu’un nuage de bon augure entrait dans sa chambre et recouvrait son corps, ne s’éloignant qu’au bout d’un long moment ; dès lors elle fut enceinte, et après dix-neuf mois de gestation le maître naquit. À sept ans, il ne savait pas encore parler ; son père s’en affligeait, lorsqu’un religieux vint mendier. Le père l’invita à entrer et lui demanda d’où il venait : « De la mer de l’Est, et je me rends à Chang’an. » Le maître, auprès de lui, se mit à converser, répondant avec un flot sans obstacle. Le père en fut stupéfait. Le religieux dit : « L’esprit de cet enfant est d’une pureté pénétrante ; ce n’est pas un enfant ordinaire. Un jour il sera maître des hommes et du Ciel ; élevez-le avec soin. » Dès lors il parla. Grandissant un peu, il se montra d’une intelligence prompte que le commun n’atteignait pas ; il retenait chaque jour plus de mille mots de lecture. Puis, apprenant que ses parents voulaient lui prendre femme, il s’enfuit de nuit et se rendit à l’abbaye Bindu de Qixia. Sur la route, il passa par Weiyang ; le Parfait Qinghe y dirigeait alors le Palais Yuqing et lui demanda où il allait. Sachant qu’il se rendait auprès de Changchun, il le lui présenta ; dès lors il le garda gravé dans le cœur. Il interrogea la Voie et en reçut l’essentiel, transmis de cœur à cœur. Changchun confia au maître la charge du culte et de la méditation ; aux jours de relâche, il s’asseyait en silence dans une chambre retirée, concentrant son esprit, lavant ses pensées, oubliant également le monde et soi-même, tout entier retourné au domaine subtil, obscur et mystérieux. Il en fut ainsi pendant plus de dix ans. L’empereur Taizu Shengwu, campant en personne dans les régions occidentales, entendit le nom de Changchun et envoya le préfet Liu Zhonglu porter l’édit jusqu’au bord de la mer pour l’inviter à se lever. Le maître suivit Changchun à l’audience de l’Ouest : dix mille li de vent et de sable, sans qu’il en éprouvât de fatigue. La troisième année après le retour à Yan, Changchun s’en alla en immortel. Le Parfait Yin lui succéda dans la Loi et nomma le maître registraire du taoïsme de la capitale de Yan, avec la direction des affaires du palais. Quand Zhenchang prit à son tour en main les ressorts mystérieux, sa confiance en lui fut plus profonde encore. Yan est distante de Qara Qorum de plusieurs milliers de li ; les voyages d’audience, aller et retour, furent en tout treize, et les frais d’approvisionnement furent tous assumés par le maître, sans que rien manquât jamais. Si le vent véridique de l’enseignement mystérieux put se déployer et se répandre au loin, sans endroit entre les quatre mers qu’il n’atteignît, le maître y eut sa part de force. Que sa sincérité intérieure et sa rectitude extérieure eussent chacune leur office, et que les deux voies marchassent de pair sans se contrarier, se voit encore ici. En l’année yiwei (1235), le préfet Liang de Pingyao, avec ses collègues, adressa une requête pressante au Parfait Qinghe pour la restauration de l’abbaye Xingguo ; le Parfait y envoya le maître. À peine plus d’un an après, il avait abattu le vieux et tout renouvelé. En l’année renyin (1242), le maître fut nommé surintendant en chef du taoïsme de toutes les circonscriptions, tout en conservant le registre de sa propre circonscription. En l’année jiachen (1244), le sanctuaire de Yongle, au Hedong, fut détruit par le feu ; ce sanctuaire marquait la trace immortelle de Lü Chunyang. La cour délibéra : puisque la Voie de Chunyang se manifestait ainsi, le célébrer dans un simple sanctuaire touchait à la mesquinerie ; on pouvait le transformer en Palais Chunyang Wanshou. Elle ordonna à Li Zhenchang de choisir un homme d’une réputation taoïste éminente, vers qui tous les regards se tournent, pour l’élever en grandeur. Auparavant, Changchun, revenant des régions occidentales, était parvenu au lac Gaili ; dans la nuit, conversant avec ses disciples, il dit entre autres choses au maître : « Ton destin, dans les années à venir, sera au sud-ouest ; alors, Yongle sera le territoire de notre Voie. » Arrivés à ce point, les deux patriarches Zhenchang et Qinghe assemblèrent la communauté et dirent : « Chunyang est l’ancêtre de notre enseignement. Maintenant que la cour l’honore et le restaure ainsi, qui peut prendre cette charge en main ? » L’assemblée répondit que la vertu, la réputation et le talent d’administration du maître étaient plus que suffisants : pour mener à bien cette tâche, nul ne le surpassait. Et d’ailleurs la parole de Changchun au lac Gaili la lui avait déjà confiée. On nomma donc le maître directeur en chef du taoïsme des deux circonscriptions du Nord et du Sud du Hedong, avec mission d’aller y bâtir. Le maître mena ses disciples à Yongle ; les cent métiers, encouragés par les liens de la cause, affluaient sans fin, comme des fils accourant au service de leur père. Cuisson des briques et abattage des bois se rassemblaient comme les nuées et coulaient comme les rivières. Alors on mesura l’assiette, on évalua les distances, on calcula travaux et capacités, on équilibra poutres et branches, on coordonna les tâches et organisa les équipes : les cent murs s’élevèrent à la fois, et en quelques années le nouveau palais fut achevé. Salles et halls, galeries couvertes, cuisines du jeûne, écuries et magasins, jusqu’aux cellules et aux bains : chaque chose eut sa place, et tout resplendissait de nouveauté. À plus d’une étape au nord se trouve une montagne appelée les Neuf Pics ; les gens du pays disent