Palacio Yongle

翰林侍讲学士少中大夫知制诰兼修国史徙单公履撰

Compuesta por Tudan Gonglü, académico expositor de la Academia Hanlin, gran dignatario shaozhong, encargado de los mandatos y decretos y compilador de la historia nacional.

自黄帝问道于广成，而神仙之说始兴。老氏跨殷历周，以道德五千言推极要妙，其教被于万世。降秦及汉，代有显人，安期、赤松、张道陵之流，或出而不晦，或见而不常，福奇之征，昭揭于世人之耳目者，非一事也。涉魏晋隋唐以来，蜕迹阛嚣，凝神碧落者，其名不可殚纪。至于胁阴阳之秘幻，集灵异之大成，微而草野鄙人、幽而深闺稚女，一聆其名，知其为列仙者，唐吕纯阳一人而已。盛矣哉。其传之也，全真之教盖发源于此，其流逮于金初，祖师王公倡之于前，七真继起于后，而道大行矣。惟丘公超东海之滨，玄教真风，弥漫洋溢，其高弟一十八人，世称为十八大士者，师其一也。师姓潘氏，讳德冲，字仲和，冲和其号也。淄之斋东人，家世业农，大父秉政，适大安兵兴，起家为军都统，戍莱州。父楫，字济之，以儒为业，辟充益都府学教授。世父泽民，莱州节度判官。自高祖以上及于师，九世同居，家素饶财，尝遇岁凶，发粟赈饥，民赖以全活者甚众。乡闾有贫者即假贷之，不责其偿，其乐施如此。一日，有术士过其家，语之曰：是家有阴德，必获阳报，当生异子。初，师之母王氏，尝梦有祥云入室，覆其身，良久乃去。自尔有娠，妊十九月师乃生，七岁不能言，其父忧之，忽有一道者来乞食，父延之入门，问所从来，云自东海，将适长安，师即从傍与之语，应答如流。父骇愕。道者曰：是子神韵冲粹，非凡儿也。异日当为人天师，宜善鞠之。自此遂能言，后稍长，警悟敏慧，常人莫及，读书日记千余言，后闻父母欲为娶妻，遂宵遁，即往栖霞滨都观。道过潍阳，时清和真人住持玉清宫，问所适，知其将诣长春，乃引见焉，自是服膺。问道，得传心之要。长春委师以焚修之事，至其暇日，则默坐静室中，凝神涤虑，物我两忘，一归于要妙幽玄之境。如是者十余年。太祖圣武皇帝亲征西域，闻长春之名，遣仲录刘君赍诏诣海上起之。乃从长春西觐，风沙万里，不以为劳也。还燕之三年，长春仙去。真人尹公嗣法，命充燕京都道录，兼领宫事。真常复总玄机，注倚尤深。燕去和林数千里，朝觐往返，凡十有三，供拟之费，皆倚办于师，一无所阙。所以玄教真风恢张诞布，薄海内外无所不至者，师与有力焉。师之内诚外方，各有所任，道并行而不相悖者，又可见于此。岁乙未，平遥官长梁公，偕同僚恳疏请清和真人重修兴国观，真人命师往。甫逾年，撤其旧而新之。壬寅，署师诸路道教都提举，仍兼本路道录。甲辰，河东永乐祠堂灾，祠盖吕纯阳之仙迹也。朝议以为纯阳之显道如此，祠而祀之，事涉简陋，可改为纯阳万寿宫，命李真常遴选道望隆盛、人所具瞻者崇建焉。先是，长春自西域回，抵盖里泊，夜与诸门弟子谈，语次谓师曰：汝缘他年当在西南，此时永乐吾道矣。至是，真常泊清和二宗师，集众言曰：纯阳，吾教之祖也。今朝廷崇饬如此，孰可任其事者？众以师德望干才，绰有余裕，即欲堪其役，无逾于师。况长春盖里泊之言，已尝命之矣。乃署师为河东南北两路道教都提点，命往营之。师率其徒至永乐，百工劝缘，源源而来，如子之趋父事。陶甓伐木，云集川流。于是略基址，度远迩，程功能，平枝干，合事庀徒，百堵皆作，不数稔新宫告成。堂殿、廊庑、斋厨、厩库，下至于寮舍、湢浴之属，各有位置，莫不焕然一新。北逾一舍，有山曰九峰，土人云此纯阳得道处也。遣其徒刘若水起纯阳上宫，及于宫侧创下院十余区，市良田竹苇及蔬圃果园、舟车碾硙，岁充常住百色之费。至于四方宾侣过谒宫下者，周爰四顾，见其严饬壮盛，俨敬之心油然而生。夫撤祠宇而为宫庭，其崇卑相去奚啻万万，然于纯阳之本真何加损益？但致饬之道，斯其行者远矣，而人之观感异焉，此象教所以不可废于后世。耸天下耳目于见闻之际，而绝其亵易之心，严乎外者所以佐乎内，象之所以崇者，道之所以尊也。由是言之，师之恢大盛缘，作新崇构，岂徒以夸其壮丽也哉？己酉秋，中宫懿旨，凡海岳灵山及玄教师堂，遗近侍护师悉降香以礼之。乃增葺潍阳玉清宫，至昆嵛山麻姑洞，取历代诰册刊之石，以彰灵迹。壬子夏四月，真常因奉朝命祀岳渎，过永乐，见其规模宏敞，喜谓师曰，非师不能毕此胜缘，乃倾帑以助其经费。明旦，与师同跻九峰之巅，见其秀拔如椅，遂易其名曰玉椅峰。甲寅春，圣天子在藩邸，命设普天醮于长春宫，于是召四方羽侣道行清高者毕集，师首与其选。致彩云鸾鹤之瑞，真常曰；此瑞公适当之，遂以清和真人所遗金冠锦服为赠。事毕还永乐。丙辰夏四月适上宫，至五月朔旦，忽谓左右曰：吾幼遇长春师，授以秘传，终身诵之，粗有所得。继而清和、真常以纯阳师祖世缘见付，吾比年经营，略有次第。今世缘道念亦庶几兼修而并举，无复事矣，吾其行乎？众不知所谓。二十六日，将返下宫，时方盛夏，畏日载途。从者咸以为病，师曰：汝众弟行，无伤也。忽阴雾四合，抵下宫四十余里，人不知暑，此尤可讶。初，纯阳殿前有古柿二本，根干盘错，枝叶茂盛，一夕无风自折，众方惊悟曰：此柿无风而折，可谓大异。吾师前日之言，其兆于此矣。是夜二更将尽，师忽扶杖而出，面四方，诵咒语。随即以灰掺之，露坐移时，若有所待，寻复入，以汤颒其面，即易衣索笔，书颂一篇，既毕，乃就枕翛然而逝，春秋六十有六。门人奔讣于掌教诚明真人，遣提点孟公，赙赗甚厚。庚申岁三月初五日，葬于宫之乾位，仍建别祠，令嗣事者以奉岁时香火，报本反始之道也。既而诚明疏师之德，上于朝，赐冲和微妙真人之号。师性资仁裕，戒履修洁，虽居道流，然乐善好施。中条东西居民每岁初或有贷粟于宫者，数逾千石。适时凶荒，道侣不赡，众议欲征之，师曰：岁荒人饥，夺彼与此，是岂仁人之用心哉？负者闻而德之，后每于纯阳诞日相率设会，献香资以致报，岁以为常。癸丑春旱，总管徐德禄拉诸耆老祷于师，师为诵灵宝经，不旬日致甘澍盈尺。师尝居九峰纯阳上宫，又号九峰老人，门人三宫提点渊静大师刘若水，乃于师诵经处筑台，志之曰：九峰老人诵经台。因状其行，付提点纯阳万寿宫事文志通，自永乐走燕，凡二千里，拉知宫刘志复诣予而言曰：师之道行如此，然神隧之石未有所纪，敢请。予以不敏辞，凡四五往返，请益坚，予以志通尊其师也笃，而托于予也专，是可嘉已，乃为述其始终而次第之，因系之以说焉。夫道之为教尚矣，小而始于炼度之微，大而极于性命之奥，无非事者。至于营葺宫宇，惠鲜贫乏，此但触物应缘随感而动，劳而不有，施而不报，特神化之糟粕耳，非师之至也。与接为构，纷纷扰扰，殆多事矣。然游神于淡，合气于漠，超然独观以自出于尘境之外者，彼何足土苴芥蒂乎其间也耶？故自从师海上，缔构诸方，迹与世俱，道随神运，固未尝一日不接于事为，亦未尝一日不在乎悠然泊然之中也。世徒见师之揆日作室，不少辍于斯须之顷，以为若是而止耳，岂知至人循其故然，无所事事，寂感一致，虚中泛应之心迹也哉。道一而已，自随其所见而名之者，盖不止于一而已也。试以四者言之，曰微、曰妙、曰玄、曰通。谓之微者，以其杳冥恍惚，不可为象者也。谓之妙者，以其变化不测，莫知所以然也。玄者，深而不可探也。通者，其化无不遍也。模状形容，固亦至矣，然智者之智，仁者之仁，虽所见殊方，会归则一，亦岂有二本哉！浑沦圆周，无所玷缺，在山满山，在河满河，道之全也。极六合之内外，尽万物之洪纤，虽神变无方，而莫非实理，道之真也。由是而为命，由是而为性，由是而为心，又由是而之于情，或源也，或委也，引而伸之，亦将何有不全，何有不真者乎？然则全也、真也，一而二，二而一者也。其万化之本根，一元之统体欤？长春之传于师者盖如此，师则有以推而广之，是可铭也。铭曰：

