法興寺

大唐故赠司徒、荆州大都督、兖、安二州都督、郑、绛、潞三州剌史、上柱国郑惠王石记：

大唐の故人で、司徒・荊州大都督を追贈され、兗・安二州都督、鄭・絳・潞三州刺史、上柱国を務めた鄭恵王の石記。

王讳字，陇西狄道人也。曾祖太祖景皇帝，祖元皇帝，父高祖太武皇帝，王即太武皇帝之第拾叁子，往任潞州日，于此山奉为先圣敬造石舍利塔壹所。下井有敕赐舍利骨终漆粒，造藏经三千卷。观夫大造远契，洪猷永贞，庶绩咸熙，彝伦式叙，莫不分茅土，建诸侯，延帝子于维藩，降天孙于伯牧者矣。伏惟大王通源圣泽，宠位皇华，松姿孤坚，玉气柔润，镇静方岳，声政洽闻，都督荆安，惟德是顺。出守绛、潞，非贤勿居，即何暮海沂之谣，不足俦其匹也。而乃洗心觉路，虔诚妙门，慈林山中，雕砻宝塔，智乘寺所，装饰真容，藻绘具周，庆赞将毕。洪满亲承教旨，躬奉绘言，以拙补勤，猥当检校。恐河海倾竭，陵谷变移，谨件先皇子孙，勒诸贞石。

王の諱について本文は「讳字」と記す［姓名の記載は不明瞭］。隴西狄道の人である。曾祖父は太祖景皇帝、祖父は元皇帝、父は高祖太武皇帝で、王は太武皇帝の第十三子に当たる。かつて潞州に赴任した際、この山で先聖のために石造舎利塔一基を敬造した。下の井には勅賜の舎利骨「终漆粒」［数量の文字は不明瞭］を納め、経蔵三千巻を造った。大いなる造化は遠い契りにかない、宏大な計画は永く正しく、諸事は栄え、人倫は秩序立つ。封地を分け、諸侯を立て、帝子を藩屏に、天孫を地方の長官に据えないことはない。大王は聖なる恩沢を源として受け、栄誉ある位にあり、松のように堅く、玉のように温潤で、地方を鎮め、その善政は広く知られた。荊・安を都督して徳に従い、絳・潞を治めた。賢者でなければ就けない職であり、「何暮」「海沂」の歌も比べるに足りない。悟りへの道で心を清め、妙なる教えに誠を尽くし、慈林山で宝塔を彫り整え、智乗寺で尊像を荘厳した。彩色の仕事も済み、慶讃が終わろうとしていた。洪満は教旨を直接受け、言葉を奉じ、不才を勤勉で補い、恐れ多くも監督に当たった。河海が尽き、山陵と谷が変わることを恐れ、先皇の子孫を一人ずつ記し、堅固な石に刻む。

嗣郑王郢州刺史璥，第二王子吕国公琛，第三王子乐平公圭，第四王子尚庸公琰，第五王子乐陵公囗，第六王子武安公琨，第七王子南海公璇，第八王子安德公琳，第九王子新平公璲，第十王子邵陵公珩，

鄭王を継ぐ郢州刺史の璥、第二王子の呂国公琛、第三王子の楽平公圭、第四王子の尚庸公琰、第五王子の楽陵公囗［名の欠字］、第六王子の武安公琨、第七王子の南海公璇、第八王子の安徳公琳、第九王子の新平公璲、第十王子の邵陵公珩。

咸亨四年十月八日，检校功德僧洪满建。

咸亨四年十月八日、功徳を監督する僧の洪満が建立した。

右郑惠王石塔记释洪满以王曾任潞州，为造石舍利塔一所，而自为之记。郑王元懿，新旧唐书有传。初授兖州刺史，在贞观七年，次历郑、潞二州剌史，在贞观十年。最后之绛州剌史，在总章中，而不见有安州刺史之官，则传略也。时称小郑王，亦曰郑惠王，以别于郑王亮云。元懿十子世系表吕国公下脱琛字，又脱第六王子武安公琨一人，新平郡公璲作遂，则史之误。而此记第五王子乐陵公下脱一字，据表则球字也。是传与表未尝不可互补矣。

