Palazzo Yongle

翰林侍讲学士少中大夫知制诰兼修国史徙单公履撰

Composta da Tudan Gonglü, lettore accademico del Hanlin, Grande Funzionario Minore del Centro, incaricato della redazione dei decreti imperiali e assistente alla compilazione della storia dello Stato

自黄帝问道于广成，而神仙之说始兴。老氏跨殷历周，以道德五千言推极要妙，其教被于万世。降秦及汉，代有显人，安期、赤松、张道陵之流，或出而不晦，或见而不常，福奇之征，昭揭于世人之耳目者，非一事也。涉魏晋隋唐以来，蜕迹阛嚣，凝神碧落者，其名不可殚纪。至于胁阴阳之秘幻，集灵异之大成，微而草野鄙人、幽而深闺稚女，一聆其名，知其为列仙者，唐吕纯阳一人而已。盛矣哉。其传之也，全真之教盖发源于此，其流逮于金初，祖师王公倡之于前，七真继起于后，而道大行矣。惟丘公超东海之滨，玄教真风，弥漫洋溢，其高弟一十八人，世称为十八大士者，师其一也。师姓潘氏，讳德冲，字仲和，冲和其号也。淄之斋东人，家世业农，大父秉政，适大安兵兴，起家为军都统，戍莱州。父楫，字济之，以儒为业，辟充益都府学教授。世父泽民，莱州节度判官。自高祖以上及于师，九世同居，家素饶财，尝遇岁凶，发粟赈饥，民赖以全活者甚众。乡闾有贫者即假贷之，不责其偿，其乐施如此。一日，有术士过其家，语之曰：是家有阴德，必获阳报，当生异子。初，师之母王氏，尝梦有祥云入室，覆其身，良久乃去。自尔有娠，妊十九月师乃生，七岁不能言，其父忧之，忽有一道者来乞食，父延之入门，问所从来，云自东海，将适长安，师即从傍与之语，应答如流。父骇愕。道者曰：是子神韵冲粹，非凡儿也。异日当为人天师，宜善鞠之。自此遂能言，后稍长，警悟敏慧，常人莫及，读书日记千余言，后闻父母欲为娶妻，遂宵遁，即往栖霞滨都观。道过潍阳，时清和真人住持玉清宫，问所适，知其将诣长春，乃引见焉，自是服膺。问道，得传心之要。长春委师以焚修之事，至其暇日，则默坐静室中，凝神涤虑，物我两忘，一归于要妙幽玄之境。如是者十余年。太祖圣武皇帝亲征西域，闻长春之名，遣仲录刘君赍诏诣海上起之。乃从长春西觐，风沙万里，不以为劳也。还燕之三年，长春仙去。真人尹公嗣法，命充燕京都道录，兼领宫事。真常复总玄机，注倚尤深。燕去和林数千里，朝觐往返，凡十有三，供拟之费，皆倚办于师，一无所阙。所以玄教真风恢张诞布，薄海内外无所不至者，师与有力焉。师之内诚外方，各有所任，道并行而不相悖者，又可见于此。岁乙未，平遥官长梁公，偕同僚恳疏请清和真人重修兴国观，真人命师往。甫逾年，撤其旧而新之。壬寅，署师诸路道教都提举，仍兼本路道录。甲辰，河东永乐祠堂灾，祠盖吕纯阳之仙迹也。朝议以为纯阳之显道如此，祠而祀之，事涉简陋，可改为纯阳万寿宫，命李真常遴选道望隆盛、人所具瞻者崇建焉。先是，长春自西域回，抵盖里泊，夜与诸门弟子谈，语次谓师曰：汝缘他年当在西南，此时永乐吾道矣。至是，真常泊清和二宗师，集众言曰：纯阳，吾教之祖也。今朝廷崇饬如此，孰可任其事者？众以师德望干才，绰有余裕，即欲堪其役，无逾于师。况长春盖里泊之言，已尝命之矣。乃署师为河东南北两路道教都提点，命往营之。师率其徒至永乐，百工劝缘，源源而来，如子之趋父事。陶甓伐木，云集川流。于是略基址，度远迩，程功能，平枝干，合事庀徒，百堵皆作，不数稔新宫告成。堂殿、廊庑、斋厨、厩库，下至于寮舍、湢浴之属，各有位置，莫不焕然一新。北逾一舍，有山曰九峰，土人云此纯阳得道处也。遣其徒刘若水起纯阳上宫，及于宫侧创下院十余区，市良田竹苇及蔬圃果园、舟车碾硙，岁充常住百色之费。至于四方宾侣过谒宫下者，周爰四顾，见其严饬壮盛，俨敬之心油然而生。夫撤祠宇而为宫庭，其崇卑相去奚啻万万，然于纯阳之本真何加损益？但致饬之道，斯其行者远矣，而人之观感异焉，此象教所以不可废于后世。耸天下耳目于见闻之际，而绝其亵易之心，严乎外者所以佐乎内，象之所以崇者，道之所以尊也。由是言之，师之恢大盛缘，作新崇构，岂徒以夸其壮丽也哉？己酉秋，中宫懿旨，凡海岳灵山及玄教师堂，遗近侍护师悉降香以礼之。乃增葺潍阳玉清宫，至昆嵛山麻姑洞，取历代诰册刊之石，以彰灵迹。壬子夏四月，真常因奉朝命祀岳渎，过永乐，见其规模宏敞，喜谓师曰，非师不能毕此胜缘，乃倾帑以助其经费。明旦，与师同跻九峰之巅，见其秀拔如椅，遂易其名曰玉椅峰。甲寅春，圣天子在藩邸，命设普天醮于长春宫，于是召四方羽侣道行清高者毕集，师首与其选。致彩云鸾鹤之瑞，真常曰；此瑞公适当之，遂以清和真人所遗金冠锦服为赠。事毕还永乐。丙辰夏四月适上宫，至五月朔旦，忽谓左右曰：吾幼遇长春师，授以秘传，终身诵之，粗有所得。继而清和、真常以纯阳师祖世缘见付，吾比年经营，略有次第。今世缘道念亦庶几兼修而并举，无复事矣，吾其行乎？众不知所谓。二十六日，将返下宫，时方盛夏，畏日载途。从者咸以为病，师曰：汝众弟行，无伤也。忽阴雾四合，抵下宫四十余里，人不知暑，此尤可讶。初，纯阳殿前有古柿二本，根干盘错，枝叶茂盛，一夕无风自折，众方惊悟曰：此柿无风而折，可谓大异。吾师前日之言，其兆于此矣。是夜二更将尽，师忽扶杖而出，面四方，诵咒语。随即以灰掺之，露坐移时，若有所待，寻复入，以汤颒其面，即易衣索笔，书颂一篇，既毕，乃就枕翛然而逝，春秋六十有六。门人奔讣于掌教诚明真人，遣提点孟公，赙赗甚厚。庚申岁三月初五日，葬于宫之乾位，仍建别祠，令嗣事者以奉岁时香火，报本反始之道也。既而诚明疏师之德，上于朝，赐冲和微妙真人之号。师性资仁裕，戒履修洁，虽居道流，然乐善好施。中条东西居民每岁初或有贷粟于宫者，数逾千石。适时凶荒，道侣不赡，众议欲征之，师曰：岁荒人饥，夺彼与此，是岂仁人之用心哉？负者闻而德之，后每于纯阳诞日相率设会，献香资以致报，岁以为常。癸丑春旱，总管徐德禄拉诸耆老祷于师，师为诵灵宝经，不旬日致甘澍盈尺。师尝居九峰纯阳上宫，又号九峰老人，门人三宫提点渊静大师刘若水，乃于师诵经处筑台，志之曰：九峰老人诵经台。因状其行，付提点纯阳万寿宫事文志通，自永乐走燕，凡二千里，拉知宫刘志复诣予而言曰：师之道行如此，然神隧之石未有所纪，敢请。予以不敏辞，凡四五往返，请益坚，予以志通尊其师也笃，而托于予也专，是可嘉已，乃为述其始终而次第之，因系之以说焉。夫道之为教尚矣，小而始于炼度之微，大而极于性命之奥，无非事者。至于营葺宫宇，惠鲜贫乏，此但触物应缘随感而动，劳而不有，施而不报，特神化之糟粕耳，非师之至也。与接为构，纷纷扰扰，殆多事矣。然游神于淡，合气于漠，超然独观以自出于尘境之外者，彼何足土苴芥蒂乎其间也耶？故自从师海上，缔构诸方，迹与世俱，道随神运，固未尝一日不接于事为，亦未尝一日不在乎悠然泊然之中也。世徒见师之揆日作室，不少辍于斯须之顷，以为若是而止耳，岂知至人循其故然，无所事事，寂感一致，虚中泛应之心迹也哉。道一而已，自随其所见而名之者，盖不止于一而已也。试以四者言之，曰微、曰妙、曰玄、曰通。谓之微者，以其杳冥恍惚，不可为象者也。谓之妙者，以其变化不测，莫知所以然也。玄者，深而不可探也。通者，其化无不遍也。模状形容，固亦至矣，然智者之智，仁者之仁，虽所见殊方，会归则一，亦岂有二本哉！浑沦圆周，无所玷缺，在山满山，在河满河，道之全也。极六合之内外，尽万物之洪纤，虽神变无方，而莫非实理，道之真也。由是而为命，由是而为性，由是而为心，又由是而之于情，或源也，或委也，引而伸之，亦将何有不全，何有不真者乎？然则全也、真也，一而二，二而一者也。其万化之本根，一元之统体欤？长春之传于师者盖如此，师则有以推而广之，是可铭也。铭曰：