que c’est là que Chunyang obtint la Voie. Il envoya son disciple Liu Ruoshui y édifier le Palais supérieur de Chunyang, fonda à côté du palais une dizaine de prieurés subalternes, acheta de bonnes terres, des bambous et des roseaux, des potagers et des vergers, des barques, des charrettes, des moulins et des meules, dont le revenu annuel pourvut aux cent dépenses de la communauté. Quant aux hôtes et compagnons des quatre directions qui venaient visiter le palais, portant leurs regards tout autour, à la vue de cette ordonnance sévère et de cette grandeur, un sentiment de respect naissait en eux de lui-même. Certes, abattre un sanctuaire pour en faire un palais — la différence d’élévation entre les deux ne se compte pas en myriades ; mais qu’y a-t-il de plus ou de moins pour l’authenticité originelle de Chunyang ? Seulement, la voie qui consiste à mener l’ordonnance à son terme est celle qui porte loin ; et le regard des hommes en est transformé : c’est pourquoi l’enseignement par les images ne saurait être aboli dans les générations futures. Éveiller les yeux et les oreilles de l’empire au moment où ils voient et entendent, et éteindre en eux tout cœur familier et irrévérencieux : la sévérité au dehors sert le dedans ; ce par quoi les images sont honorées est ce par quoi la Voie est vénérée. Ainsi dit, l’immense destinée déployée par le maître, ces constructions nouvelles et hautes, n’avaient-elles donc d’autre but que d’étaler leur magnificence ? À l’automne de l’année jiyou (1249), un ordre gracieux du palais central prescrivit, pour toutes les mers, pics et montagnes spirituelles ainsi que pour les salles des maîtres de l’enseignement mystérieux, d’envoyer des officiers proches accompagner le maître pour offrir partout l’encens et leur rendre hommage. Il agrandit et répara alors le Palais Yuqing de Weiyang et, jusqu’à la grotte de Magu dans les monts Kunyu, fit graver dans la pierre les patents et investitures des dynasties successives pour illustrer les traces spirituelles. Au quatrième mois de l’été de l’année renzi (1252), Zhenchang, chargé par la cour de sacrifier aux pics et aux fleuves, passa par Yongle ; voyant l’ampleur du plan, il dit avec joie au maître : « Sans toi, nul n’aurait pu mener à son terme ce destin magnifique », et vida sa bourse pour aider aux frais. Le lendemain matin, il gravit avec lui la cime des Neuf Pics ; la trouvant élancée et belle comme un dossier de siège, il changea son nom en pic du Siège de jade. Au printemps de l’année jiayin (1254), le saint Fils du Ciel, alors dans sa résidence de prince, ordonna de célébrer au Palais Changchun un jiao universel sous le ciel ; on convoqua tous les compagnons de plume des quatre directions dont la conduite taoïste était pure et élevée, et le maître fut choisi le premier. Le rite obtint l’augure de nuages de couleur, de luan et de grues ; Zhenchang dit : « Cet augure, c’est toi précisément qui le mérites », et lui fit don de la coiffe d’or et de la robe de brocart léguées par le Parfait Qinghe. L’affaire achevée, il retourna à Yongle. Au quatrième mois de l’été de l’année bingchen (1256), il se rendit au Palais supérieur ; au matin du premier jour du cinquième mois, il dit soudain à son entourage : « Dans ma jeunesse, j’ai rencontré le maître Changchun, qui m’a confié sa transmission secrète ; je l’ai récitée toute ma vie et j’en ai retiré quelque chose. Ensuite, Qinghe et Zhenchang m’ont remis la charge du destin séculier du patriarche Chunyang, et ces dernières années j’ai œuvré à lui donner quelque ordre. Aujourd’hui, le destin séculier et la pensée de la Voie sont pour ainsi dire cultivés ensemble et menés de front ; il n’y a plus rien à faire. Ne serait-il pas temps que je m’en aille ? » L’assemblée ne comprit pas ce qu’il voulait dire. Le vingt-sixième jour, sur le point de redescendre au Palais inférieur — c’était le plein été, le soleil redoutable couvrait la route —, ses compagnons s’en inquiétaient tous ; le maître dit : « Marchez, mes frères, il n’y aura pas de mal. » Soudain une brume sombre se forma des quatre côtés ; sur les quarante et quelques li jusqu’au Palais inférieur, nul ne sentit la chaleur : chose particulièrement étonnante. Or, devant la salle Chunyang se dressaient deux vieux kakis, aux racines et aux troncs entrelacés, à la ramure touffue ; une nuit, sans vent, ils se brisèrent d’eux-mêmes. L’assemblée s’éveilla alors dans la stupeur : « Ces kakis se brisent sans vent — prodige sans pareil ! Les paroles de notre maître, l’autre jour, trouvent ici leur présage. » Cette nuit-là, vers la fin de la deuxième veille, le maître, s’appuyant sur son bâton, sortit soudain, fit face aux quatre directions et récita des formules ; puis il y mêla de la cendre, s’assit à l’air libre un long moment comme s’il attendait quelque chose, rentra bientôt, se lava le visage à l’eau chaude, changea aussitôt de vêtements, demanda un pinceau et écrivit un chant ; l’ayant achevé, il gagna son oreiller et s’éteignit, libre et léger. Il avait soixante-six ans. Ses disciples coururent annoncer le deuil au Parfait Chengming, chef de l’enseignement, qui dépêcha le directeur Meng avec de riches présents funèbres. Le cinquième jour du troisième mois de l’année gengshen (1260), on l’inhuma au coin qian du palais, et l’on édifia un sanctuaire particulier où ses successeurs entretiendraient l’encens des saisons : voie qui consiste à reconnaître la racine et à revenir au commencement. Puis Chengming exposa par mémoire la