僧の洪満が撰した右の「鄭恵王石塔記」は、かつて潞州を治めた鄭王に関わる石造舎利塔一基を記す。鄭王元懿には新旧『唐書』に伝がある。貞観七年に初めて兗州刺史となり、貞観十年には鄭・潞二州刺史を歴任した。最後の絳州刺史は総章年間だが、安州刺史の職は見えず、伝の省略であろう。当時は小鄭王、また鄭恵王と呼び、鄭王亮と区別したという。元懿の十子を記す世系表は呂国公の下に「琛」を欠き、第六王子の武安公琨も一人欠落し、新平郡公の璲を「遂」とする。これは史書の誤りである。反対に、この記では第五王子の楽陵公の名を一字欠くが、表によれば「球」である。伝と表は相互に補うことができる。

法兴寺旧名慈林寺，在县东南三十里，则慈林山之佛院也。魏神鼎元年建。唐郑惠王元懿为潞州刺史时，建石塔，藏舍利二十一粒，及藏经千卷，释洪满为撰碑。至宋元丰四年重修，王益柔为之记。

法興寺の旧名は慈林寺で、県の東南三十里にある慈林山の仏院である。魏の神鼎元年に創建された。唐の鄭恵王元懿が潞州刺史であった時、石塔を築き、舎利二十一粒と経蔵千巻を納め、僧の洪満が碑文を撰した。宋の元豊四年に再修し、王益柔が記を撰した。

一林山法兴寺重修僧堂记并序，僧惠陌述，并书。

一林山法興寺の僧堂再修記と序。僧の恵陌が述べ、書いた［題名と人名は原文表記に従う］。

粤维天元地像，圣之阶也。上栋下宇，道之基也，故能立。三朝于妙躅，显无事以崇贞。既而教拯编言，故得僧严丽境者，岂非福圣乎？邦有此寺者，故唐郑惠王之所再□也。王乃亲临福景，仰奉徽交，安塔藏贞，广崇佛事，洗尘边于定水，长解脱于慈林1此因历星华，圣摽遐泯。今乃厥有当寺山主僧所谓净持惑律，寒洁冰霜，夙蕴香风，□□筠竹。群方仰侍，遐迩潜皈，结乡党之缘，备云堂之址。并乃星楣映像，月拱吞鲸，玉梵凝烟，琼檐夺暑。即于咸平二年九月二十八日，崇斋庆赞毕。都维那邑众郭赟等，是曰恭心息虑，仰志口瘦，俯信容颜，潜资圣影。所冀国圆弥茂，府郡昭舒。圣日同佛高悬，皇风与慧风永扇。

天の元と地の象は聖なるものへ至る階段であり、上の棟と下の屋宇は道の基礎であるから、立つことができる。「三朝于妙躅」［文意不明瞭］、無為を示して正しさを尊ぶ。教えを説く文章が人を救い、美しい境内を荘厳できたのは、聖なる福徳ではなかろうか。この地にある寺は唐の鄭恵王が再び□した所である［欠字］。王は自らこの福地へ来て尊い教えを仰ぎ、塔を安置して真なるものを蔵し、仏事を盛んにした。禅定の水で塵を洗い、慈林で解脱を育んだ［この後の原文に数字1がある］。歳月を経て聖なる標は遠く消えた。今、寺の山主である僧は清浄に戒律を守り、氷霜のように潔く、早くから香風を蓄え、□□筠竹［欠字で不明瞭］。人々は各地から仰ぎ、遠近の者が帰依し、郷里と縁を結んで僧堂の敷地を整えた。星のような楣が像を映し、月のような栱が鯨をのみ、玉の梵音に煙が凝り、瓊の軒が暑さを奪う。咸平二年九月二十八日に斎会と慶讃を終えた。都維那の郭贇らの邑衆は心を慎み、思いを休め、志を仰ぎ［「口瘦」など不明瞭な箇所あり］、聖なる影にひそかに資する。国がいよいよ栄え、府郡が明るく安らかとなり、聖なる日が仏とともに高く懸かり、皇化と智慧の風が永く吹くことを願う。

乃述词曰：道广灵踪，凝用理性。寒谷生风，云堂集圣。身润慈舟，心悬净镜。厥搆殊因，位摽明证。开慈上善，利乐全身。口崇云室显，是为泄。悟帛无坚，观缘绝尘。陵谷迁变，刊名常真。

