Храм Фасин

大唐故赠司徒、荆州大都督、兖、安二州都督、郑、绛、潞三州剌史、上柱国郑惠王石记：

Каменная запись о покойном князе Чжэн Хуэе Великой Тан, посмертно пожалованном министром над народом и великим командующим Цзинчжоу, командующем областями Янь и Ань, правителе Чжэн, Цзян и Лу, высшей опоре государства:

王讳字，陇西狄道人也。曾祖太祖景皇帝，祖元皇帝，父高祖太武皇帝，王即太武皇帝之第拾叁子，往任潞州日，于此山奉为先圣敬造石舍利塔壹所。下井有敕赐舍利骨终漆粒，造藏经三千卷。观夫大造远契，洪猷永贞，庶绩咸熙，彝伦式叙，莫不分茅土，建诸侯，延帝子于维藩，降天孙于伯牧者矣。伏惟大王通源圣泽，宠位皇华，松姿孤坚，玉气柔润，镇静方岳，声政洽闻，都督荆安，惟德是顺。出守绛、潞，非贤勿居，即何暮海沂之谣，不足俦其匹也。而乃洗心觉路，虔诚妙门，慈林山中，雕砻宝塔，智乘寺所，装饰真容，藻绘具周，庆赞将毕。洪满亲承教旨，躬奉绘言，以拙补勤，猥当检校。恐河海倾竭，陵谷变移，谨件先皇子孙，勒诸贞石。

Князь, чьё личное имя здесь отсутствует, происходил из Дидао в Лунси. Его прадед — император Цзин, великий предок; дед — император Юань; отец — император Гаоцзу Тайу. Князь был тринадцатым сыном Тайу. Управляя Лучжоу, он почтительно воздвиг на этой горе каменную пагоду реликвий во славу прежнего государя. В нижней шахте находились пожалованные указом кости-реликвии, число которых неясно в переданном тексте, и три тысячи свитков канона. Великое творение согласуется с дальним замыслом, широкий план навсегда прочен; все дела процветают, человеческие отношения упорядочены. Земли распределяются, князья учреждаются, сыновья императора становятся опорами, потомки Сына Неба управляют областями. Ваше высочество исходит из священного истока, наделено милостью и высоким достоинством, стойко, как одинокая сосна, мягко, как нефрит. Вы успокаиваете земли, слава благого правления ширится. Командуя Цзин и Ань, следуете добродетели; управляя Цзян и Лу, занимаете должности, доступные лишь достойным. Даже песни о добрых правителях прошлого не сравнятся с Вами. Очистив сердце на пути пробуждения и благоговейно обратившись к чудесной истине, Вы вырезали драгоценную пагоду на горе Цылинь и украсили священные образы в храме Чжичэн. Росписи завершены, освящение близко. Хунмань лично получил Ваши наставления и исполнил их, восполняя неумелость усердием и смиренно надзирая за работами. Опасаясь, что реки и моря иссякнут, а холмы и долины изменятся, я тщательно перечисляю потомков прежнего императора и высекаю их на прочном камне.

嗣郑王郢州刺史璥，第二王子吕国公琛，第三王子乐平公圭，第四王子尚庸公琰，第五王子乐陵公囗，第六王子武安公琨，第七王子南海公璇，第八王子安德公琳，第九王子新平公璲，第十王子邵陵公珩，

Наследующий князь Чжэн — Цзин, правитель Инчжоу; второй сын — Чэнь, князь Люй; третий — Гуй, князь Лэпин; четвёртый — Янь, князь Шанъюн; пятый — князь Лэлин, имя утрачено; шестой — Кунь, князь Уань; седьмой — Сюань, князь Наньхай; восьмой — Линь, князь Аньдэ; девятый — Суй, князь Синьпин; десятый — Хэн, князь Шаолин.

咸亨四年十月八日，检校功德僧洪满建。

Поставлено Хунманем, монахом — надзирателем благих работ, в восьмой день десятого месяца четвёртого года Сяньхэн (673).

右郑惠王石塔记释洪满以王曾任潞州，为造石舍利塔一所，而自为之记。郑王元懿，新旧唐书有传。初授兖州刺史，在贞观七年，次历郑、潞二州剌史，在贞观十年。最后之绛州剌史，在总章中，而不见有安州刺史之官，则传略也。时称小郑王，亦曰郑惠王，以别于郑王亮云。元懿十子世系表吕国公下脱琛字，又脱第六王子武安公琨一人，新平郡公璲作遂，则史之误。而此记第五王子乐陵公下脱一字，据表则球字也。是传与表未尝不可互补矣。

