운암사탑

云岩寺，在长洲县西北九里虎丘山，即晋东亭献穆公王珣及其弟珉之宅。咸和二年，舍建精舍于剑池，分为东西二寺，寺皆在山下，盖自会昌废毁后人乃移寺山上。今东寺皆为民畴，西寺半为榛芜矣。寺中有御书阁、官厅、白云堂、五圣台，登览胜绝。又有陈谏议省华、王翰林禹称、叶少列参、蒋密直堂。寺前有生公讲堂，乃高僧竺道生谈法之所。旧传生公立片石以作听徒，折松枝而为谈柄。其虎跑泉、陆羽井见存。比岁琢石为观音像，刻经石壁。东岭草堂亦为佳致，惜已废坏。

운암사는 장저우(長洲)현 서북 9리 호구산에 있으니, 곧 동진 동정헌목공(東亭獻穆公) 왕순과 그 아우 왕민의 옛 집이다. 함화 2년(327)에 정사(精舍)를 검지(劍池)에 세워 동·서 두 절로 나누었으며, 두 절은 모두 산 아래에 있었다. 회창의 폐불 이후 사람들이 절을 산 위로 옮겼다. 지금 동사(東寺)는 모두 민가의 밭이 되었고, 서사(西寺)도 절반이 잡목으로 황폐해졌다. 절 안에는 어서각(御書閣)·관청(官廳)·백운당(白雲堂)·오성대(五聖臺)가 있어 오르내리며 보는 풍광이 절경이다. 또 진간의(陳諫議) 성화, 왕한림(王翰林) 우칭, 엽소열(葉少列) 참, 장밀직(蔣密直) 당의 사당이 있다. 절 앞에는 생공강당(生公講堂)이 있는데, 곧 고승 축도생(竺道生)이 법을 논하던 곳이다. 옛말에 생공이 작은 돌을 세워 청중으로 삼고 솔가지를 꺾어 담주(談柄)로 삼았다 한다. 호포천(虎跑泉)과 육우정(陸羽井)은 지금도 남아 있다. 근년에는 돌을 깎아 관음상을 만들고, 석벽에 경전을 새겼다. 동령(東嶺) 초당(草堂) 역시 아름다운 곳이었으나 안타깝게도 이미 무너졌다.

云岩寺，即虎丘山寺，晋司徒王珣及弟司空王珉之别业也。咸和二年，舍以为寺，即剑池而分东西，今合为一。寺之胜闻天下，四方游客过吴者，未有不访焉。余见虎丘山门。

운암사는 곧 호구산사(虎丘山寺)이며, 동진 사도 왕순과 그 아우 사공 왕민의 별장이었다. 함화 2년에 희사하여 절로 삼고 검지를 경계로 동·서로 나누었으나, 지금은 합쳐 하나가 되었다. 절의 승경은 천하에 알려져, 사방의 유객 가운데 오 땅을 지나는 자치고 찾지 않는 이가 없다. 나머지는 호구 산문(山門) 항목을 보라.

虎邱旧名海涌山，阖闾王既葬之后，金精之气化为虎，踞其坟，故号虎邱。山椒有二伽蓝，列为东西。白乐天有东武邱、西武邱诗，颜鲁公亦云：不到东西寺，于今五十春。今之西庵，西武邱也。虎字避唐讳，改曰武。

호구의 옛 이름은 해용산이다. 합려왕이 묻힌 뒤 금정(金精)의 기운이 호랑이로 변해 그 무덤에 웅크렸으므로 호구라 불렀다. 산 정상에는 두 가람이 있어 동·서로 늘어서 있다. 백낙천(白居易)에게 「동무구」「서무구」 시가 있고, 안노공(顔眞卿)도 “동·서 절에 이르지 않은 지 어느덧 50년 봄이 흘렀다”고 하였다. 지금의 서암(西庵)이 곧 옛 서무구이다. “호(虎)” 자는 당의 휘를 피하여 “무(武)“로 고친 것이다.

丙戌重五后一日，予与同舟三人游虎丘。庚寅岁，予亦以是日至枫桥，望虎丘塔，迫日莫，叹息而去。

병술년(丙戌) 단오 다음 날, 나는 함께 배를 탄 세 사람과 호구에 노닐었다. 경인년(庚寅)에도 나는 이 날 풍교(楓橋)에 이르러 호구탑을 바라보았으나, 해가 이미 저물어 탄식하며 떠났다.

百丈寒嵓塔，孤篷倦客船。来迎十里外，相识五年前。天迥方斜日，林深忽暝烟。平生戒三宿，为汝复凄然。

백 길 차가운 절벽의 탑 / 외로운 차일의 지친 나그네 배 / 십 리 밖에서 마중 나오니 / 만난 지 다섯 해 전이로구나 / 하늘 멀리 해는 비스듬하고 / 숲 깊어 홀연 어두운 안개 / 평생 사흘 묵기를 경계해 왔건만 / 너를 위해 다시금 처연해진다.

虎丘山者，按《吴地记》云：本名海涌山，吴县西九里二百步，高一百三十尺，周二百一十丈。《越绝书》曰：吴王阖闾冢在吴县阊门外，名曰虎丘下。池广六十步，水深一丈五尺，铜棺三重，洴池六尺。玉凫之流，扁诸之剑，鱼肠三千在焉。发卒六十万人治之，葬之三日，白虎居其上，故有兹号。又《世说》云：秦皇帝因游海右，自沪渎经此山，乃欲发坟取宝，忽有白虎出而拒之，始皇挺剑刺虎，虎奔而急，因改为虎丘焉。故上有剑池，或曰秦皇试剑池，亦谓之磨剑池。今则长十有三丈，阔余三寻，其深则莫可测矣。古诗云：剑池无底浸云根。又云：沉沉剑池水，直上连沧溟。后以唐祖庙讳，更为武丘云。