Da quando l’Imperatore Giallo interrogò Guangchengzi sulla Via, la dottrina degli spiriti immortali cominciò a fiorire. Il vecchio Maestro attraversò le epoche Yin e Zhou e, con le cinquemila parole del Daode, espose fino in fondo l’essenziale e il mirabile: il suo insegnamento si diffuse per diecimila generazioni. Scendendo ai Qin e agli Han, ogni epoca ebbe uomini illustri: tipi come Anqi Sheng, Chisongzi e Zhang Daoling, che ora emergevano senza mai oscurarsi, ora si mostravano solo di rado; i segni della loro fortuna prodigiosa, resi manifesti agli occhi e alle orecchie del mondo, non furono un caso solo. Dai Wei e Jin fino a Sui e Tang, di quanti lasciarono la spoglia terrena in mezzo al chiasso dei mercati e concentrarono lo spirito nell’azzurro del cielo, i nomi non si possono registrare per intero. Ma quanto a chi racchiuse in sé le arcane illusioni dello yin e dello yang e riunì il grande compimento del numinoso e del prodigioso — tanto che l’umile villano delle campagne e la fanciulla rinchiusa nelle stanze profonde, appena ne udivano il nome, sapevano che era un immortale di rango — vi fu una sola persona: Lü Chunyang dei Tang. Quanta grandezza! La sua trasmissione: l’insegnamento del Quanzhen trasse qui la sua sorgente; la corrente giunse fino all’inizio dei Jin, quando il patriarca fondatore, il signor Wang, la promosse per primo e i Sette Perfetti sorsero dopo di lui, e la Via si diffuse grandemente. Solo il duca Qiu oltrepassò le rive del Mare Orientale: il vento autentico dell’insegnamento misterioso si diffuse e traboccò ovunque, e dei suoi diciotto discepoli eminenti, che il mondo chiama i Diciotto Grandi Maestri, il maestro fu uno. Il maestro era della famiglia Pan; il suo nome era Dechong, il suo zi Zhonghe, e Chonghe era il suo hao. Era di Zhidong, nella prefettura di Zi; la famiglia coltivava la terra da generazioni. Il nonno Bingzheng, proprio quando scoppiarono le guerre dell’era Da’an, si levò dalla condizione privata fino a comandante supremo dell’armata, di guarnigione a Laizhou. Il padre Ji, zi Jizhi, faceva professione di letterato confuciano e fu nominato istruttore della scuola della prefettura di Yidu. Lo zio paterno Zemin fu giudice amministrativo del commissariato militare di Laizhou. Dal trisavolo in su e fino al maestro, nove generazioni vissero sotto lo stesso tetto. La famiglia era ricca da sempre: una volta, incontrata un’annata di carestia, aprì i granai per soccorrere gli affamati, e moltissimi le dovettero la vita. Se fra i vicini vi era un povero, gli prestavano subito del grano senza esigerne la restituzione: così amavano la generosità. Un giorno un praticante delle arti passò per casa loro e disse: «Questa famiglia ha accumulato meriti nascosti: riceverà certo una ricompensa manifesta, e nascerà un figlio straordinario». In origine la madre del maestro, della famiglia Wang, sognò una nube propizia che entrava nella stanza e le copriva il corpo, e solo dopo molto se ne andò; da allora rimase incinta, e dopo diciannove mesi di gestazione il maestro nacque. A sette anni non sapeva ancora parlare e il padre se ne affliggeva, quando all’improvviso un uomo della Via venne a chiedere l’elemosina. Il padre lo invitò a entrare e gli chiese da dove venisse; rispose che veniva dal Mare Orientale e stava andando a Chang’an. Il maestro, al suo fianco, si mise a conversare con lui, rispondendo spedito come un torrente. Il padre ne fu sbalordito. L’uomo della Via disse: «Questo fanciullo ha uno spirito limpido e puro, non è un bambino comune: un giorno sarà maestro di uomini e dei; allevatelo con cura». Da allora seppe parlare. Crescendo un poco, divenne vigile, perspicace e intelligente oltre la misura comune; leggendo, memorizzava ogni giorno più di mille parole. Più tardi, quando seppe che i genitori volevano prendergli moglie, fuggì nella notte e si recò al monastero Bindu di Qixia. Passando per Weiyang, dove allora il Perfetto Qinghe reggeva il Palazzo Yujing, questi gli chiese dove fosse diretto; saputo che stava andando da Changchun, lo condusse a presentarsi, e da allora lo custodì nel cuore come maestro. Gli chiese della Via e ne ricevette l’essenza trasmessa di mente in mente. Changchun affidò al maestro gli uffici dell’incenso e della pratica; nei giorni liberi sedeva in silenzio nella camera quieta, concentrando lo spirito e lavando via i pensieri, dimenticando insieme il mondo e il sé, tutto ricondotto alla dimensione essenziale, mirabile, segreta e profonda. Così per più di dieci anni. L’imperatore Taizu Shengwu, guidando personalmente la spedizione nelle Regioni Occidentali, udì la fama di Changchun e inviò il messaggero Liu Zhonglu con un editto fino alla costa per invitarlo a levarsi. Il maestro seguì allora Changchun nell’udienza a occidente: diecimila li di vento e sabbia, senza che li sentisse come fatica. Tre anni dopo il ritorno a Yan, Changchun partì da immortale. Il Perfetto, duca Yin, gli successe nel Dharma e lo nominò registratore taoista della capitale Yan, con anche la direzione degli affari del palazzo. Quando Zhenchang tornò a riassumere il timone del mistero, la fiducia e la stima in lui furono ancora più profonde. Yan dista da Qaraqorum parecchie migliaia di li: i viaggi di andata e ritorno per le udienze di corte furono in tutto tredici, e le spese per vettovaglie e provviste furono ogni volta interamente approntate dal maestro, senza che nulla mancasse. Se il vento autentico dell’insegnamento misterioso poté espandersi e diffondersi in grande, giungendo in ogni luogo dentro e fuori i mari, il maestro vi ebbe parte decisiva. Che il maestro fosse interiormente sincero ed esteriormente retto, ciascuno dei due aspetti con il proprio compito, e che la Via procedesse su entrambi i binari senza contraddizione, si può vedere anche da questo. Nell’anno yiwei il prefetto di Pingyao, il duca Liang, insieme ai colleghi presentò una sincera supplica perché il Perfetto Qinghe restaurasse il monastero Xingguo; il Perfetto inviò il maestro. In appena un anno abbatté il vecchio e lo rinnovò. Nell’anno renyin il maestro fu nominato soprintendente capo del taoismo di tutti i circuiti, conservando anche il registro taoista del proprio circuito. Nell’anno jiachen il santuario di Yongle, nell’Hedong, fu colpito da un incendio: quel santuario custodiva infatti le tracce immortali di Lü Chunyang. Il consiglio di corte ritenne che, manifestandosi così la Via di Chunyang, custodirlo e sacrificarlo in