Templo Pule

普乐寺，在热河行宫东北二里许。西陲平定后，既建普宁寺、安远庙，以示绥怀。庙南地势宽广，三十一年复敕建兹寺。东向，御书门额曰“普乐寺”，前殿额曰“宗印殿”，左右配殿各一，北为胜因殿，南为慧力殿，皆兼清、汉、蒙古、唐古忒四体书。正殿供上乐王佛，额曰“福慧圆成”。联二，一曰：“龙象护诸天，毫相瞻时妙严普觉；漠瀛会初地，法轮转处安乐常臻。”一曰：“三摩印证喻恒河，人天皆大欢喜；七宝庄严现香界，广轮遍诸吉祥。”西有门达经坛，门内植碑一，恭镌御制碑记。坛上四面有门，东额曰“须弥增胜”，西额曰“舍卫现祥”。上有圆亭二层，前檐额曰“旭光阁”，皆兼四体书。亭中四面有联，东曰：“竺干法示西来意；震旦光圆东向因。”西曰：“化成层拱通乾闼；属国环归过月氐。”南曰：“花凝宝盖皈真相；云拥祥林现化身。”北曰：“妙演梵城超最上；广臻法会乐无遮。”又东山门一座，额曰“通梵门”，亦兼四体书。每岁秋巡，诸藩入觐，瞻礼金容，如上春台，同游化宇也。

El templo Pule se halla a unas dos li al noreste del palacio de viaje de Rehe. Tras la pacificación de la frontera occidental se habían construido ya el templo Puning y el templo Anyuan, en señal de apaciguamiento y acogida. Como el terreno al sur de esos templos era amplio y despejado, en el trigésimo primer año se ordenó por decreto construir también este templo. Orientado al este, la placa de la puerta, de caligrafía imperial, dice «Pulesi» (templo Pule); la placa de la sala delantera dice «Zongyindian» (sala Zongyin); a izquierda y derecha hay una sala anexa cada una —al norte la sala Shengyin y al sur la sala Huili—, todas ellas con inscripciones en las cuatro escrituras: manchú, china, mongol y tibetana. En la sala principal se venera al Buda Shanglewangfo (Chakrasamvara), con la placa «Perfección consumada de la fortuna y la sabiduría». Hay dos dísticos: uno dice: «Dragones y elefantes guardan a los dioses; al contemplar la marca luminosa entre sus cejas, lo maravilloso y majestuoso despierta a todos por igual; desiertos y mares convergen en esta tierra primera; dondequiera que gire la rueda del Dharma, la paz y la dicha llegan siempre». El otro dice: «El sello-testigo del samādhi es inagotable como el Ganges; hombres y dioses se regocijan por igual; los siete tesoros en su majestad manifiestan el reino de los perfumes; la gran rueda alcanza todos los auspicios». Al oeste hay una puerta que conduce al altar de los sutras; dentro de ella se erigió una estela en la que se grabó respetuosamente la inscripción compuesta por el emperador. Sobre el altar hay puertas en los cuatro lados: la placa del este dice «El Sumeru acrecienta su magnificencia» y la del oeste, «Śrāvastī manifiesta su auspiciosidad». Encima se alza un pabellón circular de dos pisos; la placa del alero delantero dice «Xuguangge» (pabellón Xuguang, «pabellón de la luz del alba»), igualmente en las cuatro escrituras. Dentro del pabellón hay dísticos en las cuatro caras. Al este: «La Ley de la India muestra el sentido de la venida desde el oeste; la luz de China consuma la causa de la orientación al este». Al oeste: «La transformación consuma arcos superpuestos que llegan hasta Gandhāra; los estados dependientes vienen en anillo desde más allá de los yuezhi». Al sur: «Las flores se funden en el dosel precioso, entregado al Verdadero Aspecto; las nubes envuelven el bosque auspicioso donde aparece el Cuerpo de Transformación». Al norte: «La maravillosa exposición de la ciudad brahmánica supera lo supremo; la asamblea del Dharma llega a todos con gozo sin trabas». Hay además una puerta de montaña oriental, con la placa «Puerta que comunica con lo brahmánico», también en las cuatro escrituras. Cada año, durante la gira de otoño, los vasallos acuden a la audiencia y contemplan el rostro dorado: es como subir a la terraza de primavera y pasear juntos por el universo de la transformación.