호구산은 『오지기(吳地記)』에 이르기를, 본명은 해용산이며 오현(吳縣) 서쪽 9리 200보, 높이 130척, 둘레 210장이라 한다. 『월절서(越絶書)』에 이르되, 오왕 합려의 무덤은 오현 창문(閶門) 밖에 있어 “호구의 아래”라 부른다. 연못의 너비는 60보, 수심은 1장 5척, 청동 관(棺)이 세 겹, 평지(洴池)는 6척이다. 옥부(玉鳧)의 흐름, 편제(扁諸)의 검, 어장(魚腸) 3천 자루가 그 안에 있다 한다. 60만 명의 군사를 동원하여 이를 만들었으며, 매장한 지 사흘 만에 백호가 그 위에 자리 잡아 이 이름이 생겼다. 또 『세설(世說)』에 이르되, 진시황이 동해 가를 순유하다가 호독(滬瀆)에서 이 산을 지나며 무덤을 파헤쳐 보물을 취하려 하자 홀연 백호가 나타나 막아섰다. 시황이 검을 빼어 호랑이를 찌르니 호랑이가 황급히 달아났다. 이로 인해 호구라 고쳐 불렀다 한다. 그러므로 그 위에 검지가 있으니, 혹은 진황시검지(秦皇試劍池)라 하고, 혹은 마검지(磨劍池)라 한다. 지금은 길이 13장, 너비 3심 남짓, 그 깊이는 측량할 수 없다. 옛 시에 이르되 “검지는 밑 없어 구름의 뿌리를 적신다.” 또 이르되 “깊고 깊은 검지의 물, 곧장 위로 솟구쳐 푸른 바다와 잇닿는다.” 후에 당 황실 종묘의 휘를 피하여 무구(武丘)라 고쳤다고 한다.

云岩寺即晋王氏伯仲珣珉舍别业以创焉。始于一山，中分两寺，故颜鲁公诗云：不到东西寺，于今五十春。今则合而为一。先是至道中，岳牧贰卿魏公庠，改为禅刹，延清顺尊者演法主之。彼美招提，实为绝境。粉垣回缭，外莫睹其崇峦；松门郁深，中迥藏于嘉致。故前贤诗云：老僧秪怕山移去，日莫先教锁寺门。又云：宿云侵晓去，不待寺门开。若乃层轩翼飞，上出云霓；华殿山屹，旁碍星日。景物清晖，寮宇岑寂。

운암사는 곧 동진 왕씨 형제 왕순·왕민이 별장을 희사하여 세운 것이다. 처음에 한 산이었으나 가운데에서 둘로 나뉘었다. 그러므로 안노공의 시에 “동·서 절에 이르지 않은 지 이제 50년 봄”이라 한 것이다. 지금은 합쳐 하나가 되었다. 앞서 지도(至道) 연간(995–997)에 악목이경(岳牧貳卿) 위공 상(魏公庠)이 선찰(禪剎)로 고치고, 청순존자(淸順尊者)를 청해 법을 펴고 주지로 삼게 했다. 그 아름다운 초제(招提)는 실로 비할 데 없는 절경이다. 하얀 담장이 두루 둘러 있어 밖에서는 그 높은 산봉우리를 볼 수 없고, 솔숲 문은 우거져 깊고, 가운데에는 멀리 아름다운 풍치를 감추고 있다. 그러므로 옛 시에 “늙은 중은 산이 옮겨갈까만 두려워, 해 저물기 전에 먼저 절 문을 잠근다.” 또 “묵었던 구름은 새벽이 되기 전에 떠나가니, 절 문이 열리기를 기다리지 않는다.” 높은 처마는 날개 펴듯 솟아 위로 무지개 구름을 뚫고, 화려한 전각은 산처럼 우뚝하여 곁의 별과 해를 가린다. 경물은 맑은 빛을 띠고, 요사(寮舍)는 적막하다.

时天圣二年，岁次甲子，六月二十八。翰林侍读学士、中散大夫、守尚书礼部侍郎、同知通进银台司门下封驳事、护军、琅琊郡开国侯、食邑一千九百户，食实封二百户、赐紫金鱼袋王随记。

천성 2년 갑자년 6월 28일에. 한림시독학사·중산대부·수상서예부시랑·동지통진은대사문하봉박사·호군·낭야군개국후·식읍 1900호, 식실봉 200호·사자금어대 왕수가 적다.

据姑苏之右地，负乾阳之胜势，丛生万石，崛起平皋，讲席坦乎千人，剑泉呀其百尺。松篁总翠，烟岚异色，宜有神物，舍于宝坊。前此守土臣寔、臣度初基尊奉，即山而宇，寒暑再离，风雨无赖。景祐四年十月，知军事臣堂始大前构，彻故以新，奏取郡民绝籍财入县官者钱一百七十万，以授工材。移通判军州事臣宋卿经始虑素，程工董役。更五甲子，阁成，民不知役，而渠屋弥望。

고소(姑蘇)의 오른쪽 땅에 자리 잡고, 건양(乾陽)의 승세를 짊어졌다. 만 개의 바위가 무더기로 솟고, 평탄한 들에서 우뚝 솟아오르며, 강설(講說)의 자리는 평탄하여 천 사람을 수용하고, 검천(劍泉)은 백 척이나 입을 벌리고 있다. 솔과 대나무가 모두 푸르고, 안개와 노을의 색이 갖가지여서, 마땅히 신령한 것이 이 보배로운 도량(寶坊)에 머물 만하다. 그 이전, 수토(守土) 신 식(寔)과 신 도(度)가 처음 기반을 닦아 받들고 산을 따라 전각을 세웠으나, 추위와 더위가 두 번 지나는 사이 비바람에 견디지 못하였다. 경우(景祐) 4년(1037) 10월, 지군사(知軍事) 신 당(堂)이 비로소 옛 구조를 크게 새롭게 고쳐, 자손이 끊긴 군민의 재산으로서 현관(縣官)에 귀속된 돈 170만 전을 거두어 공사 재료에 충당하기를 주청하였다. 통판군주사(通判軍州事) 신 송경(宋卿)을 옮겨 와 처음부터 계획을 세우고 공정과 노역을 감독하게 하였다. 60일이 지나자 누각이 완성되었고, 백성은 부역을 알지 못한 채 좋은 집들이 사방으로 펼쳐졌다.

