융러궁

翰林侍讲学士少中大夫知制诰兼修国史徙单公履撰

한림시강학사·소중대부·지제고 겸 수국사 투단공뤼 지음

自黄帝问道于广成，而神仙之说始兴。老氏跨殷历周，以道德五千言推极要妙，其教被于万世。降秦及汉，代有显人，安期、赤松、张道陵之流，或出而不晦，或见而不常，福奇之征，昭揭于世人之耳目者，非一事也。涉魏晋隋唐以来，蜕迹阛嚣，凝神碧落者，其名不可殚纪。至于胁阴阳之秘幻，集灵异之大成，微而草野鄙人、幽而深闺稚女，一聆其名，知其为列仙者，唐吕纯阳一人而已。盛矣哉。其传之也，全真之教盖发源于此，其流逮于金初，祖师王公倡之于前，七真继起于后，而道大行矣。惟丘公超东海之滨，玄教真风，弥漫洋溢，其高弟一十八人，世称为十八大士者，师其一也。师姓潘氏，讳德冲，字仲和，冲和其号也。淄之斋东人，家世业农，大父秉政，适大安兵兴，起家为军都统，戍莱州。父楫，字济之，以儒为业，辟充益都府学教授。世父泽民，莱州节度判官。自高祖以上及于师，九世同居，家素饶财，尝遇岁凶，发粟赈饥，民赖以全活者甚众。乡闾有贫者即假贷之，不责其偿，其乐施如此。一日，有术士过其家，语之曰：是家有阴德，必获阳报，当生异子。初，师之母王氏，尝梦有祥云入室，覆其身，良久乃去。自尔有娠，妊十九月师乃生，七岁不能言，其父忧之，忽有一道者来乞食，父延之入门，问所从来，云自东海，将适长安，师即从傍与之语，应答如流。父骇愕。道者曰：是子神韵冲粹，非凡儿也。异日当为人天师，宜善鞠之。自此遂能言，后稍长，警悟敏慧，常人莫及，读书日记千余言，后闻父母欲为娶妻，遂宵遁，即往栖霞滨都观。道过潍阳，时清和真人住持玉清宫，问所适，知其将诣长春，乃引见焉，自是服膺。问道，得传心之要。长春委师以焚修之事，至其暇日，则默坐静室中，凝神涤虑，物我两忘，一归于要妙幽玄之境。如是者十余年。太祖圣武皇帝亲征西域，闻长春之名，遣仲录刘君赍诏诣海上起之。乃从长春西觐，风沙万里，不以为劳也。还燕之三年，长春仙去。真人尹公嗣法，命充燕京都道录，兼领宫事。真常复总玄机，注倚尤深。燕去和林数千里，朝觐往返，凡十有三，供拟之费，皆倚办于师，一无所阙。所以玄教真风恢张诞布，薄海内外无所不至者，师与有力焉。师之内诚外方，各有所任，道并行而不相悖者，又可见于此。岁乙未，平遥官长梁公，偕同僚恳疏请清和真人重修兴国观，真人命师往。甫逾年，撤其旧而新之。壬寅，署师诸路道教都提举，仍兼本路道录。甲辰，河东永乐祠堂灾，祠盖吕纯阳之仙迹也。朝议以为纯阳之显道如此，祠而祀之，事涉简陋，可改为纯阳万寿宫，命李真常遴选道望隆盛、人所具瞻者崇建焉。先是，长春自西域回，抵盖里泊，夜与诸门弟子谈，语次谓师曰：汝缘他年当在西南，此时永乐吾道矣。至是，真常泊清和二宗师，集众言曰：纯阳，吾教之祖也。今朝廷崇饬如此，孰可任其事者？众以师德望干才，绰有余裕，即欲堪其役，无逾于师。况长春盖里泊之言，已尝命之矣。乃署师为河东南北两路道教都提点，命往营之。师率其徒至永乐，百工劝缘，源源而来，如子之趋父事。陶甓伐木，云集川流。于是略基址，度远迩，程功能，平枝干，合事庀徒，百堵皆作，不数稔新宫告成。堂殿、廊庑、斋厨、厩库，下至于寮舍、湢浴之属，各有位置，莫不焕然一新。北逾一舍，有山曰九峰，土人云此纯阳得道处也。遣其徒刘若水起纯阳上宫，及于宫侧创下院十余区，市良田竹苇及蔬圃果园、舟车碾硙，岁充常住百色之费。至于四方宾侣过谒宫下者，周爰四顾，见其严饬壮盛，俨敬之心油然而生。夫撤祠宇而为宫庭，其崇卑相去奚啻万万，然于纯阳之本真何加损益？但致饬之道，斯其行者远矣，而人之观感异焉，此象教所以不可废于后世。耸天下耳目于见闻之际，而绝其亵易之心，严乎外者所以佐乎内，象之所以崇者，道之所以尊也。由是言之，师之恢大盛缘，作新崇构，岂徒以夸其壮丽也哉？己酉秋，中宫懿旨，凡海岳灵山及玄教师堂，遗近侍护师悉降香以礼之。乃增葺潍阳玉清宫，至昆嵛山麻姑洞，取历代诰册刊之石，以彰灵迹。壬子夏四月，真常因奉朝命祀岳渎，过永乐，见其规模宏敞，喜谓师曰，非师不能毕此胜缘，乃倾帑以助其经费。明旦，与师同跻九峰之巅，见其秀拔如椅，遂易其名曰玉椅峰。甲寅春，圣天子在藩邸，命设普天醮于长春宫，于是召四方羽侣道行清高者毕集，师首与其选。致彩云鸾鹤之瑞，真常曰；此瑞公适当之，遂以清和真人所遗金冠锦服为赠。事毕还永乐。丙辰夏四月适上宫，至五月朔旦，忽谓左右曰：吾幼遇长春师，授以秘传，终身诵之，粗有所得。继而清和、真常以纯阳师祖世缘见付，吾比年经营，略有次第。今世缘道念亦庶几兼修而并举，无复事矣，吾其行乎？众不知所谓。二十六日，将返下宫，时方盛夏，畏日载途。从者咸以为病，师曰：汝众弟行，无伤也。忽阴雾四合，抵下宫四十余里，人不知暑，此尤可讶。初，纯阳殿前有古柿二本，根干盘错，枝叶茂盛，一夕无风自折，众方惊悟曰：此柿无风而折，可谓大异。吾师前日之言，其兆于此矣。是夜二更将尽，师忽扶杖而出，面四方，诵咒语。随即以灰掺之，露坐移时，若有所待，寻复入，以汤颒其面，即易衣索笔，书颂一篇，既毕，乃就枕翛然而逝，春秋六十有六。门人奔讣于掌教诚明真人，遣提点孟公，赙赗甚厚。庚申岁三月初五日，葬于宫之乾位，仍建别祠，令嗣事者以奉岁时香火，报本反始之道也。既而诚明疏师之德，上于朝，赐冲和微妙真人之号。师性资仁裕，戒履修洁，虽居道流，然乐善好施。中条东西居民每岁初或有贷粟于宫者，数逾千石。适时凶荒，道侣不赡，众议欲征之，师曰：岁荒人饥，夺彼与此，是岂仁人之用心哉？负者闻而德之，后每于纯阳诞日相率设会，献香资以致报，岁以为常。癸丑春旱，总管徐德禄拉诸耆老祷于师，师为诵灵宝经，不旬日致甘澍盈尺。师尝居九峰纯阳上宫，又号九峰老人，门人三宫提点渊静大师刘若水，乃于师诵经处筑台，志之曰：九峰老人诵经台。因状其行，付提点纯阳万寿宫事文志通，自永乐走燕，凡二千里，拉知宫刘志复诣予而言曰：师之道行如此，然神隧之石未有所纪，敢请。予以不敏辞，凡四五往返，请益坚，予以志通尊其师也笃，而托于予也专，是可嘉已，乃为述其始终而次第之，因系之以说焉。夫道之为教尚矣，小而始于炼度之微，大而极于性命之奥，无非事者。至于营葺宫宇，惠鲜贫乏，此但触物应缘随感而动，劳而不有，施而不报，特神化之糟粕耳，非师之至也。与接为构，纷纷扰扰，殆多事矣。然游神于淡，合气于漠，超然独观以自出于尘境之外者，彼何足土苴芥蒂乎其间也耶？故自从师海上，缔构诸方，迹与世俱，道随神运，固未尝一日不接于事为，亦未尝一日不在乎悠然泊然之中也。世徒见师之揆日作室，不少辍于斯须之顷，以为若是而止耳，岂知至人循其故然，无所事事，寂感一致，虚中泛应之心迹也哉。道一而已，自随其所见而名之者，盖不止于一而已也。试以四者言之，曰微、曰妙、曰玄、曰通。谓之微者，以其杳冥恍惚，不可为象者也。谓之妙者，以其变化不测，莫知所以然也。玄者，深而不可探也。通者，其化无不遍也。模状形容，固亦至矣，然智者之智，仁者之仁，虽所见殊方，会归则一，亦岂有二本哉！浑沦圆周，无所玷缺，在山满山，在河满河，道之全也。极六合之内外，尽万物之洪纤，虽神变无方，而莫非实理，道之真也。由是而为命，由是而为性，由是而为心，又由是而之于情，或源也，或委也，引而伸之，亦将何有不全，何有不真者乎？然则全也、真也，一而二，二而一者也。其万化之本根，一元之统体欤？长春之传于师者盖如此，师则有以推而广之，是可铭也。铭曰：