野彴砌石架木，为涨来易圮亦易就。月前经雨兹重搘，便以渡河礼耆囿。彼岸平原多种田，低禾高黍如错绣。才十余日未曾观，则已吐穗硕且茂。或垂〈禾穗〉或仰〈柔穗〉总殊致，芃绿酿黄各争候。西成可望为额庆，时尚遥虞望难副。普乐之意原在斯，六波罗蜜非所究。

El puente rústico se levanta con piedras apiladas y maderos, pues cuando suben las aguas se derrumba con facilidad y con facilidad se rehace. Hace un mes lo dañaron las lluvias y ahora se ha vuelto a apuntalar, justo para cruzar el río y rendir culto en el antiguo recinto. En la llanura de la otra orilla abundan los campos labrados: el mijo bajo y el sorgo alto parecen un bordado entrecruzado. Apenas una decena de días sin mirarlo, y ya han echado espigas, grandes y frondosas. Unas se inclinan 〈las espigas del mijo〉 y otras se yerguen 〈las espigas tiernas〉, cada una con su porte; el verde lozano madura hacia el amarillo, cada cual disputándose la estación. Que la cosecha del otoño se avizore me llena el ánimo de gozo; pero el tiempo aún queda lejos y temo que la esperanza no se colme. El sentido de la «alegría universal» reside precisamente en esto; los seis pāramitā no son lo que aquí se indaga.

伊犁耆定后，黄教示遐方。来觐都欢喜，〈兹寺以西陲大功告成，自丙戌春经始，丁亥秋蒇工。嗣后每岁各蒙古王公、扎萨克及卫拉特各部分班来觐者，无不仰瞻欢喜，如游春台化宇。详见向所制普乐寺碑记。〉成功久晏康。实非先所料，〈自西陲平定，至今三十年，伊犁无兵戈，来往新疆者夜行无滞，仰蒙眷佑，中外晏康，实非始用兵时所敢料也。〉益凛后无遑。罔不兴稼穑，惟祈若雨旸。

Desde que Ili quedó pacificada, la enseñanza de la Iglesia Amarilla se muestra a las regiones remotas. Los que vienen a la audiencia se regocijan todos, 〈Este templo se comenzó en la primavera del año bingxu, cuando la gran empresa de la frontera occidental quedó consumada, y las obras concluyeron en el otoño del año dinghai. Desde entonces, cada año los príncipes y duques mongoles, los jasagh y las tribus oirat vienen a la audiencia por turnos, y todos contemplan con reverencia y alegría, como si pasearan por la terraza de primavera del universo de la transformación. Véanse los detalles en la inscripción de la estela del templo Pule que compuse antaño.〉 la empresa consumada, larga paz y sosiego. En verdad no era lo que al principio se preveía, 〈Desde la pacificación de la frontera occidental hasta hoy han pasado treinta años: en Ili no hay armas ni guerra; quienes viajan a Xinjiang marchan de noche sin tropiezo; por la gracia protectora que del Cielo recibimos, dentro y fuera del imperio reina la paz: en verdad no era algo que se hubiera osado prever cuando comenzó la campaña.〉 y más inquietud me da el porvenir, sin un momento de respiro. Que en todas partes florezcan las labores del campo; solo ruego que la lluvia y el sol lleguen a su tiempo.

避暑山庄，当兴桓隩区，直北地亘狮沟，西南官廨民庐，聚落殷羡，独其东偏列嶂邈绵，周原案衍，则诸经所称广长清净，于佛土宜。乾隆乙亥，西陲大功告成，卫拉特各部长来会时事，尝肖西域三摩耶建寺曰普宁。嗣是达什达瓦属人内徙，即次旅居，环匝山麓。越岁乙酉，复于迤左仿伊犁固尔札都纲建庙曰安远。然自庙南延望锤峰，式垲式闳，厥壤犹隙。惟大蒙之俗，素崇黄教，将欲因其教，不易其俗，缘初构而踵成之。且每岁山庄秋巡，内外扎萨克觐光以来者，肩摩踵接，而新附之都尔伯特及左右哈萨克、东西布鲁特，亦宜有以遂其仰瞻，兴其肃恭，俾满所欲，无二心焉。咨之章嘉国师云：“大藏所载，有上乐王佛，乃持轮王佛化身，居常东向，洪济群品。必若外辟重闉，疏三涂，中翼广殿，后规阇城，内叠磴悬折而上置龛正与峰对者，则人天咸遂皈仰。”