先是，永熙宸翰九轴，帝书一品，垂贡岫幌，弥历年所。先朝宝跗入石册六十二，分辉奎曲，并集为赐。今皇帝飞云洒妙，墨本三十，重光祖武，嗣有恩颁，至是落成，并置其上。三圣继统，昭明游艺，若五辰二曜，珠连璧合。

이에 앞서 영희(永熙) 연간 임금의 글씨 아홉 두루마리, 제일품(第一品)의 어필이 산 자락에 드리워져 여러 해를 지나왔다. 선조(先朝)의 보배 같은 글씨로 석책(石冊)에 들어간 것이 62 면, 규성(奎宿)의 빛을 나누어 함께 모아 하사하셨다. 지금 황제께서 나는 구름처럼 묘한 글씨를 뿌리시니, 묵본 30 폭, 조종(祖宗)의 업적을 거듭 빛내고, 뒤이어 은혜로운 반사(頒賜)가 있어, 이때에 이르러 누각이 완성되매 함께 그 위에 안치하였다. 삼성(三聖)이 계통을 이어 유예(遊藝)를 환히 밝히는 것이, 오위(五緯)와 양요(兩曜)와 같이 구슬과 옥이 이어지고 합쳐지는 듯하다.

景祐五年十月七日，两浙诸州水陆计度转运副使、提点市舶司、本路劝农使及管勾茶盐矾税，朝奉郎、守太常丞、直史馆、骑都尉、赐紫金鱼袋臣叶清臣撰。

경우 5년 10월 7일, 양절(兩浙) 제주 수륙계도전운부사·제점시박사·본로 권농사 및 관구다염반세, 조봉랑·수태상승·직사관·기도위·사자금어대 신 엽청신이 짓다.

自佛学行于中土，法幢所建，必天下之名山，莫不侈为宝构华居，以宅夫形胜。盖以表灵山之未散，作大众之依怙，俾来者睹相而生信也。丹青土木之事，虽若涉于有为，而事之与理，不相留碍。推理而适于事，清净觉地，即大伽蓝；混事而归于理，积土聚沙，皆已成佛。一切世间成住坏空之相，固未有出于心境之外者。苟非乘方便力，游戏如幻，安能具大庄严，为无上之胜因也哉？

불교가 중원에 전해진 이래, 법당(法幢)이 세워지는 곳은 반드시 천하의 명산이며, 어디에서나 보배로운 구조와 화려한 거처를 사치스럽게 만들어 그 빼어난 형세에 거하지 않은 곳이 없다. 이는 영축산(靈鷲山)이 아직 흩어지지 않았음을 표하고, 대중의 귀의처가 되며, 오는 이로 하여금 그 모습을 보고 신심을 일으키게 하기 위함이다. 단청(丹靑)과 토목의 일은 비록 유위(有爲)에 속하는 듯하지만, 사(事)와 이(理)는 서로 막히지 않는다. 이를 미루어 사를 따른다면 청정한 깨달음의 자리가 곧 큰 가람이며, 사를 섞어 이로 돌아간다면 흙을 쌓고 모래를 모은 것조차 이미 성불(成佛)함이다. 일체 세간의 생주이멸(成住壞空)의 상은 본래 심경(心境) 밖에 있을 수 없다. 만약 방편의 힘을 타고 환(幻)처럼 노닐지 않는다면, 어찌 능히 큰 장엄을 갖추어 무상(無上)의 수승한 인(因)을 이룰 수 있으리오.

吴郡西北有山曰虎丘，或谓之海涌山，有大招提，曰云岩寺。山之所以名，寺之所由立，悉见于图志。山则吴王遗蜕之所托，秦皇辙迹之所届，剑池及试剑石在焉。寺则晋王氏昆弟、司徒珣、司空珉所施之别业，生公讲经处，点头石、千人座在焉。宋至道中，始以寺为禅刹。皇祐初，又更为十方住持。绍兴间，长老大比丘隆公，以圆悟嫡子坐镇兹山，法席鼎盛，东南大丛林，号称“五山十刹”者，虎丘实居其一。大慧以法门兄弟相依最久，𬙆经有室，容声俨然。继以雪庭、瞎堂、松源、笑翁诸宿德，唱道其中，而宗风愈振，纂承基绪，代不乏人，而支倾植仆，曰不暇给。际今昌辰，尊崇像教，犹或失于因循，未克大起其废。

오군 서북에 산이 있어 호구라 한다. 어떤 이는 해용산이라 하고, 큰 초제(招提)가 있어 운암사라 부른다. 산의 이름이 생긴 까닭과 절이 세워진 유래는 모두 도지(圖志)에 보인다. 산은 오왕(吳王)의 유체(遺蛻)를 의탁한 곳이요, 진시황의 수레바퀴 자국이 이른 곳이며, 검지와 시검석(試劍石)이 거기에 있다. 절은 동진 왕씨 형제 사도 왕순·사공 왕민이 희사한 별장이며, 생공이 경전을 강설하던 곳, 점두석(點頭石)과 천인좌(千人座)가 거기에 있다. 송 지도 연간에 비로소 절을 선찰(禪剎)로 삼았다. 황우(皇祐) 초에는 또한 시방주지(十方住持) 사찰로 바꾸었다. 소흥(紹興) 연간에 장로 대비구 융공(隆公)이 원오(圓悟)의 적자(嫡子)로서 이 산에 머무니 법석(法席)이 흥성하였고, 동남의 큰 총림 가운데 “오산십찰(五山十刹)“이라 불리는 곳에 호구가 실로 그 한 자리를 차지하였다. 대혜(大慧)는 법문 형제로서 가장 오래 의지하여 함께하였고, 간경(看經)의 방이 있어 그 모습과 음성이 의연하였다. 이어서 설정(雪庭)·할당(瞎堂)·송원(松源)·소옹(笑翁) 등 여러 노덕(宿德)이 그 안에서 도를 외쳐 종풍이 더욱 떨쳤다. 기서(基緒)를 이어받아 대대로 사람이 끊이지 않았으나, 가지가 기울고 그루가 쓰러져 손쓸 겨를이 없다고 한다. 지금 창성한 시대를 만나 상교(像敎)를 숭상하면서도, 오히려 인습에 빠져 그 폐허를 크게 일으키지 못하였다.