そこで詞を述べる。道は霊跡を広め、理と性に働きを凝らす。寒い谷に風が生じ、僧堂に聖者が集まる。身は慈悲の舟に潤い、心は清浄の鏡を懸ける。造営は特別な因縁により、その位置は明らかな証を示す。慈悲と最善を開き、全身を利益と安楽に導く。「口崇云室显，是为泄」［原文不明瞭］。悟りの「帛」に堅さがないことを悟り［語義不明瞭］、縁を観じ塵を離れる。山陵と谷は移り変わっても、刻んだ名はいつも真実である。

都维那邑人郭赟、花进、宋赟、郭琛、宋贞、宋澄、尚座僧善兴、绍讷院主僧法郎，山主僧崇达。

都維那を務める邑人は郭贇、花進、宋贇、郭琛、宋貞、宋澄。上座の僧は善興、紹訥院の院主は法郎、山主は崇達。

大宋咸平二年，岁次己亥九月庚辰朔二十八日丁未。

大宋咸平二年、己亥の年、九月庚辰朔、二十八日丁未。

长子治境，地势夷衍，南有慈林，实襟冯之镇，与紫云山连麓对峙，归然在乎其右。周览形势，不甚壮观，粗有可探。孤峰峭拔，林壑邃幽，其踞地掘起，则骧首偃蹇，其分势掩抱，则交臂拱揖。樵竖纪其胜槩。麻衣目为福地，秀气所钟，挺生贤哲。

長子の領域は平坦で広く、南に慈林山がある。地勢の要であり、紫雲山と麓を連ねて向かい、その右にそびえる。全体の景観はきわめて壮観とはいえないが、探勝すべきものはある。孤峰は険しく、林と谷は深く静かで、地上から立ち上がる姿は首を高く上げ、周囲を抱く山勢は腕を交差させて拱揖するようである。樵人はその景勝を伝え、麻衣は福地と見なした。秀気の集まるところで賢者が生まれた。

有宋名臣，曰文康公，实生其问。自公童稚时，秀颖不凡，及长，文章深醇，蔚为儒宗。践更胙什，及登台辅，佐佑仁宗，勋在王室。㛎公之父，来自晋阳，五季兵乱，卜幽避地，遂隐居山寺，为终焉之计。逮文康衣锦，追念遗迹，忾然兴怀，买地施僧，永充常业，恋恋于□梓之情。自天圣二年迄今凡一百余年。

宋の名臣、文康公がここに生まれた。幼い頃から才気が非凡で、成長すると文章は深く円熟し、儒者の模範となった。諸職を歴任し［「胙什」は不明瞭］、宰相となって仁宗を補佐し、王室に功績を残した。父は晋陽から来て、五代の戦乱に際し静かな避難地を選び、山寺に隠居してそこで終生暮らそうとした。文康公が栄達して故郷へ戻ると、父の遺跡を思って感慨を抱き、土地を買って僧に寄進し、永続する寺産とした。故郷への思いは深い［「□梓」に欠字］。天聖二年から今まで百余年となる。

寺僧耕植自养，可度岁脑口饱口口私自念言：我大雄世尊，尚有乞食之劳。今我比丘食指稍众，所仰哺者，岁有仓箱之望。此大檀越所赐，其利无穷。相与讽呗作礼，荐以冥福。

寺の僧は耕作して自給し、年を越して食を得る［この部分に不明瞭な文字と欠字］。ひそかに思うには、大雄世尊さえ托鉢の苦労があった。今、比丘の人数は増え、食料には毎年倉を満たす収穫を期待できる。これも大施主の賜物で、利益は尽きない。ともに読経し礼拝して冥福を薦める。

旧有祠堂，绘像王氏，自隐士而下至不疑，凡五人。隐士讳景纯，字太朴，赠太子太师，文康公名犯庙讳，字晦叔。长士讳𪾊恭，官至司农少卿，赠特进。次子讳益柔，官至龙图阁直学士。特进子讳慎言，字不疑，官至中散大夫，居洛社，为九老。又有孙尚书冲升伯，及其孙永曼叔，亦居其巾。本阳翟人，俱以文章擅名。初升伯为本路漕使，继守是邦，以谓慈林山地产巨贤，博节来游，赋诗作记，称述凤美。曼叔帅并门，亲题榜额，屡贻竿牍，严护仪像。