황제가 광성자에게 도를 물은 이래 신선이라는 말이 비로소 일어났다. 노자는 은나라를 지나 주나라에 이르러 도덕경 오천 언으로 요묘한 이치를 다하여 밝혔으니, 그 가르침이 만세에 미쳤다. 진나라와 한나라에 내려오면서 대대로 이름난 이가 있었으니, 안기·적송·장도릉 같은 무리들은 혹은 나타나고 가려지지 않았고 혹은 보였다가 늘 보이지 않았으며, 복되고 기이한 징조가 세상 사람의 눈과 귀에 분명히 드러난 것이 한두 가지가 아니었다. 위·진·수·당 이래로 번화한 세속에서 자취를 벗어나 푸른 하늘에 정신을 응집한 이들은 그 이름을 다 기록할 수 없다. 음양의 신비로운 변화를 능히 부리고 영이함을 집대성하여, 미천한 초야의 비루한 사람이든 깊은 규방의 어린 여자든 그 이름을 한 번 들으면 열선의 한 사람임을 아는 이는 당나라 여춘양 한 사람뿐이니, 참으로 성대하도다. 그 가르침이 전해진 것을 보면, 전진의 교는 대개 여기에서 발원하였고, 그 흐름이 금나라 초에 미치어 조사 왕공이 앞에서 창도하고 칠진이 뒤를 이어 일어나 도가 크게 행해졌다. 추공이 동해 바닷가에서 뛰어나오자 현교의 참된 기풍이 가득 퍼져 넘쳤으니, 그 높은 제자 열여덟 명으로 세상에서 십팔대사라 칭하는 이들 가운데 스승이 그 한 사람이다. 스승의 성은 판씨이고 휘는 더충, 자는 중화이며 충화는 그의 호이다. 치주 재동 사람으로 집안은 대대로 농사를 업으로 삼았다. 할아버지 병정은 마침 대안 연간에 전란이 일어나자 집에서 일어나 군도통이 되어 내주를 지켰다. 아버지 집(楫)은 자가 제지로 유학을 업으로 삼아 익도부학 교수로 발탁되었고, 큰아버지 택민은 내주 절도판관이었다. 고조 위로부터 스승에 이르기까지 9세가 한집에 살았고, 집안은 평소 재물이 넉넉하여 일찍이 흉년을 만나면 곡식을 풀어 주린 백성을 구제했으니, 이에 의지해 온전히 살아남은 사람이 매우 많았다. 마을에 가난한 이가 있으면 곧 꾸어 주고 그 갚음을 요구하지 않았으니, 베풀기를 즐김이 이와 같았다. 하루는 한 술사가 그 집을 지나다가 말하기를, 이 집은 숨은 덕이 있으니 반드시 드러난 보답을 받아 특별한 아들을 낳을 것이라 하였다. 처음에 스승의 어머니 왕씨가 꿈에 상서로운 구름이 방에 들어와 자기 몸을 덮는 것을 보았는데 오랫동안 있다가 떠났다. 그때부터 아이를 배어 십구 개월 만에 스승이 태어났다. 일곱 살까지 말을 하지 못하여 아버지가 걱정하였는데, 홀연 한 도사가 와서 음식을 구걸하자 아버지가 그를 맞아 문 안으로 들이고 어디에서 오는 길인지 물으니, 동해에서 와서 장안으로 가려 한다고 하였다. 스승이 곧 곁에서 그와 말을 나누었는데 응답이 물 흐르듯 하니 아버지가 깜짝 놀랐다. 도사가 말하기를, 이 아이는 신운이 충수하여 범상한 아이가 아니니 훗날 마땅히 사람과 하늘의 스승이 될 것이니 잘 기르시오 하였다. 이로부터 곧 말을 할 수 있었고, 뒤에 조금 자라자 총명하고 민첩하여 보통 사람이 미치지 못하였으며, 글을 읽으면 하루에 천여 자를 기억하였다. 뒤에 부모가 아내를 맞이해 주려 한다는 말을 듣고 마침내 밤중에 달아나 곧바로 처하의 빈도관으로 갔다. 길에 유양을 지날 때 청화진인이 옥청궁에 주지로 있었는데, 가는 곳을 묻고 장춘에게 가려 함을 알고는 곧 그를 소개하였으니, 이로부터 가슴에 품고 따랐다. 도를 물어 마음을 전하는 요지를 얻었다. 장춘이 스승에게 분수(焚修)의 일을 맡겼는데, 한가한 날이면 조용한 방에 묵묵히 앉아 정신을 응집하고 생각을 씻어 물아를 두루 잊고 한결같이 요묘하고 유현한 경지에 돌아갔다. 이와 같이 한 지 십여 년이었다. 태조 성무황제가 서역을 친정하다가 장춘의 명성을 듣고 유중록을 보내 조서를 가지고 바닷가에 이르러 그를 불러 일으키게 하였다. 이에 장춘을 따라 서쪽으로 알현하러 갔는데 만 리의 모래바람도 수고롭다 여기지 않았다. 연경으로 돌아온 지 삼 년에 장춘이 선거하였다. 진인 윤공이 법을 잇고, 스승에게 연경의 도록을 맡고 궁사를 겸하여 거느리게 하였다. 진상이 다시 현기를 총괄하자 기대하고 의지함이 더욱 깊었다. 연경은 화림에서 수천 리 떨어져 있어 조알을 왕래함이 모두 열세 번이었는데, 공양하고 준비하는 비용이 모두 스승에게 의지해 마련되어 조금도 모자람이 없었다. 현교의 참된 기풍이 크게 펴지고 널리 퍼져 해내와 해외에 미치지 않는 곳이 없게 된 데는 스승이 힘을 보탠 바가 있다. 스승이 안으로는 성실하고 밖으로는 방정하여 각기 맡은 바가 있으면서도 도가 나란히 행해져 서로 어긋나지 않은 것을 또한 여기에서 볼 수 있다. 을미년에 평요의 관장 양공이 동료와 함께 간절히 상소하여 청화진인에게 흥국관 중수를 청하니, 진인이 스승에게 가도록 명하였다. 갓 한 해를 넘겨 낡은 것을 헐고 새롭게 하였다. 임인년에 스승을 제로 도교 도제거로 서임하고 여전히 본로 도록을 겸하게 하였다. 갑진년에 하동 융러의 사당에 재화가 났는데, 그 사당은 여춘양의 신선의 자취였다. 