푸러쓰

普乐寺，在热河行宫东北二里许。西陲平定后，既建普宁寺、安远庙，以示绥怀。庙南地势宽广，三十一年复敕建兹寺。东向，御书门额曰“普乐寺”，前殿额曰“宗印殿”，左右配殿各一，北为胜因殿，南为慧力殿，皆兼清、汉、蒙古、唐古忒四体书。正殿供上乐王佛，额曰“福慧圆成”。联二，一曰：“龙象护诸天，毫相瞻时妙严普觉；漠瀛会初地，法轮转处安乐常臻。”一曰：“三摩印证喻恒河，人天皆大欢喜；七宝庄严现香界，广轮遍诸吉祥。”西有门达经坛，门内植碑一，恭镌御制碑记。坛上四面有门，东额曰“须弥增胜”，西额曰“舍卫现祥”。上有圆亭二层，前檐额曰“旭光阁”，皆兼四体书。亭中四面有联，东曰：“竺干法示西来意；震旦光圆东向因。”西曰：“化成层拱通乾闼；属国环归过月氐。”南曰：“花凝宝盖皈真相；云拥祥林现化身。”北曰：“妙演梵城超最上；广臻法会乐无遮。”又东山门一座，额曰“通梵门”，亦兼四体书。每岁秋巡，诸藩入觐，瞻礼金容，如上春台，同游化宇也。

보리사(普樂寺)는 열하 행궁 동북쪽 이 리 남짓한 곳에 있다. 서쪽 변경이 평정된 뒤, 이미 보녕사(普寧寺)와 안원묘(安遠廟)를 세워 달래어 품음(綏懷)을 보였다. 묘의 남쪽은 지세가 넓고 평탄하여, 31년에 다시 칙으로 이 절을 세우게 하였다. 동향이며, 어필로 쓴 문의 편액은 「보리사(普樂寺)」라 하고, 앞전의 편액은 「종인전(宗印殿)」이라 하며, 좌우의 배전(配殿)이 각각 하나씩 있어 북쪽은 승인전(勝因殿), 남쪽은 혜력전(慧力殿)이라 하는데, 모두 청(淸, 만주)·한(漢)·몽골·당고특(唐古忒, 티베트) 네 가지 문자를 겸용하였다. 정전에는 상락왕불(上樂王佛)을 모셨고, 편액은 「복혜원성(福慧圓成)」이라 하였다. 주련이 둘이니, 하나는 「용상(龍象)이 제천(諸天)을 보호하고, 호상(毫相)을 우러러볼 때 묘엄(妙嚴)이 널리 깨닫게 하네; 막영(漠瀛)이 초지(初地)에 모이니, 법륜이 돌아가는 곳에 안락이 항상 이르네」라 하고, 하나는 「삼마(三摩)의 인증(印證)을 항하(恒河)에 비길 만하고, 사람과 하늘이 모두 크게 환희하네; 칠보(七寶)의 장엄이 향계(香界)에 나타나고, 넓은 법륜(廣輪)이 온갖 길상에 두루 미치네」라 하였다. 서쪽에 문이 있어 경단(經壇)에 이르고, 문 안에 비석 하나를 세워 공손히 어제 비기(御製碑記)를 새겼다. 단 위에는 사면에 문이 있어, 동쪽 편액은 「수미증승(須彌增勝)」이라 하고, 서쪽 편액은 「사위현상(舍衛現祥)」이라 하였다. 그 위에는 이 층의 둥근 정자가 있어, 앞 처마의 편액은 「욱광각(旭光閣)」이라 하는데, 모두 네 가지 문자를 겸용하였다. 정자 안 사면에는 주련이 있어, 동쪽에는 「축간(竺干)의 법이 서래(西來)의 뜻을 보이고, 진단(震旦)의 빛이 동향(東向)의 인연을 원만히 하네」라 하고, 서쪽에는 「교화로 이룬 층층의 궁궐(層拱)이 건달파(乾闥)에 통하고, 속국(屬國)이 둘러 돌아오기를 월지(月氐)를 지나서 하네」라 하고, 남쪽에는 「꽃은 보개(寶蓋)에 모여 진상(眞相)에 귀의하고, 구름은 상서로운 숲(祥林)을 감싸 화신(化身)을 나타내네」라 하고, 북쪽에는 「묘하게 연설하는 범성(梵城)이 최상(最上)을 뛰어넘고, 널리 법회(法會)에 이르러 무차(無遮)의 즐거움을 누리네」라 하였다. 또 동쪽의 산문(山門) 한 기가 있어, 편액은 「통범문(通梵門)」이라 하는데, 이 또한 네 가지 문자를 겸용하였다. 해마다 가을 순행이면 여러 번(藩)이 들어와 조알하고, 금빛 용모(金容)를 우러러 예배하니, 마치 봄 누각에 오른 듯 함께 교화의 세계(化宇)를 노니는 것이다.

