Pule-Tempel

普乐寺，在热河行宫东北二里许。西陲平定后，既建普宁寺、安远庙，以示绥怀。庙南地势宽广，三十一年复敕建兹寺。东向，御书门额曰“普乐寺”，前殿额曰“宗印殿”，左右配殿各一，北为胜因殿，南为慧力殿，皆兼清、汉、蒙古、唐古忒四体书。正殿供上乐王佛，额曰“福慧圆成”。联二，一曰：“龙象护诸天，毫相瞻时妙严普觉；漠瀛会初地，法轮转处安乐常臻。”一曰：“三摩印证喻恒河，人天皆大欢喜；七宝庄严现香界，广轮遍诸吉祥。”西有门达经坛，门内植碑一，恭镌御制碑记。坛上四面有门，东额曰“须弥增胜”，西额曰“舍卫现祥”。上有圆亭二层，前檐额曰“旭光阁”，皆兼四体书。亭中四面有联，东曰：“竺干法示西来意；震旦光圆东向因。”西曰：“化成层拱通乾闼；属国环归过月氐。”南曰：“花凝宝盖皈真相；云拥祥林现化身。”北曰：“妙演梵城超最上；广臻法会乐无遮。”又东山门一座，额曰“通梵门”，亦兼四体书。每岁秋巡，诸藩入觐，瞻礼金容，如上春台，同游化宇也。

Der Pule-Tempel liegt etwa zwei Li nordöstlich des Reisepalasts von Rehe. Nach der Befriedung der westlichen Grenze waren bereits der Puning-Tempel und der Anyuan-Tempel errichtet worden, um Besänftigung und fürsorgliche Umarmung zu bekunden. Südlich des Tempels ist das Gelände weit und offen; so wurde im einunddreißigsten Jahr erneut auf kaiserlichen Befehl dieser Tempel erbaut. Er weist nach Osten; die kaiserliche Handschrift auf der Tortafel lautet „Pule-Tempel“, die Tafel der vorderen Halle „Zongyin-Halle“ (Halle des Siegels der Lehre); links und rechts steht je eine Seitenhalle, im Norden die Shengyin-Halle (Halle der hervorragenden Ursache), im Süden die Huili-Halle (Halle der Kraft der Weisheit); alle Tafeln verbinden die vier Schriften Mandschu, Chinesisch, Mongolisch und Tibetisch. In der Haupthalle wird der Buddha Shangle-Wangfo (Chakrasamvara) verehrt; die Tafel lautet „Vollendung von Glück und Weisheit“. Es gibt zwei Spruchbandpaare. Eines lautet: „Drachen und Elefanten schirmen die Himmelswelten; blickt man das Haarmal zwischen den Brauen, so ist es wunderbarer Schmuck und allumfassendes Erwachen; Steppe und Meer sammeln sich am ersten Grund des Erwachens; wo sich das Rad der Lehre dreht, kehren Frieden und Freude beständig ein.“ Eines lautet: „Die Bestätigung im Samādhi gleicht dem Ganges; Menschen und Himmelswesen sind allesamt von großer Freude erfüllt; die Pracht der sieben Kostbarkeiten lässt das Reich des Weihrauchdufts erscheinen; das weite Rad erstreckt sich über alles Heilsverheißende.“ Westlich führt ein Tor zum Mandala-Altarbezirk; innerhalb des Tores ist eine Stele aufgerichtet, in die ehrfurchtsvoll die kaiserlich verfasste Steleninschrift graviert ist. Der Altarbezirk hat an vier Seiten Tore; die östliche Tafel lautet „Der Sumeru mehrt den Glanz“, die westliche „Śrāvastī zeigt das Heil“. Darauf erhebt sich ein zweistöckiger runder Pavillon; die Tafel am vorderen Dachrand lautet „Xuguang-Pavillon“; alle verbinden die vier Schriften. Im Pavillon befinden sich an vier Seiten Spruchbänder. Östlich: „Die Lehre Indiens zeigt den Sinn des Kommens aus dem Westen; das Licht Chinas rundet die Bedingung, nach Osten zu weisen.“ Westlich: „Die Verwandlung vollendet die gestuften Bogen, die zur Stadt der Gandharven führen; die abhängigen Länder kehren im Ring zurück, über die Yuezhi hinaus.“ Südlich: „Blüten ballen sich zum kostbaren Baldachin und nehmen Zuflucht zum wahren Zeichen; Wolken umdrängen den heiligen Hain und lassen den Wandlungskörper erscheinen.“ Nördlich: „Wunderbar entfaltet sich die Brahma-Stadt, über das Höchste hinaus; weithin erreicht die Dharma-Versammlung die Freude ohne Schranken.“ Ferner gibt es im Osten ein Bergtor; seine Tafel lautet „Tor, das zu Brahma führt“, ebenfalls in den vier Schriften. Jedes Jahr zur Herbstinspektion treten die Vasallen zur Audienz ein und verehren das goldene Antlitz, als stiegen sie zur Frühlingsterrasse empor und wandelten gemeinsam im Reich der Verwandlung.