La residencia de verano ocupa un paraje apacible y recogido de la antigua región de Xinghuan; hacia el norte se extiende la comarca de Shigou; al suroeste se agolpan, prósperos y populosos, los edificios oficiales y las viviendas del pueblo; solo en su vertiente oriental las cumbres se alinean en la lejanía y la llanura circundante se abre ancha y llana: es lo que los sutras llaman «vasta y pura», lugar propicio para una tierra budista. En el año yihai de Qianlong, cuando la gran empresa de la frontera occidental quedó consumada, los jefes de las tribus oirat vinieron a la audiencia, y entonces se construyó un templo llamado Puning, a imagen del monasterio Samye de las regiones occidentales. Después, cuando la gente del clan Dashi Dawa emigró al interior y se instaló allí, sus viviendas rodearon la falda de la montaña. Al siguiente año yiyou se edificó además, a la izquierda de aquel, un templo llamado Anyuan, imitando el monasterio de Ghulja en Ili. Sin embargo, mirando desde el sur de esos templos hacia el pico del Martillo, el terreno, alto y espacioso, aún quedaba desocupado. Las costumbres de los mongoles veneran desde antiguo la Iglesia Amarilla; se quiso, pues, apoyarse en su religión sin alterar sus costumbres, y continuar sobre la primera fundación hasta consumarla. Además, cada año, durante la gira de otoño a la residencia de montaña, los jasagh del interior y del exterior que acuden a la audiencia se apiñan hombro con hombro y talón con talón; y los dörbet recién sometidos, así como los kazajos de la izquierda y la derecha y los kirguises del este y del oeste, también debían tener ocasión de colmar su contemplación reverente, despertar su respeto solemne, satisfacer sus deseos y no abrigar doblez alguna. Consultado al respecto, el Preceptor Nacional Changkya dijo: «Según consta en el gran canon, existe el Buda Shanglewangfo, que es una encarnación del Buda-Rey que sostiene la rueda; reside mirando habitualmente al este y socorre con largueza a todos los seres. Es preciso abrir afuera puertas sucesivas, desbrozar los tres senderos, flanquear en el centro una amplia sala, trazar atrás la ciudad del mandala y, dentro, apilar peldaños que ascienden en recodos suspendidos, colocando en lo alto una hornacina que mire exactamente de frente al pico: así hombres y dioses podrán entregarse por igual a la veneración».

将作如制，以丙戌正月经始，洎丁亥八月讫工，爰取普乐颜寺额，而为之记曰：自西人之濒于涂炭也，湫隘阽危，不能终日，朕则为之求宁焉。既宁之后，奔走偕徕，室家还定，朕则为之计安焉。既宁且安，其乐斯在。譬如佛影覆于鸽身，四大得所，离怖畏想，生欢喜心，蕲自刹那以逮亿劫，同游春台化宇，乐其乐而不能名其乐，真上乐耳。虽然，曷易臻此哉？语曰：“民可与乐成，难与虑始。”又曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”是朕所由继普宁、安远而命之为普乐者，既以自慰，且重以自勖，而匪直梵文胜因福利之云云也。记成，并系以赞。

Las obras se ejecutaron conforme a ese plan: comenzaron en el primer mes del año bingxu y concluyeron en el octavo mes del año dinghai. Se tomó entonces «Pule» para inscribir la placa del templo, y compuse este registro: Cuando los pueblos del oeste estuvieron al borde del lodo y las brasas, en estrechez y al borde del peligro, sin poder pasar un solo día entero en paz, yo procuré para ellos la tranquilidad. Una vez tranquilos, acudieron corriendo unos con otros y sus hogares volvieron a la estabilidad; entonces planifiqué para ellos la seguridad. Una vez en paz y en seguridad, la alegría reside en ello. Es como cuando la sombra del Buda cubre el cuerpo de la paloma: los cuatro elementos hallan su lugar, se abandona todo pensamiento de temor y nace el corazón gozoso. Ruego que, desde un instante hasta cien millones de kalpas, paseemos juntos por la terraza de primavera del universo de la transformación, gozando de ese gozo sin poder nombrarlo: eso es la verdadera Suprema Alegría. Con todo, ¿cómo iba a ser fácil alcanzar esto? El proverbio dice: «Con el pueblo se puede gozar de lo consumado, pero es difícil hacerle compartir los planes iniciales». Y también se dice: «Preocuparse antes de que el mundo se preocupe, y gozar después de que el mundo goce». Por eso, sucediendo a Puning («paz universal») y Anyuan («pacificación de lo lejano»), lo he llamado Pule («alegría universal»): a la vez para consolarme y para exhortarme con mayor empeño, y no simplemente por esas palabras de los textos brahmánicos sobre causas excelsas, bendiciones y provecho. Terminado el registro, le añado además una alabanza.

善哉大能仁，无去亦无住。

¡Qué admirable, el Gran Capaz y Misericordioso, que ni va ni permanece!

以何因缘故，现此说法身。

¿Por qué causas y condiciones manifiesta este cuerpo que expone el Dharma?

人天咸护持，功德甚希有。云何称上乐？自小千、中千暨三千大千，法界无究竟。

Hombres y dioses lo amparan por igual; su mérito es verdaderamente raro. ¿Por qué se le llama «Suprema Alegría»? Del mil pequeño al mil mediano y hasta el gran triciliocosmo, el universo del Dharma no tiene término final.