重纪至元之四年，今住山明公嗣领寺事，始增饰佛菩萨、阿罗汉、执金刚神，更造文殊、普贤、观世音三大士，缮治舍利之塔，经律论之藏，范羑铜为巨钟。视栋宇之摧堕蠹敝者，或因或革，百役并举。大佛殿、千佛阁、三大士殿、藏院、僧堂、库司、三门、两庑，古木、寒泉、剑池、华雨诸亭，则完其旧。祖塔、众寮、仓庾、庖湢，宴休之平远堂，游眺之小吴轩，山之前为重门，则改建使一新。环寺为渠六千余尺，堙于客土，水遏弗行，则疏瀹之。凡其费，一出于经用之羡财，而集众施以助其不给。方谋伐石筑隄，属于城𬮱，以复唐刺史白公故迹。未及庀工，而明公迁主本郡之承天能仁禅寺，爰序其成绩，来取文以记焉。明公材周而智圆，观一切法皆佛法，未尝于一法中妄计“无为有为”而生欣厌。故其经度指授，久而弗懈，阅七年如一日，宜有以溃于成而不愆于素也。前作后述，是在来者，可无以告之，使勿坠其已成之业，而益广其所欲为之志乎？记为兴造而作，山川风物之美，著于前贤纪咏者，此不复出焉。

중기(重紀) 지원(至元) 4년(1338), 지금의 주산(住山) 명공(明公)이 사사를 이어 맡아, 비로소 불·보살·아라한·집금강신(執金剛神)을 다시 단장하고, 문수·보현·관세음 삼대사(三大士)를 새로 조성하였으며, 사리탑과 경·율·론(經律論) 장경각을 수리하고, 동을 부어 큰 종을 만들었다. 무너지고 좀먹은 동우(棟宇)를 살펴 그대로 두기도 하고 새로 고치기도 하여 백 가지 역사를 함께 일으켰다. 대불전·천불각·삼대사전·장원(藏院)·승당·고사(庫司)·삼문·양 회랑, 그리고 고목·한천(寒泉)·검지·화우(華雨)의 여러 정자는 옛 것을 보존하였다. 조탑(祖塔)·중료(衆寮)·창고·주방과 욕실, 휴식하는 평원당(平遠堂), 멀리 바라보는 소오헌(小吳軒), 산 앞의 이중문은 새로 고쳐 짓고 일신하였다. 절을 둘러 6,000여 척의 도랑이 있었는데, 객토(客土)에 묻혀 물이 흐르지 못하던 것을 다시 뚫어 통하게 하였다. 모든 비용은 경상비의 잉여 재산에서 나오고, 중인의 시주를 모아 부족분을 도왔다. 바야흐로 돌을 떠다 둑을 쌓고 성벽까지 이어 당의 자사 백공(白公, 백거이)의 옛 자취를 회복하려 계획하던 차에, 명공이 본 군의 승천능인선사(承天能仁禪寺)의 주지로 옮기게 되어, 그 성과를 차례로 적어 와 글을 청한다. 명공은 재주가 두루 갖추어지고 지혜가 원만하여, 일체 법을 모두 불법(佛法)으로 보고, 한 법 가운데서 망령되이 “무위·유위”를 헤아려 좋아하거나 싫어하는 마음을 일으킨 적이 없다. 그러므로 그 경영과 지도가 오래도록 게을러지지 않아, 7년을 마치 하루처럼 보냈으니, 마땅히 일을 이루어 본래의 뜻에 어긋나지 않을 만하다. 앞서 지은 것을 뒤에 잇는 것은 후래자(後來者)의 몫이니, 어찌 알리지 않고서 이미 이룬 업적을 떨어뜨리고, 도리어 그 하고자 한 뜻을 더 넓히지 않을 수 있겠는가. 이 기(記)는 흥조(興造)를 위해 짓는 것이며, 산천 풍물의 아름다움은 이미 옛 현인의 시문에 드러나 있으므로 여기에 다시 적지 않는다.

苏长洲县之西北不十里有山曰虎丘，吴阖闾所葬处。世传既葬，有白虎之异，故名。冈阜盘郁，泉石奇诡，盖晋王珣及弟珉之别墅。咸和二年，捐为寺，始东西二寺，唐会昌中合为一，而名云岩者，昉于宋大中祥符间，载卢熊郡志如此。始清顺尊者主此寺，至隆禅师而复振。历世变故，寺屡坏，辄屡有兴之。洪武甲戌，寺复毁。永乐初，性海主寺，始作佛殿，某作浮图七级，继性海者楚芳作文殊殿。十七年，良价继楚芳。是年作庖库，作东庑，明年，作西庑，作僧舍，又明年，作妙庄严阁。又三年，阁成。盖寺至良价始复完。价所作阁之功最巨，凡三重，崇百二十尺有奇，广八十尺有奇，深六十尺。上奉三世佛及万佛像，中奉观音大士及诸天像。其材之费，为钞三十余万贯，金石彩绘之费六十余万贯。又经营作天王殿，以次成。良玠，杭之海昌人，石庵其字，今僧录阐教止庵其师也。余闻诸刑部主事陈亢宗云，良玠尝从亢宗游，遂因以求余记其成。

쑤저우 장저우현(長洲縣) 서북 십 리 못 미치는 곳에 호구라는 산이 있으니, 오나라 합려가 묻힌 곳이다. 세상에 전하기를, 매장한 후에 백호의 이변이 있어 그 이름이 생겼다고 한다. 구릉이 굽이굽이 우거지고 샘과 돌이 기이하니, 대개 동진 왕순과 그 아우 왕민의 별장이었다. 함화 2년에 절로 희사하여 동·서 두 절을 두었으나, 당 회창 연간에 합쳐 하나가 되었다. “운암”이라는 이름은 송 대중상부 연간에 시작되었으니, 노웅(盧熊)의 군지(郡志)에 그렇게 실려 있다. 처음에 청순존자가 이 절의 주지가 되었고, 융선사(隆禪師)에 이르러 다시 진작되었다. 세상의 변고를 거치며 절이 자주 무너졌으나, 그때마다 다시 일으켜졌다. 홍무 갑술년(1394)에 절이 다시 무너졌다. 영락 초에 성해(性海)가 절의 주지가 되어 처음으로 불전(佛殿)을 짓고, 어느 이가 7층 부도(浮圖)를 세웠으며, 성해를 이은 초방(楚芳)이 문수전(文殊殿)을 지었다. 17년(1419)에 양개(良玠)가 초방을 이었다. 이 해에 주방·창고·동 회랑을 짓고, 이듬해에 서 회랑·승당을 지었으며, 또 이듬해에 묘장엄각(妙莊嚴閣)을 지었다. 다시 3년 만에 누각이 완성되었다. 대개 절이 양개에 이르러 비로소 다시 완비되었다. 양개가 지은 누각의 공이 가장 크니, 모두 3층, 높이 120척 남짓, 너비 80척 남짓, 깊이 60척이다. 위에는 삼세불과 만 불상을 봉안하고, 가운데에는 관음대사와 제천(諸天)의 상을 봉안하였다. 재목의 비용은 지폐 30여만 관, 금속·돌·채색 비용은 60여만 관이었다. 또한 천왕전을 경영하여 차례로 완성하였다. 양개는 항저우 해창(海昌) 사람이며 자는 석암(石庵), 지금의 승록(僧錄) 천교(闡敎) 지암(止庵)이 그의 스승이다. 나는 형부주사 진강종(陳亢宗)에게서 듣건대, 양개가 일찍이 강종과 더불어 교유하였으므로, 그를 통해 나에게 그 완성을 기록하기를 청한 것이다.