Приведённую Запись о каменной пагоде князя Чжэн Хуэя монах Хунмань написал сам после того, как князь, ранее управлявший Лучжоу, построил пагоду реликвий. Ли Юаньи, князь Чжэн, имеет биографии в Старой и Новой книгах Тан. В седьмой год Чжэньгуань (633) он впервые назначен правителем Яньчжоу, затем в десятый год (636) последовательно управлял Чжэн и Лу. Последнее назначение в Цзянчжоу относится к Чжунчжан. Должность в Аньчжоу не упомянута, значит, биографии сокращены. Его называли Младшим князем Чжэн или князем Чжэн Хуэем, отличая от князя Чжэн Ляна. В родословной десяти сыновей Юаньи под титулом князя Люй пропущен Чэнь и полностью пропущен шестой сын Кунь, князь Уань; имя Суя, князя Синьпин, записано другим знаком. Это ошибки исторического сочинения. В самой надписи после титула пятого сына, князя Лэлин, отсутствует знак; таблица даёт Цю. Следовательно, биография и родословная могут взаимно дополняться.

法兴寺旧名慈林寺，在县东南三十里，则慈林山之佛院也。魏神鼎元年建。唐郑惠王元懿为潞州刺史时，建石塔，藏舍利二十一粒，及藏经千卷，释洪满为撰碑。至宋元丰四年重修，王益柔为之记。

Храм Фасин, прежде Цылинь, находится в тридцати ли к юго-востоку от уездного центра и является буддийской обителью горы Цылинь. Он основан в первый год названной в тексте эры Шэньдин династии Вэй. Когда танский князь Чжэн Хуэй Юаньи управлял Лучжоу, он построил каменную пагоду, поместив в неё двадцать одну частицу реликвий и тысячу свитков канона; монах Хунмань написал надпись. В четвёртый год Юаньфэн династии Сун (1081) храм восстановили, и Ван Ижоу составил запись.

一林山法兴寺重修僧堂记并序，僧惠陌述，并书。

Запись с предисловием о восстановлении монашеского зала храма Фасин на горе, напечатанной здесь как «Илинь»; сочинена и написана монахом, имя которого передано как «Хуэймо».

粤维天元地像，圣之阶也。上栋下宇，道之基也，故能立。三朝于妙躅，显无事以崇贞。既而教拯编言，故得僧严丽境者，岂非福圣乎？邦有此寺者，故唐郑惠王之所再□也。王乃亲临福景，仰奉徽交，安塔藏贞，广崇佛事，洗尘边于定水，长解脱于慈林1此因历星华，圣摽遐泯。今乃厥有当寺山主僧所谓净持惑律，寒洁冰霜，夙蕴香风，□□筠竹。群方仰侍，遐迩潜皈，结乡党之缘，备云堂之址。并乃星楣映像，月拱吞鲸，玉梵凝烟，琼檐夺暑。即于咸平二年九月二十八日，崇斋庆赞毕。都维那邑众郭赟等，是曰恭心息虑，仰志口瘦，俯信容颜，潜资圣影。所冀国圆弥茂，府郡昭舒。圣日同佛高悬，皇风与慧风永扇。

Начало неба и формы земли — ступени к святости; верхние балки и нижнее укрытие — основание Пути, благодаря которому он стоит. Переданное начало говорит о трёх дворах, чудесных следах, мирном правлении и спасении учением, но несколько оборотов неясны. Разве красота монашеского мира не благословение мудрецов? Этот храм нашей земли обновил [знак отсутствует] покойный танский князь Чжэн Хуэй. Он лично посетил благословенное место, почтил возвышенную истину, установил пагоду для святынь и расширил буддийские дела. Он смыл мирскую пыль водой сосредоточения и взрастил освобождение в Цылине [здесь в источнике стоит цифра «1»]. Годы проходили, священные образцы исчезали вдали. Теперь старший монах горы хранит чистые правила, непорочен как иней и лёд, давно проникнут благоуханной добродетелью, [два знака утрачены] подобно бамбуку. Люди отовсюду взирают на него; близкие и дальние обращаются к вере. Он объединил соседей и подготовил место монашеского зала. Звёздные перемычки отражали образы, лунные кронштейны перекрывали широкие пространства, благовония сгущались под драгоценными кровлями, прекрасные карнизы отводили зной. В двадцать восьмой день девятого месяца второго года Сяньпин (999) завершили ритуальную трапезу и освящение. Го Юнь и старшие организаторы мирской общины действовали с почтением и спокойствием; описание их благочестия содержит неясные слова. Они желали процветания стране и спокойствия областям, чтобы священное солнце сияло высоко рядом с Буддой, а ветер императорской добродетели вечно веял с ветром мудрости.