野彴砌石架木，为涨来易圮亦易就。月前经雨兹重搘，便以渡河礼耆囿。彼岸平原多种田，低禾高黍如错绣。才十余日未曾观，则已吐穗硕且茂。或垂〈禾穗〉或仰〈柔穗〉总殊致，芃绿酿黄各争候。西成可望为额庆，时尚遥虞望难副。普乐之意原在斯，六波罗蜜非所究。

들녘의 외나무다리에 돌을 쌓고 나무를 걸쳤으니, 물이 불어오면 무너지기도 쉽고 만들기도 쉽네. 한 달 전 비를 지나 여기 다시 받쳐 놓았으니, 이를 타고 강을 건너 기유(耆囿, 부처님)께 예를 올리기에 편하네. 저쪽 언덕의 평원에는 밭이 많아, 낮은 벼와 높은 기장이 어우러진 수놓음 같네. 겨우 십여 일을 보지 못했는데, 벌써 이삭을 내밀어 크고 무성하네. 어떤 것은 드리우고〈벼 이삭〉 어떤 것은 솟았으며〈연한 이삭〉 모두 그 자태가 다르고, 무성한 푸른빛이 누른빛을 빚어 각기 때를 다투네. 가을걷이(西成)를 바라볼 수 있어 이마를 치며 경하하나, 때가 아직 멀어 바람이 부응하기 어려울까 염려되네. 보리(普樂)의 뜻은 원래 이에 있으니, 육바라밀(六波羅蜜)은 캐물을 바가 아니네.

伊犁耆定后，黄教示遐方。来觐都欢喜，〈兹寺以西陲大功告成，自丙戌春经始，丁亥秋蒇工。嗣后每岁各蒙古王公、扎萨克及卫拉特各部分班来觐者，无不仰瞻欢喜，如游春台化宇。详见向所制普乐寺碑记。〉成功久晏康。实非先所料，〈自西陲平定，至今三十年，伊犁无兵戈，来往新疆者夜行无滞，仰蒙眷佑，中外晏康，实非始用兵时所敢料也。〉益凛后无遑。罔不兴稼穑，惟祈若雨旸。

이리(伊犁)가 안정된 뒤로, 황교(黃敎, 게룩파)를 먼 변방에 보였네. 조알하러 오는 자가 모두 환희하니, 〈이 절은 서쪽 변경의 큰 공이 이루어진 것으로, 병술(丙戌)년 봄에 시작하여 정해(丁亥)년 가을에 공사를 마쳤다. 그 뒤 해마다 각 몽골 왕공·자사크(扎薩克)와 오이라트(衛拉特) 각 부가 반차(班次)로 나누어 조알하러 오는 자는, 우러러보고 환희하지 않는 이가 없어, 마치 봄 누각과 교화의 세계를 노니는 듯하였다. 자세한 것은 이전에 지은 《보리사비기(普樂寺碑記)》에 보인다.〉 공을 이루어 오래 편안하고 태평하네. 실로 처음에 헤아린 바가 아니네. 〈서쪽 변경이 평정된 이래 지금 삼십 년이니, 이리에 병화가 없고, 신강(新疆)을 오가는 자가 밤길에도 막힘이 없으며, 우러러 돌보시고 도우심을 입어 안팎이 편안하고 태평하니, 실로 처음 군사를 쓸 때 감히 헤아리지 못한 바이다.〉 더욱 삼가 두려워하여 뒷날을 게을리할 겨를이 없네. 농사를 일으키지 않는 곳이 없으니, 오직 비와 볕이 알맞기를 비노라.