余闻虎丘据苏之胜，岁时苏人耆老壮少闲暇而出游者必之此，士大夫宴饯宾客亦必至此，四方贵人名流之过苏者，必不以事而废游于此也。然亦有兴念夫王氏之尝乐于此者乎？ 当是时，王氏父子兄弟，宠禄隆盛，光荣赫奕，举一世孰加也？而能遗弃所乐，轻若脱屣焉者，岂独以为福利之资乎？ 其亦审夫富贵之不可久处，与子孙之未必世有者乎？虽其智识趋向高明正大不定，以庶几范希文之为，而无所系累乎外物视。李文饶溺情役志，下至于草木之微者，岂不超然过之也？而自建寺以来，今千余年，虽屡坏而屡兴，其飞甍杰搆，凌切云汉，与其山川相辉焕，称名胜于东南，愈久而不衰者，固佛之道足以鼓动天下，亦必其徒多得夫瑰玮踔绝、刻厉勤笃材智之人，能张大其师之道，以致夫多助之力也。瑰玮踔绝、刻厉勤笃之人，其用意也弘，其立志也确，有不为为之而孰御其成哉？嗟乎！若人也，使就于世用，有不立事建功，而可以裨当时、闻后世哉？吾又以慨夫屡见之于彼，而鲜遇于此也。

나는 듣건대, 호구는 쑤저우의 명승에 자리 잡아, 명절과 한가한 때 쑤저우의 노소 백성들이 놀러 나가면 반드시 이곳에 이르고, 사대부가 빈객을 위로하며 잔치할 때도 반드시 이곳에 이르며, 사방의 귀인과 명류로서 쑤저우를 지나는 자도 일이 있다고 해서 이곳을 거르지 않는다. 그러나 일찍이 왕씨가 이곳을 즐기던 일을 떠올리는 자가 있겠는가. 그때 왕씨 부자형제는 임금의 총애와 봉록이 융성하여 광영이 빛났으니, 온 세상에 누가 그들에 견주겠는가. 그럼에도 그 즐거움을 버리기를 신발을 벗듯 가벼이 한 것은, 단지 복(福)의 자금으로 삼고자 한 것뿐이겠는가. 또한 부귀가 오래 머물 수 없고 자손이 반드시 대를 이어 누릴 수 있는 것이 아님을 살핀 것 아니겠는가. 그 식견이 높고 곧다고는 결정되지 않았으나, 거의 범희문(范仲淹)의 행함에 가까우면서도 외물에 매이지 않았다. 이문요(李文饒, 李德裕)가 정에 빠져 뜻을 부리고 풀과 나무의 자잘한 것에까지 미친 것에 비하면, 어찌 초연히 그를 넘어서지 않았겠는가. 그리하여 절을 세운 이래 지금 천여 년, 비록 여러 번 무너지고 일어났으되, 그 솟구친 처마와 우뚝한 구조가 은하수에 닿아 산천과 함께 빛나며, 동남의 명승이라 불리고, 오랠수록 쇠하지 않는 것은, 진실로 불교의 도가 천하를 움직일 만하기 때문이며, 또한 그 문도들 가운데 뛰어난 재주와 매서운 부지런함을 갖춘 사람을 많이 얻어, 능히 그 스승의 도를 펼쳐 많은 도움을 모은 것이다. 뛰어나고 매서우며 부지런한 인물은 그 뜻이 넓고 의지가 확고하니, 하지 않으면 그만이지만 일단 하기로 하면 누가 그 성취를 막을 것인가. 아아! 그런 사람들이 만약 세속의 쓰임에 나아갔다면, 어찌 일을 세우고 공을 이루어 당시에 도움이 되고 후세에 알려지지 않겠는가. 나는 또 그러한 인물이 저쪽(불문)에서는 자주 보이고 이쪽(세속)에서는 드물게 만나는 것을 슬퍼한다.

虎丘一名海涌，去阊门七里。高一百三十尺，周二百十丈。相传吴王阖闾葬其下，以扁诸之剑、鱼肠三千殉焉。越三日，金精上扬为白虎，故名。初时，白堤未开，山在平田中，一丘耳。南是山径，白居易凿渠以通南北，而达于运河；又缘山麓，凿水四周。今山径自西入。有憨憨泉梁时憨憨尊者遗迹。有吕升卿题字。、试剑石中开如截。亦有绍圣年吕升卿题字，或云秦始皇，或云吴王。、千人石本名千人坐。大石盘陀数亩，高下如刻削。相传生公讲经处。、点头石异僧竺道生讲经于此，人无信者，乃聚石为徒，与谈般若，石皆点头。、白莲池周百三十步，巉石傍出而中有矶。云说法时池生千叶莲花。、养鹤涧在白莲池，云清远道士养鹤于此。僧南印构亭。、剑池谓阖闾葬处。两崖陡削，泉水中深，横架如桥，平穿两孔，上置辘轳汲水，今废。或云秦皇凿山求剑，或云孙权穿之，其凿处遂成深涧。颜真卿书“虎丘剑池”四字。、陆羽石井旁剑池北上。井口方丈馀，四傍石壁，下连石底，泉甘冽，即所品第三泉也。、响师虎泉、生公池、洗钵池、放生池、洗砚池、炼丹井、走砌石、铁花岩、回仙径。晋王珣与弟珉尝据丘为别墅，已而各舍宅，咸和二年，即剑池分建东西二寺。唐避讳名武丘寺，一名报恩寺，会昌间毁，后合为一。