乃述词曰：道广灵踪，凝用理性。寒谷生风，云堂集圣。身润慈舟，心悬净镜。厥搆殊因，位摽明证。开慈上善，利乐全身。口崇云室显，是为泄。悟帛无坚，观缘绝尘。陵谷迁变，刊名常真。

Стихи гласят: Путь распространяет священные следы, в сосредоточении пестуют природу. В холодной долине возникает ветер, в облачном зале собираются святые. Тело питается лодкой сострадания, сердце держит чистое зеркало. Этот особый труд свидетельствует о своём основании. Открытое сострадание и высшее добро приносят всему существу пользу и радость. Строка об облачной комнате частично неясна. Пойми непрочность ткани, созерцай условия и оставь пыль. Холмы и долины изменятся, но начертанные имена останутся истинны.

都维那邑人郭赟、花进、宋赟、郭琛、宋贞、宋澄、尚座僧善兴、绍讷院主僧法郎，山主僧崇达。

Главные мирские организаторы: Го Юнь, Хуа Цзинь, Сун Юнь, Го Чэнь, Сун Чжэнь и Сун Чэн; старший монах Шаньсин; настоятель Фалан двора Шаонэ; старший монах горы Чунда.

大宋咸平二年，岁次己亥九月庚辰朔二十八日丁未。

Великая Сун, второй год Сяньпин, циклический год цзихай: первый день девятого месяца — гэнчэнь, двадцать восьмой — динвэй (999).

长子治境，地势夷衍，南有慈林，实襟冯之镇，与紫云山连麓对峙，归然在乎其右。周览形势，不甚壮观，粗有可探。孤峰峭拔，林壑邃幽，其踞地掘起，则骧首偃蹇，其分势掩抱，则交臂拱揖。樵竖纪其胜槩。麻衣目为福地，秀气所钟，挺生贤哲。

Земли Чанцзы просторны и ровны. На юге гора Цылинь служит защитной преградой; её подножия соединяются с Цзыюнь, которой она противостоит справа. В целом пейзаж не особенно грандиозен, но достоин исследования. Одинокая вершина крута, леса и ущелья глубоки и уединённы. Вырастая из земли, гора словно гордо поднимает голову; охватывая пространство склонами, будто складывает руки в приветствии. Дровосеки рассказывают о её красоте; подвижник в пеньковом одеянии назвал её благословенным местом. Сосредоточенная здесь прекрасная энергия породила достойных и мудрых.

有宋名臣，曰文康公，实生其问。自公童稚时，秀颖不凡，及长，文章深醇，蔚为儒宗。践更胙什，及登台辅，佐佑仁宗，勋在王室。㛎公之父，来自晋阳，五季兵乱，卜幽避地，遂隐居山寺，为终焉之计。逮文康衣锦，追念遗迹，忾然兴怀，买地施僧，永充常业，恋恋于□梓之情。自天圣二年迄今凡一百余年。

Знаменитый сунский министр, господин Вэнькан, родился здесь. С детства он был необычайно талантлив; выросши, писал глубоко и содержательно и стал ведущим конфуцианским учёным. Оборот о последовательности должностей неясен, но он достиг высшего министерского поста, помогал Жэньцзуну и служил династии. Его отец пришёл из Цзиньяна во время войн Пяти династий, выбрал уединение от смуты и поселился в горном храме, намереваясь провести здесь остаток жизни. Вернувшись с почестями, Вэнькан глубоко переживал память о нём, купил землю монахам как постоянное владение и хранил привязанность к родине [знак утрачен]. Со второго года Тяньшэн (1024) прошло уже более ста лет.

寺僧耕植自养，可度岁脑口饱口口私自念言：我大雄世尊，尚有乞食之劳。今我比丘食指稍众，所仰哺者，岁有仓箱之望。此大檀越所赐，其利无穷。相与讽呗作礼，荐以冥福。

Монахи кормятся земледелием. Строка о ежегодном пропитании содержит пропуски и неясные слова. Они думают: «Даже наш великий Почитаемый Миром трудился, прося пищу. Теперь нас, монахов, стало больше, но каждый год мы надеемся на полные амбары. Это дар великого благотворителя с бесконечной пользой». Вместе они читают священные тексты и кланяются, посвящая ему благословение в незримом мире.