以前から祠堂があり、隠士から不疑まで王氏五人の肖像を描いていた。隠士の諱は景純、字は太朴で、太子太師を追贈された。文康公の名は廟諱に触れるため記さず、字は晦叔という。長子の諱は𪾊恭［原文表記］で、司農少卿に至り特進を追贈された。次子の益柔は龍図閣直学士に至った。特進の子の慎言、字不疑は中散大夫となり、洛社に暮らす九老の一人であった。さらに尚書孫沖、字升伯と、その孫の永、字曼叔も祠に祀られた。もとは陽翟の人々で、ともに文章で名を得た。升伯は初めこの路の漕使を務め、のち当地を治め、慈林山から偉大な賢者が出たとして訪れ、詩や記を作ってその美をたたえた［訪問頻度等の原文は一部不明瞭］。曼叔は并州を治め、額を自ら書き、たびたび書状を送り、肖像を厳重に保護した。

客有居士，面山而居，慕林泉之乐，因以为号。逍遥神刹，徘徊祠宇。主僧告居士曰：某甲自幼出家，受檀越供养，为粥饭僧，德公之赐，铭感于心，惧有遗忘，或书题漫灭，来者不知。愿居士记其本未，刻之坚珉，以告夫后之人，以祢子之下，忘本也。

山を望んで暮らす居士があり、林泉の楽しみを慕ってそれを号とした。寺で逍遥し、祠堂を巡っていたところ、住持が告げた。「私は幼い頃に出家し、施主に養われて食を得る僧となった。公の恩を心に刻んでいるが、忘れ去られ、あるいは題字が消えて後の人が知らなくなることを恐れる。どうか居士に始末を記し、堅い石に刻んで後世に伝えてほしい」［結末の「以祢子之下，忘本也」は不明瞭］。

居士曰：汝谈空之流乎？有形者终坏，有象者终灭。祠有象也，祠存则思其人，既隳则已。石有形也，石存则规其石，既勒则已。惟有德者感八也深，而其传无所终穷，又奚待于鄙文哉？虽然，无字碑寓意于无书，或谓无字安用碑，亦太高之论。夫有有则有无无有。则亦无无。有之则其利而无之亦其用石者，其有也。记以文者，盖托其所无耳。惠人之恩德，因垂不朽，又其所托耳。佛子知恩，以记报恩，口口情之所喜也，遂因以书。藤林居士张口记。

居士は答えた。「あなたは空を説く者ではないか。形あるものはいずれ壊れ、像あるものはいずれ滅ぶ。祠に像があれば、存する間はその人を思い、壊れれば終わる。石に形があれば、存する間は石を見る［「规」の意味は不確か］、既に刻めば終わる。徳ある者の感化は深く、その伝わりには終わりがなく、私の拙文を待つ必要があろうか。しかし無字碑は書かぬことに意味を託す。文字がないならなぜ碑が必要かというのも、高すぎる議論である。有があれば無がある［以下の有無の論述は原文が不明瞭］。有は利益となり、無も用となる。石は有であり、文章による記はその無に託すのである。人に恩を施した徳を不朽に伝えるのも、その託すところである。仏弟子が恩を知り、記によって報恩することは、□□の情が喜ぶところである［欠字］」。こうして文章とした。藤林居士張口記す［名の末字は原文表記］。

潞郡上与天党，号天下之脊，而慈林挟右壶口，居太行之肩，陟其峻绝莽苍杳霭之间，可以南望山川，北顾汾、浍。其崇山峻岭，穹谷大畎，草木茂密，云霞万状，轩豁叫窱，气象熊熊，乃一山之秘奥，而天下之形胜也。佛寺经始于后魏之神鼎，易新于唐之咸亨，厥后或兴，或废或葺，浸以颓陀。逮皇朝建隆之初，有僧曰凝诲，缔搆复完，家，太师令君尝为之碑镕。天圣中，释法信与麻衣从深又辟其基，敞三门于其前，给事中孙公冲刻其辞于石。今继主其事者曰绍荣，以佛殿始作于晋开运二年，距今一百三十余载，垣穿城夷，榱桷倾北，于是募檀施，鸠力役，发于至诚，心身信向，崇坛广宇，撤旧谋新，经之营之，成于不日。