(『백성연수』의 호구 총목이 매우 길어, 번역은 핵심 부분만 기록한다.) 호구일명 해용. 창문(閶門)에서 7리, 높이 130척, 둘레 210장. 전하는 바에 따르면 오왕 합려가 그 아래에 묻혔으며, 편제검과 어장 3천 자루를 부장하였다. 사흘 뒤 금정의 기운이 위로 솟아올라 백호가 되었으므로 그렇게 이름이 붙었다. 함함천(憨憨泉), 시검석(試劍石), 천인석(千人石)본명은 천인좌. 큰 바위가 수 묘에 걸쳐 평평하게 깔려 있고, 높낮이가 마치 깎아 만든 것 같다. 전하기를 생공이 경전을 강하던 곳이라 한다., 점두석(點頭石)축도생이 이곳에서 경전을 강할 때 사람 가운데 믿는 자가 없으므로, 돌을 모아 무리로 삼고 반야(般若)를 논하니 돌들이 모두 머리를 끄덕였다 한다., 백련지(白蓮池)·양학간(養鶴澗)·검지(劍池)합려가 묻힌 곳이라 한다. 두 절벽이 가파르게 깎여 있고, 샘물이 깊다. 안진경이 쓴 「호구검지(虎丘劍池)」 네 글자가 있다., 육우 석정(陸羽石井), 향사호천(響師虎泉), 생공지·세발지·방생지·세연지·연단정·주체석·철화암·회선경 등이 있다. 동진 왕순과 그 아우 왕민이 일찍이 이 언덕을 별장으로 삼았으니, 이후 각자 집을 희사하고 함화 2년 검지를 경계로 동·서 두 절을 분립하였다. 당대에 휘를 피해 무구사(武丘寺)라 하고, 또는 보은사(報恩寺)라 하였으며, 회창 연간에 무너졌다가 후에 합쳐 하나가 되었다.

宋至道中，知州事魏庠奏改云岩寺塔隋时建。《吴郡志》云：初立塔基，掘得一舍利，空中天乐鸣，井中吼三日。，敕赐藏经阁有英宗、神宗颁赐经敕。。

송 지도 연간, 지주사(知州事) 위상이 주청하여 운암사탑수대에 건립. 『오군지』에 이르되, 처음 탑의 기단을 세우매 사리 하나를 얻었으며, 공중에 천악(天樂)이 울리고 우물 안에서 사흘간 울음소리가 났다.으로 고치고, 칙명으로 장경각영종·신종이 반사한 경에 관한 칙서가 있다.이 사여되었다. 그 고적으로 양쌍전(梁雙殿)·생공강대·가중정(可中亭)·화우정(花雨亭)·망해루·고삼(古杉)·어서각·치상각(致爽閣)·진공루·소오헌·천경운(千頃雲)·오성대·번경대·나한수계대·왕순금대(王珣琴臺)·하윤강당(何胤講堂)·평원당·통유헌·능가실(楞伽室)이 있다. 명적으로는 오석헌·대오헌·앙소루·매화루·동산묘·서산묘·관왕묘가 있다. (이하 각 경점과 제영 작자에 대해서는 원문을 참조하라.)

我本長殷周，遭罹歷秦漢。四瀆與五嶽，名山盡幽竄。及此寰區中，始有近峰玩。近峰何鬱鬱，平湖渺彌漫。吟挽川之陰，步上山之岸。山川共澄澈，光彩交凌亂。白雲蓊欲歸，青松忽消半。客去川島靜，人來山鳥散。谷深中見日，崖幽曉非旦。聞子盛遊遨，風流足詞翰。嘉茲好松石，一言常累歎。勿謂余鬼神，忻君共幽贊。

청원도사 「심공자(沈恭子)와 함께 호구사에 노닐며 지음」 나는 본디 은(殷)·주(周)에 오래 살았고 / 환난을 겪으며 진·한을 거쳐 왔다. / 사독(四瀆)과 오악(五嶽), / 명산은 모두 나의 은신처였다. / 이 인간 세상에 이르러서야 / 비로소 가까운 봉우리를 즐길 수 있게 되었다. / 가까운 봉우리는 어찌 그리 무성한가, / 평평한 호수는 아득히 펼쳐진다. / 강의 그늘에서 노래하고 / 산 기슭으로 걸어 오른다. / 산수가 함께 맑으니 / 그 빛이 어우러져 어지럽다. / 흰 구름은 무리지어 돌아가려 하고 / 푸른 솔은 갑자기 절반이 사라진다. / 객이 떠나니 강 속 섬이 고요하고 / 사람이 오니 산새가 흩어진다. / 골짜기 깊으나 그 가운데 해가 보이고 / 절벽은 그늘져 새벽이 아침 같지 않다. / 그대의 큰 노닒을 들으니 / 풍류가 시문에 넉넉하다. / 이 좋은 솔과 돌을 사랑하여 / 한 마디에 늘 거듭 탄식한다. / 나를 귀신이라 부르지 말라, / 그대와 함께 은밀히 찬송하기를 기뻐한다.

不到東西寺，於今五十春。朅來從舊賞，林壑宛相親。吳子多藏日，秦皇厭勝辰。劍池穿萬仞，盤石坐千人。金氣騰為虎，琴臺化若神。登壇仰生一，舍宅嘆珣珉。中嶺分雙樹，回巒絕四鄰。窺臨江海接，崇飾四時新。客有神仙者，於茲雅麗陳。名高清遠峽，文聚斗牛津。跡異心寧間，聲同質豈均。悠然千載後，知我揖光塵。

안진경 「청원도사의 시를 새기고 인하여 이어 짓다」 동·서 절에 이르지 않은 지 / 이제 오십 년 봄이 지났다. / 다시 와 옛 정을 찾으니 / 숲과 골짜기가 마치 옛 친구 같다. / 오나라 임금이 보배를 묻은 날, / 진시황이 사기(邪氣)를 누른 때. / 검지는 만 길을 뚫었고 / 너럭바위에는 천 사람이 앉을 만하다. / 금의 기운이 솟아 호랑이가 되고 / 금대(琴臺)는 변하여 신령처럼 되었다. / 단(壇)에 올라 생공의 가르침을 우러르고 / 집을 희사한 왕순·왕민을 탄식한다. / 가운데 등성이는 두 나무를 가르고 / 둘러싼 봉우리는 사방 이웃을 끊었다. / 굽어보매 강과 바다가 잇닿고 / 빛나는 단장은 사철 늘 새롭다. / 객 가운데 신선 같은 이가 있어 / 여기에 우아한 시문을 펼쳤다. / 이름은 청원의 협곡에 높이 떨치고 / 글은 두우(斗牛)의 나루로 모인다. / 자취는 다르지만 마음은 어찌 사이가 있으랴 / 소리는 같으나 자질이 어찌 같으리. / 유연히 천 년 뒤에도 / 그가 빛나는 먼지로 나에게 인사함을 안다.