旧有祠堂，绘像王氏，自隐士而下至不疑，凡五人。隐士讳景纯，字太朴，赠太子太师，文康公名犯庙讳，字晦叔。长士讳𪾊恭，官至司农少卿，赠特进。次子讳益柔，官至龙图阁直学士。特进子讳慎言，字不疑，官至中散大夫，居洛社，为九老。又有孙尚书冲升伯，及其孙永曼叔，亦居其巾。本阳翟人，俱以文章擅名。初升伯为本路漕使，继守是邦，以谓慈林山地产巨贤，博节来游，赋诗作记，称述凤美。曼叔帅并门，亲题榜额，屡贻竿牍，严护仪像。

Прежде существовал зал с портретами пяти представителей рода Ван, от отшельника до Буи. Отшельника звали Цзинчунь, второе имя Тайпу; посмертно он стал великим наставником наследника. Личное имя Вэнькана совпадает с запретным императорским именем; его второе имя Хуэйшу. Старший сын, чьё имя напечатано необычным знаком перед Гун, достиг поста заместителя министра земледелия и получил посмертное отличие «Особо возвышенный». Младший Ижоу стал академиком павильона Лунту. Сын старшего, Шэньянь, второе имя Буи, стал сановником дворцового досуга, жил в лоянском кругу и входил в Девять старцев. Там же изображены министр Сунь Чун, второе имя Шэнбо, и его внук Сунь Юн, второе имя Маньшу. Оба происходили из Янди и славились литературой. Шэнбо сперва был окружным уполномоченным по перевозкам, затем правил этой областью. Считая, что гора Цылинь породила великого достойного мужа, он посещал её в свободное от службы время, писал стихи и запись, восхваляя её прекрасное. Маньшу, управляя Бинчжоу, собственноручно написал название зала, неоднократно посылал письма и охранял портреты.

客有居士，面山而居，慕林泉之乐，因以为号。逍遥神刹，徘徊祠宇。主僧告居士曰：某甲自幼出家，受檀越供养，为粥饭僧，德公之赐，铭感于心，惧有遗忘，或书题漫灭，来者不知。愿居士记其本未，刻之坚珉，以告夫后之人，以祢子之下，忘本也。

Мирской последователь жил напротив горы. Любя леса и источники, он выбрал связанное с ними прозвание. Он гулял по святой обители и задерживался у зала. Старший монах сказал: «Я вступил в монашество ребёнком и живу подаяниями благотворителей, получаю их ежедневную пищу. Благодарность господину начертана в моём сердце; но я боюсь забвения, или что надписи сотрутся и будущие люди не узнают. Прошу Вас записать историю от начала до конца и высечь на прочном камне, чтобы сообщить потомкам». Конечная фраза о потомках и забвении корней повреждена в передаче.

居士曰：汝谈空之流乎？有形者终坏，有象者终灭。祠有象也，祠存则思其人，既隳则已。石有形也，石存则规其石，既勒则已。惟有德者感八也深，而其传无所终穷，又奚待于鄙文哉？虽然，无字碑寓意于无书，或谓无字安用碑，亦太高之论。夫有有则有无无有。则亦无无。有之则其利而无之亦其用石者，其有也。记以文者，盖托其所无耳。惠人之恩德，因垂不朽，又其所托耳。佛子知恩，以记报恩，口口情之所喜也，遂因以书。藤林居士张口记。

Мирянин ответил: «Разве Вы не следуете учению пустоты? Имеющее форму в конце разрушится, имеющее образ исчезнет. В зале есть изображения: пока он стоит, помнят людей; когда рухнет, это прекратится. Камень имеет форму: пока он существует, на него смотрят; дальнейшие слова о его конце неясны. Но добродетельные глубоко трогают людей, и память о них бесконечна: зачем ждать моего скромного сочинения? И всё же стела без иероглифов заключает смысл в отсутствии письма. Кто-то спросит, зачем нужна безмолвная стела; это тоже слишком отвлечённое рассуждение. Переданное обсуждение наличия и отсутствия неясно. Камень — то, что есть; запись словами доверяет ему отсутствующее. Добро благотворителя передаётся нетленно — это также доверено камню. Буддист знает благодарность и отвечает записью; [слова утрачены] это радостное чувство». Поэтому я написал. Записал мирянин из Тэнлиня, Чжан [имя неполно].

潞郡上与天党，号天下之脊，而慈林挟右壶口，居太行之肩，陟其峻绝莽苍杳霭之间，可以南望山川，北顾汾、浍。其崇山峻岭，穹谷大畎，草木茂密，云霞万状，轩豁叫窱，气象熊熊，乃一山之秘奥，而天下之形胜也。佛寺经始于后魏之神鼎，易新于唐之咸亨，厥后或兴，或废或葺，浸以颓陀。逮皇朝建隆之初，有僧曰凝诲，缔搆复完，家，太师令君尝为之碑镕。天圣中，释法信与麻衣从深又辟其基，敞三门于其前，给事中孙公冲刻其辞于石。今继主其事者曰绍荣，以佛殿始作于晋开运二年，距今一百三十余载，垣穿城夷，榱桷倾北，于是募檀施，鸠力役，发于至诚，心身信向，崇坛广宇，撤旧谋新，经之营之，成于不日。