vertu du maître à la cour, qui lui conféra le titre de Parfait Chonghe des subtilités merveilleuses. Le maître, de nature bienveillante et généreuse, menait une conduite de préceptes pure et parfaite ; bien qu’établi dans les rangs du taoïsme, il aimait le bien et les dons. Les habitants à l’est et à l’ouest des monts Zhongtiao empruntaient chaque début d’année du grain au palais, jusqu’à plus de mille boisseaux. Survenant une année de disette où les compagnons taoïstes eux-mêmes n’avaient pas de quoi vivre, l’assemblée voulut exiger le remboursement ; le maître dit : « L’année est mauvaise, les gens ont faim : leur prendre pour nous donner, serait-ce là le cœur d’un homme de bien ? » Les débiteurs, l’apprenant, lui en surent gré ; par la suite, chaque année, au jour de la naissance de Chunyang, ils se réunirent en association et offrirent encens et dons en reconnaissance : cela devint coutume annuelle. Au printemps de l’année guichou (1253), la sécheresse régnait ; l’intendant général Xu Delu mena les anciens prier auprès du maître, qui récita pour eux l’Écriture du Joyau numineux ; avant dix jours, une pluie bienfaisante de plus d’un pied tomba. Le maître vécut au Palais supérieur de Chunyang des Neuf Pics et prit aussi le hao de Vieillard des Neuf Pics. Son disciple le grand maître Yuanjing Liu Ruoshui, directeur des trois palais, éleva une terrasse à l’endroit où le maître récitait les écritures, qu’il intitula : « Terrasse de récitation des écritures du Vieillard des Neuf Pics ». Il en dressa un récit de conduite qu’il remit à Wen Zhitong, directeur des affaires du Palais Chunyang Wanshou ; celui-ci parcourut de Yongle à Yan, deux mille li en tout, et, accompagné du préfet du palais Liu Zhi, vint me trouver et me dit : « Telle fut la conduite taoïste de notre maître, mais la pierre de l’allée des esprits n’a pas encore d’inscription : j’ose vous la demander. » Je m’excusai de mon peu de talent ; les allers et retours se firent quatre ou cinq fois, et la demande se fit plus pressante. J’estimai que Zhitong honorait son maître avec constance et m’en chargeait avec exclusive fidélité : cela méritait louange. Je rédigeai donc le récit de sa vie du début à la fin, mis en ordre, et j’y joignis cette explication. Que la Voie se fasse enseignement, c’est chose vénérable : au plus petit, elle commence par les subtilités du raffinement et du salut ; au plus grand, elle atteint les profondeurs de la nature et du destin : rien qui ne soit affaire. Quant à bâtir et réparer palais et salles, à secourir et soulager les pauvres, ce ne sont là que mouvements au contact des choses, réponses aux conditions, élan au gré des impressions ; peiner sans s’approprier, donner sans attendre de retour : ce sont les drêches de la transformation spirituelle, non le comble du maître. Contacts et constructions se succèdent, embrouillés et agités : voilà bien des affaires. Mais promener son esprit dans le fade, accorder son souffle au silencieux, contempler seul par-delà en se tenant soi-même hors du domaine de la poussière — comment tout cela pourrait-il lui tenir au cœur comme fétu ni ronce ? Aussi, depuis qu’il suivit son maître au bord de la mer et qu’il bâtit de toutes parts, ses traces allèrent avec le monde et la Voie se mouvait avec son esprit : il n’est pas un jour où il n’ait été en prise avec les affaires, pas un jour non plus où il n’ait demeuré dans le paisible et le détaché. Le monde ne voit du maître que l’observation du soleil et la construction des salles, sans relâche un seul instant, et croit qu’il s’en tient là ; comment saurait-il que l’homme accompli suit le cours de ce qui est ainsi, sans affaire qu’il fasse, que le calme et la résonance ne font qu’un — traces d’un cœur qui, vide au centre, répond en flottant à tout ? La Voie est une ; mais, nommée chacun selon ce qu’il en voit, elle ne se réduit pas à une seule dénomination. Essayons de le dire en quatre termes : imperceptible, merveilleuse, mystérieuse, pénétrante. On la dit imperceptible, parce que, obscure et indistincte, on ne peut en faire une image. On la dit merveilleuse, parce que ses transformations sont imprévisibles et que nul n’en connaît la raison. Mystérieuse : profonde et insondable. Pénétrante : sa transformation ne laisse rien hors d’elle. Les modeler et les décrire, c’est bien le comble ; et pourtant, la sagesse que le sage y voit, la bienveillance que l’homme de bien y voit — leurs visions diffèrent de direction, mais leur convergence est une : y aurait-il donc deux racines ? Indivise et parfaitement ronde, sans tache ni manque ; dans la montagne elle emplit la montagne, dans la rivière elle emplit la rivière : c’est la plénitude de la Voie. Épuisant le dedans et le dehors des six directions, embrassant le grand et le menu des dix mille êtres, ses transformations spirituelles ont beau n’avoir pas de direction fixe, rien n’y est qui ne soit principe réel : c’est la vérité de la Voie. De là elle se fait destin, de là nature, de là cœur, de là encore sentiments : tantôt source, tantôt embouchure ; tirez-en le fil, et qu’est-ce qui ne serait pas plénitude, qu’est-ce qui ne serait pas vérité ? Plénitude et vérité sont donc un devenu deux, deux redevenu un. Ne sont-elles pas la racine fondamentale des dix mille transformations, le corps unifié du Principe premier ? Ce que Changchun transmit au maître fut cela, à peu près ; et le maître sut le pousser plus loin et l’étendre : cela mérite une inscription. L’inscription dit :