조정에서 의논하기를 춘양이 이와 같이 도를 드러내었으니 사당을 짓고 제사 지냄이 일이 간소하고 누추한 데 관계되니, 춘양만수궁으로 고치는 것이 좋겠다 하고, 이진상에게 명하여 도망이 융성하고 사람들이 우러러보는 이를 가려 뽑아 높이 세우게 하였다. 이보다 앞서 장춘이 서역에서 돌아와 개리박에 이르렀을 때 밤에 여러 문도와 이야기하다가 말미에 스승에게 이르기를, 너의 인연은 훗날 마땅히 서남쪽에 있을 것이니 그때 융러는 우리 도의 것이 되리라 하였다. 이에 이르러 진상과 청화 두 종사가 무리를 모아 말하기를, 춘양은 우리 교의 조사이다. 지금 조정에서 이와 같이 숭상하여 정비하니 누가 그 일을 맡을 수 있겠는가 하니, 무리가 스승의 덕망과 재간이 넉넉하고 여유가 있어, 곧 그 역을 감당하게 하려 해도 스승을 넘는 이가 없다 하였다. 하물며 장춘의 개리박에서 한 말이 이미 일찍이 그에게 명한 바였다. 이에 스승을 하동 남북 양로 도교 도제점으로 서임하고 가서 조영하도록 명하였다. 스승이 그의 제자들을 이끌고 융러에 이르니 백공이 인연을 권하여 끊임없이 모여들었으니 마치 자식이 아버지의 일에 달려가는 것과 같았다. 벽돌을 굽고 나무를 베어 오는 것이 구름처럼 모이고 내처럼 흘렀다. 이에 부지를 측량하고 멀고 가까움을 헤아리고 공능을 가늠하며 지간을 고르고 일을 맞추고 무리를 갖추니 온갖 담장이 한꺼번에 일어나 몇 해가 지나지 않아 새 궁이 완성되었다고 고하였다. 당전과 낭무, 재주와 마구간·곳간에서 아래로 요사와 목욕탕 따위에 이르기까지 각기 위치가 있어 새롭게 바뀌지 않은 것이 없었다. 북쪽으로 삼십 리쯤 넘어가면 구봉이라는 산이 있는데, 토인들이 이르기를 이곳은 춘양이 도를 얻은 곳이라 한다. 그의 제자 유약수를 보내 춘양상궁을 일으켰고, 또 궁 곁에 하원 십여 구를 만들며 좋은 밭과 대나무·갈대 및 채소밭과 과수원, 배와 수레와 물방앗간을 사들여 해마다 상주의 온갖 비용을 충당하였다. 사방의 빈려 가운데 궁 아래를 지나 알현하는 이들이 두루 사방을 둘러보고 그 엄정하고 장성함을 보면 엄숙하고 공경하는 마음이 저절로 솟아났다. 무릇 사우를 헐고 궁정을 지었으니 그 높고 낮음이 서로 떨어짐이 어찌 만만뿐이겠는가. 그러나 춘양의 본진에 무슨 더하고 덜함이 있겠는가. 다만 정비함에 이르는 도는 이것으로 그 행해짐이 멀리 이르고, 사람이 보고 느끼는 바가 달라지니, 이것이 상교가 후세에 폐할 수 없는 까닭이다. 천하의 이목을 보고 듣는 사이에 높이 세우고 그 깔보고 업신여기는 마음을 끊게 하니, 밖을 엄히 하는 것은 안을 돕기 위함이요, 상이 높여지는 까닭은 도가 존귀해지는 까닭이다. 이로부터 말하면 스승이 성대한 인연을 넓히고 새로운 높은 건조를 지었으니 어찌 그 장려함을 뽐내기 위해서였겠는가. 기유년 가을에 중궁의 의지가 내려, 무릇 해악의 영산과 현교의 사당에는 근시를 보내 스승을 모시고 모두 향을 내려 예를 갖추게 하였다. 이에 유양 옥청궁을 늘려 수리하고, 곤유산 마고동에 이르러 역대의 고책을 가져다가 돌에 새겨 영적을 드러내었다. 임자년 여름 사월에 진상이 조정의 명을 받들어 악독에 제사 지내러 가다가 융러를 지나, 그 규모가 넓고 큼을 보고 기뻐하며 스승에게 말하기를, 스승이 아니면 이 수승한 인연을 마치지 못했을 것이라 하고는 곧 금고를 털어 그 경비를 도왔다. 다음 날 아침 스승과 함께 구봉의 꼭대기에 올라 그 빼어나게 솟은 모습이 의자와 같음을 보고 마침내 그 이름을 옥의봉으로 바꾸었다. 갑인년 봄에 성천자가 번저에 계실 때 장춘궁에 보천초를 베풀라 명하여, 이에 사방의 우려 가운데에서 도행이 청고한 이들을 불러 모두 모이게 하니 스승이 첫머리로 그 뽑힘에 들었다. 채운과 난학의 상서가 이르자 진상이 말하기를, 이 상서는 공이 마땅히 받을 것이라 하고는 곧 청화진인이 남긴 금관과 금복을 선물로 주었다. 일을 마치고 융러로 돌아왔다. 병진년 여름 사월에 상궁에 갔다가 오월 초하루 아침에 이르러 문득 좌우에게 말하기를, 나는 어려서 장춘 스승을 만나 비전을 받아 평생 그것을 외어 대강 얻은 바가 있었다. 이어서 청화와 진상이 춘양 사조의 세연을 나에게 맡겼으니, 내가 근년에 경영하여 대략 차제가 갖추어졌다. 이제 세연과 도념도 거의 겸하여 닦아 함께 일으켜 더 이상 할 일이 없으니, 나는 가야겠는가 하였다. 무리가 그 말하는 바를 알지 못하였다. 이십육일에 하궁으로 돌아가려 할 때 때는 한창 한여름이라 두려운 햇볕이 길에 가득하였다. 따라가는 이들이 모두 병이 들까 걱정하니 스승이 말하기를, 너희 무리는 가도록 하라, 상함이 없을 것이라 하였다. 문득 음무가 사방에서 합하여 하궁에 이르기까지 사십여 리 동안 사람들이 더위를 알지 못하였으니 이는 더욱 놀라운 일이다. 처음에 춘양전 앞에 오래된 감나무 두 그루가 있었는데 뿌리와 줄기가 얽히고 가지와 잎이 무성하였는데, 어느 날 밤 바람 없이 스스로 꺾이자 무리가 비로소 놀라 깨달아 말하기를, 이 감나무가 바람 없이 꺾였으니 크게 기이하다 할 만하다. 우리 스승의 전날 말씀이 이에 조짐이 드러났다 하였다. 