Земля Лу связана с Шанданом, который зовут хребтом Поднебесной. Цылинь, рядом с Хукоу, лежит на плече Тайхана. Поднявшись на её крутые, туманные высоты, можно смотреть на южные горы и реки и северные Фэнь и Хуэй. Высокие хребты, глубокие долины, густые растения, бесчисленные облака, широкие виды и скрытые ущелья делают её тайным чудом и выдающимся местом страны. Буддийский храм возник в названную здесь эру Шэньдин Поздней Вэй и обновился в танскую эру Сяньхэн. Затем он то процветал, то запустевал, то ремонтировался, постепенно приходя в упадок. В начале Цзяньлун нашей династии монах Нинхуэй восстановил постройки. Мой предок, пожалованный великим наставником, когда-то написал ему стелу. В Тяньшэн монах Фасинь и подвижник Цуншэнь в пеньковом одеянии вновь расширили участок, открыв спереди трёхчастные ворота. Императорский советник Сунь Чун высек свой текст в камне. Теперь дело продолжает Шаожун. Зал Будды построен во второй год Кайюнь Цзинь (945), более ста тридцати лет назад; стены пробиты, стропила наклонены. Он собрал пожертвования и работников. С искренней верой расширил площадку и здание, разобрал старое и задумал новое. Благодаря организации строительство быстро завершили.

其为殿三楹，周以廓腰，袭珉以为柱，伐石以为扉，高广壮严，可以为他屋冠。备像设之庄严，穷绘景之精妙。率其徒朝夕焚香赏呗，发其书而诵习之，使来者闻声而悟，睹相而信，革斗怒鄙悖之心，而向于和顺，消欺诞险害之虑而趋于夷易。外则渐摩于上之仁义教化，而恐畏于礼法刑典，俾之暗然日迁善远罪，论有厚元元之性，辅宴宴之化。由是而言，则兴废系乎其时，而得失存乎其人矣。荣师生而朴愿，幼袭佛服，其见闻董修，未始不仿依于其教，游泳于其业，顾世俗贪冒没溺者，宜不一动其心。且其诚悫得乡闾欣慕，以能就其所愿，则其精进智识，可以副予向所陈为不疑矣。殿既成，使以书来请记。予以大父尝所游息，先子诞育之地也，阅其书，不知涕泗之横集，自托不腐，实素愿焉。

Зал имеет три пролёта и обходную галерею, колонны из полированного камня и двери из тёсаного. Высокий, просторный и торжественный, он превосходит остальные постройки. Священные изображения установлены полностью, росписи исполнены изысканно. Настоятель ведёт учеников в утренних и вечерних воскурениях и песнопениях, раскрывая тексты для изучения и чтения. Пусть приходящие слышат и пробуждаются, видят образы и верят, меняют гнев и грубую непокорность на согласие, обман и злобу — на открытость. Вне храма, наставляемые добром государя и сдерживаемые ритуалом, законом и наказаниями, пусть они незаметно каждый день приближаются к добру и отдаляются от проступков, укрепляя народ и мирное правление. Итак, процветание и упадок зависят от времени, успех и неудача — от людей. Учитель Жун прост и искренен, с детства носит монашеское платье. Его знания и практика всегда следовали учению; мирская алчность и распущенность едва ли поколеблют его. Искренность заслужила любовь соседей и позволила исполнить желание. Его усердие и понимание, несомненно, могут достичь описанного мною. Закончив зал, он прислал письмо с просьбой о записи. Мой дед здесь отдыхал и гулял, мой покойный отец здесь родился. Читая письмо, я не замечал льющихся слёз. Доверить себя нетленному рассказу давно было моим желанием.

于为之记。元丰四年正月五日。

Поэтому я написал запись. Пятый день первого месяца четвёртого года Юаньфэн (1081).

法兴寺碑。

Стела храма Фасин.

至元十年宋道撰，今在长子县慈林山。

Написана Сун Дао в десятый год Чжиюань (1273); сейчас находится на горе Цылинь в уезде Чанцзы.

谨案：宋道，长子人，元史有传。所箸秬山集十卷，今不传。碑称道七岁侍先大父上马武京，迁洛西，去国五十年近，始能归葬大父于先茔。又称其祖兵部公拄笏轩留题，今犹未沬。本传道金兵部员外郎元吉之孙，年十七，避地襄阳云云。据金史：兴定四年庚辰，上党公张开壁马武寨。由庚辰至是年甲戌，凡五十五年，是其避地即在兴定时。自述年七岁，史言十七，似史有误。至所言元吉拄笏轩留题诗已不传，当是书之寺壁者，故云未沬，非有石刻也。