浑沦妙理含元精，先天后天无坏成，一真融冶储万形，繄谁不足谁奇赢。

Dans l’indivise Unité, le principe merveilleux contient l’essence primordiale ; avant le Ciel et après le Ciel, rien ne se corrompt ni ne s’achève. Le Vrai unique, fondant et affinant, réserve les dix mille formes : hélas, à qui manque-t-il, à qui surabonde-t-il ?

于于天乐诚难名，无何七凿情窦萌，以智相轧机相倾，纷然百伪无一诚。

La joie céleste, dans son allant paisible, est vraiment innommable ; sitôt que les sept orifices sont percés, les sources du sentiment bourgeonnent. Intelligences qui s’écrasent, rouages qui se renversent : cent faux s’entrelacent, sans une once de sincérité.

风颓俗靡三千龄，何人椅挈还大庭，岂谓否极时方亨，粤有奇人悼含灵。

Les mœurs déchues, les coutumes flétries depuis trois mille ans : qui les redressera pour rendre la grande cour d’antan ? Ne dit-on pas qu’au bout du déclin le temps revient au succès ? Voici qu’un homme rare prit en pitié les êtres porteurs d’esprit.

因心悟理开聩盲，尔全尔真性尔情，若醉而醒昏而醒，六尘莹彻神珠明。

Par le cœur il s’éveilla au principe et ouvrit les sourds et les aveugles : sois pleinement toi, sois vraiment toi, dans ta nature et tes sentiments ; comme l’ivrogne qui déssoule, comme l’assoupi qui s’éveille — les six poussières, limpides et traversées, la perle spirituelle resplendit.

维师启钥通玄扃，十年动息静不凝，外营扰扰中常宁，功成羽化何泠泠。

Ce fut le maître qui tourna la clé et ouvrit les verrous du mystère ; dix ans durant, mouvement et repos sans que le calme se figeât ; au-dehors il œuvrait dans le tumulte, au-dedans demeurait la paix ; l’œuvre accomplie, sa métamorphose en plumes — quelle légèreté !

乘风万里游太清，俯视八极尘冥冥，中条之山郁葱青，黄流宛转相抱萦，纪师盛德存吾铭。

Porté par le vent, dix mille li, il voyage au Grand Pur ; d’en haut il contemple les huit extrémités perdues dans la poussière sombre ; les monts Zhongtiao verdoyent, luxuriants, et le fleuve Jaune, serpentant, les enlace et les embrasse : pour graver l’immense vertu du maître, je laisse cette inscription.