避暑山庄，当兴桓隩区，直北地亘狮沟，西南官廨民庐，聚落殷羡，独其东偏列嶂邈绵，周原案衍，则诸经所称广长清净，于佛土宜。乾隆乙亥，西陲大功告成，卫拉特各部长来会时事，尝肖西域三摩耶建寺曰普宁。嗣是达什达瓦属人内徙，即次旅居，环匝山麓。越岁乙酉，复于迤左仿伊犁固尔札都纲建庙曰安远。然自庙南延望锤峰，式垲式闳，厥壤犹隙。惟大蒙之俗，素崇黄教，将欲因其教，不易其俗，缘初构而踵成之。且每岁山庄秋巡，内外扎萨克觐光以来者，肩摩踵接，而新附之都尔伯特及左右哈萨克、东西布鲁特，亦宜有以遂其仰瞻，兴其肃恭，俾满所欲，无二心焉。咨之章嘉国师云：“大藏所载，有上乐王佛，乃持轮王佛化身，居常东向，洪济群品。必若外辟重闉，疏三涂，中翼广殿，后规阇城，内叠磴悬折而上置龛正与峰对者，则人天咸遂皈仰。”

피서산장(避暑山莊)은 흥환(興桓) 지역의 아늑한 땅에 자리하여, 바로 북쪽으로는 땅이 사구(獅溝)에 길게 이어지고, 서남쪽에는 관청과 민가가 있어 취락이 번성하고 넉넉하다. 오직 그 동쪽에는 줄지은 봉우리가 아득히 이어지고, 넓은 들이 평탄하게 펼쳐져 있으니, 이는 여러 경전에서 이르는 광장청정(廣長淸淨)과 같아 불토(佛土)에 알맞다. 건륭 을해(乙亥)년에 서쪽 변경의 큰 공이 준공을 알리고, 오이라트(衛拉特) 각 부의 우두머리들이 와서 그때의 모임에 참여하였는데, 일찍이 서역의 삼마야(三摩耶, 티베트의 삼예 사원)를 본떠 절을 세워 보녕(普寧)이라 하였다. 이로부터 달십달파(達什達瓦)의 속인(屬人)들이 안으로 옮겨와, 곧 그곳에 차례로 머물러 살며 산기슭을 둘러쌌다. 해를 넘겨 을유(乙酉)년에, 또 그 곁에 이리(伊犁)의 고이찰(固爾札) 도강(都綱)을 모방하여 묘(廟)를 세워 안원(安遠)이라 하였다. 그러나 묘의 남쪽에서 추봉(錘峰)을 멀리 바라보면, 높고 쾌적하며 또 넓고 커서, 그 땅이 오히려 비어 있었다. 오직 대몽(大蒙)의 풍속은 평소 황교(黃敎)를 숭상하니, 장차 그 가르침을 따라 그 풍속을 바꾸지 않고, 처음 세운 것에 이어 이를 완성하고자 하였다. 또한 해마다 산장의 가을 순행에, 내외 자사크(扎薩克)로서 조광(覲光)하러 오는 자들이 어깨를 스치고 발꿈치를 이으며, 새로이 귀부한 되륵특(都爾伯特)과 좌우 카자흐(哈薩克)·동서 브루트(布魯特)도, 마땅히 그 우러러 봄을 이루게 하고 그 엄숙한 공경을 일으키게 하여, 바라는 바를 만족하게 하고 두 마음이 없게 할 것이었다. 장가국사(章嘉國師)에게 자문하니 이르기를 「대장(大藏)에 실린 바로는, 상락왕불(上樂王佛)이 계시니 지륜왕불(持輪王佛)의 화신이시며, 평소 동쪽을 향하여 뭇 생명을 넓게 건지신다. 반드시 바깥으로 겹겹의 성곽 문(重闉)을 열고 세 갈래 길(三涂)을 트이게 하며, 가운데 넓은 전(殿)을 날개처럼 벌리고, 뒤로는 도성(闍城)을 규모하며, 안에는 층층의 층계를 쌓아 굽이치듯 올라가 감실(龕)을 두어 바로 봉우리와 마주하게 한다면, 사람과 하늘이 모두 귀의하고 우러름을 이루리라」 하였다.