Desde que el emperador Amarillo consultó el Dao a Guangcheng, comenzaron a florecer las doctrinas de los dioses e inmortales. El anciano Laozi atravesó las dinastías Yin y Zhou y, con las cinco mil palabras del Daodejing, agotó lo esencial y lo sutil; su enseñanza se extendió por diez mil generaciones. De Qin a Han, cada época tuvo hombres eminentes: Anqi, Chisong, Zhang Daoling y otros, ora aparecían sin ocultarse, ora se mostraban de forma inconstante; los portentos de sus maravillas, patentes ante los ojos y oídos del mundo, no fueron un caso único. Desde Wei, Jin, Sui y Tang en adelante, quienes despojaron sus vestigios del bullicio del mercado y concentraron su espíritu en el cielo azul son innumerables. Pero en cuanto a poseer el secreto prodigio del yin y el yang y reunir la suma de lo espiritual y lo maravilloso, de modo que hasta el rústico de las aldeas y la niña del aposento más recóndito, al oír su nombre una sola vez, supieran que era uno de los inmortales, eso solo ocurrió con un hombre: Lü Chunyang de los Tang. ¡Qué esplendor! Al transmitirse su legado, la enseñanza Quanzhen brotó de esa fuente; su corriente alcanzó los comienzos de los Jin: el maestro fundador Wang la predicó primero y los Siete Verdaderos se alzaron después, y el Dao se difundió ampliamente. Y cuando el maestro Qiu trascendió las orillas del mar del Este, el viento verdadero de la enseñanza oscura se derramó y rebosó por doquier. De sus dieciocho discípulos eminentes, a quienes el mundo llamó los Dieciocho Grandes Maestros, nuestro maestro fue uno. El maestro se apellidaba Pan, de nombre Dechong, zi Zhonghe, y Chonghe era su hao. Era natural de Zhidong, en Zizhou; su familia se dedicaba desde generaciones a la agricultura. Su abuelo Bingzheng, coincidiendo con el estallido de la guerra de la era Da’an, partió de la nada hasta ser comandante en jefe del ejército y guarnecer Laizhou. Su padre Ji, zi Jizhi, se dedicó a las letras confucianas y fue nombrado profesor de la escuela de la prefectura de Yidu. Su tío paterno Zemin fue juez administrativo del comisionado militar de Laizhou. Desde el tatarabuelo hasta el maestro, nueve generaciones convivieron bajo un mismo techo; la familia era rica y, en años de escasez, abría sus graneros para socorrer a los hambrientos: muchos le debieron la vida. A los pobres de la vecindad les prestaba sin exigir devolución: tal era su gozo en dar. Un día un adivino pasó por su casa y les dijo: «Esta casa ha acumulado mérito oculto; recibirá una recompensa manifiesta y engendrará un hijo extraordinario». Al principio, la madre del maestro, de apellido Wang, soñó que una nube propicia entraba en su alcoba y la cubría; tardó mucho en disiparse. Desde entonces concibió, y tras diecinueve meses de gestación nació el maestro. Hasta los siete años no podía hablar; su padre se preocupaba, cuando de pronto llegó un taoísta pidiendo limosna. El padre lo invitó a entrar y le preguntó de dónde venía; respondió que del mar del Este y que se dirigía a Chang’an. El maestro, desde un lado, conversó con él respondiendo con fluidez. El padre quedó atónito. El taoísta dijo: «El espíritu de este niño es sereno y puro; no es un muchacho corriente. Un día será maestro de hombres y dioses; cuídenlo bien». Desde entonces pudo hablar. Al crecer un poco, su agudeza e inteligencia superaban a las de la gente común; leía y memorizaba más de mil palabras al día. Cuando supo que sus padres querían casarle, huyó de noche y se dirigió al monasterio Bindu de Qixia. De camino pasó por Weiyang, donde el Hombre Verdadero Qinghe era abad del Palacio Yuqing; le preguntó adónde iba y, al saber que se encaminaba a ver al maestro Changchun, se lo presentó; desde entonces lo llevó grabado en el pecho. Consultó el Dao y obtuvo la esencia de la transmisión de corazón a corazón. Changchun le encomendó los oficios de incienso y cultivo; en sus ratos libres se sentaba en silencio en una celda tranquila, concentraba el espíritu y lavaba sus pensamientos, olvidando las cosas y el yo, entregándose por entero al reino esencial, sutil, oscuro y misterioso. Así pasó más de diez años. El emperador Taizu Shengwu, en campaña personal por las regiones del oeste, oyó la fama de Changchun y envió a Liu Zhonglu con un edicto a las costas del mar para llamarlo. El maestro acompañó a Changchun en su viaje al oeste para la audiencia: diez mil li de viento y arena sin que lo considerara fatigoso. Al tercer año de su regreso a Yan, Changchun partió como inmortal. El Hombre Verdadero Yin heredó el linaje y lo nombró registrador taoísta de la capital Yan, encargado además de los asuntos del palacio. Cuando Zhenchang volvió a asumir el mando de los misterios, depositó en él una confianza aún más profunda. Yan dista varios miles de li de Qaraqorum; en los viajes de ida y vuelta a la corte, trece en total, todos los gastos de las provisiones corrieron a cargo del maestro, sin que nada faltara. Que el viento verdadero de la enseñanza oscura se expandiera y difundiera hasta los confines de los cuatro mares se debió en buena parte a su empeño. Su sinceridad interior y su rectitud exterior tenían cada una su cometido, y el Dao avanzaba en paralelo sin contradecirse: también aquí se deja ver. En el año yiwei, el funcionario Liang de Pingyao, junto con sus colegas, presentó una humilde petición al Hombre Verdadero Qinghe para que se restaurara el monasterio Xingguo; el Hombre Verdadero envió al maestro. En poco más de un año, lo viejo fue derribado y renovado. En el año renyin se le nombró supervisor en jefe de los asuntos taoístas de todos los circuitos, conservando además el registro taoísta de su propio circuito. En el año jiachen se incendió la capilla de Yongle, en Hedong: la capilla era un vestigio inmortal de Lü Chunyang. La deliberación de la corte estimó que, habiendo manifestado Chunyang el Dao de ese modo, ofrecerle culto en una capilla resultaba demasiado humilde, y que debía transformarse en el Palacio Chunyang