그날 밤 이경이 다 갈 물렵 스승이 문득 지팡이를 짚고 나와 사방을 향하여 주어를 외었다. 곧이어 재를 뿌리고 노천에 앉아 한참 동안 마치 기다리는 것이 있는 듯하다가, 이윽고 다시 들어가 물로 그 얼굴을 씻고 곧 옷을 갈아입고 붓을 달라 하여 송 한 편을 쓰고, 마친 뒤에야 베개에 들어 홀연히 세상을 떠났으니, 춘추 육십육 세였다. 문인들이 장교 성명진인에게 부고를 달려가 알리니, 제점 맹공을 보내었는데 부의가 매우 후하였다. 경신년 삼월 초닷새에 궁의 건위에 장사지내고, 또 별사를 지어 뒤를 잇는 이로 하여금 세시의 향화를 받들게 하였으니, 근본에 보답하고 처음으로 돌아가는 도이다. 이윽고 성명이 스승의 덕을 상소하여 조정에 올리니, 충화미묘진인이라는 호를 내렸다. 스승의 성품과 자질은 어질고 넉넉하였고 계리는 깨끗하게 닦였으며, 비록 도류에 있었으나 선을 좋아하고 베풀기를 좋아하였다. 중조 동서의 주민들이 해마다 연초에 궁에 곡식을 꾸는 이가 있으면 그 수가 천 석을 넘었다. 마침 흉년이 들고 도려가 넉넉하지 못할 때 무리가 그것을 거두려 의논하니 스승이 말하기를, 해가 흉하여 사람이 주린데 저들에게서 빼앗아 이곳에 주다니, 이것이 어찌 어진 사람의 마음쓰임이겠는가 하였다. 빚진 이들이 듣고 그 덕에 감사하여, 뒤에 해마다 춘양의 탄일에 서로 이끌고 모임을 열어 향자를 바쳐 보답하였으니 해마다 상례로 삼았다. 계축년 봄에 가물자 총관 서덕록이 여러 기로를 이끌고 스승에게 기도하니, 스승이 이를 위해 영보경을 외었더니 열흘이 되지 않아 단우가 자를 채우게 내렸다. 스승은 일찍이 구봉 춘양상궁에 살았고 또 호를 구봉노인이라 하였는데, 문인 삼궁제점 연정대사 유약수가 곧 스승이 경을 외던 곳에 대를 쌓고 그것을 기록하여 이르기를, 구봉노인송경대라 하였다. 이에 그 행실을 상술하여 제점춘양만수궁사 문지통에게 부치니, 융러에서 연경으로 가 모두 이천 리인데, 지궁 유지를 이끌고 나에게 와서 말하기를, 스승의 도행이 이와 같으나 신수의 돌에 아직 기록한 바가 없으니 감히 청하나이다 하였다. 내가 불민함으로 사양하니 모두 네다섯 번 왕래하며 청함이 더욱 굳어졌다. 내가 지통이 그 스승을 존경함이 돈독하고 나에게 부탁함이 한결같음을 보고 이는 가상히 여길 만하다 하여, 곧 그 시종을 기술하고 차례로 배열한 뒤 이에 설을 붙였다. 무릇 도가 가르침이 됨은 오랜지라, 작게는 연도의 미세함에서 시작하고 크게는 성명의 오묘함에 이르기까지 일이 아닌 것이 없다. 궁우를 지어 수리하고 빈궁한 이를 넉넉하게 함에 이르러서는, 이는 다만 사물에 닿아 인연에 응하고 느낌을 따라 움직이며, 수고로우면서도 가지지 않고 베풀면서도 보답을 바라지 않는 것이니, 다만 신화의 찌꺼기일 뿐 스승의 지극함은 아니다. 만남과 접촉이 엮여 분분하고 요란하니 거의 일이 많다 할 만하다. 그러나 정신을 담백함에 노니고 기를 적막함에 합하여 초연히 홀로 관하여 스스로 속세 밖에 나온 이에게 저것들이 어찌 그 사이에서 찌꺼기나 티끌처럼 얹힐 만하겠는가. 그러므로 스승이 바닷가에서 장춘을 따른 이래 여러 곳에서 건조를 맺고 세웠으니, 자취는 세상과 함께하고 도는 신을 따라 운행하여, 진실로 하루도 일에 접하지 않은 적이 없었고 또 하루도 유연하고 박연한 가운데 있지 않은 적이 없었다. 세상은 다만 스승이 해를 헤아려 집을 짓고 잠깐 동안도 조금도 쉬지 않는 것을 보고, 이와 같음으로 그칠 뿐이라 여기니, 어찌 지인이 그 본래 그러함을 따라 일삼는 일이 없고, 적요와 감응이 한결같으며, 허허로운 가운데에서 두루 응하는 마음의 자취임을 알겠는가. 도는 하나일 뿐인데, 스스로 그 보는 바를 따라 이름 붙이니 대개 하나에 그치지 않는 것이다. 시험 삼아 네 가지로 말하면 미·묘·현·통이라 한다. 미라 하는 것은 어둡고 황홀하여 형상이 될 수 없기 때문이요, 묘라 하는 것은 변화를 헤아릴 수 없어 그러한 까닭을 아는 이가 없기 때문이다. 현이란 깊어 더듬을 수 없는 것이요, 통이란 그 변화가 두루 미치지 않는 것이 없는 것이다. 모양과 형용함이 진실로 또한 지극하나, 그러나 지혜로운 이의 지혜로움과 어진 이의 어짐이 비록 보는 바가 다르다 할지라도 모여 돌아가면 하나이니, 어찌 두 근본이 있겠는가. 혼륜이 둥글게 두루 미쳐 흠집나고 모자람이 없고, 산에 있으면 산에 가득하고 강에 있으면 강에 가득하니 도의 온전함이다. 육합의 안팎에 다 이르고 만물의 크고 작음을 다하여, 비록 신변에 방도가 없으나 실리가 아닌 것이 없으니 도의 참됨이다. 이로부터 명이 되고 이로부터 성이 되고 이로부터 심이 되며, 또 이로부터 정에 이르니 혹 근원이고 혹 지류인데, 이끌어 늘이면 또한 무엇이 온전하지 않고 무엇이 참되지 않겠는가. 그렇다면 온전함과 참됨은 하나이면서 둘이고 둘이면서 하나인 것이다. 그것이 만화의 본근이요 일원의 통체이겠는가. 장춘이 스승에게 전한 것이 대개 이와 같고, 스승은 곧 이를 미루어 넓혔으니 이는 명할 만하다. 명에 이르기를.