Примечание: Сун Дао происходил из Чанцзы и имеет биографию в Истории Юань. Его десять томов Собрания сочинений горы Цзюй утрачены. Стела говорит, что семилетним он сопровождал деда в Мау, затем переселился к западу от Лояна; почти через пятьдесят лет вне родины наконец смог вернуть деда для погребения на семейном кладбище. Также сказано, что дед, чиновник Министерства военных дел, оставил ещё не стёршееся стихотворение в павильоне Чжуху. Биография называет Дао внуком Сун Юаньцзи, помощника начальника отдела военного министерства Цзинь, и сообщает, что он бежал в Сянъян в семнадцать. Согласно Истории Цзинь, в год гэнчэнь, четвёртый год Синдин (1220), Чжан Кай, владетель Шандана, укрепил крепость Мау. От этого года до названного здесь цзя-сюй, по расчёту комментатора, пятьдесят пять лет; значит, бегство произошло в Синдин. Сам Дао говорит о семи годах, история — о семнадцати; вероятно, в истории ошибка. Стихи Юаньцзи из Чжуху не сохранились. Видимо, они были написаны на храмовой стене, отчего и сказано, что они ещё не стёрлись; каменной надписи не было.

长子县东南一舍而远，有山曰慈林，不峻不卑，石涧愁洌，东峰拔萃，岗阜拱揖，绝壁西断，平原下开，掖峰据璧，是为法兴寺。长松古柏，植列森严，棫朴榛灌，绵络弥望。若夫阳舒阴惨之交，云霞烟霭之变，光风霁月，雨昏雪缟之际，千状万态，不可胜言。故贵游才士，登临舒眺，赋诗称道者颇多。八百余年，恒为潞州名刹。今山主大比邱昙珂，高平宿儒仇文昌之子，净性不昧，潜心义天，遂为唯识论。屿公之高弟，讲圆觉修多罗了义，得圭峰言外意，读书能诗，喜与士大夫游。一日，来谓仆日：此寺肇寝艺文，迹于元魏神鼎元年，历齐、周、隋，钟鱼不废。唐咸亨四年，高祖第十三子郑惠王元懿为潞州剌史，于寺中造石塔，藏所赐佛舍利三七粒，及写大藏经为卷者三千，以报罔极之恩。

Более чем в одном переходе, то есть тридцати ли, к юго-востоку от Чанцзы лежит гора Цылинь, ни крутая, ни низкая. Каменные ручьи холодны, восточная вершина выделяется, холмы склоняются вокруг, на западе обрывается скала, внизу раскрывается равнина. Под защитой вершин, опираясь на утёс, стоит храм Фасин. Высокие сосны и древние кипарисы расположены строгими рядами; кусты и заросли тянутся до предела взгляда. Смена света и тени, облаков и дымки, ясного месяца, тёмного дождя и белого снега создаёт несказанное множество видов. Немало знатных гостей и талантливых учёных поднимались сюда, наслаждались простором и слагали стихи. Более восьмисот лет это знаменитая обитель Лучжоу. Нынешний старший монах Танькэ — сын пожилого конфуцианца Цю Вэньчана из Гаопина. Его чистая природа не помрачена; он посвятил себя учению и стал выдающимся учеником школы Только-Сознания. Переданная фраза об учителе неясна. Он разъясняет Сутру Совершенного Просветления, понимает смысл Гуйфэна вне слов, читает, пишет стихи и любит общество учёных чиновников. Однажды он сказал мне: «Этот храм возник в первый год названной в предании эры Шэньдин Северной Вэй. При Ци, Чжоу и Суй не смолкали колокола и деревянная рыба. В четвёртый год Сяньхэн Тан (673) Ли Юаньи, князь Чжэн Хуэй, тринадцатый сын Гаоцзу и правитель Лучжоу, построил каменную пагоду, положив в неё двадцать одну пожалованную реликвию Будды и три тысячи переписанных свитков канона, чтобы воздать за безмерную милость».

金界光华，自此尤盛。上元元年，改广德。五代麻衣道者特建三门。宋治平中，改法兴。祥符中，高士王景纯隐居此山，与晦禅师为莲社友，其子文康公曙。佐仁宗，号贤相，奕叶贵显，各绝名衔。若其璇题之更革，法筵之隆替，住持师资之源委，则具载于历代之碑。国朝岁壬午，泽、潞兵荒，予就食东土，十载方归，山川如昔，人物萧条。礼窣堵之神奇，瞻招提之芜圯，慨叹既为佛子，当报佛恩，遂率首座昙兴等，刜荆棘，燹草莱，枝易朽欹，补幂罅漏，汛拂绘塑，缮完阐垣，晨香夕灯，以赞皇图，寒耕热耘，以足常住。众心协敬，克保前修。今年将八十，可谓老矣。恒虑化理密移，功缘难毕，为没齿恨。君家三世，予皆识之，令祖兵部公拄笏轩留题，今犹未沬，是故欲得君文，勒诸贞石，为山门不朽之传。