尔时两足尊，甘露为灌顶。

En ese instante, el Venerable entre los bípedos unge la coronilla con rocío de inmortalidad.

一切诸众生，若有情无情，念彼佛力者，受持陀罗尼。

Todos los seres cuantos hay, dotados de sentimiento o carentes de él: quien recuerde el poder de ese Buda recibirá y guardará el dhāraṇī.

三世诸如来，神力并加汝。

Los Tathāgata de los tres tiempos, con su fuerza divina, te conceden juntos su favor.

第一具根性，即身得证佛。其次小乘人，得八大成就。灵丹净眼方，彻地智慧剑。空行遍周历，延年无疾病。

El primero, dotado de la disposición más cabal, alcanza la budeidad en este mismo cuerpo. Los siguientes, los adeptos del vehículo menor, obtienen las ocho grandes perfecciones: el elixir espiritual y la fórmula que aclara los ojos, la espada de la sabiduría que horada la tierra, el vuelo por el cielo que lo recorre todo, la prolongación de los años sin enfermedad.

自洛义俱胝，无量僧祇劫，万行齐完满，求福不唐捐。

Desde lakṣa y koṭis de incontables asaṃkhyeya-kalpas, las diez mil prácticas se cumplen al unísono, y la búsqueda de la dicha no cae en saco roto.

普种福德田，普荫如意树。普覆大慈云，普渡大愿船。

Siembra por doquier el campo de la fortuna; el árbol que concede los deseos da sombra universal. La nube de la gran compasión lo cubre todo; la barca del gran voto transporta a todos.

震旦阎浮提，清宁共安隐。而彼狼荒俗，永脱修罗天。

China y Jambudvīpa comparten la serenidad y la paz; y aquellas gentes de los páramos lobunos quedan libres para siempre del cielo de los asura.

合十白佛言，此是法王力。要知大自在。本分元自足，无苦强言乐，即堕分别相。

Con las palmas juntas digo al Buda: esto es el poder del Rey del Dharma. Sabed que la Gran Soberanía estriba en que la porción original basta por sí misma: si, sin haber sufrimiento, se habla a la fuerza de dicha, se cae al instante en las apariencias discriminatorias.

乐故无名名，上亦无等等。东峰开妙鬘，宝阁照旭光。举似曰出处，了了正知见。光与曰无尽，谁识所本来。八宝庄严成，香华天乐备。大会启无遮，同证无上道。

La dicha, en efecto, carece de nombre que la nombre; lo Supremo no tiene igual ni par. El pico del este despliega su maravillosa guirnalda; el pabellón precioso brilla con la luz del alba. Al mostrar de dónde surge el sol, el conocimiento recto se ve con claridad. La luz y el sol no conocen fin; ¿quién discierne su origen primero? Los ocho tesoros consuman el ornamento; incienso, flores y música celestial, todo está dispuesto. La gran asamblea inaugura la reunión sin exclusiones; juntos atestiguamos el camino insuperable.

溥仁寺、普乐寺、安远庙、普陀宗乘庙、殊像寺千总各一人，副千总各一人。普宁寺、广安寺、罗汉寺把总各二人。行宫总管、苑副掌总理翊卫各处行宫及陈设稽察之政令。千总、副千总、把总，掌典守陈设、稽察内围，董率扫除之事。热河总管，康熙四十二年设。苑副，乾隆三十五年设。各处千总，康熙四十一年以来，陆续增设。

En el templo Puren, el templo Pule, el templo Anyuan, el templo Putuo Zongcheng y el templo Shuxiang hay un jefe de mil (qianzong) y un subjefe de mil en cada uno. En el templo Puning, el templo Guang’an y el templo Luohan hay dos oficiales de compañía (bazong) en cada uno. El administrador general del palacio de viaje y el subdirector del parque se encargan en conjunto de las disposiciones sobre la escolta y protección de los distintos palacios de viaje, así como sobre el ajuar y la inspección. Los jefes de mil, los subjefes de mil y los oficiales de compañía se ocupan de custodiar el ajuar, inspeccionar el recinto interior y dirigir las tareas de limpieza. El administrador general de Rehe se estableció en el cuadragésimo segundo año de Kangxi; el subdirector del parque, en el trigésimo quinto año de Qianlong; y los jefes de mil de los distintos lugares se fueron añadiendo sucesivamente desde el cuadragésimo primer año de Kangxi.

普乐寺，千总一人，副千总一人，委署副千总一人。

En el templo Pule: un jefe de mil (qianzong), un subjefe de mil y un subjefe de mil en comisión.