浑沦妙理含元精，先天后天无坏成，一真融冶储万形，繄谁不足谁奇赢。

혼륜한 묘리에 원정이 배어 있으니
선천과 후천에 무너짐과 이룸이 없도다
하나의 참됨이 녹고 녹아 만형을 품었으니
오호라 어느 것이 모자람이고 어느 것이 남음인가

于于天乐诚难名，无何七凿情窦萌，以智相轧机相倾，纷然百伪无一诚。

유유한 하늘의 즐거움은 진실로 이름하기 어려웠는데
어찌하여 일곱 구멍이 뚫리고 정이 싹텄는가
지혜로 서로 치고 기회로 서로 기울이니
어지러운 온갖 거짓에 한 성실도 없도다

风颓俗靡三千龄，何人椅挈还大庭，岂谓否极时方亨，粤有奇人悼含灵。

기풍이 무너지고 세속이 기울어 삼천 년이 되었으니
누가 이끌어 대정의 세상으로 돌아가리오
어찌 막힘이 다하면 때가 형통하리라 하겠는가
이에 기이한 사람이 있어 중생을 슬퍼하도다

因心悟理开聩盲，尔全尔真性尔情，若醉而醒昏而醒，六尘莹彻神珠明。

마음으로 이치를 깨달아 귀먹고 눈먼 이를 여시니
그대의 온전함과 참됨이 곧 그대의 성품과 정이라
취했다가 깨고 어둡다가 깨어나듯
육진이 맑고 투명하여 신주가 밝도다

维师启钥通玄扃，十年动息静不凝，外营扰扰中常宁，功成羽化何泠泠。

오직 스승이 열쇠를 열어 현묘한 문을 통하게 하니
십 년 동안 움직이고 쉬면서 고요함에 얽매이지 않았도다
밖의 경영은 요란하나 속은 늘 편안하였으니
공을 이루고 우화함이 어찌 그리 맑고 가벼운가