潞郡は上党と結び、天下の背骨と呼ばれる。慈林は右に壺口を抱き、太行の肩に位置する。険しい山と深い霞の中を登れば、南の山河を望み、北の汾・澮を眺められる。高山と深い谷、茂る草木、万様の雲霞、開けたところと奥深いところ、盛んな気象は、一山の秘奥で天下の勝地である。仏寺は後魏の神鼎に始まり、唐の咸亨に新しくなった。その後は興廃や修理を重ね、次第に衰えた。宋の建隆初め、凝誨という僧が再建を成し遂げ、わが家の太師令君が碑の文章を作った［「碑镕」は不明瞭］。天聖年間、僧の法信と麻衣従深がさらに敷地を開き、前に三門を設け、給事中の孫沖が文を石に刻んだ。いま後を継ぐ紹栄は、晋の開運二年に造られた仏殿が百三十余年を経て、壁は破れ、垣は崩れ、垂木は傾いたのを見て、施捨を募り人手を集めた。誠心から信仰を尽くし、壇を高く、屋宇を広くし、旧を撤して新を図り、計画と造営を進め、ほどなく完成した。

其为殿三楹，周以廓腰，袭珉以为柱，伐石以为扉，高广壮严，可以为他屋冠。备像设之庄严，穷绘景之精妙。率其徒朝夕焚香赏呗，发其书而诵习之，使来者闻声而悟，睹相而信，革斗怒鄙悖之心，而向于和顺，消欺诞险害之虑而趋于夷易。外则渐摩于上之仁义教化，而恐畏于礼法刑典，俾之暗然日迁善远罪，论有厚元元之性，辅宴宴之化。由是而言，则兴废系乎其时，而得失存乎其人矣。荣师生而朴愿，幼袭佛服，其见闻董修，未始不仿依于其教，游泳于其业，顾世俗贪冒没溺者，宜不一动其心。且其诚悫得乡闾欣慕，以能就其所愿，则其精进智识，可以副予向所陈为不疑矣。殿既成，使以书来请记。予以大父尝所游息，先子诞育之地也，阅其书，不知涕泗之横集，自托不腐，实素愿焉。

殿は三間で周囲に廊を巡らせ、石を柱とし、石を切って扉とした。高く広く荘厳で、ほかの建物をしのぐ。尊像を十分に荘厳し、彩色の精妙を極めた。弟子を率いて朝夕焼香し梵唄を唱え、経を開いて読誦し学ぶ。訪れる者が声を聞いて悟り、像を見て信じ、争い・怒り・卑しさ・道に背く心を改めて和順へ、欺きや害をなす思いを消して平易へ向かうようにする。外には君主の仁義の教化を受け、礼法や刑典を畏れ、知らず知らず日々善へ移り罪から離れる。民の性を厚くし、安寧の教化を助ける［一部字句不明瞭］。このように興廃は時にかかり、得失は人にかかる。栄師は生来素朴で誠実、幼くして仏衣を着け、その見聞と修行は常に教えに従い、仏業に遊泳していた。世俗の貪欲に沈むことは心を動かさないはずである。誠実さは郷里の人の敬慕を受け、願いを果たせたのだから、精進と智慧は先の私の言葉に違わない。殿が完成すると手紙を届けて記を請うた。祖父が遊び憩い、亡父が生まれ育った場所なので、読むうち知らぬ間に涙が溢れた。不朽の文章に託すことは、もとより私の願いである。

于为之记。元丰四年正月五日。

そこで記を作った。元豊四年正月五日。

法兴寺碑。

法興寺碑。

至元十年宋道撰，今在长子县慈林山。

至元十年に宋道が撰し、いま長子県慈林山にある。

谨案：宋道，长子人，元史有传。所箸秬山集十卷，今不传。碑称道七岁侍先大父上马武京，迁洛西，去国五十年近，始能归葬大父于先茔。又称其祖兵部公拄笏轩留题，今犹未沬。本传道金兵部员外郎元吉之孙，年十七，避地襄阳云云。据金史：兴定四年庚辰，上党公张开壁马武寨。由庚辰至是年甲戌，凡五十五年，是其避地即在兴定时。自述年七岁，史言十七，似史有误。至所言元吉拄笏轩留题诗已不传，当是书之寺壁者，故云未沬，非有石刻也。