Wanshou; ordenó a Li Zhenchang seleccionar a alguien de alta reputación taoísta, al que todos admiraran, para enaltecer su construcción. Tiempo atrás, cuando Changchun regresaba del oeste y llegó al lago Gaili, hablando de noche con sus discípulos dijo al maestro: «Tu destino futuro estará en el suroeste: entonces Yongle será tu Dao». Llegado este momento, los dos maestros Zhenchang y Qinghe reunieron a la comunidad y dijeron: «Chunyang es el patriarca de nuestra enseñanza. Ahora que la corte lo honra y ordena así, ¿quién puede asumir la tarea?». Todos estimaron que, por virtud, prestigio y talento, el maestro tenía de sobra para afrontar la empresa: nadie le superaba. Además, las palabras de Changchun junto al lago Gaili ya lo habían designado. Así se nombró al maestro supervisor en jefe de los asuntos taoístas de los circuitos norte y sur de Hedong, con la orden de ir a edificarlo. El maestro llegó a Yongle con sus discípulos; los gremios acudían a ofrecerse en un flujo continuo, como hijos que corren al servicio del padre. La cocción de ladrillos y la tala de madera se concentraban como nubes y corrían como ríos. Entonces se trazaron los cimientos, se midieron las distancias, se calcularon los trabajos, se repartieron las ramas de tareas, se reunieron materiales y peones, y cien muros se alzaron a la vez: en pocos años el nuevo palacio quedó terminado. Salas y pabellones, galerías y corredores, cocinas y refectorios, caballerizas y depósitos, hasta los dormitorios y los baños: cada cosa ocupó su lugar, y todo relucía renovado. A más de una jornada al norte hay una montaña llamada Jiufeng [Nueve Cumbres]; los lugareños dicen que allí alcanzó Chunyang el Dao. Envió a su discípulo Liu Ruoshui a levantar el Palacio Superior de Chunyang, y junto al palacio fundó más de diez casas subordinadas, compró buenos campos, cañaverales de bambú y juncos, huertas de verduras y frutales, barcas, carros y molinos, para sufragar cada año los gastos de la comunidad permanente. Cuando los huéspedes de las cuatro direcciones venían a visitar el palacio y recorrían con la vista su entorno, al ver su solemnidad y su grandeza, el corazón reverente brotaba en ellos por sí solo. Sustituir una capilla por un palacio: entre lo humilde y lo elevado la distancia no es de miles, sino de millones; y sin embargo, ¿qué añade o quita eso a la verdadera esencia de Chunyang? Solo que el camino de la reverencia y el ornato hace que quien lo practica llegue lejos, y la percepción de las gentes difiere: por eso la enseñanza de las imágenes no puede faltar en las generaciones venideras. Elevar los ojos y oídos del imperio en el momento de ver y oír, y cortar de raíz todo corazón irreverente: la severidad exterior sirve de apoyo a lo interior; aquello por lo que la imagen se enaltece es aquello por lo que el Dao se venera. Dicho esto, que el maestro ampliara aquel vínculo espléndido y erigiera esa construcción excelsa, ¿fue solo para alardear de su magnificencia? En el otoño del año jiyou, un decreto benevolente del Palacio Central ordenó que en todos los mares, montañas y cumbres espirituales y en las salas de los maestros de la enseñanza oscura se enviaran oficiales cercanos para acompañar al maestro a ofrecer incienso y rendirles honores. Entonces se amplió y restauró el Palacio Yuqing de Weiyang, y se llegó hasta la gruta de Magu en el monte Kunyu, grabando en piedra los mandos y diplomas de las sucesivas dinastías para dar lustre a aquellas huellas numinosas. En el verano del año renzi, cuarto mes, Zhenchang, cumpliendo una orden de la corte de ofrecer sacrificios a los montes y ríos sagrados, pasó por Yongle; al ver su planta amplia y espaciosa, dijo complacido al maestro que nadie más que él habría podido consumar aquel vínculo excelente, y vació su bolsa para ayudar a los gastos. A la mañana siguiente subió con el maestro a la cima de Jiufeng; al verla erguirse gallarda como un respaldo, cambió su nombre por el de cumbre Yuyi [Respaldo de Jade]. En la primavera del año jiayin, el santo Hijo del Cielo, aún en su residencia de príncipe, ordenó celebrar en el Palacio Changchun un gran retiro Putian [que abarca todo bajo el cielo]; convocó a los taoístas emplumados de las cuatro direcciones de conducta pura y elevada, y el maestro figuró el primero entre los elegidos. Sobrevenidos los auspicios de nubes de colores, fénix y grullas, Zhenchang dijo: «Este augurio te corresponde con justeza», y le regaló la corona de oro y el traje de brocado que le había dejado el Hombre Verdadero Qinghe. Terminada la ceremonia, regresó a Yongle. En el verano del año bingchen, cuarto mes, se instaló en el Palacio Superior; al amanecer del primer día del quinto mes dijo de pronto a quienes le rodeaban: «De niño encontré al maestro Changchun, que me transmitió las enseñanzas secretas; las he recitado toda la vida y he obtenido algo de ellas. Después, Qinghe y Zhenchang me confiaron los vínculos terrenales del patriarca Chunyang, y en estos años de trabajo todo ha tomado ya cierto orden. Ahora que los vínculos terrenales y el anhelo del Dao avanzan juntos casi cumplidos, ya no hay más quehaceres: ¿no será hora de partir?». Los presentes no entendieron a qué se refería. El día veintiséis, cuando iba a volver al Palacio Inferior, era pleno estío y el sol abrasaba el camino. Los acompañantes temían que enfermara; el maestro dijo: «Caminen ustedes, discípulos, sin temor». De pronto una niebla sombría se cerró por los cuatro costados, y en los más de cuarenta li hasta el Palacio Inferior nadie sintió el calor: he ahí algo aún más admirable. Antiguamente, ante el Salón Chunyang crecían dos viejos caquis, de raíces y troncos entrelazados y follaje exuberante; una noche, sin viento, se quebraron por sí mismos. Todos comprendieron asombrados: «Estos caquis se han quebrado sin viento: un prodigio sin duda. Las palabras del maestro del otro día tenían aquí su presagio». Aquella noche, hacia el final de la segunda vigilia, el maestro