乘风万里游太清，俯视八极尘冥冥，中条之山郁葱青，黄流宛转相抱萦，纪师盛德存吾铭。

바람을 타고 만 리를 가 태청에 노니며
굽어보니 팔극의 티끌이 아득하도다
중조의 산은 울창하고 푸르고
황하의 흐름은 굽이쳐 감싸 도네
스승의 성덕을 기록하여 나의 명에 남기노라

彖章曰：夫大道，人人本具，物物全彰。奈人自有生以来，物欲交攻，利名迷昩，况自己无福缘，祖宗无善德，所以弃道远矣。故仙师云：达道登真，必仗祖宗阴德厚实。自己夙生灵慧，刚志果决，可以省力成证，岂虚言哉！本纪帝君天性纯厚，仁孝聪敏，三教经书，一览圆贯，岂非夙生灵慧果乎？祖陕州都督，乐善好道，政多阴德，生四子，皆显达。乃父让，纯厚仁善，政有佳声，百姓敬慕，故上知名，迁太子官属。以此诚实，遂感真仙谪降，岂非善积余庆乎？帝君自冠以来，不肯婚娶，宝贵精神，岂非身体发肤不敢毁伤乎？笃志修真，心澄性朗，养浩乐天，名扬后世，岂非全德要道以显父母乎？况继嗣玄元道统，名袭紫府仙宗，为天人圣师，神化无方，隐显莫测，岂可以常贤圣共语哉！或疑各本载帝君生所及居处不一，详推乃父仕宦迁移，又作者欲在本乡人物为美，是以差误不一。今考河中府永乐镇九峰山故宅，基址俨然，今建纯阳万寿宫是矣。永乐县至宋熙宁间改作镇。愚校正的实，亦不敢固执，庶几同志无疑矣。

단장에 이르기를, 무릇 대도는 사람마다 본래 갖추어져 있고 사물마다 온전히 드러나 있다. 다만 사람이 생겨난 이래 물욕이 겹쳐 공격하고 이익과 명예에 미혹되어 어두워졌으며, 하물며 자기에게 복의 인연이 없고 조상에게 선한 덕이 없으면 도를 버리고 멀어지는 까닭이 된다. 그러므로 선사가 말하기를, 도에 이르고 진에 오르려면 반드시 조상의 숨은 덕이 두터움에 의지해야 하고, 자기가 일찍부터 영혜가 나서 굳센 뜻이 과감하고 결단이 있어야 힘을 덜 들이고 이룰 수 있다 하였으니 어찌 빈말이겠는가. 본기에 의하면 제군은 천성이 순후하고 인효하고 총민하여 삼교의 경서를 한 번 보면 둥글게 꿰뚫었으니 어찌 일찍부터 영혜가 난 과보가 아니겠는가. 조부는 섬주도독으로 선을 좋아하고 도를 좋아하여 정사에 숨은 덕이 많았고 아들 넷을 낳았는데 모두 현달하였다. 아버지 양(讓)은 순후하고 인선하여 정사에 좋은 소리가 있어 백성이 공경하고 흠모하였으므로 윗사람이 이름을 알고 태자의 관속으로 옮겼다. 이와 같은 성실함으로 마침내 참된 신선이 귀양 내려오도록 감동시켰으니 어찌 선이 쌓여 남은 경사가 아니겠는가. 제군이 약관 이래로 혼취하기를 원하지 않고 정신을 귀중히 여겼으니 어찌 신체발부를 감히 훼손하지 않은 것이 아니겠는가. 독실하게 뜻하여 진을 닦고 마음이 맑고 성품이 밝으며 호연한 기를 기르고 하늘을 즐겨 이름이 후세에 드높았으니 어찌 덕을 온전히 하고 도를 요긴하게 하여 부모를 드러낸 것이 아니겠는가. 하물며 현원의 도통을 이어 잇고 자부의 선종을 이어받아 천인의 성스러운 스승이 되어 신화함에 방도가 없고 숨고 나타남을 헤아릴 수 없으니 어찌 늘 있는 현성과 함께 말할 수 있겠는가. 어떤 이는 여러 책에 실린 제군의 태어난 곳과 살던 곳이 한결같지 않음을 의심하는데, 자세히 미루어 본다면 아버지의 벼슬살이가 옮겨 다녔기 때문이요, 또 기록한 이들이 자기 고장 인물로 삼아 아름답게 하려 하였기 때문이라, 이 때문에 어긋나고 그름이 한결같지 않다. 지금 하중부 융러진 구봉산의 옛집을 고증하면 기지가 분명히 남아 있고 지금 춘양만수궁을 세운 곳이 바로 그곳이다. 융러현은 송 희녕 연간에 이르러 진으로 고쳐졌다. 내가 교정하여 참된 실상을 밝히되 또한 감히 고집하지는 않으니, 같은 뜻을 가진 이들이 의심이 없기를 바랄 뿐이다.

师姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子，蒲州蒲坂县永乐镇招贤里人也，生于唐德宗贞元丙子四月十四日。年弱冠登进士第，未调，因暮春游沣水之上，遇正阳子授神仙之道。后隐庐山修炼成道，周游人间，每称回道士，或隐或显，世莫能测。有诗云：捉得金精作命基，日魂东畔月华西。于中炼就长生药，服了还同天地齐。尝于邯郸逆旅以枕授卢生，又于东邻沈氏家作诗，以榴皮书壁，其灵踪圣迹，载于书传者，不可胜纪。世之言神仙者，必宗钟吕，其所至处后，人皆建观宇。有诗词名浑成集，行于世。今永乐镇大纯阳万寿宫，即其故居也。元世祖皇帝封号纯阳演正警化真君，武宗皇帝加号纯阳演正警化孚佑帝君。