«С тех пор буддийская земля особенно расцвела. В первый год Шанъюань её назвали Гуандэ. При Пяти династиях подвижник в пеньковом одеянии особо построил ворота. В сунскую эру Чжипин название сменили на Фасин. В Сянфу отшельник Ван Цзинчунь жил на этой горе и дружил с чаньским учителем Хуэем в Лотосовом обществе. Его сын Ван Шу, господин Вэнькан, помогал Жэньцзуну и считался достойным первым министром; многие поколения достигли высокого положения. Смена названий, подъём и упадок учения, преемственность настоятелей и учителей записаны на стелах разных времён. В год жэньу нашей династии Цзэчжоу и Лучжоу страдали от войны и голода. Я ушёл на восток за пищей и вернулся лишь через десять лет. Горы и реки прежние, люди редки. Увидев чудесную ступу и запустевший монастырь, я решил, что как сын Будды должен ответить на его милость. Со старшим монахом Таньсином и другими я срубил колючки, выжег сорняки, заменил гнилое и наклонённое дерево, заделал протечки, очистил росписи и скульптуры, восстановил ограду. Утренние благовония и вечерние лампы поддерживали императорский мир, зимняя пахота и летняя прополка — монастырь. Единодушно и почтительно мы сохранили дело предшественников. В этом году мне почти восемьдесят, я действительно стар. Всегда опасаюсь, что незримые перемены жизни оставят благие дела незаконченными, и буду сожалеть до смерти. Я знаком с тремя поколениями Вашего рода. Ваш дед, чиновник военного министерства, оставил текст в павильоне Чжуху, и он ещё не стёрся. Поэтому хочу Ваше сочинение, высеченное на прочном камне, как нетленное предание обители».

仆曰：道七岁侍先大父上马武京，迁洛西，丁壬辰乱，登女凡，历嵩、少，涉丹、浙，渡汉沔，寓武当，抵南郡。间关险阻，百死一生。去国五十年，近，始能归葬大父于先茔，抚高祖手植庭槐，与邑中父老子弟相劳问，悲感交集。若其识不肖于童稚，令艺文之间，能道吾家尊显行辈及姻亲之氏族者，惟珂公及邑令张君逸卿在焉。道虽孤陋不文，亦安敢拒命？然尝闻佛经云：幻灭灭尽，非患不灭。又云：变者变，不变者不变。师何虑齿发之衰乎？栽松道者身先老，放下锄头好再来。古德如斯，师行若是，又何虑功缘之难毕乎？三千大千世界，犹如空花，乱起乱灭，而乃琢磨再石，镌刻空文，欲以为山门不朽之传，无乃近于妄乎？呵公曰：兹事且置无论，记不可不作也。满日，谓已童矣，而其刻之。

Я ответил: «Семилетним я сопровождал покойного деда в Мау, затем переехал западнее Лояна. Во время смуты года жэньчэнь я проходил места, названия которых переданы неясно, Сун и Шаоши, Дань и Чжэцзян, пересёк Хань и Мянь, жил в Удане, достиг Южной области. Через трудности и опасности многократно избегал смерти. После пятидесяти лет вдали от родины лишь недавно смог похоронить деда в семейном могильнике. Прикасаясь к дворовой софоре, посаженной прапрадедом, и приветствуя старых и молодых земляков, испытывал вместе скорбь и благодарность. Только учитель Кэ и уездный начальник Чжан Ицин знали меня ребёнком и ещё могут назвать старших и знаменитых представителей семьи и роды наших свойственников. Хоть я неучён и не писатель, как посмею отказать? Однако слышал в сутре: когда иллюзорное уничтожение полностью угасает, неиллюзорное не погибает — здесь в передаче есть сомнительный знак. И ещё: меняющееся меняется, неизменное неизменно. Зачем бояться дряхлости? Подвижник, сажавший сосны, состарился первым; положи мотыгу и приди снова. Древние поступали так, и Вы так же: зачем опасаться незавершённых дел? Даже огромная вселенная подобна цветам в пустом пространстве, беспорядочно возникающим и исчезающим. Полировать камни и высекать пустые слова, желая нетленного предания монастыря, — не близко ли это к заблуждению?» Учитель Кэ сказал: «Оставим пока этот вопрос: запись непременно должна быть сделана». Последняя фраза диалога передана неясно; она заканчивается указанием высечь текст.

至元十年癸酉十月朔日。

Первый день десятого месяца десятого года Чжиюань, циклический год гуйю (1273).