se levantó de repente apoyado en su bastón, miró hacia las cuatro direcciones y recitó un conjuro; luego lo marcó con ceniza, se sentó un rato al sereno como quien aguarda algo, volvió a entrar, se lavó el rostro con agua caliente, se cambió de ropa, pidió el pincel y escribió un poema de despedida; al terminarlo, se recostó en la almohada y partió sereno. Tenía sesenta y seis años. Sus discípulos corrieron a anunciar la muerte al Hombre Verdadero Chengming, patriarca de la enseñanza, que envió al supervisor Meng con generosas ofrendas funerarias. El quinto día del tercer mes del año gengshen fue enterrado en el sector qian [noroeste] del palacio, y se erigió un santuario aparte para que quienes sucedieran en el cargo atendieran el incienso de las estaciones: el camino de retribuir la raíz y volver al origen. Poco después, Chengming expuso la virtud del maestro a la corte, que le concedió el título de Hombre Verdadero Chonghe Miaowei [«de la armonía serena, lo sutil y lo maravilloso»]. El maestro era de natural benevolente y generoso, su conducta preceptiva pura y pulcra; aunque vivía entre los taoístas, amaba el bien y se deleitaba en dar. Los habitantes de este y oeste del monte Zhongtiao solían pedir prestado grano al palacio a comienzos de año, en cantidades que pasaban de mil shi. Cuando llegaban años de calamidad y escasez y los propios compañeros del Dao no tenían bastante, la comunidad quiso cobrarles; el maestro dijo: «El año es de hambre y la gente pasa necesidad; quitarles a ellos para darnos a nosotros, ¿es acaso el corazón de un hombre benevolente?». Los deudores lo supieron y le quedaron agradecidos; después, cada cumpleaños de Chunyang, se reunían para celebrar una asamblea y ofrecer incienso y donativos en agradecimiento, lo que se hizo costumbre anual. En la primavera del año guichou hubo sequía; el gobernador general Xu Delu, junto con los ancianos del lugar, acudió a rogar al maestro, que recitó por ellos la Escritura del Numinoso Tesoro; antes de diez días llegó una lluvia dulce de más de un chi. El maestro había residido en el Palacio Superior de Chunyang de Jiufeng, por lo que también se le llamaba el Anciano de Jiufeng; su discípulo Liu Ruoshui, supervisor de los tres palacios y gran maestro Yuanjing, levantó una plataforma en el lugar donde recitaba las escrituras y la rotuló «Plataforma de recitación del Anciano de Jiufeng». Como Liu Ruoshui redactó un relato de su conducta y lo entregó a Wen Zhitong, encargado de los asuntos del Palacio Chunyang Wanshou, este viajó desde Yongle a Yan —dos mil li en total— y, acompañado por el administrador del palacio Liu Zhifu, vino a verme y me dijo: «La conducta en el Dao de nuestro maestro es tal, y sin embargo la piedra de su camino espiritual aún no tiene inscripción; nos atrevemos a pedírsela». Decliné por mi ineptitud; fueron y vinieron cuatro o cinco veces, y la petición se hizo más firme. Consideré que Zhitong honraba a su maestro con devoción y que confiaba en mí con exclusividad: era digno de elogio. Así redacté su vida de principio a fin y la ordené, y añadí esta exposición. El Dao como enseñanza es elevado: en lo pequeño parte de lo ínfimo de la refinación y la salvación; en lo grande alcanza lo abstruso de la naturaleza y el destino; nada deja de ser asunto suyo. En cuanto a edificar y reparar palacios y socorrer a los desvalidos y pobres, eso es tan solo responder a las cosas al roce de las circunstancias, moverse al sentirlas; trabajar sin apropiarse, dar sin esperar retorno: meros residuos de la transformación espiritual, no la culminación del maestro. Entablar relaciones y construir, en un torbellino incesante, parecería casi demasiada ocupación; y sin embargo, vagar en espíritu por lo sereno, unir el soplo a lo silencioso, contemplar en solitario trascendente y salir por sí mismo más allá del polvo del mundo: ¿cómo iba a considerar esas cosas sino paja y aflicciones? Por eso, desde que siguió al maestro por el mar y levantó construcciones por doquier, sus huellas acompañaron al mundo y el Dao se movió con su espíritu: ni un solo día dejó de estar en contacto con los asuntos, ni un solo día dejó de morar en lo apacible y lo desasido. El mundo solo ve al maestro medir el sol y levantar casas, sin descanso ni un instante, y cree que ahí se agotaba todo; ¿cómo iban a saber que el hombre consumado sigue su curso natural, sin asunto alguno, idéntico en quietud y respuesta, con un corazón vacío que responde a todo desde su centro? El Dao es uno; quienes lo nombran según lo que cada uno ve son más de uno. Permítaseme hablar de cuatro aspectos: lo ínfimo [wei], lo maravilloso [miao], lo oscuro [xuan] y lo penetrante [tong]. Se le llama ínfimo porque es vago y borroso, sin imagen posible. Se le llama maravilloso porque sus cambios son insondables y nadie sabe por qué es así. Oscuro, porque es profundo e inexplorable. Penetrante, porque su transformación todo lo alcanza. Los símiles y las descripciones llegan sin duda lejos; pero la sabiduría del sabio y la benevolencia del benevolente, aunque ven desde ángulos distintos, convergen en uno solo: ¿cómo iba a haber dos raíces? Redondo y completo, sin mancha ni falta: en la montaña llena la montaña, en el río llena el río: he ahí la plenitud [quan] del Dao. Agota lo interno y lo externo de los seis confines, abarca lo grande y lo menudo de los diez mil seres; aunque sus transformaciones no tienen método fijo, todo es principio real: he ahí la verdad [zhen] del Dao. De ahí procede el destino, de ahí la naturaleza, de ahí el corazón, y de ahí, a su vez, los sentimientos: sea fuente o desembocadura, si se prolonga y extiende, ¿qué no será pleno, qué no será verdadero? Así pues, plenitud y verdad son uno en dos y dos en uno: ¿no son la raíz de las diez mil transformaciones, la sustancia unificada del único origen? Lo que Changchun transmitió al maestro fue esto, y el maestro supo extenderlo y difundirlo: merece esta inscripción. La inscripción dice:

浑沦妙理含元精，先天后天无坏成，一真融冶储万形，繄谁不足谁奇赢。

El caos primordial guarda en su principio sutil la esencia del origen; / antes y después del cielo, nada se corrompe ni se consume; / una sola verdad fundida reserva las diez mil formas: / ¡ay!, ¿quién carece de algo, quién se enriquece con lo extraño?

于于天乐诚难名，无何七凿情窦萌，以智相轧机相倾，纷然百伪无一诚。

Serena y dichosa, la música celestial es en verdad indecible; / apenas se abren los siete orificios, brotan los brotes del deseo; / con ingenio se oprimen unos a otros, con artimañas se derriban: / cien falsedades en tumulto, y ni una sola sinceridad.

风颓俗靡三千龄，何人椅挈还大庭，岂谓否极时方亨，粤有奇人悼含灵。

Costumbres caídas y maneras gastadas desde hace tres mil años: / ¿quién las asirá y las devolverá al gran patio de la antigüedad? / No digan que, tocado el fondo del ocaso, llega la hora propicia: / he aquí un hombre singular que llora por los seres animados.

因心悟理开聩盲，尔全尔真性尔情，若醉而醒昏而醒，六尘莹彻神珠明。

Desde el corazón despertó al principio y abrió oídos sordos y ojos ciegos: / tu plenitud, tu verdad, tu naturaleza y tus afectos; / como el ebrio que despierta, como el confuso que recobra el seso: / las seis polvaredas se aclaran y la perla del espíritu resplandece.

维师启钥通玄扃，十年动息静不凝，外营扰扰中常宁，功成羽化何泠泠。

Fue el maestro quien giró la llave y franqueó la puerta oscura; / diez años de movimiento y reposo, quietud sin coagularse; / fuera, afanes tumultuosos; dentro, una calma constante: / cumplida la obra, su transformación emplumada, ¡qué ligereza!

乘风万里游太清，俯视八极尘冥冥，中条之山郁葱青，黄流宛转相抱萦，纪师盛德存吾铭。

Montado en el viento recorre diez mil li por la Gran Claridad; / mira abajo los ocho confines, polvo y oscuridad; / los montes Zhongtiao, tupidos de verdor, / y la Corriente Amarilla que serpea y los abraza: / para consignar la gran virtud del maestro dejo esta inscripción.

