Храм Пулэ

普乐寺，在热河行宫东北二里许。西陲平定后，既建普宁寺、安远庙，以示绥怀。庙南地势宽广，三十一年复敕建兹寺。东向，御书门额曰“普乐寺”，前殿额曰“宗印殿”，左右配殿各一，北为胜因殿，南为慧力殿，皆兼清、汉、蒙古、唐古忒四体书。正殿供上乐王佛，额曰“福慧圆成”。联二，一曰：“龙象护诸天，毫相瞻时妙严普觉；漠瀛会初地，法轮转处安乐常臻。”一曰：“三摩印证喻恒河，人天皆大欢喜；七宝庄严现香界，广轮遍诸吉祥。”西有门达经坛，门内植碑一，恭镌御制碑记。坛上四面有门，东额曰“须弥增胜”，西额曰“舍卫现祥”。上有圆亭二层，前檐额曰“旭光阁”，皆兼四体书。亭中四面有联，东曰：“竺干法示西来意；震旦光圆东向因。”西曰：“化成层拱通乾闼；属国环归过月氐。”南曰：“花凝宝盖皈真相；云拥祥林现化身。”北曰：“妙演梵城超最上；广臻法会乐无遮。”又东山门一座，额曰“通梵门”，亦兼四体书。每岁秋巡，诸藩入觐，瞻礼金容，如上春台，同游化宇也。

Храм Пулэ находится примерно в двух ли к северо-востоку от походного дворца Жэхэ. После умиротворения западных пределов уже были построены монастырь Пунин и храм Аньюань, дабы явить умиротворяющее попечение. Земля к югу от храма [Аньюань] широка и просторна, и в 31-й год [эры Цяньлун] вновь было повелено построить сей храм. Он обращён на восток; императорской кистью написана доска ворот «Пулэсы»; доска переднего зала — «Цзунъиньдянь»; слева и справа — по одному парному залу: северный — зал Шэнъинь, южный — зал Хуэйли; все доски исполнены на четырёх письменах — маньчжурском, китайском, монгольском и тангутском [тибетском]. В главном зале помещён Будда-царь Шанлэ [Чакрасамвара]; доска гласит «Фухуэй юаньчэн» («Совершенная полнота заслуг и мудрости»). Парных надписей две. Одна гласит: «Драконы-слоны [наги] охраняют все небеса; когда взирают на знак-завиток [между бровями Будды] — чудесное величие и всеобщее пробуждение; пустыни и моря сходятся на первой земле; где вершится колесо Дхармы — покой и радость вечно прибывают». Другая гласит: «Печати-удостоверения самадхи [многочисленны], как [пески] Ганга; люди и небожители — все в великой радости; семь сокровищ великолепия являют благоуханный мир; широкое колесо простирается на все благие знамения». На западе есть ворота, ведущие к помосту сутр; внутри ворот установлена одна стела, на которой почтительно высечена императорская стельная запись. На помосте с четырёх сторон — ворота: восточная доска гласит «Сюйми цзэншэн» («Сумеру приумножает великолепие»), западная доска — «Шэвэй сяньсян» («Шравасти являет благоприятное»). Наверху — круглый павильон в два яруса; доска под передним карнизом гласит «Сюйгуан’гэ» («Павильон утреннего света»); все доски — на четырёх письменах. В павильоне по четырём сторонам — парные надписи. Восточная гласит: «Учение Индии являет смысл прихода с запада; свет Китая завершает причину обращённости на восток». Западная гласит: «Преображённый [павильон] завершён ярусным сводом, проникающим в [город] гандхарвов; подвластные страны кольцом возвращаются, миновав [земли] юэчжи». Южная гласит: «Цветы сгущаются в драгоценный балдахин, обращаясь к истинному лику; облака обступают благую рощу, являя тело-воплощение». Северная гласит: «Чудесно развёрнутый град Брахмы превосходит самое высшее; широко достигнутое собрание Дхармы — радость без преград». Есть ещё одни восточные горные ворота; доска гласит «Тунфаньмэнь» («Врата, ведущие к Брахме») — также на четырёх письменах. Каждый год во время осеннего объезда все вассалы прибывают на аудиенцию и, взирая, поклоняются золотому лику — словно восходят на весеннюю террасу, вместе странствуя в преображённой вселенной.