스승은 성이 여씨이고 이름은 암이며 자는 동빈, 호는 춘양자로, 포주 포판현 융러진 초현리 사람이다. 당 덕종 정원 병자년 사월 십사일에 태어났다. 약관의 나이에 진사에 올랐으나 아직 관직을 받지 못하고, 늦은 봄에 풍수 위를 노니다가 정양자를 만나 신선의 도를 받았다. 뒤에 여산에 숨어 수련하여 도를 이루고 인간 세상을 두루 다니며 늘 회도사라 칭하였는데, 혹 숨고 혹 나타나 세상이 헤아릴 수 없었다. 시에 이르기를, 금정을 잡아 목숨의 바탕을 삼으니, 해의 혼은 동쪽이요 달의 정은 서쪽이라, 그 가운데에서 장생의 약을 단련하여 이루어, 복용하면 돌아가 천지와 나란히 하리라. 일찍이 한단의 여관에서 베개를 노생에게 주었고, 또 동쪽 이웃 심씨의 집에서 시를 지어 석류껍질로 벽에 썼으며, 그 신령한 자취와 성스러운 흔적이 서전에 실린 것은 다 기록할 수 없다. 세상에서 신선을 말하는 이들은 반드시 종려를 조로 삼았고, 그가 다녀간 곳은 뒤에 사람들이 모두 관우를 세웠다. 시사로 《혼성집》이라는 이름이 있어 세상에 유행하였다. 지금 융러진의 대춘양만수궁이 곧 그의 옛 집터이다. 원 세조황제가 봉호를 춘양연정경화진군이라 하고, 무종황제가 가호하여 춘양연정경화부우제군이라 하였다.

赞曰：一剑横秋，清风两袖。道在函三，丹成转九。苍梧北海，白云帝乡。甘河一滴，源远流长。

찬에 이르기를,
한 자루 검이 가을을 가로지르고 맑은 바람 두 소매에 가득하도다
도는 함삼에 있고 단은 구전을 이루었네
창오와 북해, 흰 구름은 하늘나라
감하의 한 방울, 근원은 멀고 흐름은 기네

乙巳春，命潘冲和主领河东永乐纯阳宫之法席，以事建立。无何，中宫遣近侍赐黄金冠服，仍敕有司卫护。

을사년 봄에 판충화에게 명하여 하동 융러 춘양궁의 법석을 주령하여 건립의 일을 맡게 하였다. 얼마 안 되어 중궁에서 근시를 보내 황금 관복을 내렸고, 또 유사에게 칙하여 호위하게 하였다.

乙巳，奏请河东永乐纯阳祠宇及师真堂下，并赐宫额，以彰玄化。

을사년에 주청하여 하동 융러의 춘양 사우와 사진당 아래에 아울러 궁액을 내리게 하여 현교의 교화를 드러나게 하였다.

师奉旨。驿车南下，遍诣岳渎，以行祀事。越明年春正月初吉，来终南祖庭，敬展精哀，恭行祀礼，规度营建，整治玄纲，凡山下仙宫道观，皆为一到建功师德赐赉各有差，以是地系教门根本故也。至四月既望，仙仗东归，由中条之纯阳宫，亦如终南故事。秋九月。还燕。

스승이 취지를 받들었다. 역차를 타고 남으로 내려가 악독에 두루 이르러 사사를 거행하였다. 이듬해 봄 정월 초길에 종남 조정에 와서 공경스레 정성스러운 애도를 펴고 공손히 사례를 거행하고, 규모와 건립을 헤아리고 현강을 정돈하여, 무릇 산 아래의 선궁과 도관에는 모두 한 번씩 이르렀고, 공을 세우고 덕을 쌓은 스승들에게 내리는 하사에 각기 차등이 있었으니, 이 땅이 교문의 근본에 연결되어 있는 까닭이다. 사월 기망에 이르러 선장이 동쪽으로 돌아가는데, 중조의 춘양궁을 지날 때에도 종남의 옛 사례와 같이 하였다. 가을 구월에 연경으로 돌아왔다.

辛丑春正月，会葬重阳祖师于终南。癸卯，自甘棠来永乐镇，拜谒于纯阳祠下，见其荒芜狭隘，师乃招集道众住持。后虽掌教真常李君奏请朝命，大行兴建者，师实为之张本。

신축년 봄 정월에 중양조사를 종남에서 장사지내는 모임에 참여하였다. 계묘년에 감당에서 융러진에 와서 춘양사 아래 배알하고, 그것이 황폐하고 좁음을 보고는 스승이 곧 도중을 불러모아 주지로 삼았다. 뒤에 비록 장교 진상 이군이 조정의 명을 주청하여 크게 흥건하게 한 일이 있었으나, 스승이 실로 그것의 장본이 되었다.

戊申冬，门人迁仙柩于河东永乐镇纯阳宫葬之，建祠立𥓓，以事香火。至元庚午岁春三月，圣旨追赠玄通弘教披云真人，号白云真人。

무신년 겨울에 문인들이 선구를 하동 융러진 춘양궁으로 옮겨 장사지내고, 사당을 세우고 비를 세워 향화를 받들게 하였다. 지원 경오년 봄 삼월에 성지로 현통홍교피운진인을 추증하고 호를 백운진인이라 하였다.

余畴昔甚爱河中永乐纯阳宫之西，地势极佳，尝拟改葬先师披云真人。未决，忽一日静中见先师过门，急从之，已失所在。遂得一绝云：

나는 옛적에 하중 융러 춘양궁의 서쪽을 매우 사랑하였는데, 지세가 지극히 좋아 일찍이 먼저 가신 스승 피운진인을 옮겨 장사지내고자 하였다. 결정하지 못하고 있었는데 문득 하루는 고요한 가운데에서 먼저 가신 스승이 문을 지나가는 것을 보고 급히 따랐으나 이미 계신 곳을 알지 못하였다. 이에 한 절구를 얻었으니,

不觉不知可便归，明明白白也宜时。
两端事理从君用，远近无为无不为。

알지도 못하고 깨닫지도 못한 채 곧 돌아갈 수 있고
밝고 밝아 또한 때에 맞도다
양단의 일과 이치는 그대가 쓰기를 따르고
멀고 가까움에 무위이면서 하지 않는 것이 없네

元启运，有披云子宋真人，收索到藏经七千八百余秩，锓梓于平阳府永乐镇，东祖庭藏之，此道藏经历朝兴废之大者也。敬刻之石，俾百世之后寻经目者，有考证焉。至元十二年岁次乙亥九月望日立石。

원나라가 운을 열자 피운자 송진인이 있어 장경 칠천팔백여 차를 수색해 모아 평양부 융러진에서 목판을 새겼고, 동조정에서 그것을 소장하였으니, 이것이 도장이 여러 조대의 흥폐를 겪은 큰 사건이다. 삼가 돌에 새겨 백세 뒤에 경목을 찾는 이로 하여금 고증할 바가 있게 한다. 지원 십이년 세차 을해 구월 망일에 입석한다.