彖章曰：夫大道，人人本具，物物全彰。奈人自有生以来，物欲交攻，利名迷昩，况自己无福缘，祖宗无善德，所以弃道远矣。故仙师云：达道登真，必仗祖宗阴德厚实。自己夙生灵慧，刚志果决，可以省力成证，岂虚言哉！本纪帝君天性纯厚，仁孝聪敏，三教经书，一览圆贯，岂非夙生灵慧果乎？祖陕州都督，乐善好道，政多阴德，生四子，皆显达。乃父让，纯厚仁善，政有佳声，百姓敬慕，故上知名，迁太子官属。以此诚实，遂感真仙谪降，岂非善积余庆乎？帝君自冠以来，不肯婚娶，宝贵精神，岂非身体发肤不敢毁伤乎？笃志修真，心澄性朗，养浩乐天，名扬后世，岂非全德要道以显父母乎？况继嗣玄元道统，名袭紫府仙宗，为天人圣师，神化无方，隐显莫测，岂可以常贤圣共语哉！或疑各本载帝君生所及居处不一，详推乃父仕宦迁移，又作者欲在本乡人物为美，是以差误不一。今考河中府永乐镇九峰山故宅，基址俨然，今建纯阳万寿宫是矣。永乐县至宋熙宁间改作镇。愚校正的实，亦不敢固执，庶几同志无疑矣。

Le chapitre du commentaire dit : « La grande Voie, chacun la possède pleinement, chaque chose la manifeste en entier. Mais l’homme, depuis sa naissance, est assailli de toutes parts par le désir des choses, égaré par le profit et le nom ; qui plus est, il n’a pas en lui-même de destinée heureuse, ni chez ses ancêtres de vertu bienfaisante : voilà pourquoi l’on abandonne la Voie au loin. C’est pourquoi le maître immortel a dit : pour atteindre la Voie et monter au vrai, il faut s’appuyer sur l’épaisse vertu cachée des ancêtres et sur une intelligence spirituelle acquise dans une vie antérieure ; alors, d’une volonté ferme et décidée, l’on peut parvenir à l’accomplissement sans grands efforts — ce ne sont pas là de vaines paroles ! » Dans la présente chronique : le Seigneur Impérial, de nature pure et épaisse, bienveillant, pieux et vif d’esprit, embrassait d’un seul coup d’œil les écritures des trois enseignements — n’était-ce pas le fruit d’une intelligence spirituelle d’une vie antérieure ? Son aïeul, le dudu de Shanzhou, aimait le bien et la Voie, et son administration abonda en mérites cachés ; il eut quatre fils, tous parvenus aux honneurs. Son père Rang, pur, épais, bienveillant et bon, laissa une belle renommée dans sa charge ; le peuple le respectait et le chérissait, si bien que le trône apprit son nom et le promut officier de la maison du prince héritier. Par cette sincérité et cette droiture, il obtint qu’un vrai immortel s’exilât jusqu’à descendre chez lui — n’est-ce pas là le surplus de bonheur qu’accumule le bien ? Le Seigneur Impérial, depuis sa prise du bonnet viril, refusa tout mariage et tint son essence et son esprit pour précieux — n’est-ce pas « corps, cheveux et peau qu’on n’ose blesser » ? D’une volonté ferme il cultiva le vrai, le cœur limpide et la nature claire, nourrissant l’immense souffle et se réjouissant du Ciel, son nom retentissant dans les générations futures — n’est-ce pas parfaire la vertu et la voie essentielle pour illustrer père et mère ? Qui plus est, il succéda à la lignée taoïste de Xuanyuan et hérita du nom de l’école immortelle du Palais pourpre, devenant le maître saint du Ciel et des hommes, ses transformations divines sans direction fixe, sa dissimulation et sa manifestation insondables : comment pourrait-on en parler dans le même souffle que des sages et des saints ordinaires ? Certains doutent, car les diverses versions ne situent pas de même le lieu de naissance et la résidence du Seigneur Impérial ; à y regarder de près, cela tient aux déplacements de son père dans ses fonctions, et aussi à ce que les auteurs ont voulu honorer les notables de leur propre terroir : d’où ces divergences. Aujourd’hui, j’ai examiné l’ancienne demeure au mont des Neuf Pics, bourg de Yongle, préfecture de Hezhong : l’assiette y est nette et visible, et c’est bien là qu’on a bâti le Palais Chunyang Wanshou. Le district de Yongle fut transformé en bourg sous l’ère Xining des Song. Dans ma collation, je m’en tiens au vrai sans oser m’y cramponner : puisse-t-elle ne laisser aucun doute aux compagnons de même volonté !

师姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子，蒲州蒲坂县永乐镇招贤里人也，生于唐德宗贞元丙子四月十四日。年弱冠登进士第，未调，因暮春游沣水之上，遇正阳子授神仙之道。后隐庐山修炼成道，周游人间，每称回道士，或隐或显，世莫能测。有诗云：捉得金精作命基，日魂东畔月华西。于中炼就长生药，服了还同天地齐。尝于邯郸逆旅以枕授卢生，又于东邻沈氏家作诗，以榴皮书壁，其灵踪圣迹，载于书传者，不可胜纪。世之言神仙者，必宗钟吕，其所至处后，人皆建观宇。有诗词名浑成集，行于世。今永乐镇大纯阳万寿宫，即其故居也。元世祖皇帝封号纯阳演正警化真君，武宗皇帝加号纯阳演正警化孚佑帝君。

Le maître, de la famille Lü, de nom Yan, de prénom de courtoisie Dongbin, de hao Chunyangzi, était originaire du hameau de Zhaoxian, bourg de Yongle, district de Puban, préfecture de Puzhou ; il naquit le quatorzième jour du quatrième mois de l’année bingzi de l’ère Zhenyuan de Dezong des Tang. À vingt ans, il fut reçu au degré de jinshi ; n’ayant pas encore reçu de poste, lors d’une promenade de fin de printemps sur les bords de la rivière Feng, il rencontra Zhengyangzi, qui lui transmit la voie des immortels. Plus tard, il se retira dans les monts Lu, acheva la Voie par la méditation, puis parcourut le monde des hommes, se disant toujours « le religieux Hui », tantôt caché, tantôt manifeste, sans que le monde pût le sonder. Il a un poème : « J’ai saisi l’essence d’or pour fonder mon destin ; l’âme du soleil à l’est, la fleur de la lune à l’ouest ; au centre l’on raffine le remède de longue vie ; qui l’avale égale Ciel et Terre. » À Handan, dans une auberge, il prêta un oreiller au jeune Lu ; chez les Shen, ses voisins de l’est, il composa un poème qu’il écrivit au mur en écorce de grenadier : ses traces spirituelles et saintes, consignées dans les livres et les traditions, ne sauraient être épuisées. Tous ceux qui parlent des immortels dans le monde se réclament de Zhong et Lü ; partout où il est passé, les gens ont ensuite bâti abbayes et salles. Un recueil de poèmes, le Recueil de la perfection accomplie, circule dans le monde. L’actuel Grand Palais Chunyang Wanshou du bourg de Yongle est son ancienne demeure. L’empereur Shizu des Yuan lui conféra le titre de Seigneur Véridique Chunyang qui déploie le droit et éveille à la transformation ; l’empereur Wuzong y ajouta le titre de Seigneur Impérial Chunyang qui déploie le droit, éveille à la transformation et répand la protection.

赞曰：一剑横秋，清风两袖。道在函三，丹成转九。苍梧北海，白云帝乡。甘河一滴，源远流长。

Éloge : une seule épée traverse l’automne, le vent pur dans les deux manches. La Voie tient dans les trois enfermés, l’élixir s’achève en neuf transmutations. Cangwu et la mer du Nord, les nuages blancs, patrie céleste. Une goutte de la rivière Gan : la source est lointaine et le courant est long.

乙巳春，命潘冲和主领河东永乐纯阳宫之法席，以事建立。无何，中宫遣近侍赐黄金冠服，仍敕有司卫护。

Au printemps de l’année yisi (1245), il ordonna à Pan Chonghe de présider le siège de la Loi du Palais Chunyang de Yongle au Hedong, pour mener les constructions. Peu après, le palais central envoya un officier proche lui remettre une coiffe et une robe d’or, et ordonna aux autorités concernées de le protéger.

乙巳，奏请河东永乐纯阳祠宇及师真堂下，并赐宫额，以彰玄化。

En l’année yisi (1245), il adressa une requête au trône pour que le sanctuaire Chunyang de Yongle au Hedong et la salle de son maître le Parfait reçoivent tous deux des plaques de palais, afin d’illustrer la transformation mystérieuse.

师奉旨。驿车南下，遍诣岳渎，以行祀事。越明年春正月初吉，来终南祖庭，敬展精哀，恭行祀礼，规度营建，整治玄纲，凡山下仙宫道观，皆为一到建功师德赐赉各有差，以是地系教门根本故也。至四月既望，仙仗东归，由中条之纯阳宫，亦如终南故事。秋九月。还燕。

Le maître reçut l’édit. Les relais le portèrent vers le sud ; il visita tous les pics et fleuves pour y célébrer les sacrifices. Au premier jour heureux du premier mois du printemps de l’année suivante, il vint au monastère patriarcal des Zhongnan, y déploya respectueusement son fervent chagrin, accomplit les rites avec déférence, planifia les constructions et remit en ordre les règles mystérieuses ; de tous les palais immortels et abbayes au pied de la montagne, il ne manqua pas d’en visiter un seul, et récompensa selon leurs grades les maîtres qui avaient accompli des travaux, parce que cette terre est la racine de l’école. Au seizième jour du quatrième mois, le cortège immortel reprit la route de l’est, passa par le Palais Chunyang des monts Zhongtiao et y fit comme aux Zhongnan. Au neuvième mois de l’automne, il regagna Yan.