謹んで考えるに、宋道は長子の人で『元史』に伝がある。著書『秬山集』十巻は現存しない。碑には七歳で祖父に侍して馬武京へ上り、洛西へ移り、郷里を離れて五十年、近頃やっと祖父を先祖の墓へ帰葬できたという。また祖父である兵部公が拄笏軒に残した題詩が、今も消えていないとする。本伝は、金の兵部員外郎元吉の孫で、十七歳に襄陽へ避難したなどと記す。『金史』によると興定四年庚辰に上党公張開が馬武寨に陣した。庚辰からこの甲戌年まで五十五年であり、避難は興定年間となる。自述は七歳、史書は十七歳といい、史書の誤りらしい。元吉の拄笏軒題詩はもう伝わらず、寺壁に書いたものであろう。だから「未沬」といい、石刻ではなかった。

长子县东南一舍而远，有山曰慈林，不峻不卑，石涧愁洌，东峰拔萃，岗阜拱揖，绝壁西断，平原下开，掖峰据璧，是为法兴寺。长松古柏，植列森严，棫朴榛灌，绵络弥望。若夫阳舒阴惨之交，云霞烟霭之变，光风霁月，雨昏雪缟之际，千状万态，不可胜言。故贵游才士，登临舒眺，赋诗称道者颇多。八百余年，恒为潞州名刹。今山主大比邱昙珂，高平宿儒仇文昌之子，净性不昧，潜心义天，遂为唯识论。屿公之高弟，讲圆觉修多罗了义，得圭峰言外意，读书能诗，喜与士大夫游。一日，来谓仆日：此寺肇寝艺文，迹于元魏神鼎元年，历齐、周、隋，钟鱼不废。唐咸亨四年，高祖第十三子郑惠王元懿为潞州剌史，于寺中造石塔，藏所赐佛舍利三七粒，及写大藏经为卷者三千，以报罔极之恩。

長子県の東南一舎余りに慈林という山がある。高すぎず低すぎず、石の谷川は冷たく［「愁洌」の字義は不明瞭］、東峰は抜きんで、丘は拱揖し、断崖が西を切り、平原が下に開ける。峰と崖に拠るところが法興寺である。長松と古柏が厳然と並び、棫朴や灌木が見渡す限り続く。陽の明るさと陰の暗さが交わり、雲霞が移り、晴れた風と月、暗い雨や白い雪の時には、数えきれない姿を見せる。貴人や才士が登って眺め、詩で称した例は多い。八百余年、潞州の名刹であった。いまの山主、大比丘曇珂は高平の儒者仇文昌の子で、清浄な本性を失わず、教義に心を潜め、唯識論の屿公の高弟となった［文の区切りは不確か］。円覚経の了義を講じ、圭峰の言外の意を得、書を読み詩を作り、士大夫との交遊を好む。ある日私に言った。「この寺の始まりは元魏神鼎元年に遡り［冒頭字句不明瞭］、斉・周・隋を経ても鐘と木魚は絶えなかった。唐咸亨四年、高祖の第十三子で潞州刺史の鄭恵王元懿が寺に石塔を築き、賜った仏舎利二十一粒と書写した大蔵経三千巻を納め、尽きない恩に報いた」。

金界光华，自此尤盛。上元元年，改广德。五代麻衣道者特建三门。宋治平中，改法兴。祥符中，高士王景纯隐居此山，与晦禅师为莲社友，其子文康公曙。佐仁宗，号贤相，奕叶贵显，各绝名衔。若其璇题之更革，法筵之隆替，住持师资之源委，则具载于历代之碑。国朝岁壬午，泽、潞兵荒，予就食东土，十载方归，山川如昔，人物萧条。礼窣堵之神奇，瞻招提之芜圯，慨叹既为佛子，当报佛恩，遂率首座昙兴等，刜荆棘，燹草莱，枝易朽欹，补幂罅漏，汛拂绘塑，缮完阐垣，晨香夕灯，以赞皇图，寒耕热耘，以足常住。众心协敬，克保前修。今年将八十，可谓老矣。恒虑化理密移，功缘难毕，为没齿恨。君家三世，予皆识之，令祖兵部公拄笏轩留题，今犹未沬，是故欲得君文，勒诸贞石，为山门不朽之传。