彖章曰：夫大道，人人本具，物物全彰。奈人自有生以来，物欲交攻，利名迷昩，况自己无福缘，祖宗无善德，所以弃道远矣。故仙师云：达道登真，必仗祖宗阴德厚实。自己夙生灵慧，刚志果决，可以省力成证，岂虚言哉！本纪帝君天性纯厚，仁孝聪敏，三教经书，一览圆贯，岂非夙生灵慧果乎？祖陕州都督，乐善好道，政多阴德，生四子，皆显达。乃父让，纯厚仁善，政有佳声，百姓敬慕，故上知名，迁太子官属。以此诚实，遂感真仙谪降，岂非善积余庆乎？帝君自冠以来，不肯婚娶，宝贵精神，岂非身体发肤不敢毁伤乎？笃志修真，心澄性朗，养浩乐天，名扬后世，岂非全德要道以显父母乎？况继嗣玄元道统，名袭紫府仙宗，为天人圣师，神化无方，隐显莫测，岂可以常贤圣共语哉！或疑各本载帝君生所及居处不一，详推乃父仕宦迁移，又作者欲在本乡人物为美，是以差误不一。今考河中府永乐镇九峰山故宅，基址俨然，今建纯阳万寿宫是矣。永乐县至宋熙宁间改作镇。愚校正的实，亦不敢固执，庶几同志无疑矣。

El capítulo de comentario dice: El gran Dao lo posee por entero cada persona y se manifiesta pleno en cada cosa. Pero desde que nacemos, los deseos materiales nos asaltan por todos lados y el provecho y la fama nos ciegan; si además uno carece de vínculo con la fortuna y sus antepasados no acumularon virtud, por eso se abandona el Dao y se acaba lejos. Por eso dijo el maestro inmortal: para alcanzar el Dao y ascender a lo verdadero, hay que apoyarse en la sólida virtud oculta de los antepasados. Si uno mismo posee desde vidas pasadas un espíritu despierto, voluntad firme y decisión, puede lograr la confirmación con menos esfuerzo: ¡no son palabras vanas! Esta crónica muestra que el Señor Soberano era de naturaleza pura y honesta, benevolente, filial, lúcido y sagaz: los libros de las tres enseñanzas los comprendía por entero con una sola lectura: ¿no es fruto de una inteligencia espiritual de vidas anteriores? Su abuelo, el comandante de Shanzhou, amaba el bien y gustaba del Dao, y su gobierno acumuló mucha virtud oculta; tuvo cuatro hijos, todos ilustres. Su padre, Rang, puro, honesto, benevolente y bueno, gobernó con buena fama y el pueblo lo reverenciaba; por ello se dio a conocer arriba y fue ascendido al séquito del príncipe heredero. Con esa sinceridad y honestidad, llegó a suscitar el descenso de un verdadero inmortal exiliado: ¿no es la bendición sobrante de la bondad acumulada? Desde que alcanzó la mayoría de edad, el Señor Soberano se negó a casarse y atesoró su esencia y su espíritu: ¿no es no atreverse a dañar el cuerpo, el cabello y la piel recibidos de los padres? Consagró su voluntad a cultivar lo verdadero, con el corazón sereno y la naturaleza luminosa, nutriendo lo inmenso y gozando del Cielo, y su nombre se difundió a las generaciones posteriores: ¿no es cumplir la virtud y el camino esencial para dar lustre a los padres? Cuanto más si heredó el linaje taoísta de Xuanyuan, su nombre se sucedió en la estirpe inmortal del Palacio Púrpura, es maestro santo de dioses y hombres, sus transformaciones no tienen método fijo y su ocultarse y manifestarse son insondables: ¿cómo podría hablársele como a los sabios y santos ordinarios? Algunos dudan porque las diversas versiones difieren sobre el lugar de nacimiento y residencia del Señor Soberano; si se examina con detalle, es que su padre se trasladó por su carrera oficial, y además los autores quisieron embellecer a los personajes de su propia tierra: de ahí las discrepancias. Hoy constato que la antigua residencia junto al monte Jiufeng de la villa de Yongle, prefectura de Hezhong, conserva nítidos sus cimientos, y allí se ha construido ahora el Palacio Chunyang Wanshou. El condado de Yongle se convirtió en villa durante la era Xining de los Song. Yo, en mi ignorancia, he cotejado y corregido lo verídico sin atreverme a aferrarme obstinadamente: ojalá mis compañeros de ideales queden sin dudas.

师姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子，蒲州蒲坂县永乐镇招贤里人也，生于唐德宗贞元丙子四月十四日。年弱冠登进士第，未调，因暮春游沣水之上，遇正阳子授神仙之道。后隐庐山修炼成道，周游人间，每称回道士，或隐或显，世莫能测。有诗云：捉得金精作命基，日魂东畔月华西。于中炼就长生药，服了还同天地齐。尝于邯郸逆旅以枕授卢生，又于东邻沈氏家作诗，以榴皮书壁，其灵踪圣迹，载于书传者，不可胜纪。世之言神仙者，必宗钟吕，其所至处后，人皆建观宇。有诗词名浑成集，行于世。今永乐镇大纯阳万寿宫，即其故居也。元世祖皇帝封号纯阳演正警化真君，武宗皇帝加号纯阳演正警化孚佑帝君。

El maestro se apellidaba Lü, de nombre Yan, zi Dongbin, hao Chunyangzi; era natural del barrio Zhaoxian de la villa de Yongle, condado de Puban, prefectura de Puzhou, y nació el decimocuarto día del cuarto mes del año bingzi de la era Zhenyuan del emperador Dezong de Tang. Al cumplir los veinte aprobó el examen de jinshi; aún sin destino, paseando un atardecer de primavera junto a las aguas del Feng, encontró al maestro Zhengyangzi, que le transmitió el camino de los dioses e inmortales. Después se ocultó en el monte Lu, donde se cultivó hasta alcanzar el Dao, y recorrió el mundo llamándose siempre el taoísta Hui, ora oculto, ora manifiesto: el mundo no pudo nunca predecirlo. Hay un poema suyo que dice: «Atrapé la esencia áurea y la hice fundamento de mi vida; / alma del sol al este, florescencia de la luna al oeste; / en su interior destilé la droga de la larga vida; / quien la tome se igualará con el Cielo y la Tierra». En una posada de Handan entregó una almohada al joven Lu, y en casa de la familia Shen, vecina del este, compuso un poema que escribió sobre el muro con cáscara de granada; sus huellas numinosas y santas, consignadas en libros y relatos, son incontables. Quienes en el mundo hablan de dioses e inmortales toman por maestros a Zhongli Quan y Lü, y allí donde pasaron se han erigido después templos y monasterios. Tiene una colección de poemas titulada Huncheng ji [«Colección de la perfección natural»], que circula por el mundo. El actual Gran Palacio Chunyang Wanshou de la villa de Yongle es su antigua residencia. El emperador Shizu de Yuan le concedió el título de Señor Verdadero Chunyang que Expone lo Recto y Alerta y Transforma; el emperador Wuzong añadió el título de Soberano Emperador Chunyang que Expone lo Recto, Alerta y Transforma, y Asiste y Protege.