辛丑春正月，会葬重阳祖师于终南。癸卯，自甘棠来永乐镇，拜谒于纯阳祠下，见其荒芜狭隘，师乃招集道众住持。后虽掌教真常李君奏请朝命，大行兴建者，师实为之张本。

Au premier mois du printemps de l’année xinchou (1241), il assista aux funérailles du patriarche Chongyang aux Zhongnan. En l’année guimao (1243), il vint de Gantang au bourg de Yongle et se recueilla devant le sanctuaire Chunyang ; le voyant en friche et à l’étroit, il rassembla une communauté taoïste et s’y établit. Si, par la suite, le chef de l’enseignement, le maître Li Zhenchang, obtint par requête un ordre de la cour pour de grandes constructions, c’est bien le maître qui en avait posé les fondements.

戊申冬，门人迁仙柩于河东永乐镇纯阳宫葬之，建祠立𥓓，以事香火。至元庚午岁春三月，圣旨追赠玄通弘教披云真人，号白云真人。

À l’hiver de l’année wushen (1248), ses disciples transportèrent sa dépouille immortelle au Palais Chunyang du bourg de Yongle au Hedong et l’y ensevelirent ; on y édifia un sanctuaire et l’on dressa une stèle pour entretenir l’encens. Au troisième mois du printemps de l’année gengwu de l’ère Zhiyuan (1270), un édit lui conféra à titre posthume le titre de Parfait Piyun, pénétrant le mystère et déployant l’enseignement, avec le hao de Parfait du Nuage blanc.

余畴昔甚爱河中永乐纯阳宫之西，地势极佳，尝拟改葬先师披云真人。未决，忽一日静中见先师过门，急从之，已失所在。遂得一绝云：

J’aimais naguère beaucoup l’ouest du Palais Chunyang de Yongle à Hezhong, dont le terrain était parfait ; j’avais envisagé d’y transférer la sépulture de mon défunt maître, le Parfait Piyun. Sans m’être décidé, un jour, dans le silence, je vis soudain mon maître franchir la porte ; je me hâtai de le suivre, mais il avait déjà disparu. J’en tirai alors ce quatrain :

不觉不知可便归，明明白白也宜时。
两端事理从君用，远近无为无不为。

Sans conscience et sans savoir, tu peux t’en retourner sur-le-champ ;
en pleine clarté, le moment aussi est venu.
Les affaires et les principes des deux bouts, use-les comme il te plaît :
proche ou lointain, sans-agir, et rien qui ne soit fait.

元启运，有披云子宋真人，收索到藏经七千八百余秩，锓梓于平阳府永乐镇，东祖庭藏之，此道藏经历朝兴废之大者也。敬刻之石，俾百世之后寻经目者，有考证焉。至元十二年岁次乙亥九月望日立石。

Quand les Yuan ouvrirent leur destinée, le Parfait Song Piyunzi rassembla et rechercha plus de sept mille huit cents fascicules d’écritures conservées, les fit graver sur bois au bourg de Yongle, préfecture de Pingyang, et le monastère patriarcal de l’Est les mit en dépôt : tel est le grand trait des fortunes du Canon taoïste à travers les dynasties. Nous le gravons respectueusement dans la pierre, afin que, cent générations plus tard, qui cherchera le catalogue des écritures ait de quoi en faire la preuve. Stèle dressée le quinzième jour du neuvième mois de l’année yihai, douzième année de l’ère Zhiyuan (1275).

紫陌红尘二十年，寻真有志苦无缘。

楼头黄鹤何时借，袖里青蛇几日传。

三岛烟霞棋局畔，五湖云浪密声前。

金房玉洞如容造，乞与邯郸枕一眠。

Vingt ans sur les routes empourprées, dans la poussière rouge,

j’avais la volonté de chercher le vrai, mais point le destin.

Quand donc prêtera-t-on la grue jaune au haut du pavillon ?

En combien de jours transmettra-t-on le serpent d’azur caché dans la manche ?

Fumées et brumes des trois îles au bord de l’échiquier ;

nuages et vagues des cinq lacs devant le son pressé.

Si la demeure d’or et la grotte de jade m’étaient accessibles,

j’y demanderais, pour un somme, l’oreiller de Handan.

税驾南山麓，投栖永乐宫。
地偏云下榻，殿古夜垂虹。
旧里真人后，浮生过客中。
相期华表鹤，来往大行东。

Je détele au pied de la montagne du Sud et cherche gîte au Palais Yongle.
Lieu retiré où la nuée descend se reposer ; salle ancienne où l’arc-en-ciel s’incline dans la nuit.
Dans le vieux hameau, après le Parfait ; dans la vie flottante, parmi les passants.
Rendez-vous pris avec la grue de la colonne : allées et venues à l’est du Taihang.

老柏知何代，残碑不问年。
斗牛行画壁，枕簟出飞泉。
玉检神霄秘，金宫绛节悬。
石坛中夜月，吾欲采婵娟。

De quelle dynastie datent les vieux cyprès ? On n’interroge plus l’année des stèles brisées.
Le Boisseau et le Bœuf courent sur les murs peints ; de l’oreiller et de la natte jaillit une cascade volante.
Tablettes de jade, secrets de la Voûte divine ; palais d’or où pendent les étendards pourpres.
Sur l’autel de pierre, la lune de minuit : je voudrais en cueillir la beauté.