un semplice santuario fosse cosa troppo dimessa: si poteva trasformarlo in un Palazzo Chunyang Wanshou. Li Zhenchang ricevette l’ordine di scegliere un uomo di fama taoista eminente, verso il quale tutti guardassero, perché ne dirigesse la grandiosa costruzione. Prima di allora, quando Changchun era di ritorno dalle Regioni Occidentali e giunse al lago Gaili, conversando di notte con i discepoli, nel corso del discorso disse al maestro: «Il tuo destino, in anni futuri, sarà nel sud-ovest: a quel tempo, a Yongle, sarà la nostra Via». A questo punto i due patriarchi Zhenchang e Qinghe radunarono la comunità e dissero: «Chunyang è il patriarca del nostro insegnamento. Ora che la corte lo onora e lo abbellisce a questo modo, chi può assumersene il compito?». Tutti ritennero che il maestro, per virtù, fama e capacità operativa, avesse di che avanzare: se si voleva qualcuno all’altezza dell’impresa, nessuno lo superava. Tanto più che le parole di Changchun al lago Gaili lo avevano già designato. Il maestro fu dunque nominato supervisore capo del taoismo dei due circuiti settentrionale e meridionale dell’Hedong, con l’ordine di recarsi sul posto a costruire. Il maestro guidò i suoi discepoli a Yongle; le cento arti accorsero a offrire il proprio contributo, venendo a fiumi ininterrotti, come figli che corrono al servizio del padre. Si cuocevano mattoni e si tagliava legname: come nuvole che si addensano e fiumi che scorrono. Così delimitarono il perimetro, misurarono lontano e vicino, calcolarono opere e capacità, livellarono le superfici, unirono le squadre e prepararono le maestranze: cento pareti sorsero insieme, e in non molti anni il nuovo palazzo fu dichiarato compiuto. Sale e padiglioni, portici e gallerie, cucine e refettori, stalle e magazzini, fin giù agli alloggi, ai dormitori e ai bagni, ebbero ciascuno il proprio posto, e tutto risplendette di nuovo. Più di trenta li a nord vi è un monte chiamato Jiufeng: la gente del luogo dice che è lì che Chunyang ottenne la Via. Il maestro inviò il discepolo Liu Ruoshui a erigere il Palazzo Superiore Chunyang, e accanto al palazzo fondò una decina di priori succursali; acquistò buoni campi, bambù e canneti, orti e frutteti, barche, carri e macine, affinché ogni anno coprissero le cento spese della comunità stabile. Quanto agli ospiti e ai compagni che da ogni parte venivano a visitare il palazzo, girando lo sguardo tutt’intorno e vedendone l’ordine solenne e la possenza, il sentimento di riverenza sorgeva in loro spontaneo. Trasformare un santuario in un palazzo: fra l’umile e il sublime la distanza non si misura a miriadi; eppure, per l’autentica essenza di Chunyang, che cosa si aggiunge o si toglie? Ma la via di renderla manifesta e adorna — ecco ciò che la porta lontano; e l’impressione che ne ricevono gli uomini è diversa. Ecco perché l’insegnamento per immagini non può essere abolito nelle età future. Levare in alto gli occhi e gli orecchi del mondo nel momento del vedere e dell’udire, estinguendo in loro ogni animo di irreverenza e leggerezza: rendere solenne l’esterno serve a sorreggere l’interno; ciò per cui l’immagine è esaltata è ciò per cui la Via è venerata. A ragionare così, il maestro, allargando la grande occasione propizia ed ergendo questa nuova e sublime costruzione, lo fece forse solo per ostentarne la magnificenza? Nell’autunno dell’anno jiyou, per benevolo decreto del palazzo centrale, di tutte le montagne numinose fra i mari e le sacre vette e delle sale dei maestri dell’insegnamento misterioso, si inviarono intimi attendenti a scortare il maestro, perché ovunque deponesse incenso e le venerasse. Fece allora ampliare e riparare il Palazzo Yujing di Weiyang e, giunto alla grotta di Magu sui monti Kunyu, prese i decreti e i diplomi delle dinastie passate e li incise nella pietra, per manifestare le tracce numinose. Nel quarto mese dell’estate dell’anno renzi, Zhenchang, avendo ricevuto dalla corte l’incarico di sacrificare ai monti e ai fiumi sacri, passò per Yongle e, vedendone l’impianto vasto e arioso, disse lieto al maestro: «Nessuno fuori di voi avrebbe potuto portare a compimento questa felice occasione», e vuotò il proprio tesoro per contribuire alle spese. Il mattino seguente salì con il maestro sulla vetta dei Nove Picchi e, vedendoli slanciati e belli come uno schienale, ne cambiò il nome in Vetta dello Schienale di Giada. Nella primavera dell’anno jiayin il santo figlio del Cielo, ancora nella residenza principesca, ordinò di celebrare un grande jiao universale nel Palazzo Changchun e fece convocare da ogni parte i compagni di piume di condotta pura ed elevata, che si raccolsero tutti: il maestro fu fra i primi scelti. Si ottennero auspici di nubi variopinte, di fenici e di gru; Zhenchang disse: «Questo auspicio tocca proprio a voi», e gli donò la corona d’oro e la veste di broccato lasciate dal Perfetto Qinghe. A rito compiuto, tornò a Yongle. Nell’estate dell’anno bingchen, nel quarto mese, si recò al Palazzo Superiore. Al mattino del primo giorno del quinto mese disse improvvisamente ai suoi: «Da giovane incontrai il maestro Changchun, che mi trasmise l’insegnamento segreto; l’ho recitato tutta la vita e qualcosa ne ho ricavato. Poi Qinghe e Zhenchang mi affidarono il legame terreno con il patriarca maestro Chunyang, e in questi anni l’ho gestito con un certo ordine. Ora il legame terreno e l’aspirazione alla Via sono pressappoco coltivati insieme e sollevati entrambi: non resta più nulla da fare. Non sarà tempo che io parta?». La comunità non capì che cosa intendesse. Il ventisei, sul punto di tornare al Palazzo Inferiore, era piena estate e il sole temibile copriva la strada. Il seguito se ne disse sofferente; il maestro disse: «Voi, fratelli miei, andate pure: non vi farà male». D’improvviso una nebbia ombrosa si chiuse da tutti i lati, e per i più di quaranta li fino al Palazzo Inferiore nessuno sentì il caldo: cosa ancor più sorprendente. In origine, davanti alla Sala Chunyang vi erano due antichi alberi di caco, dalle radici e dai tronchi intrecciati e dalle fronde rigogliose; una notte, senza vento, si spezzarono da soli. Allora la comunità si risvegliò stupita: «Questi cachi si sono spezzati senza vento: si può dire un grande prodigio. Le parole del nostro maestro dell’altro giorno avevano qui il loro presagio». Quella notte, verso la fine della seconda veglia, il maestro si alzò d’improvviso appoggiandosi al bastone e uscì; rivolto alle quattro