赞曰：一剑横秋，清风两袖。道在函三，丹成转九。苍梧北海，白云帝乡。甘河一滴，源远流长。

La alabanza dice: Una espada atravesada en el otoño, viento puro en ambas mangas. / El Dao reside en el tres-en-uno, el elixir se logra al noveno refinamiento. / Cangwu y el mar del Norte, las nubes blancas del reino del Emperador. / Una gota del río Gan: la fuente es remota y la corriente, larga.

乙巳春，命潘冲和主领河东永乐纯阳宫之法席，以事建立。无何，中宫遣近侍赐黄金冠服，仍敕有司卫护。

En la primavera del año yisi se ordenó a Pan Chonghe presidir el asiento del Dharma del Palacio Chunyang de Yongle, en Hedong, para encargarse de su fundación. Poco después, el Palacio Central envió a un oficial cercano a entregarle la corona y el traje de oro, y ordenó además a las autoridades competentes que lo protegieran.

乙巳，奏请河东永乐纯阳祠宇及师真堂下，并赐宫额，以彰玄化。

En el año yisi se solicitó al trono conceder el rótulo de palacio tanto a la capilla Chunyang de Yongle, en Hedong, como al pabellón de los maestros verdaderos, para enaltecer la transformación oscura.

师奉旨。驿车南下，遍诣岳渎，以行祀事。越明年春正月初吉，来终南祖庭，敬展精哀，恭行祀礼，规度营建，整治玄纲，凡山下仙宫道观，皆为一到建功师德赐赉各有差，以是地系教门根本故也。至四月既望，仙仗东归，由中条之纯阳宫，亦如终南故事。秋九月。还燕。

El maestro recibió el mandato. Su carro de postas descendió al sur y visitó por entero los montes y ríos sagrados para celebrar los sacrificios. Pasado el año siguiente, en los primeros días propicios del primer mes de primavera, llegó al monasterio ancestral de Zhongnan, desplegó reverente su hondo pesar, ejecutó con respeto los ritos de sacrificio, planificó las obras y rectificó la disciplina oscura; en todos los palacios inmortales y monasterios taoístas al pie de la montaña se presentó en persona, y a quienes habían contribuido a la obra, maestros y fieles, otorgó recompensas según su grado, porque aquel lugar es la raíz de la escuela. Pasado el plenilunio del cuarto mes, el séquito inmortal emprendió el regreso al este y pasó por el Palacio Chunyang de Zhongtiao, donde también siguió el precedente de Zhongnan. En el noveno mes de otoño regresó a Yan.

辛丑春正月，会葬重阳祖师于终南。癸卯，自甘棠来永乐镇，拜谒于纯阳祠下，见其荒芜狭隘，师乃招集道众住持。后虽掌教真常李君奏请朝命，大行兴建者，师实为之张本。

En el primer mes de la primavera del año xinchou asistió al entierro del patriarca fundador Chongyang en Zhongnan. En el año guimao vino desde Gantang a la villa de Yongle y se postró ante la capilla Chunyang; al verla arruinada y angosta, el maestro reunió a una comunidad de taoístas para hacerse cargo de ella. Aunque después fue el patriarca Li Zhenchang quien solicitó a la corte el mandato para las grandes obras, fue el maestro quien sentó las bases.

戊申冬，门人迁仙柩于河东永乐镇纯阳宫葬之，建祠立𥓓，以事香火。至元庚午岁春三月，圣旨追赠玄通弘教披云真人，号白云真人。

En el invierno del año wushen, sus discípulos trasladaron el féretro inmortal al Palacio Chunyang de la villa de Yongle, en Hedong, y lo enterraron allí, erigiendo un santuario y levantando una estela para atender el incienso. En el tercer mes de la primavera del año gengwu de la era Zhiyuan, un edicto imperial le concedió póstumamente el título de Hombre Verdadero Piyun, Penetrante de lo Oscuro y Propagador de la Enseñanza, con el nombre honorífico de Hombre Verdadero de la Nube Blanca.

余畴昔甚爱河中永乐纯阳宫之西，地势极佳，尝拟改葬先师披云真人。未决，忽一日静中见先师过门，急从之，已失所在。遂得一绝云：

Antaño me enamoró el paraje al oeste del Palacio Chunyang de Yongle, en Hezhong: un emplazamiento excelente, y pensé trasladar allí la tumba de mi difunto maestro, el Hombre Verdadero Piyun. Aún indeciso, un día, en la quietud, vi a mi maestro pasar ante la puerta; corrí a seguirlo, pero ya había desaparecido. Obtuve entonces esta cuarteta:

不觉不知可便归，明明白白也宜时。
两端事理从君用，远近无为无不为。

Inconsciente e inadvertido, puedes volver cuando quieras;
claro y manifiesto, también hay que saber el momento.
De los dos extremos de las cosas, haz el uso que prefieras;
cerca o lejos, en la no-acción nada queda sin hacer.

元启运，有披云子宋真人，收索到藏经七千八百余秩，锓梓于平阳府永乐镇，东祖庭藏之，此道藏经历朝兴废之大者也。敬刻之石，俾百世之后寻经目者，有考证焉。至元十二年岁次乙亥九月望日立石。

Cuando los Yuan inauguraron su fortuna, el Hombre Verdadero Song, llamado Piyunzi, reunió y recopiló más de siete mil ochocientos volúmenes de escrituras conservadas, que mandó grabar en planchas en la villa de Yongle de la prefectura de Pingyang; el monasterio ancestral del este las custodió: he aquí el mayor acontecimiento en las vicisitudes del Canon taoísta a través de las dinastías. Respetuosamente se graba en piedra, para que quienes, cien generaciones después, busquen el catálogo de las escrituras tengan dónde verificarlo. Erigida la piedra el día del plenilunio del noveno mes del duodécimo año de Zhiyuan, año yihai.