扶筇探胜迹，深为碧云停。
河势周遭见，峰阴表里青。
鼎湖看袅袅，函谷接冥冥。
方丈蓬壶外，无如此地灵。

Appuyé sur mon bâton de qiong, j’explore la trace magnifique et m’arrête longuement aux nuées d’azur.
Le cours du fleuve se déploie tout à l’entour ; l’ombre des pics, au dedans comme au dehors, est verte.
Le lac du Tripode, on le regarde onduler ; la passe du Han rejoint l’obscurité immense.
Hors de Fangzhang et de Penghu, nulle terre n’a l’esprit de celle-ci.

两年疲郡阁，一日卧云林。
瑶草随人把，山花绕砌深。
眼前皆大药，身外是华簪。
何故遗荣者，难忘婚嫁心。

Deux années éreintées au pavillon de la préfecture ; un jour à m’étendre dans la forêt de nuages.
L’herbe de jade se cueille à pleines poignées ; les fleurs de montagne font cercle profond autour des degrés.
Devant les yeux, tout est grande drogue ; hors du corps, rien que l’épingle fleurie.
Pourquoi donc celui qui abandonne la gloire ne saurait-il oublier le cœur des mariages ?

久说双珠树，今来永乐宫。

云霞生户牖，日月近帘栊。

扶木千年宅，昆仑万里风。

刀圭如可觅，丹火夕阳红。

Longtemps j’ai entendu parler de l’arbre aux deux perles ;

aujourd’hui je viens au Palais Yongle.

Nuages et brumes naissent aux portes et aux fenêtres ;

soleil et lune avoisinent rideaux et persiennes.

L’arbre Fusang, demeure de mille ans ;

le Kunlun, vent de dix mille li.

Si la cuillerée du cinnabre pouvait se trouver,

le feu de l’élixir rougirait dans le soleil couchant.

玉簪山在永济县永乐镇纯阳宫侧，有松竹桃杏之观。

Le mont de l’Épingle de jade se trouve à côté du Palais Chunyang, bourg de Yongle, district de Yongji ; on y jouit de la vue des pins, des bambous, des pêchers et des abricotiers.

九峰山在永济县南六十里，上有道士院。

Le mont des Neuf Pics se trouve à soixante li au sud du district de Yongji ; on y trouve un cloître de religieux taoïstes.

玉洞泉在永济县永乐镇纯阳观后，与寒谷涧水并入河。

La source de la Grotte de jade se trouve derrière l’abbaye Chunyang, bourg de Yongle, district de Yongji ; avec l’eau du ravin de la Vallée froide, elle se jette dans le fleuve.

仙人遗宅碧山隈，剑影萧萧去不回。

沧海月明天万里，有情乡国暂归来。

L’ancienne demeure de l’immortel, au creux de la montagne d’azur ;

l’ombre de l’épée, sifflante, est partie sans retour.

Sur la mer verte la lune brille, dix mille li de ciel :

avec quelle tendresse, vers la terre natale, pour un temps, il revient.

《蒲州府志》：永乐纯阳宫在府南一百二十里南张村，唐吕岩故宅也。岩仙去，后因其宅为道士观。元中统三年，改号纯阳宫。中有古柏及连理银杏树，为岩手植。金进士袁从义碑存。

Selon la 《蒲州府志》 (Gazette de la préfecture de Puzhou) : « Le Palais Chunyang de Yongle se trouve à cent vingt li au sud de la préfecture, au village de Nanzhang ; c’est l’ancienne demeure de Lü Yan des Tang. Après que Yan s’en fut allé en immortel, on fit de sa demeure une abbaye de religieux taoïstes. En la troisième année de l’ère Zhongtong des Yuan (1262), on changea son nom en Palais Chunyang. On y voit un vieux cyprès et un ginkgo aux branches soudées, plantés, dit-on, de la main de Yan. La stèle de Yuan Congyi, jinshi des Jin, y subsiste. »

谨案：神于元时封为演正警化孚佑帝君。国朝嘉庆九年，加燮元赞运纯阳六字，令直省通祀。今所在有庙，与他道院自别，故举会城之祠类次于此。永乐则以桑梓地连及之。

Note respectueuse : sous les Yuan, le dieu reçut le titre de Seigneur Impérial qui déploie le droit, éveille à la transformation et répand la protection. En la neuvième année de l’ère Jiaqing de notre dynastie (1804), on y ajouta les six caractères « qui harmonise le principe, assiste le destin, Yang Pur », et l’on ordonna un culte général dans toutes les provinces. Aujourd’hui, là où il a des temples, il se distingue des autres cloîtres taoïstes ; c’est pourquoi nous rangeons le sanctuaire de la capitale provinciale dans la présente catégorie. Quant à Yongle, on l’y rattache parce que c’est sa terre natale.