direzioni, recitò formule incantate e subito sparse cenere attorno. Rimase seduto all’aperto per un tempo, come in attesa di qualcosa; poi rientrò, si lavò il viso con acqua calda, cambiò le vesti, chiese un pennello e scrisse un carme. Quando l’ebbe finito, si adagiò sul cuscino e serenamente si spense. Aveva sessantasei anni. I discepoli corsero a portare il necrologio al Perfetto Chengming, capo dell’ordine, il quale inviò il supervisore, duca Meng, con doni funebri molto generosi. Il quinto giorno del terzo mese dell’anno gengshen fu sepolto nella posizione qian del palazzo, e vi si eresse anche un santuario a parte, ordinando a chi gli succedeva nell’ufficio di mantenervi incenso e fuoco alle stagioni: la via di ricambiare le radici e tornare al principio. In seguito Chengming presentò alla corte un memoriale sulle virtù del maestro, e gli fu concesso il titolo di Perfetto Chonghe Weimiao. Il maestro era per natura benevolo e generoso, puro nella condotta dei precetti; benché vivesse fra le correnti della Via, amava il bene e amava donare. I residenti a est e a ovest dei monti Zhongtiao, all’inizio di ogni anno, talvolta prendevano in prestito grano dal palazzo, in quantità superiore a mille shi. Capitò un periodo di carestia e penuria in cui i compagni della Via non bastavano a sé stessi, e la comunità discusse di esigerne la riscossione. Il maestro disse: «Anno di carestia, gente affamata: togliere a loro per dare a noi — sarebbe questo il cuore di un uomo benevolo?». I debitori lo seppero e gliene furono grati; da allora, ogni anno, nel giorno della nascita di Chunyang, si radunarono in assemblea offrendo incenso e doni in segno di gratitudine, e ciò divenne consuetudine annuale. Nella primavera dell’anno guichou vi fu siccità; il governatore Xu Delu condusse gli anziani del luogo a pregare presso il maestro, il quale recitò per loro il Sutra del Tesoro Numinoso: prima che passasse una decade, giunse una dolce pioggia alta più di un chi. Il maestro aveva dimorato nel Palazzo Superiore Chunyang dei Nove Picchi, e per questo si faceva anche chiamare il Vecchio dei Nove Picchi. Il discepolo Liu Ruoshui, supervisore dei tre palazzi e Gran Maestro Yuanjing, eresse una piattaforma nel luogo dove il maestro recitava i sutra e la contrassegnò con l’iscrizione: «Piattaforma della recitazione dei sutra del Vecchio dei Nove Picchi». Redasse dunque un resoconto della sua condotta e lo consegnò a Wen Zhitong, incaricato degli affari del Palazzo Chunyang Wanshou, il quale da Yongle corse a Yan — in tutto duemila li — e, conducendo con sé Liu Zhi, amministratore del palazzo, venne da me e disse: «La condotta del maestro nella Via fu tale, eppure la pietra del tunnel degli spiriti non ha ancora alcuna iscrizione: osiamo chiederla». Rifiutai per la mia incapacità, ma fra andate e ritorni furono quattro o cinque volte, e la richiesta si fece sempre più ferma. Considerai che Zhitong onorava il suo maestro con vera devozione e che a me si affidava con tale dedizione: cosa davvero lodevole. Ne narravo dunque la vicenda dall’inizio alla fine, disponendola in ordine, e vi unii in appendice questa disamina. La Via come insegnamento è antichissima: nel piccolo comincia dalla sottigliezza del raffinamento e del passaggio, nel grande giunge all’arcana profondità della natura e del destino; non vi è nulla che non sia pratica. Quanto a costruire e riparare palazzi e a beneficare i poveri e i miseri, questo è soltanto toccare le cose, rispondere alle occasioni, muoversi secondo ciò che si sente: faticare senza appropriarsene, donare senza chiedere ricompensa. È appena la feccia della trasformazione divina, non il vertice del maestro. Stare a contatto e in rapporto con gli altri, in un andirivieni confuso, sembrerebbe cosa di troppi affari. Eppure vagare con lo spirito nel tenue, accordare il soffio con il deserto silenzio, contemplare in solitudine al di sopra di tutto e uscire da sé oltre il regno della polvere: come potrebbe egli stimare terriccio e spine quel che vi sta in mezzo? Così, da quando seguì il maestro sulla costa ed edificò in ogni regione, le sue tracce andarono di pari passo con il mondo e la Via si mosse con il girare dello spirito: non vi fu certo un solo giorno in cui non fosse a contatto con le cose da fare, e non vi fu nemmeno un solo giorno in cui non dimorasse nella quiete distaccata e placida. Il mondo vede soltanto che il maestro misurava il sole e costruiva stanze senza posare un istante, e crede che tutto finisse lì; come potrebbe sapere che l’uomo supremo segue il corso di ciò che è, senza alcuna cosa da fare, che il silenzio e la risonanza sono un’unica cosa, e che quello era il segno di un cuore vuoto al centro che risponde a tutto galleggiando? La Via è una soltanto; ma da sempre ciascuno la nomina secondo ciò che ne vede, e i nomi non si fermano certo a uno. Proviamo a dirla con quattro termini: il sottile, il mirabile, l’arcano, il pervadente. La si dice sottile perché, oscura e indistinta, non se ne può fare immagine. La si dice mirabile perché le sue trasformazioni sono imprevedibili e nessuno ne sa il perché. Arcana perché è profonda e non si può sondare. Pervadente perché la sua trasformazione non lascia nulla di scoperto. Descriverla e raffigurarla con modelli: si è già arrivati al limite; eppure il sapiente la chiama sapienza e il benevolo la chiama benevolenza — benché ciò che vedono differisca, là dove confluiscono il ritorno è uno solo: come potrebbero esservi due radici? Indistinta e circolare, senza macchia né mancanza; nel monte riempie il monte, nel fiume riempie il fiume: questa è la completezza della Via. Giunge ai confini interni ed esterni delle sei direzioni, esaurisce il grande e il minuto delle diecimila creature; benché le sue divine trasformazioni non abbiano regola, nulla in esse non è principio reale: questa è l’autenticità della Via. Da questo viene il destino, da questo viene la natura, da questo viene il cuore, e da questo, a sua volta, si giunge al sentimento: ora sorgente, ora foce; tiratela e distendetela, e che cosa vi sarà che non sia completo, che cosa che non sia autentico? E allora completezza e autenticità sono uno che è due e due che è uno. Non saranno forse la radice fondamentale delle diecimila trasformazioni, il corpo unitario del primo principio? Ciò che Changchun trasmise al maestro fu pressappoco questo, e il maestro seppe estenderlo e diffonderlo: è degno dell’iscrizione. L’iscrizione dice:

浑沦妙理含元精，先天后天无坏成，一真融冶储万形，繄谁不足谁奇赢。

Il mirabile principio indistinto racchiude l’essenza originaria; prima del cielo e dopo il cielo, nulla si corrompe né si compie; l’unico autentico, fuso e temperato, conserva le diecimila forme; oh, chi mai è in difetto, chi mai è in eccesso?

于于天乐诚难名，无何七凿情窦萌，以智相轧机相倾，纷然百伪无一诚。

La gioia celeste del sereno abbandono è davvero innominabile; non appena le sette aperture vengono forate, i germogli del sentimento sbocciano; con l’astuzia ci si stritola, con gli inganni ci si rovescia a vicenda; in tumulto, cento falsità senza una sola sincerità.

风颓俗靡三千龄，何人椅挈还大庭，岂谓否极时方亨，粤有奇人悼含灵。

Per tremila anni i costumi si sono corrotti e le usanze degradate; chi potrà sollevarli e ricondurli al grande atrio? Non si dice forse che, giunto al culmine, il ristagno volge in prosperità? Ecco che un uomo straordinario pianse sugli esseri animati.

因心悟理开聩盲，尔全尔真性尔情，若醉而醒昏而醒，六尘莹彻神珠明。

Partendo dal cuore destò il principio e aprì orecchi sordi e occhi ciechi; la tua completezza è la tua autenticità, la tua natura il tuo sentimento; come da ubriachi ci si desta, come dal buio ci si risveglia; le sei polveri, rese limpide, lasciano risplendere la perla dello spirito.

维师启钥通玄扃，十年动息静不凝，外营扰扰中常宁，功成羽化何泠泠。

Fu il maestro a schiudere la chiave che apre la porta dell’arcano; dieci anni di moto e di riposo, nella quiete senza irrigidirsi; fuori, gli affari in tumulto, dentro, una pace costante; compiuta l’opera, la trasformazione in piume: com’era leggera e limpida!

乘风万里游太清，俯视八极尘冥冥，中条之山郁葱青，黄流宛转相抱萦，纪师盛德存吾铭。

Cavalcando il vento per diecimila li vaga nella Grande Purezza; guardando giù, alle otto estremità la polvere è buia e fonda; i monti Zhongtiao sono lussureggianti di verde; la corrente gialla serpeggia e li abbraccia e li cinge; per registrare la grande virtù del maestro io conservo questa iscrizione.