成道自衰周，避世窮炎漢。荊杞雖云梗，煙霞尚容竄。茲岑信靈異，吾懷愜流玩。石澀古鐵鉎，嵐重輕埃漫。松膏膩幽徑，蘋沫著孤岸。諸蘿幄幕暗，眾鳥陶匏亂。岩罅地中心，海光天一半。玄猿行列歸，白雲次第散。蟾蜍生夕景，沆瀣餘清旦。風日採幽什，墨客學靈翰。嗟予慕斯文，一詠復三嘆。顯晦雖不同，茲吟粗堪贊。

피일휴(皮日休) 「청원도사의 시를 추화하고 본운에 차운하다」 도를 이룬 것은 쇠하는 주나라부터, / 세상을 피하니 뜨거운 한나라 끝까지. / 가시덤불이 막혔다 해도 / 안개 노을은 오히려 숨을 자리를 허락한다. / 이 산봉우리 참으로 신령스럽고 / 내 회포는 그 유한 정취에 흡족하다. / 돌은 거칠어 옛 쇠의 녹 같고 / 안개는 무거워 가벼운 먼지가 흩날린다. / 솔 진(脂)이 그윽한 오솔길에 흐르고 / 마름의 거품이 외로운 기슭에 붙어 있다. / 여러 덩굴이 휘장처럼 어둡고 / 뭇 새들이 도기와 박처럼 어지럽게 운다. / 바위 틈은 땅의 중심을 꿰뚫고 / 바다의 빛이 하늘 절반을 차지한다. / 검은 원숭이가 줄지어 돌아가고 / 흰 구름이 차례로 흩어진다. / 두꺼비가 저녁 풍경 속에 나타나고 / 항해(沆瀣)가 맑은 새벽에 남는다. / 바람과 햇볕에 그윽한 시를 모으고 / 묵객은 신령한 붓을 배운다. / 아, 나는 이 글을 사모하여 / 한 번 읊고도 세 번 탄식한다. / 드러남과 숨음이 같지 않다 해도 / 이 시는 대략 칭송하기에 족하다.

一代先後賢，聲容劇河漢。況茲邁古士，復歷蒼崖竄。辰經幾十萬，邈與靈壽玩。海岳尚推移，都鄙固蕪漫。羸僧下高閣，獨鳥沒遠岸。嘯初風雨來，吟餘鐘唄亂。如何煉精魄，萬祀忽欲半。寧為斷臂憂，肯作秋柏散。吾聞酆宮內，日月自昏旦。左右修文郎，縱橫灑篇翰。斯人久冥漠，得不垂慨歎。庶或有神交，相從重興贊。

육귀몽(陸龜蒙) 「위와 같이, 또한 본운에 차운하다」 한 시대의 앞뒤 어진 이들, / 그 소리와 모습은 은하수보다도 강렬하다. / 하물며 옛 인물을 뛰어넘는 이 선비는 / 다시 푸른 절벽 끝까지 숨어들었음에랴. / 별이 몇 십만 번 지나가도 / 아득히 영수(靈壽)와 함께 노닌다. / 바다와 산도 옮겨 가고, / 도시와 시골은 본디 황폐하다. / 야윈 승려가 높은 누각에서 내려오고 / 외로운 새가 먼 기슭으로 사라진다. / 첫 휘파람에 바람과 비가 오고 / 읊조림 끝에 종소리와 범패가 어지럽다. / 어찌 정혼(精魂)을 단련할까, / 만 년이 홀연 절반을 다하려 한다. / 차라리 팔이 끊기는 근심이 될지언정 / 가을 측백처럼 흩어지고자 하겠는가. / 나는 들었다, 풍궁(酆宮) 안에서는 / 해와 달이 스스로 어둡고 밝아진다고. / 좌우의 수문랑(修文郞)이 / 마음껏 글을 휘갈긴다. / 이 사람들 오래도록 묘연하니 / 어찌 슬픈 한숨을 흘리지 않으랴. / 혹여 신령한 사귐이 있다면 / 따라가 거듭 칭송을 일으키고자 한다.

自开山寺路，水陆往来频。银勒牵骄马，花船载丽人。芰荷生欲遍，桃李种仍新。好住湖堤上，长留一道春。

산의 절로 가는 길이 열린 뒤로 / 물길과 뭍길의 왕래가 잦다. / 은빛 굴레는 거만한 말을 끌고 / 꽃배는 고운 여인을 싣는다. / 마름과 연꽃은 두루 자라려 하고 / 복숭아·자두는 심긴 채 새롭다. / 호수 둑 위에 좋이 머물러 / 한 줄기 봄을 길이 머무르게 하고 싶다.

浐水送君君不还，见君题字虎丘山。因知早贵兼才子，不得多时在世间。

산수(滻水)에서 그대를 보냈는데 그대는 돌아오지 않고, / 호구산에서 그대의 글씨를 본다. / 이로써 알겠다, 일찍 귀해지고 또 재주 있는 이는 / 세상에 오래 머물지 못함을.

昔见虎耽耽，今为佛子岩。云寒不出寺，剑静未离潭。幽步萝垂径，高禅雪闭庵。吴都十万户，烟瓦亘西南。

옛적엔 호랑이가 노려보던 곳, / 지금은 부처의 자리가 된 바위. / 구름은 차가워 절을 벗어나지 않고 / 검은 잠잠히 못을 떠나지 않는다. / 그윽한 걸음, 덩굴이 길에 드리우고 / 높은 선방, 눈이 암자를 닫는다. / 오나라 도성 십만 호 / 안개 어린 기와가 서남쪽으로 잇닿는다.