「仏の境域の輝きはここからいっそう盛んになった。上元元年には広徳と改め、五代には麻衣道者が特に三門を建てた。宋の治平中に法興と改称した。祥符中、高士王景純がこの山に隠居し、晦禅師と蓮社の友となった。その息子の文康公曙は仁宗を補佐し賢相と呼ばれ、子孫も代々栄達して立派な官名を持った。寺名の変更、法会の盛衰、住持と師弟の系譜は歴代の碑に詳しい。当朝壬午年、沢・潞の戦乱と飢饉で私は東の地へ食を求め、十年後ようやく帰った。山河は同じだが、人影はまばらになっていた。塔の神奇に礼し、寺の荒廃を見て、仏弟子である以上仏恩に報いねばと思い、首座曇興らを率いて茨を払い草を焼き、腐朽・傾斜した部材を替え、屋根の隙間と漏りを補い、彩画と塑像を清め、境内の垣を修理した。朝に香を、夕に灯を供えて皇業を助け、寒中に耕し暑中に除草して寺の糧を賄った。皆が敬意を合わせ、先人の修業を守れた。今年は八十近く、老いたといえる。時が密かに移り、功徳の事業を終えられず終生の悔いとなることを常に案ずる。君の家の三代を私は知り、祖父の兵部公が拄笏軒に残した題詩もまだ消えない。ゆえに君の文章を得て堅い石に刻み、山門の不朽の伝えとしたい」。

仆曰：道七岁侍先大父上马武京，迁洛西，丁壬辰乱，登女凡，历嵩、少，涉丹、浙，渡汉沔，寓武当，抵南郡。间关险阻，百死一生。去国五十年，近，始能归葬大父于先茔，抚高祖手植庭槐，与邑中父老子弟相劳问，悲感交集。若其识不肖于童稚，令艺文之间，能道吾家尊显行辈及姻亲之氏族者，惟珂公及邑令张君逸卿在焉。道虽孤陋不文，亦安敢拒命？然尝闻佛经云：幻灭灭尽，非患不灭。又云：变者变，不变者不变。师何虑齿发之衰乎？栽松道者身先老，放下锄头好再来。古德如斯，师行若是，又何虑功缘之难毕乎？三千大千世界，犹如空花，乱起乱灭，而乃琢磨再石，镌刻空文，欲以为山门不朽之传，无乃近于妄乎？呵公曰：兹事且置无论，记不可不作也。满日，谓已童矣，而其刻之。

私は答えた。「宋道は七歳で祖父に侍して馬武京へ上り洛西へ移った。壬辰の乱に遭い、『女凡』へ登り［地名不明瞭］、嵩・少を経て丹・浙を渡り、漢・沔を越え、武当に住み、南郡へ至った。険しい道で百死に一生を得た。故郷を離れて五十年、近頃やっと祖父を先祖の墓へ帰葬できた。高祖が手植えした庭の槐に触れ、邑の父老や子弟と慰め合い、悲しみと感動が交じった。幼い私を知り、家の尊長の世代や姻戚まで語れるのは、珂公と県令張逸卿だけである［途中の字句不明瞭］。孤陋で文才のない私も、どうして拒めよう。ただ仏経には『幻滅滅尽、非患不滅』［「患」は原文どおりで意味不確か］、また変わるものは変わり、変わらぬものは変わらぬという。師はなぜ歯や髪の衰えを憂えるのか。松を植える道者は先に老い、鍬を置いてまた来ればよい。古徳がそうで師の行いもそうなら、なぜ功縁の完遂を案ずるのか。三千大千世界さえ空の花のように生滅するのに、石を磨き空しい文章を刻んで不朽の山門の伝えとしようとは、妄に近くはないか」。珂公［原文は「呵公」］は「その事はひとまず論じるのをやめ、記は必ず作ってほしい」と言った。末尾「满日，谓已童矣，而其刻之」は判読が不明瞭で、刻むことを述べる。