彖章曰：夫大道，人人本具，物物全彰。奈人自有生以来，物欲交攻，利名迷昩，况自己无福缘，祖宗无善德，所以弃道远矣。故仙师云：达道登真，必仗祖宗阴德厚实。自己夙生灵慧，刚志果决，可以省力成证，岂虚言哉！本纪帝君天性纯厚，仁孝聪敏，三教经书，一览圆贯，岂非夙生灵慧果乎？祖陕州都督，乐善好道，政多阴德，生四子，皆显达。乃父让，纯厚仁善，政有佳声，百姓敬慕，故上知名，迁太子官属。以此诚实，遂感真仙谪降，岂非善积余庆乎？帝君自冠以来，不肯婚娶，宝贵精神，岂非身体发肤不敢毁伤乎？笃志修真，心澄性朗，养浩乐天，名扬后世，岂非全德要道以显父母乎？况继嗣玄元道统，名袭紫府仙宗，为天人圣师，神化无方，隐显莫测，岂可以常贤圣共语哉！或疑各本载帝君生所及居处不一，详推乃父仕宦迁移，又作者欲在本乡人物为美，是以差误不一。今考河中府永乐镇九峰山故宅，基址俨然，今建纯阳万寿宫是矣。永乐县至宋熙宁间改作镇。愚校正的实，亦不敢固执，庶几同志无疑矣。

Il commento ai segni dice: la grande Via è posseduta per natura da ogni persona e si manifesta pienamente in ogni cosa. Peccato che, fin dalla nascita, gli uomini siano assaliti dai desideri materiali e accecati da profitto e fama; per giunta, non avendo in sé l’occasione propizia e non avendo gli antenati accumulato virtù, per questo abbandonano la Via e se ne allontanano. Perciò il maestro immortale dice: per giungere alla Via e salire alla perfezione bisogna contare su antenati dalla virtù nascosta e profonda. Se poi la persona nasce con un’intelligenza spirituale antica e una volontà salda e risoluta, può giungere alla conferma risparmiando fatica: non sono forse parole vere? In questa cronaca il Sovrano divino ebbe per natura un temperamento puro e generoso, benevolo, filiale, acuto e sensibile; i libri delle tre dottrine li comprendeva interamente a una lettura: non è questo il frutto di un’intelligenza spirituale venuta da vite passate? Il nonno, governatore militare di Shanzhou, amava il bene e amava la Via e nel governo accumulò molti meriti nascosti; generò quattro figli, tutti giunti a cariche eminenti. Il padre Rang, puro, generoso, benevolo e buono, ebbe nel governo una fama eccellente; il popolo lo amava e lo stimava, e perciò il trono venne a conoscerlo e lo promosse fra gli ufficiali dell’erede al trono. Per questa sua onestà e rettitudine, ottenne infine che un vero immortale si degradasse e discendesse a nascere in casa sua: non è questa la fortuna residua della bontà accumulata? Da quando il Sovrano divino fu consacrato adulto, non volle sposarsi, facendo tesoro della propria essenza e del proprio spirito: non è questo il «del corpo, dei capelli e della pelle ricevuti non osare fare danno»? Con volontà ferma coltivò la perfezione, il cuore limpido e la natura luminosa, nutrendo l’immensità e gioendo del Cielo, con fama giunta fino alle età future: non è questo il condurre a compimento la virtù per la via essenziale, rendendo illustri i propri genitori? Tanto più che ereditò e continuò il lignaggio della Via di Xuanyuan e il suo nome si trasmette nel clan immortale del Palazzo Purpureo; maestro santo di cielo e uomini, divino nella trasformazione senza regola, ora nascosto ora manifesto in modo inscrutabile: come lo si potrebbe discutere insieme ai comuni sapienti e santi? Qualcuno dubita che le varie versioni non concordino sul luogo di nascita e di dimora del Sovrano divino. Se si ragiona con cura, il padre si spostò per gli incarichi di funzionario; inoltre gli autori volevano abbellire i personaggi della propria terra: di qui le divergenze e gli errori. Ora, esaminando l’antica residenza ai piedi del monte Jiufeng nella cittadina di Yongle, nella prefettura di Hezhong, le fondamenta sono ancora visibili: è lì che oggi sorge il Palazzo Chunyang Wanshou. La contea di Yongle fu mutata in borgo durante l’era Xining dei Song. Io, ignorante, ho verificato ciò che è effettivamente reale, senza osare di mantenere un’opinione rigida: possano i compagni di intenti non avere più dubbi.

师姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子，蒲州蒲坂县永乐镇招贤里人也，生于唐德宗贞元丙子四月十四日。年弱冠登进士第，未调，因暮春游沣水之上，遇正阳子授神仙之道。后隐庐山修炼成道，周游人间，每称回道士，或隐或显，世莫能测。有诗云：捉得金精作命基，日魂东畔月华西。于中炼就长生药，服了还同天地齐。尝于邯郸逆旅以枕授卢生，又于东邻沈氏家作诗，以榴皮书壁，其灵踪圣迹，载于书传者，不可胜纪。世之言神仙者，必宗钟吕，其所至处后，人皆建观宇。有诗词名浑成集，行于世。今永乐镇大纯阳万寿宫，即其故居也。元世祖皇帝封号纯阳演正警化真君，武宗皇帝加号纯阳演正警化孚佑帝君。

Il maestro, di cognome Lü e nome Yan, zi Dongbin e hao Chunyangzi, era del borgo Zhaoxian della cittadina di Yongle, nella contea di Puban, prefettura di Puzhou; nacque il quattordicesimo giorno del quarto mese dell’anno bingzi dell’era Zhenyuan dell’imperatore Dezong dei Tang. Appena maggiorenne superò l’esame di jinshi; in attesa di nomina, passeggiando in tarda primavera sulle acque del fiume Feng, incontrò Zhengyangzi, che gli trasmise la via degli spiriti immortali. Più tardi si ritirò sul monte Lu, dove con la pratica e il raffinamento giunse alla Via; vagava per il mondo degli uomini chiamandosi spesso il taoista Hui, ora invisibile ora manifesto, e il mondo non riusciva mai a prevederlo. Una sua poesia dice: «Afferrata l’essenza dell’oro ne feci la base del destino; l’anima del sole a oriente, il fiore della luna a occidente. In mezzo a essi si raffina la medicina della lunga vita; chi la assume torna a essere pari al Cielo e alla Terra». Un tempo, in una locanda di Handan, consegnò il cuscino allo studente Lu; e nella casa della famiglia Shen, sua vicina a est, compose una poesia scrivendola sul muro con bucce di melagrana. Le sue tracce numinose e i suoi segni santi, tramandati nei libri, non si possono registrare tutti. Chi nel mondo parla di spiriti immortali prende sempre a maestri Zhongli Quan e Lü; ovunque egli sia giunto, in seguito gli uomini vi hanno costruito monasteri. Ha lasciato una raccolta di poesie intitolata Huncheng ji, che circola nel mondo. L’attuale Grande Palazzo Chunyang Wanshou della cittadina di Yongle è la sua antica dimora. L’imperatore Shizu degli Yuan gli conferì il titolo di Sovrano Perfetto Chunyang Yanzheng Jinghua, e l’imperatore Wuzong vi aggiunse il titolo di Sovrano divino Chunyang Yanzheng Jinghua Fuyou.