右谏议大夫、知潞州年州事孙冲述。

Сочинил Сунь Чун, правый великий увещеватель и правитель Лучжоу; переданный титул содержит дополнительное неясное слово.

秋宿山中寺，泠然洗宦心。况当衰髦发，消得卧云林。泉涩石沟浅，灯昏松屋深。上方清梦寐，晓谷飏钟音。

Осенней ночью в горном храме прохлада смывает служебные заботы. Волосы уже редки и седы — можно лежать среди облаков и леса. Источник медленно течёт в мелкой каменной канаве; лампа тускла в глубине соснового жилища. В верхней обители чисты сновидения; рассветная долина несёт звук колокола.

其二：山中古佛寺，暂到觉神情。扫地云粘帚，敲钟谷应声。诵经僧坐石，下树鸟寻生。白日尘寰内，劳劳徒利名。

Второе: Ненадолго придя в древний горный храм Будды, чувствую пробуждение духа. При подметании облака липнут к метле; на удар колокола отвечает долина. Монах читает сутры, сидя на камне; птицы спускаются с деревьев искать корм. В дневном пыльном мире люди напрасно трудятся ради выгоды и славы.

天圣五年八月五曰题。男前进士景上：总辔连高顶，名区得赏心。身闲除五盖，地福亚双林。梵逐松风远，香飘夜涧深。堂中有多士，一一卜知音。

Записано в пятый день восьмого месяца пятого года Тяньшэн (1027). Сын Цзин, ранее выдержавший столичный экзамен, представляет: Сводя поводья, достигаем высокой вершины; прославленное место радует сердце. В покое тела исчезают пять препятствий; эта благословенная земля уступает лишь двойной роще. Песнопение летит с сосновым ветром, благовоние уходит в глубь ночной долины. В зале много достойных, в каждом ищу понимающего друга.

其二：半空山叠翠，满耳松风清。楼高入浓碧，泉落飞寒声。世路有穷尽，佛法无死生。会当冥至理，不复狥浮名。

Второе: На полпути к небу горы нагромождают зелень; слух наполнен чистым сосновым ветром. Башня уходит в густую синеву, падающий источник летит холодным звуком. Мирские пути имеют конец; учение Будды не знает рождения и смерти. Когда-нибудь постигну высшую истину и перестану следовать пустой славе.

家君大谏以慈林山寺地产巨贤，故有院记。及游胜境，遂留二诗。景今到此，辄次元韵以和。明道二年十一月八日谨志。

Мой отец, великий увещеватель, написал запись об обители, поскольку гора Цылинь породила великого достойного мужа. Посетив прекрасный пейзаж, оставил два стихотворения. Теперь я, Цзин, пришёл сюда и отвечаю теми же рифмами. Почтительно записано в восьмой день одиннадцатого месяца второго года Миндао (1033).

元丰二年二月初五曰，院主僧绍荣立石。

Стела поставлена настоятелем, монахом Шаожуном, в пятый день второго месяца второго года Юаньфэн (1079).

昔曰垂髫今作翁，山川犹忆赋征东。头陀碑在遗或缺，靖节园荒旧业空。遮道野人窥衣锦，𬴐迎竹马拜凭熊。吾乡信美归来宴，都似无何两字中。

Прежде ребёнок с висячими прядями, ныне старик; горы и реки ещё помнят мою восточную дорогу. Стела монаха стоит, хотя части утрачены; сад отшельника запустел, прежнее владение пусто. Селяне загораживают дорогу, чтобы увидеть почётное возвращение; дети на бамбуковых лошадках встречают и кланяются правителю. Во фразе о встрече есть необычный переданный знак. Родина поистине прекрасна, праздную возвращение: всё будто заключено в словах «ничего нет».

苜年樵𥪡隐斯山，名振京师世所贤。今日我来还避乱，愿同八鹿老林泉。

В прежний год, как говорит повреждённое начало, дровосек или отшельник скрывался на этой горе; слава дошла до столицы, мир чтил его. Сегодня и я прихожу, спасаясь от смуты, желая, подобно названным в тексте «восьми оленям», состариться среди лесов и источников.

秋风脱叶绕禅龛，缥缈慈云紫翠涵。几字云鸿迷塞北，一声山鸟起杖南。断崖古树传幽磬，落日孤云送晚岚。我亦无心留色相，好将虚寂问瞿昙。

Осенний ветер срывает листья вокруг кельи созерцания; лёгкие облака сострадания объемлют пурпур и зелень. Несколько рядов высоких гусей теряются к северной границе; один горный птах кричит к югу от посоха. Древние деревья на обрыве передают уединённый звук каменного гонга; одинокое облако заката приносит вечернюю дымку. И я не желаю держаться за видимые формы: спрошу Гаутаму о пустоте и покое.