野彴砌石架木，为涨来易圮亦易就。月前经雨兹重搘，便以渡河礼耆囿。彼岸平原多种田，低禾高黍如错绣。才十余日未曾观，则已吐穗硕且茂。或垂〈禾穗〉或仰〈柔穗〉总殊致，芃绿酿黄各争候。西成可望为额庆，时尚遥虞望难副。普乐之意原在斯，六波罗蜜非所究。

Der Steg im freien Feld ist aus gesetzten Steinen und aufgelegtem Holz gefügt, denn kommt die Flut, stürzt er leicht ein, ist aber auch leicht wiederherzustellen. Nach dem Regen des vergangenen Monats wurde er hier neu abgestützt; bequem überquere ich so den Fluss, um den ehrwürdigen Hain zu verehren. Jenseits liegen auf der Ebene viele Felder; niedriges Getreide und hohe Hirse sind wie ein wechselvolles Stickmuster. Kaum mehr als zehn Tage habe ich sie nicht gesehen, da treiben sie schon Ähren, groß und üppig. Manche neigen sich 〈die Getreideähren〉, manche richten sich auf 〈die weichen Rispen〉 — jede von eigenem Reiz; sattes Grün und reifendes Gelb wetteifern um den rechten Zeitpunkt. Dass die Herbsternte zu erhoffen ist, lässt mich die Hand vor Freude an die Stirn legen; doch die Zeit ist noch fern, und ich fürchte, die Hoffnung lasse sich schwer erfüllen. Der Sinn von „Allumfassender Freude“ liegt von jeher hierin; die sechs Pāramitā sind nicht, was ich hier ergründe.

伊犁耆定后，黄教示遐方。来觐都欢喜，〈兹寺以西陲大功告成，自丙戌春经始，丁亥秋蒇工。嗣后每岁各蒙古王公、扎萨克及卫拉特各部分班来觐者，无不仰瞻欢喜，如游春台化宇。详见向所制普乐寺碑记。〉成功久晏康。实非先所料，〈自西陲平定，至今三十年，伊犁无兵戈，来往新疆者夜行无滞，仰蒙眷佑，中外晏康，实非始用兵时所敢料也。〉益凛后无遑。罔不兴稼穑，惟祈若雨旸。

Nachdem Ili endgültig befriedet worden war, wies die Gelbe Sekte (Gelug-Schule) den fernen Landen den Weg. Alle, die zur Audienz kamen, waren voller Freude 〈Dieser Tempel wurde, als das große Werk an der westlichen Grenze vollendet war, im Frühjahr des Jahres Bingxu begonnen und im Herbst des Jahres Dinghai vollendet. Seither kommen jedes Jahr die mongolischen Fürsten, die Jasags und die Oiraten-Abteilungen in Reihenfolge eingeteilt zur Audienz; keiner blickt nicht verehrend empor und freut sich, als wandle er auf der Frühlingsterrasse im Reich der Verwandlung. Einzelheiten siehe in der früher von mir verfassten Steleninschrift des Pule-Tempels.〉, und das gelungene Werk brachte langen Frieden und spätes Wohlergehen. Wahrlich war dies nicht vorauszusehen 〈Seit der Befriedung der westlichen Grenze sind bis heute dreißig Jahre vergangen; in Ili gibt es keine Waffengänge mehr, wer nach Xinjiang kommt und geht, reist des Nachts ohne Stockung; von oben empfingen wir Schutz und Obhut, drinnen und draußen herrschen Frieden und Wohlergehen — wahrlich nichts, was man beim Beginn des Feldzugs zu erwarten gewagt hätte.〉; umso ehrfürchtiger fürchte ich, die Zukunft lasse keine Muße. Überall werden Aussaat und Ernte gefördert; ich erflehe nur Regen und Sonnenschein zur rechten Zeit.