赞曰：一剑横秋，清风两袖。道在函三，丹成转九。苍梧北海，白云帝乡。甘河一滴，源远流长。

La lode dice: una spada sola attraversa l’autunno, vento limpido in entrambe le maniche. La Via dimora nel tre racchiuso in uno, il cinabro si compie alla nona rivoluzione. Cangwu e il Mare del Nord, le nubi bianche e il paese dell’Imperatore. Una goccia del fiume Gan: sorgente lontana, corrente lunga.

乙巳春，命潘冲和主领河东永乐纯阳宫之法席，以事建立。无何，中宫遣近侍赐黄金冠服，仍敕有司卫护。

Nella primavera dell’anno yisi, Pan Chonghe ricevette l’ordine di presiedere il seggio del Dharma del Palazzo Chunyang di Yongle, nell’Hedong, per dedicarsi alla sua costruzione. Di lì a poco il palazzo centrale inviò intimi attendenti a donargli corona e veste d’oro, e ordinò inoltre alle autorità competenti di proteggerlo.

乙巳，奏请河东永乐纯阳祠宇及师真堂下，并赐宫额，以彰玄化。

Nell’anno yisi presentò al trono la richiesta che al santuario Chunyang di Yongle, nell’Hedong, e alla sala Shizhen fossero concesse targhe di palazzo, per manifestare la trasformazione operata dal mistero.

师奉旨。驿车南下，遍诣岳渎，以行祀事。越明年春正月初吉，来终南祖庭，敬展精哀，恭行祀礼，规度营建，整治玄纲，凡山下仙宫道观，皆为一到建功师德赐赉各有差，以是地系教门根本故也。至四月既望，仙仗东归，由中条之纯阳宫，亦如终南故事。秋九月。还燕。

Il maestro ricevette il decreto. Il carro postale scese a sud e si recò ovunque ai monti e ai fiumi sacri per celebrarvi i sacrifici. L’anno seguente, nel primo giorno propizio del primo mese di primavera, venne al Monastero Ancestrale dei monti Zhongnan, dove espose reverentemente il suo sincero cordoglio e celebrò con devozione i riti; pianificò le costruzioni, riordinò le regole del mistero e si recò personalmente in tutti i palazzi immortali e monasteri taoisti ai piedi del monte, concedendo a ciascuno doni diversi in misura dei meriti nella costruzione e nella virtù, poiché quel luogo è la radice della porta dell’insegnamento. Passato il plenilunio del quarto mese, il corteo immortale tornò verso est e, giunto al Palazzo Chunyang dei monti Zhongtiao, fece come nel cerimoniale di Zhongnan. Nel nono mese d’autunno rientrò a Yan.

辛丑春正月，会葬重阳祖师于终南。癸卯，自甘棠来永乐镇，拜谒于纯阳祠下，见其荒芜狭隘，师乃招集道众住持。后虽掌教真常李君奏请朝命，大行兴建者，师实为之张本。

Nel primo mese della primavera dell’anno xinchou prese parte alla sepoltura del patriarca Chongyang sui monti Zhongnan. Nell’anno guimao venne da Gantang alla cittadina di Yongle e si prostrò in visita ai piedi del santuario Chunyang; vedendolo in rovina e angusto, radunò una comunità di taoisti perché vi risiedesse e lo custodisse. Se in seguito il capo dell’ordine, il signor Li Zhenchang, ottenne con supplica un decreto di corte e grandi lavori furono intrapresi, fu in realtà il maestro ad averne gettato le basi.

戊申冬，门人迁仙柩于河东永乐镇纯阳宫葬之，建祠立𥓓，以事香火。至元庚午岁春三月，圣旨追赠玄通弘教披云真人，号白云真人。

Nell’inverno dell’anno wushen i discepoli traslarono la bara immortale al Palazzo Chunyang della cittadina di Yongle, nell’Hedong, e la seppellirono; eressero un santuario e innalzarono una stele, per curarvi incenso e fuoco. Nel terzo mese della primavera dell’anno gengwu dell’era Zhiyuan, per santo decreto gli furono concessi postumi il titolo di Perfetto Piyun Xuantong Hongjiao e l’appellativo di Perfetto della Nuvola Bianca.

余畴昔甚爱河中永乐纯阳宫之西，地势极佳，尝拟改葬先师披云真人。未决，忽一日静中见先师过门，急从之，已失所在。遂得一绝云：

Un tempo amavo molto il terreno a ovest del Palazzo Chunyang di Yongle, nel Hezhong: la posizione era davvero eccellente, e avevo pensato di trasferirvi la sepoltura del mio defunto maestro, il Perfetto Piyun. Non avevo ancora deciso, quando un giorno, nella quiete, vidi il mio defunto maestro passare davanti alla porta; mi affrettai a seguirlo, ma aveva già perduto ogni traccia di sé. Ne trassi allora un quatrain:

不觉不知可便归，明明白白也宜时。
两端事理从君用，远近无为无不为。

Senza accorgermene e senza saperlo, potevo ormai tornare; chiaro e manifesto, anche il momento era propizio.
Dei due capi delle cose e dei principi disponi pure come vuoi; vicino e lontano, non-agire, e nulla che non sia fatto.

元启运，有披云子宋真人，收索到藏经七千八百余秩，锓梓于平阳府永乐镇，东祖庭藏之，此道藏经历朝兴废之大者也。敬刻之石，俾百世之后寻经目者，有考证焉。至元十二年岁次乙亥九月望日立石。

Quando gli Yuan diedero inizio alla loro fortuna, il Perfetto Song, noto come Piyunzi, raccolse e rintracciò oltre settemilaottocento fascicoli di testi del Canone e li fece incidere in tavole da stampa nella cittadina di Yongle, nella prefettura di Pingyang; il Monastero Ancestrale Orientale li custodì. Questa è la vicenda più grande delle fortune e delle rovine che il Canone taoista attraversò di dinastia in dinastia. La incidiamo reverentemente nella pietra, affinché cento generazioni più tardi chi cerchi il catalogo dei testi abbia di che verificare. Eretta in pietra nel giorno di luna piena del nono mese dell’anno yihai, dodicesimo anno di Zhiyuan.