将作如制，以丙戌正月经始，洎丁亥八月讫工，爰取普乐颜寺额，而为之记曰：自西人之濒于涂炭也，湫隘阽危，不能终日，朕则为之求宁焉。既宁之后，奔走偕徕，室家还定，朕则为之计安焉。既宁且安，其乐斯在。譬如佛影覆于鸽身，四大得所，离怖畏想，生欢喜心，蕲自刹那以逮亿劫，同游春台化宇，乐其乐而不能名其乐，真上乐耳。虽然，曷易臻此哉？语曰：“民可与乐成，难与虑始。”又曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”是朕所由继普宁、安远而命之为普乐者，既以自慰，且重以自勖，而匪直梵文胜因福利之云云也。记成，并系以赞。

장작(將作)이 그 제도와 같이 하여, 병술(丙戌)년 정월에 공사를 시작하고 정해(丁亥)년 팔월에 이르러 공사를 마치니, 이에 보리(普樂)를 취하여 절의 편액으로 삼고, 이를 위해 기(記)를 지어 이르기를, 서쪽 사람들이 도탄(塗炭)에 임박하였을 때, 낮고 좁고 위태로워 하루도 온전히 지내지 못하였으니, 짐은 이에 그들을 위해 편안함을 구하였다. 이미 편안해진 뒤에는 달려와 함께 모여들어, 집과 식솔이 돌아와 안정되니, 짐은 이에 그들을 위해 안정을 꾀하였다. 이미 편안하고 또 안정되었으니, 그 즐거움이 여기에 있다. 비유하자면 부처님의 그림자가 비둘기의 몸을 덮은 것과 같아, 사대(四大)가 자리를 얻고 두려움의 생각을 떠나 환희심을 내어, 찰나(刹那)로부터 억겁(億劫)에 이르기를 바라며, 함께 봄 누각과 교화의 세계를 노니어, 그 즐거움을 즐거워하면서도 그 즐거움을 이름하지 못하니, 참으로 상락(上樂)이다. 그렇지만, 어찌 이에 이르기가 쉬웠겠는가? 옛말에 「백성과는 이룬 것을 함께 즐길 수 있으나, 시작을 함께 꾀하기는 어렵다」 하였고, 또 「천하의 근심보다 먼저 근심하고, 천하의 즐거움보다 뒤에 즐겨라」 하였다. 이것이 짐이 보녕(普寧)과 안원(安遠)을 이어 이를 보리(普樂)라 이름한 까닭이니, 이미 스스로 위로로 삼고, 또한 거듭 스스로 힘쓸 것으로 삼은 것이며, 다만 범문(梵文)의 뛰어난 인연과 복리(福利) 어쩌고 하는 것이 아니다. 기(記)를 마치고, 아울러 찬(贊)을 잇는다.

善哉大能仁，无去亦无住。

훌륭하도다, 크신 능인(能仁)이시여, 가심도 없고 머무심도 없으시니.

以何因缘故，现此说法身。

무슨 인연의 연유로, 이 설법신(說法身)을 나타내셨는가.

人天咸护持，功德甚希有。云何称上乐？自小千、中千暨三千大千，法界无究竟。

사람과 하늘이 모두 보호하고 지니니, 공덕이 심히 희유(希有)하도다. 어찌하여 상락(上樂)이라 일컫는가? 소천(小千)·중천(中千)에서 삼천대천세계(三千大千)에 이르기까지, 법계(法界)에 끝이 없기 때문이로다.

尔时两足尊，甘露为灌顶。

그때 양족존(兩足尊)께서, 감로(甘露)로 관정(灌頂)을 베푸셨네.

一切诸众生，若有情无情，念彼佛力者，受持陀罗尼。

모든 중생이, 유정(有情)이든 무정(無情)이든, 저 부처님의 힘을 생각하는 자는, 다라니(陀羅尼)를 받들어 지니리라.

三世诸如来，神力并加汝。

삼세(三世)의 모든 여래(如來)가, 신력(神力)으로 함께 그대에게 가하리라.