避暑山庄，当兴桓隩区，直北地亘狮沟，西南官廨民庐，聚落殷羡，独其东偏列嶂邈绵，周原案衍，则诸经所称广长清净，于佛土宜。乾隆乙亥，西陲大功告成，卫拉特各部长来会时事，尝肖西域三摩耶建寺曰普宁。嗣是达什达瓦属人内徙，即次旅居，环匝山麓。越岁乙酉，复于迤左仿伊犁固尔札都纲建庙曰安远。然自庙南延望锤峰，式垲式闳，厥壤犹隙。惟大蒙之俗，素崇黄教，将欲因其教，不易其俗，缘初构而踵成之。且每岁山庄秋巡，内外扎萨克觐光以来者，肩摩踵接，而新附之都尔伯特及左右哈萨克、东西布鲁特，亦宜有以遂其仰瞻，兴其肃恭，俾满所欲，无二心焉。咨之章嘉国师云：“大藏所载，有上乐王佛，乃持轮王佛化身，居常东向，洪济群品。必若外辟重闉，疏三涂，中翼广殿，后规阇城，内叠磴悬折而上置龛正与峰对者，则人天咸遂皈仰。”

Die Sommerresidenz liegt im geschlossenen Landstrich der alten Präfekturen Xing und Huan; genau im Norden zieht sich das Land bis zum Shigou („Löwengraben“); im Südwesten stehen Amtsgebäude und Wohnhäuser des Volkes, eine reiche und zahlreiche Siedlung; nur an ihrem östlichen Rand reihen sich Bergwände weit und unablässig, eine weite Ebene, niedrig und ausgedehnt — dies entspricht dem, was die Sutren als „weit und eben, rein und still“ bezeichnen, und eignet sich für ein Buddha-Land. Im Jahr Yihai der Qianlong-Ära, als das große Werk an der westlichen Grenze vollendet war, kamen die Häuptlinge der Oiraten-Abteilungen, um an den Angelegenheiten der Zeit teilzunehmen; da ließ Ich, dem Kloster Samye des Westgebiets nachgebildet, einen Tempel namens Puning errichten. Danach zogen die Angehörigen des Dashidawa ins Innere des Reichs und ließen sich dort nieder; sie lagerten rings um den Bergfuß. Im Jahr Yiyou ließ Ich ferner links daneben einen Tempel namens Anyuan errichten, der dem Dukhang (Versammlungshalle) von Ghulja in Ili nachgebildet war. Doch blickte man von der Stelle südlich des Tempels zum Hammergipfel, so war das Land hoch und trocken wie weit und geräumig — dieses Stück Erde lag noch brach. Da die Sitte der großen Mongolei von jeher die Gelbe Sekte (Gelug-Schule) verehrte, wollte Ich ihrer Lehre folgen, ohne ihre Sitte zu ändern, und anknüpfend an den ersten Bau das Werk vollenden. Zudem kommen jedes Jahr bei der Herbstinspektion der Sommerresidenz die Jasags des Inneren und Äußeren, um das Licht zu schauen — Schulter an Schulter, Ferse an Ferse; und auch die neu unterworfenen Dörbet sowie die Kasachen zur Linken und zur Rechten und die Kirgisen (Burut) im Osten und Westen sollten die Möglichkeit haben, ihren Wunsch nach verehrendem Aufblick zu erfüllen und ehrfürchtige Haltung in sich zu wecken, damit ihre Wünsche erfüllt würden und sie keine zwei Herzen hegten. Ich befragte den Nationallehrer Changkya, und er sprach: „Im großen Kanon ist verzeichnet, dass es einen Buddha Shangle-Wangfo (Chakrasamvara) gibt, eine Wandlungsgestalt des radhaltenden Buddha-Königs, der stets nach Osten weist und die Vielzahl der Wesen gewaltig hinüberrettet. Öffnet man außen mehrfache Torwälle, legt drei Zugänge frei, fasst in der Mitte eine weite Halle wie mit Flügeln ein, plant hinten eine Mandala-Stadt und führt innen gestufte Treppen in Wendungen empor, bis eine Nische genau dem Gipfel gegenübersteht, dann werden Menschen und Himmelswesen allesamt in Zuflucht und Verehrung zufriedengestellt.“