紫陌红尘二十年，寻真有志苦无缘。

楼头黄鹤何时借，袖里青蛇几日传。

三岛烟霞棋局畔，五湖云浪密声前。

金房玉洞如容造，乞与邯郸枕一眠。

Sulle vie purpuree, nella polvere rossa, vent’anni; ho la volontà di cercare la perfezione, ma mi manca, ahimè, l’occasione.

Quando potrò prendere in prestito la gru gialla in cima alla torre? In quanti giorni mi si tramanderà il serpente azzurro nella manica?

Fumo e nubi delle tre isole presso la scacchiera; onde e nuvole dei cinque laghi davanti al loro fitto mormorio.

Se la dimora d’oro e la grotta di giada mi concedessero di entrare, chiederei in dono un sonno sul cuscino di Handan.

税驾南山麓，投栖永乐宫。
地偏云下榻，殿古夜垂虹。
旧里真人后，浮生过客中。
相期华表鹤，来往大行东。

Scarico il cocchio ai piedi del monte meridionale, cerco dimora nel Palazzo Yongle.
Luogo remoto dove le nuvole calano il giaciglio, sala antica dove la notte stende l’iride.
Antico borgo sulle orme del Perfetto, vita fluttuante in mezzo ai viandanti.
Ci diamo appuntamento, gru della colonna di pietra, andando e venendo a oriente del Taihang.

老柏知何代，残碑不问年。
斗牛行画壁，枕簟出飞泉。
玉检神霄秘，金宫绛节悬。
石坛中夜月，吾欲采婵娟。

I vecchi cipressi: chi sa di quale epoca? Le stele spezzate: non ne chiedo l’anno.
Le stelle del Mestolo e del Bue scorrono sulle pareti dipinte, sotto guanciale e stuoia sgorga una fonte volante.
Sigilli di giada custodiscono i segreti del Firmamento Divino, nel palazzo d’oro pendono stendardi purpurei.
Sull’altare di pietra, la luna di mezzanotte: vorrei coglierne la bellezza luminosa.

扶筇探胜迹，深为碧云停。
河势周遭见，峰阴表里青。
鼎湖看袅袅，函谷接冥冥。
方丈蓬壶外，无如此地灵。

Appoggiato al bastone di bambù esploro i resti illustri, fermandomi a lungo per le nuvole di smeraldo.
La forza del Fiume si vede tutt’intorno, l’ombra dei picchi è verde dentro e fuori.
Il lago del Tripode ondeggia lieve, il valico di Han si congiunge al buio lontano.
Fuori di Fangzhang e di Penghu, nessun luogo è numinoso come questo.

两年疲郡阁，一日卧云林。
瑶草随人把，山花绕砌深。
眼前皆大药，身外是华簪。
何故遗荣者，难忘婚嫁心。

Due anni spossato negli uffici della prefettura, un giorno disteso nel bosco di nuvole.
Erbe di giada da cogliere a piene mani, fiori di montagna fitti attorno ai gradini.
Davanti agli occhi, tutto è grande medicina; fuori del corpo, ecco i fermagli fioriti.
Perché mai chi ha abbandonato la gloria non sa dimenticare il cuore dei matrimoni?

久说双珠树，今来永乐宫。

云霞生户牖，日月近帘栊。

扶木千年宅，昆仑万里风。

刀圭如可觅，丹火夕阳红。

Da tempo ne sentivo parlare, alberi dalle perle gemelle, e oggi vengo al Palazzo Yongle.

Nuvole e vapori nascono fra porte e finestre, sole e luna sfiorano tende e persiane.

L’albero Fusang, dimora di mille anni; i venti di diecimila li dal Kunlun.

Se il cucchiaio di polvere si potesse trovare, il fuoco del cinabro arderebbe rosso nel sole al tramonto.

玉簪山在永济县永乐镇纯阳宫侧，有松竹桃杏之观。

Il monte Yuzan si trova accanto al Palazzo Chunyang della cittadina di Yongle, nella contea di Yongji; vi si gode la vista di pini, bambù, peschi e albicocchi.

九峰山在永济县南六十里，上有道士院。

Il monte Jiufeng si trova sessanta li a sud della contea di Yongji; sulla sommità vi è un eremo di monaci taoisti.

玉洞泉在永济县永乐镇纯阳观后，与寒谷涧水并入河。

La sorgente Yudong si trova dietro il monastero Chunyang della cittadina di Yongle, nella contea di Yongji, e insieme alle acque del torrente Hangu confluisce nel Fiume.

仙人遗宅碧山隈，剑影萧萧去不回。

沧海月明天万里，有情乡国暂归来。

La dimora lasciata dall’immortale, nell’ansa del monte verde; l’ombra della spada, sibilando, se n’è andata e non torna.

Sul mare ceruleo la luna è chiara, per diecimila li di cielo; preso da affetto per la terra natia, per un poco fa ritorno.

《蒲州府志》：永乐纯阳宫在府南一百二十里南张村，唐吕岩故宅也。岩仙去，后因其宅为道士观。元中统三年，改号纯阳宫。中有古柏及连理银杏树，为岩手植。金进士袁从义碑存。

La Gazzetta della prefettura di Puzhou: il Palazzo Chunyang di Yongle si trova centoventi li a sud della sede prefettizia, nel villaggio di Nanzhang; è l’antica dimora di Lü Yan dei Tang. Dopo che Yan partì da immortale, la sua casa fu in seguito adibita a monastero di monaci taoisti. Nel terzo anno di Zhongtong degli Yuan ne fu mutato il titolo in Palazzo Chunyang. Al suo interno vi sono un antico cipresso e un ginkgo dai rami intrecciati, piantati, si dice, di mano di Yan. Si conserva una stele del jinshi dei Jin Yuan Congyi.

谨案：神于元时封为演正警化孚佑帝君。国朝嘉庆九年，加燮元赞运纯阳六字，令直省通祀。今所在有庙，与他道院自别，故举会城之祠类次于此。永乐则以桑梓地连及之。

Annotiamo rispettosamente: il nume fu investito sotto gli Yuan del titolo di Sovrano divino Yanzheng Jinghua Fuyou. Nel nono anno di Jiaqing della presente dinastia gli furono aggiunti i sei caratteri Xieyuan Zanyun Chunyang, con l’ordine di sacrificargli in tutte le province. Oggi ha templi ovunque, cosa che lo distingue dagli altri eremi taoisti; perciò abbiamo qui classificato insieme anche il santuario del capoluogo provinciale. Quanto a Yongle, vi si è giunti in quanto sua terra natale.