第一具根性，即身得证佛。其次小乘人，得八大成就。灵丹净眼方，彻地智慧剑。空行遍周历，延年无疾病。

제일로 근성(根性)을 갖춘 자는, 곧 이 몸으로 부처를 증득하고, 그다음 소승(小乘)의 사람은, 여덟 가지 큰 성취(成就)를 얻으리라. 영단(靈丹)은 눈을 맑게 하는 처방이요, 땅을 꿰뚫음(徹地)은 지혜의 검이로다. 허공을 다님(空行)이 두루 주역(周歷)하고, 수명이 늘어나 질병이 없으리라.

自洛义俱胝，无量僧祇劫，万行齐完满，求福不唐捐。

낙의(洛義)와 구지(俱胝)에서부터, 한량없는 승기겁(僧祇劫)에 이르기까지, 만 가지 행(行)이 한꺼번에 원만하여, 복을 구함이 헛되게 버려지지 않으리라.

普种福德田，普荫如意树。普覆大慈云，普渡大愿船。

널리 복덕(福德)의 밭을 심고, 널리 여의수(如意樹)로 그늘지게 하시며, 널리 대자(大慈)의 구름으로 덮으시고, 널리 큰 서원(大願)의 배로 건너 주시네.

震旦阎浮提，清宁共安隐。而彼狼荒俗，永脱修罗天。

진단(震旦)과 염부제(閻浮提)가 맑고 편안하여 함께 안은(安隱)하고, 저 야만(狼荒)의 풍속도 영원히 수라천(修羅天)에서 벗어나리라.

合十白佛言，此是法王力。要知大自在。本分元自足，无苦强言乐，即堕分别相。

합장(合十)하고 부처님께 아뢰기를, 이는 법왕(法王)의 힘이니이다. 대자재(大自在)를 알아야 하리이다. 본분(本分)이 원래 스스로 족하니, 괴로움 없이 굳이 즐거움이라 말한다면, 곧 분별상(分別相)에 떨어지리이다.

乐故无名名，上亦无等等。东峰开妙鬘，宝阁照旭光。举似曰出处，了了正知见。光与曰无尽，谁识所本来。八宝庄严成，香华天乐备。大会启无遮，同证无上道。

즐거움이기에 이름할 이름이 없고, 지극하므로 견줄 등등(等等)이 없네. 동쪽 봉우리가 묘만(妙鬘)을 펼치고, 보배 누각에 아침 햇살이 비치네. 해 뜨는 곳을 들어 견주어 말하니, 분명하고 분명한 바른 앎과 견해(正知見)로다. 빛과 해가 다함이 없으니, 그 본래 어디에서 왔는지 누가 알랴. 팔보(八寶)의 장엄이 이루어지고, 향(香)과 꽃(華)과 하늘의 음악(天樂)이 갖추어졌네. 큰 모임에 무차대회(無遮大會)를 열어, 함께 무상도(無上道)를 증득하리라.

溥仁寺、普乐寺、安远庙、普陀宗乘庙、殊像寺千总各一人，副千总各一人。普宁寺、广安寺、罗汉寺把总各二人。行宫总管、苑副掌总理翊卫各处行宫及陈设稽察之政令。千总、副千总、把总，掌典守陈设、稽察内围，董率扫除之事。热河总管，康熙四十二年设。苑副，乾隆三十五年设。各处千总，康熙四十一年以来，陆续增设。

박인사(溥仁寺)·보리사(普樂寺)·안원묘(安遠廟)·보타종승묘(普陀宗乘廟)·수상사(殊像寺)에는 천총(千總)이 각각 한 명, 부천총(副千總)이 각각 한 명이다. 보녕사(普寧寺)·광안사(廣安寺)·나한사(羅漢寺)에는 파총(把總)이 각각 두 명이다. 행궁의 총관(總管)과 원부(苑副)는 각처 행궁의 익위(翊衛)와 진설(陳設)·계찰(稽察)에 관한 정령(政令)을 총리(總理)한다. 천총·부천총·파총은 진설을 전수(典守)하고 내위(內圍)를 계찰하며, 소쇄(掃除)의 일을 감독하고 거느린다. 열하 총관은 강희 42년에 설치하였고, 원부는 건륭 35년에 설치하였으며, 각처의 천총은 강희 41년 이래 차례로 증설되었다.

普乐寺，千总一人，副千总一人，委署副千总一人。

보리사(普樂寺)에는 천총(千總) 한 명, 부천총(副千總) 한 명, 위서부천총(委署副千總) 한 명이다.