紫陌红尘二十年，寻真有志苦无缘。

楼头黄鹤何时借，袖里青蛇几日传。

三岛烟霞棋局畔，五湖云浪密声前。

金房玉洞如容造，乞与邯郸枕一眠。

자색 길 붉은 티끌 이십 년, 참됨을 찾을 뜻은 있으나 인연 없음이 애틋하네

누각 위의 황학은 언제 빌려오며, 소매 속 청사는 며칠 만에 전해질까

삼도의 안개 노을은 바둑판 곁에, 오호의 구름 물결은 빽빽한 소리 앞에

금방 옥동이 만일 들어가기를 허락한다면, 한단의 베개에 한 번 잠들기를 청하리라

税驾南山麓，投栖永乐宫。
地偏云下榻，殿古夜垂虹。
旧里真人后，浮生过客中。
相期华表鹤，来往大行东。

수레를 멈추어 남산 기슭에 두고, 융러궁에 묵으며 몸을 맡기네
땅은 치우쳐 구름이 자리에 내리고, 전은 오래되어 밤에 무지개가 드리우네
옛 마을은 진인의 뒤에 있고, 뜬 인생은 지나가는 손님 가운데 있네
화표의 학과 서로 기약하여, 태행 동쪽을 오고 가리라

老柏知何代，残碑不问年。
斗牛行画壁，枕簟出飞泉。
玉检神霄秘，金宫绛节悬。
石坛中夜月，吾欲采婵娟。

오래된 측백이 어느 대인지 알 수 없고, 부서진 비는 연대를 묻지 않네
두수와 우수가 그림 벽을 오가고, 베개와 돗자리에서 날아오르는 샘이 나오네
옥검에는 신소의 비밀이 봉해지고, 금궁에는 강절이 걸려 있네
돌 제단 한밤의 달빛, 나는 그 아름다움을 따고 싶네

扶筇探胜迹，深为碧云停。
河势周遭见，峰阴表里青。
鼎湖看袅袅，函谷接冥冥。
方丈蓬壶外，无如此地灵。

지팡이를 짚고 수승한 흔적을 찾으니, 푸른 구름을 위해 깊이 머무르네
강의 형세가 두루 사방에 보이고, 봉우리의 그늘은 앞뒤로 푸르네
정호에서 일렁임을 보고, 함곡은 어두운 곳에 이어지네
방장과 봉호 밖에서는, 이 땅의 신령함만 한 것이 없네

两年疲郡阁，一日卧云林。
瑶草随人把，山花绕砌深。
眼前皆大药，身外是华簪。
何故遗荣者，难忘婚嫁心。

두 해 동안 군각에 지쳤다가, 하루 구름 숲에 눕네
요초는 사람을 따라 꺾을 수 있고, 산꽃은 석축을 둘러 깊네
눈앞이 모두 큰 약이요, 몸 밖은 화려한 비녀이니
어찌하여 영화를 버린 이가, 혼가의 마음을 잊지 못하는가

久说双珠树，今来永乐宫。

云霞生户牖，日月近帘栊。

扶木千年宅，昆仑万里风。

刀圭如可觅，丹火夕阳红。

오래도록 쌍주수를 말해 오더니, 이제 융러궁에 왔네

구름과 노을이 문과 창에서 피어나고, 해와 달이 발 가까이 있네

부목은 천 년 된 집이요, 곤륜은 만 리의 바람이네

도규를 만일 찾을 수 있다면, 단불에 석양이 붉으리라

玉簪山在永济县永乐镇纯阳宫侧，有松竹桃杏之观。

옥잠산은 영제현 융러진 춘양궁 곁에 있으며, 소나무와 대나무, 복숭아와 살구의 경관이 있다.

九峰山在永济县南六十里，上有道士院。

구봉산은 영제현 남쪽 육십 리에 있으며, 위에 도사원이 있다.

玉洞泉在永济县永乐镇纯阳观后，与寒谷涧水并入河。

옥동천은 영제현 융러진 춘양관 뒤에 있으며, 한곡간의 물과 함께 황하로 들어간다.

仙人遗宅碧山隈，剑影萧萧去不回。

沧海月明天万里，有情乡国暂归来。

선인이 남긴 집은 푸른 산 굽이에, 검의 그림자만 쓸쓸히 가서 돌아오지 않네

창해의 달 밝아 하늘 만 리에, 정 있는 고향 나라에 잠시 돌아왔네

《蒲州府志》：永乐纯阳宫在府南一百二十里南张村，唐吕岩故宅也。岩仙去，后因其宅为道士观。元中统三年，改号纯阳宫。中有古柏及连理银杏树，为岩手植。金进士袁从义碑存。

《포주부지》에 이르기를, 융러춘양궁은 부 남쪽 일백이십 리 남장촌에 있으며 당나라 여암의 옛집이다. 여암이 신선이 되어 떠난 뒤 그 집을 인용하여 도사관으로 삼았다. 원나라 중통 삼년에 호를 춘양궁으로 고쳤다. 안에 오래된 측백과 연리 은행나무가 있는데 여암이 손수 심은 것이다. 금나라 진사 원종의의 비가 남아 있다.

谨案：神于元时封为演正警化孚佑帝君。国朝嘉庆九年，加燮元赞运纯阳六字，令直省通祀。今所在有庙，与他道院自别，故举会城之祠类次于此。永乐则以桑梓地连及之。

삼가 안하오니, 신은 원나라 때 연정경화부우제군으로 봉해졌다. 우리 조정 가경 구년에 협원찬운춘양 여섯 자를 더하여 직성에 두루 제사 지내게 하였다. 지금 있는 곳마다 묘가 있어 다른 도원과 스스로 구별되므로, 회성의 사를 들어 이곳에 유차하였다. 융러는 상지의 땅이므로 연하여 붙인 것이다.