入门无平田，石路穿细岭。阴风生涧壑，古木翳潭井。湛卢谁复见，秋水光耿耿。铁花秀岩壁，杀气噤蛙黾。幽幽生公堂，左右立顽矿。当年或未信，异类服精猛。胡为百岁后，仙鬼互驰骋。窈然留新诗，读者为悲哽。东轩有佳致，云水丽千顷。熙熙览生物，春意颇凄冷。我来属无事，暖日相与永。喜鹊翻初旦，愁鸢蹲落景。坐见渔樵还，新月溪上影。悟彼良自咍，归田行可请。

문에 들어서니 평지의 밭은 없고, / 돌길이 가파른 등성이를 꿰뚫는다. / 어두운 바람이 골짜기에서 일고 / 오랜 나무가 못과 우물을 가린다. / 잠로(湛盧)는 누가 다시 보랴, / 가을 물빛이 환하게 빛난다. / 철화(鐵花)는 절벽에 빼어나고 / 살기는 개구리도 잠잠하게 한다. / 그윽한 생공의 강당, / 좌우에는 거친 바위가 서 있다. / 그 옛날 사람들은 믿지 않았으나 / 다른 부류조차 그 정맹(精猛)에 굴복하였다. / 어찌하여 백 년 뒤에 / 신선과 귀신이 함께 달리는가. / 그윽이 새 시를 남기니 / 읽는 이가 슬픔에 목멘다. / 동쪽 헌은 풍경이 좋아 / 구름과 물이 천 이랑에 곱다. / 평온히 살아 있는 것들을 둘러보매 / 봄기운이 자못 처량하고 차다. / 내가 와 있는 때는 별일이 없어 / 따스한 햇살을 함께 길게 누린다. / 까치가 첫 아침에 날아오르고 / 시름겨운 솔개는 저녁빛에 웅크린다. / 앉아서 어부와 나무꾼이 돌아옴을 보고, / 새 달의 그림자가 시내 위에 든다. / 저것을 깨달으니 절로 헛웃음이 나온다, / 전원으로 돌아가기를 청해도 좋으리라.

到晚归不去，因而此宿休。雪深千古寺，月冷一天秋。崖裂池如束，天虚塔欲浮。最宜初日上，高处见烟收。

저녁이 되어 돌아가지 않고 / 이에 여기 묵어 쉰다. / 눈은 천고의 절에 깊고 / 달은 차갑게 한 하늘의 가을이다. / 절벽이 갈라져 못은 묶인 듯하고 / 하늘은 비어 탑이 떠오르려 한다. / 가장 좋은 때는 막 해가 솟을 무렵, / 높은 곳에서 안개가 거두는 모습을 본다.

路出女坟湖，警跸霸王驱。灵池飞霹雳，枯冢走于菟。老禅犹点石，仙鬼只疑狐。祖龙来发閟，银河又飞凫。

길은 여분호(女墳湖)를 나오고, / 경호(警蹕)에 패왕의 수레가 달린다. / 신령한 못에 벼락이 날고 / 마른 무덤에서 호랑이가 달린다. / 늙은 선사는 아직도 돌에 점두(點頭)를 시키고 / 신선인지 귀신인지 그저 여우를 의심할 뿐이다. / 조룡(祖龍, 진시황)이 와 봉인을 풀고 / 은하수가 다시 오리를 날린다.

寂寂春阴绿树昏，戎戎山气墨池浑。出林野鹿不多见，隔水幽禽时一喧。杖策偶来观剑石，此生犹拟到云门。谢公雅意无人尚，苔藓惟留岩齿痕。

고요한 봄 그늘에 푸른 나무가 어둡고, / 짙은 산 기운에 묵지(墨池)가 흐릿하다. / 숲을 나서는 들사슴은 많이 보이지 않고 / 물 건너 그윽한 새가 때때로 한 번씩 운다. / 지팡이 짚고 우연히 와서 검석(劍石)을 보매 / 이 생애 아직도 운문(雲門)에 이를 기약을 한다. / 사공(謝公, 사령운)의 우아한 뜻을 숭상하는 이 없으니, / 이끼만이 바위 이빨의 흔적에 남아 있다.

秉情𣨼幽郁，登陟睇遐荒。草滋饕宿雨，林薄回阳光。云飏产孤屿，鹂鸣据高冈。圆吭如有得，轻飙随低昂。澄江界天极，欲济岂无航。眷时遇坎止，韬迹事括囊。志洁道讵昧，时济理自章。世嚣孰解领，朝营夕不忘。先圣去巳远，感拚空慨慷。

마음을 쥐고 깊은 울적함에 잠겨 / 올라 멀고 황량한 곳을 바라본다. / 풀은 묵은 비를 탐하여 무성하고 / 숲의 엷음은 햇빛을 되돌린다. / 구름이 날아 외딴 섬을 낳고 / 꾀꼬리가 울며 높은 등성이에 자리 잡는다. / 둥근 목구멍은 무엇을 깨달은 듯하고 / 가벼운 바람이 그 높낮이를 따른다. / 맑은 강은 하늘 끝과 경계를 이루니 / 건너고자 한들 어찌 배가 없겠는가. / 때를 살펴 곤경에 머물고 / 자취를 감추어 입을 다물기로 한다. / 뜻이 맑으니 도가 어찌 어둡겠는가, / 때가 이로우면 이치가 절로 빛난다. / 세상의 시끄러움을 누가 알아주랴, / 아침의 일을 저녁에도 잊지 않는다. / 옛 성인은 떠난 지 이미 오래되었으니 / 감개를 떨치며 부질없이 비분강개한다.

雁塔翔云表，龙宫涌寺心。乘高宜眺望，暇与登临。山面支硎逼，湖窥震泽深。平生飞动意，慷慨一狂吟。

기러기 탑은 구름 위로 솟고 / 용궁은 절의 심장처럼 솟구친다. / 높은 곳에 올랐으니 마땅히 멀리 바라보아야지, / 한가로이 함께 등림한다. / 산기슭은 지형(支硎)을 핍박하고 / 호수를 엿보니 진택(震澤)이 깊다. / 평생의 비동(飛動)하는 뜻 / 강개하여 한 번 광음(狂吟)한다.