紫陌红尘二十年，寻真有志苦无缘。

楼头黄鹤何时借，袖里青蛇几日传。

三岛烟霞棋局畔，五湖云浪密声前。

金房玉洞如容造，乞与邯郸枕一眠。

Veinte años de caminos púrpura y polvo rojo;
con voluntad de buscar lo verdadero, me duele no hallar el vínculo.
¿Cuándo me prestarán la grulla amarilla desde lo alto de la torre?
¿En qué días me transmitirán la serpiente azul que mora en la manga?
Junto al tablero de ajedrez, las nieblas de las tres islas;
ante un rumor espeso, las olas nubosas de los cinco lagos.
Si la estancia de oro y la gruta de jade me permitieran entrar,
pediría una almohada de Handan para dormir un sueño.

税驾南山麓，投栖永乐宫。
地偏云下榻，殿古夜垂虹。
旧里真人后，浮生过客中。
相期华表鹤，来往大行东。

Desciendo del carro al pie de los montes del sur,
busco posada en el Palacio Yongle.
Retirado el lugar, las nubes bajan el lecho;
antigua la sala, un arco iris pende en la noche.
En la vieja aldea, tras el Hombre Verdadero;
la vida flotante, entre viajeros de paso.
Nos daremos cita, grulla de la columna Huabiao,
yendo y viniendo al este del gran desfiladero.

老柏知何代，残碑不问年。
斗牛行画壁，枕簟出飞泉。
玉检神霄秘，金宫绛节悬。
石坛中夜月，吾欲采婵娟。

¿De qué época serán estos viejos cipreses?
Las estelas rotas ya no preguntan el año.
La Osa y el Boyero recorren los muros pintados;
junto a la almohada y la estera brota un manantial volador.
Los registros de jade guardan el secreto del Empíreo Divino;
en el palacio dorado pende el estandarte carmesí.
En el altar de piedra, la luna de medianoche:
quisiera coger su hermosura.

扶筇探胜迹，深为碧云停。
河势周遭见，峰阴表里青。
鼎湖看袅袅，函谷接冥冥。
方丈蓬壶外，无如此地灵。

Apoyado en el bastón de bambú exploro las huellas excelsas,
detenido hondamente por las nubes esmeralda.
El curso del río se ve todo alrededor;
la sombra de las cumbres, verde por dentro y por fuera.
Contemplo el lago Ding, ondeante y tenue;
el paso de Han se enlaza con lo oscuro.
Fuera de Fangzhang y Penghu, las islas de los inmortales,
ningún lugar iguala la numinosidad de este.

两年疲郡阁，一日卧云林。
瑶草随人把，山花绕砌深。
眼前皆大药，身外是华簪。
何故遗荣者，难忘婚嫁心。

Dos años agotado en los pabellones de la prefectura;
un día, recostado en el bosque de nubes.
Las hierbas de jade se ofrecen a la mano;
las flores de la montaña rodean hondas los peldaños.
Ante los ojos, todo es gran elixir;
fuera del cuerpo queda la horquilla florida.
¿Por qué quien renuncia a los honores
no logra olvidar el corazón de las bodas?

久说双珠树，今来永乐宫。

云霞生户牖，日月近帘栊。

扶木千年宅，昆仑万里风。

刀圭如可觅，丹火夕阳红。

Llevaba tiempo oyendo hablar del árbol de las perlas dobles;
hoy por fin llego al Palacio Yongle.
Nubes y rubores nacen de puertas y ventanas;
sol y luna se acercan a las celosías de las cortinas.
Morada milenaria del árbol Fusang;
viento de diez mil li del Kunlun.
Si pudiera encontrarse la cucharilla del elixir,
el fuego alquímico enrojecería el sol poniente.

玉簪山在永济县永乐镇纯阳宫侧，有松竹桃杏之观。

El monte Yuzan [Horquilla de Jade] se halla junto al Palacio Chunyang de la villa de Yongle, en el condado de Yongji, y ofrece un espectáculo de pinos, bambúes, melocotoneros y albaricoqueros.

九峰山在永济县南六十里，上有道士院。

El monte Jiufeng [Nueve Cumbres] está a sesenta li al sur del condado de Yongji; en su cima hay un monasterio de taoístas.

玉洞泉在永济县永乐镇纯阳观后，与寒谷涧水并入河。

El manantial Yudong [Gruta de Jade] se encuentra detrás del monasterio Chunyang de la villa de Yongle, en el condado de Yongji, y desemboca en el río junto con las aguas del barranco Hangu.

仙人遗宅碧山隈，剑影萧萧去不回。

沧海月明天万里，有情乡国暂归来。

La casa que dejó el inmortal, en un recodo del monte esmeralda;
la sombra de su espada, susurrante, partió para no volver.
Sobre el mar gris la luna clara, diez mil li de cielo:
con afecto por su tierra natal, por un momento regresa.

《蒲州府志》：永乐纯阳宫在府南一百二十里南张村，唐吕岩故宅也。岩仙去，后因其宅为道士观。元中统三年，改号纯阳宫。中有古柏及连理银杏树，为岩手植。金进士袁从义碑存。

La Gaceta de la prefectura de Puzhou dice: El Palacio Chunyang de Yongle está en la aldea Nanzhang, a ciento veinte li al sur de la prefectura; era la antigua residencia de Lü Yan, de los Tang. Cuando Lü Yan partió como inmortal, su casa se convirtió después en monasterio taoísta. En el tercer año de la era Zhongtong de Yuan cambió su nombre por el de Palacio Chunyang. En su recinto hay un ciprés antiguo y un ginkgo de ramas entrelazadas, plantados, según se dice, por la propia mano de Lü Yan. Se conserva la estela del jinshi de Jin Yuan Congyi.

谨案：神于元时封为演正警化孚佑帝君。国朝嘉庆九年，加燮元赞运纯阳六字，令直省通祀。今所在有庙，与他道院自别，故举会城之祠类次于此。永乐则以桑梓地连及之。

Observamos respetuosamente: en época Yuan el dios recibió el título de Soberano Emperador que Expone lo Recto, Alerta y Transforma, y Asiste y Protege. En el noveno año de la era Jiaqing de nuestra dinastía se añadieron los seis caracteres «Que Armoniza el Origen, Sostiene la Fortuna, Chunyang», y se ordenó su culto general en las provincias. Hoy hay templos suyos por doquier, distintos de los demás monasterios taoístas, por lo que incluimos aquí el santuario de la capital provincial en esta categoría. El de Yongle se añade por ser su tierra natal.