将作如制，以丙戌正月经始，洎丁亥八月讫工，爰取普乐颜寺额，而为之记曰：自西人之濒于涂炭也，湫隘阽危，不能终日，朕则为之求宁焉。既宁之后，奔走偕徕，室家还定，朕则为之计安焉。既宁且安，其乐斯在。譬如佛影覆于鸽身，四大得所，离怖畏想，生欢喜心，蕲自刹那以逮亿劫，同游春台化宇，乐其乐而不能名其乐，真上乐耳。虽然，曷易臻此哉？语曰：“民可与乐成，难与虑始。”又曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”是朕所由继普宁、安远而命之为普乐者，既以自慰，且重以自勖，而匪直梵文胜因福利之云云也。记成，并系以赞。

Die Bauwerkstatt führte es nach diesem Plan aus; im ersten Monat des Jahres Bingxu begann das Werk, und im achten Monat des Jahres Dinghai war es vollendet. Da wählte Ich „Pule“ zur Aufschrift der Tempeltafel und verfasste dazu diese Aufzeichnung: Als die Menschen des Westens dem Schlamm und der Glut nahe waren — in Nässe und Enge, am Rand der Gefahr, ohne einen Tag Bestand zu haben —, da suchte Ich für sie Ruhe. Nachdem Ruhe eingetreten war, liefen sie herbei und kamen alle zusammen, Haus und Familie kehrten zur Ansässigkeit zurück; da sorgte Ich für ihre Sicherheit. Ist es befriedet und gesichert, so liegt darin die Freude. Es gleicht dem Schatten des Buddha, der sich über den Leib der Taube legt: Die vier großen Elemente finden ihren Ort, die Vorstellung von Furcht und Schrecken weicht, ein Herz der Freude entsteht; man erhofft, vom Augenblick bis zu hundert Millionen Kalpen gemeinsam auf der Frühlingsterrasse im Reich der Verwandlung zu wandeln, sich ihrer Freude zu freuen, ohne diese Freude benennen zu können — das ist wahrlich die höchste Freude. Doch wie ließe sich dies auf leichte Weise erreichen? Der Spruch sagt: „Mit dem Volk kann man sich am vollendeten Werk freuen, doch schwer kann man mit ihm den Anfang bedenken.“ Und es heißt ferner: „Vor den Sorgen aller unter dem Himmel sorgen, nach den Freuden aller unter dem Himmel sich freuen.“ Dies ist der Grund, weshalb Ich nach Puning und Anyuan diesen Tempel „Pule“ nannte: einerseits um mich selbst zu trösten, andererseits um mich umso mehr selbst zu ermahnen — und nicht bloß wegen jener Worte im Brahma-Schrifttum von der hervorragenden Ursache und dem segensreichen Glück. Als die Aufzeichnung vollendet war, fügte Ich ihr zugleich einen Lobpreis bei.

善哉大能仁，无去亦无住。

Gut ist es, o großer Verkönder des Mitleids, der weder geht noch verweilt.

以何因缘故，现此说法身。

Aus welchen Ursachen und Bedingungen erscheint hier dieser Dharmakāya, der die Lehre verkündet?

人天咸护持，功德甚希有。云何称上乐？自小千、中千暨三千大千，法界无究竟。

Menschen und Himmelswesen behüten und stützen ihn allesamt; sein Verdienst ist überaus selten. Warum heißt es „Höchste Freude“? Vom kleinen Tausend über das mittlere Tausend bis zum großen dreifach-tausendfachen Weltkreis ist der Dharma-Bereich ohne letztes Ende.

尔时两足尊，甘露为灌顶。

Zu jener Zeit spendet der Ehrwürdige, der Beste unter den Zweibeinigen, den Nektar als Weihekrönung.

一切诸众生，若有情无情，念彼佛力者，受持陀罗尼。

Alle Wesen, ob empfindend oder ohne Empfindung, die jener Buddha-Kraft gedenken, halten und bewahren die Dhāraṇī.

三世诸如来，神力并加汝。

Die Tathāgatas der drei Zeiten gewähren dir allesamt ihre göttliche Kraft.

第一具根性，即身得证佛。其次小乘人，得八大成就。灵丹净眼方，彻地智慧剑。空行遍周历，延年无疾病。

Wer die höchste Grundbegabung besitzt, verwirklicht in diesem Leib die Buddhaschaft; die Nächsten, die Anhänger des Kleinen Fahrzeugs, erlangen die acht großen Vollendungen: das Geisterelixier, das Mittel der reinen Augen, das erddurchbohrende Schwert der Weisheit; die Himmelsgängerinnen durchmessen alles; Verlängerung der Jahre, frei von Krankheit.