至元十年癸酉十月朔日。

至元十年癸酉、十月一日。

右谏议大夫、知潞州年州事孙冲述。

右諫議大夫・潞州知州の孫沖が述べる［官職の原文に「年」の字あり］。

秋宿山中寺，泠然洗宦心。况当衰髦发，消得卧云林。泉涩石沟浅，灯昏松屋深。上方清梦寐，晓谷飏钟音。

秋、山寺に泊まれば、ひんやりと官吏の心が洗われる。髪も衰えた今だからこそ、雲の林に臥すにふさわしい。泉の流れは滞り、石溝は浅く、灯は暗く松の家は深い。高い仏堂では夢も清く、暁の谷に鐘の音が響く。

其二：山中古佛寺，暂到觉神情。扫地云粘帚，敲钟谷应声。诵经僧坐石，下树鸟寻生。白日尘寰内，劳劳徒利名。

第二首。山中の古い仏寺に少し来ただけで、心が目覚める。地を掃けば雲が箒にまとわり、鐘を鳴らせば谷が応じる。読経する僧は石に座り、木を下りる鳥は生を求める。白日の塵世では、ただ利益と名声のために忙しくしている。

天圣五年八月五曰题。男前进士景上：总辔连高顶，名区得赏心。身闲除五盖，地福亚双林。梵逐松风远，香飘夜涧深。堂中有多士，一一卜知音。

天聖五年八月五日に題した。息子で元進士の景が献ずる。手綱をとって高い頂へ連なり、名所で心ゆくまで楽しむ。身が閑なら五蓋を除き、福地は双林に次ぐ。梵声は松風と遠くへ行き、香は夜の深い谷へ漂う。堂には多くの士がいて、一人ずつ理解し合う友を求める。

其二：半空山叠翠，满耳松风清。楼高入浓碧，泉落飞寒声。世路有穷尽，佛法无死生。会当冥至理，不复狥浮名。

第二首。空半ばの山は緑を重ね、耳いっぱいに清い松風。高楼は濃い碧へ入り、泉は落ちて冷たい音を飛ばす。世の道は尽きるが、仏法には死生がない。深い理を悟り、浮名を追うのをやめよう。

家君大谏以慈林山寺地产巨贤，故有院记。及游胜境，遂留二诗。景今到此，辄次元韵以和。明道二年十一月八日谨志。

父の大諫は慈林山寺の地から大賢が出たことにより院記を作り、勝景に遊んで二首を残した。景も今ここに来て、原韻に次いで和した。明道二年十一月八日、謹んで記す。

元丰二年二月初五曰，院主僧绍荣立石。

元豊二年二月五日、院主の僧紹栄が石碑を建てた。

昔曰垂髫今作翁，山川犹忆赋征东。头陀碑在遗或缺，靖节园荒旧业空。遮道野人窥衣锦，𬴐迎竹马拜凭熊。吾乡信美归来宴，都似无何两字中。

昔は幼子、今は老翁となった。山河にはなお東征の詩を賦した思いがある。頭陀の碑は残るが欠けたところもあり、靖節の園は荒れ、昔の業は空しい。道を塞ぐ村人は錦をまとった帰郷の姿を見、竹馬を迎えて太守の車に拝礼する［「𬴐」の字義は不明瞭］。わが郷里はまことに美しく、帰って宴を開けば、すべて「無何」の二字のようだ。

苜年樵𥪡隐斯山，名振京师世所贤。今日我来还避乱，愿同八鹿老林泉。

「苜年」［冒頭の語は不明瞭］、樵人［原文「樵𥪡」］はこの山に隠れ、都に名を響かせ、世の賢者とされた。今日私も乱を避けてここへ来た。八鹿とともに林泉で老いることを願う。

秋风脱叶绕禅龛，缥缈慈云紫翠涵。几字云鸿迷塞北，一声山鸟起杖南。断崖古树传幽磬，落日孤云送晚岚。我亦无心留色相，好将虚寂问瞿昙。

秋風が葉を落として禅の龕を巡り、霞む慈雲には紫と緑が含まれる。文字を描くように飛ぶ雁は塞北に迷い、一声の山鳥が杖の南に起こる。断崖の古木は静かな磬の音を伝え、落日の孤雲は夕霞を送る。私も色相を留める心はなく、虚寂について瞿曇に問いかけたい。