自洛义俱胝，无量僧祇劫，万行齐完满，求福不唐捐。

Seit Hunderttausenden und zehn Millionen, seit unzähligen Asaṃkhyeya-Kalpen, werden die zehntausend Übungen zugleich vollkommen; wer Segen erbittet, geht nicht vergeblich aus.

普种福德田，普荫如意树。普覆大慈云，普渡大愿船。

Allumfassend sät er das Feld des Segens und Verdienstes, allumfassend beschattet ihn der Wunschgewähr-Baum; allumfassend bedeckt ihn die Wolke des großen Mitleids, allumfassend setzt das Schiff des großen Gelübdes über.

震旦阎浮提，清宁共安隐。而彼狼荒俗，永脱修罗天。

China (Cīnasthāna) und Jambudvīpa ruhen rein und friedlich in gemeinsamer Geborgenheit; und jene Sitten der wölfischen Wildnis sind für immer dem Himmel der Asuras entrissen.

合十白佛言，此是法王力。要知大自在。本分元自足，无苦强言乐，即堕分别相。

Mit gefalteten Händen sprechen sie zum Buddha: Dies ist die Kraft des Königs der Lehre. Man muss die große Selbstherrlichkeit erkennen: Das ursprüngliche Erbteil genügt von jeher an sich selbst; ohne Leid gewaltsam von Freude zu sprechen hieße sogleich, in das Zeichen der Unterscheidung zu fallen.

乐故无名名，上亦无等等。东峰开妙鬘，宝阁照旭光。举似曰出处，了了正知见。光与曰无尽，谁识所本来。八宝庄严成，香华天乐备。大会启无遮，同证无上道。

Darum ist die Freude ohne Namen, der sie benennt; das Höchste hat weder Gleiches noch ein Gleiches des Gleichen. Der Ostgipfel öffnet die wunderbare Girlande; der kostbare Pavillon erstrahlt im Morgenlicht. Weist man hin auf den Ort, an dem die Sonne aufgeht — vollkommen klar ist das rechte Erkennen und Sehen. Licht und Sonne sind ohne Ende; wer erkennt, woher beide ursprünglich kommen? Die Pracht der acht Kostbarkeiten ist vollendet; Weihrauch, Blüten und himmlische Musik stehen bereit. Die große Versammlung eröffnet das Fest ohne Schranken; gemeinsam bezeugen alle den unübertrefflichen Weg.

溥仁寺、普乐寺、安远庙、普陀宗乘庙、殊像寺千总各一人，副千总各一人。普宁寺、广安寺、罗汉寺把总各二人。行宫总管、苑副掌总理翊卫各处行宫及陈设稽察之政令。千总、副千总、把总，掌典守陈设、稽察内围，董率扫除之事。热河总管，康熙四十二年设。苑副，乾隆三十五年设。各处千总，康熙四十一年以来，陆续增设。

Für den Puren-Tempel, den Pule-Tempel, den Anyuan-Tempel, den Putuo-Zongcheng-Tempel und den Shuxiang-Tempel je ein Kompanieführer (Qianzong) und je ein stellvertretender Kompanieführer; für den Puning-Tempel, den Guang’an-Tempel und den Luohan-Tempel je zwei Zugführer (Bazong). Der Generalverwalter der Reisepaläste und der stellvertretende Parkverwalter halten die Befehlsgewalt über die Gesamtführung, den Schutz und die Bewachung der einzelnen Reisepaläste sowie über die Ausstattung, Prüfung und Kontrolle. Kompanieführer, stellvertretende Kompanieführer und Zugführer verwalten die Bewachung der Ausstattung und die Kontrolle der inneren Einfriedung und leiten die Reinigungsarbeiten an. Das Amt des Generalverwalters von Rehe wurde im zweiundvierzigsten Jahr der Kangxi-Ära eingerichtet; das des stellvertretenden Parkverwalters im fünfunddreißigsten Jahr der Qianlong-Ära. Die Kompanieführer an den einzelnen Orten wurden seit dem einundvierzigsten Jahr der Kangxi-Ära nach und nach zusätzlich eingerichtet.

普乐寺，千总一人，副千总一人，委署副千总一人。

Für den Pule-Tempel: ein Kompanieführer, ein stellvertretender Kompanieführer und ein kommissarischer stellvertretender Kompanieführer.