野彴砌石架木，为涨来易圮亦易就。月前经雨兹重搘，便以渡河礼耆囿。彼岸平原多种田，低禾高黍如错绣。才十余日未曾观，则已吐穗硕且茂。或垂〈禾穗〉或仰〈柔穗〉总殊致，芃绿酿黄各争候。西成可望为额庆，时尚遥虞望难副。普乐之意原在斯，六波罗蜜非所究。

Полевые мостки — сложенные камни и настланное дерево: от пришедшего разлива они легко рушатся, но легко и восстанавливаются. Месяц назад, из-за дождей, их здесь заново подперли — и вот удобно переправиться через реку, дабы поклониться священной обители. На том берегу равнина — сплошь засеянные поля; низкие хлеба и высокое просо — словно узорная вышивка. Всего десять с лишним дней я не видел их — а они уже выбросили колосья, крупные и пышные. Иные поникли 〈то колосья злаков〉, иные вздымаются 〈то нежные колоски〉 — каждый со своим обликом; буйная зелень зреет в жёлтое, все спешат к своему сроку. Осенний урожай уже можно предвидеть — рука радостно ложится на чело; но время ещё далёкое, и я тревожусь, что чаяниям трудно будет оправдаться. Смысл «Пулэ» изначально в этом; шесть парамит — не предмет моих изысканий.

伊犁耆定后，黄教示遐方。来觐都欢喜，〈兹寺以西陲大功告成，自丙戌春经始，丁亥秋蒇工。嗣后每岁各蒙古王公、扎萨克及卫拉特各部分班来觐者，无不仰瞻欢喜，如游春台化宇。详见向所制普乐寺碑记。〉成功久晏康。实非先所料，〈自西陲平定，至今三十年，伊犁无兵戈，来往新疆者夜行无滞，仰蒙眷佑，中外晏康，实非始用兵时所敢料也。〉益凛后无遑。罔不兴稼穑，惟祈若雨旸。

После того как Или был окончательно умиротворён, жёлтое учение явлено дальним краям. Прибывающие на аудиенцию — все исполнены радости; 〈Сей храм: по завершении великого дела на западных пределах работы начались весной года бинсюй, а осенью года динхай были окончены. С тех пор ежегодно все монгольские ваны-гуны, джасаки и ойратские племена, прибывающие на аудиенцию по очередным разрядам, — все без исключения, взирая вверх, исполнены радости, словно странствуют по весенней террасе преображённой вселенной. Подробно об этом — в прежде сочинённой «Надписи на стеле храма Пулэ».〉 успех давно дарует покой и благополучие. Поистине это не то, что можно было предвидеть прежде; 〈С умиротворения западных пределов доныне — тридцать лет: в Или нет оружия и войны; путешествующие в Синьцзян и обратно ночью идут без задержек; высоко приняв [небесное] покровительство и защиту, внутри и вне [границ] — покой и благополучие. Поистине это не то, на что смели надеяться, когда впервые пустили в ход войско.〉 тем благоговейнее [я] — и досуга нет [на праздность]. Ничему не препятствуя, всё способствует посевам и жатве; лишь молю, чтобы дождь и солнце были как должно.

避暑山庄，当兴桓隩区，直北地亘狮沟，西南官廨民庐，聚落殷羡，独其东偏列嶂邈绵，周原案衍，则诸经所称广长清净，于佛土宜。乾隆乙亥，西陲大功告成，卫拉特各部长来会时事，尝肖西域三摩耶建寺曰普宁。嗣是达什达瓦属人内徙，即次旅居，环匝山麓。越岁乙酉，复于迤左仿伊犁固尔札都纲建庙曰安远。然自庙南延望锤峰，式垲式闳，厥壤犹隙。惟大蒙之俗，素崇黄教，将欲因其教，不易其俗，缘初构而踵成之。且每岁山庄秋巡，内外扎萨克觐光以来者，肩摩踵接，而新附之都尔伯特及左右哈萨克、东西布鲁特，亦宜有以遂其仰瞻，兴其肃恭，俾满所欲，无二心焉。咨之章嘉国师云：“大藏所载，有上乐王佛，乃持轮王佛化身，居常东向，洪济群品。必若外辟重闉，疏三涂，中翼广殿，后规阇城，内叠磴悬折而上置龛正与峰对者，则人天咸遂皈仰。”

Загородная резиденция от летнего зноя стоит в укромном углу [древних областей] Син и Хуань: прямо на севере земля протягивается Львиной ложбиной, на юго-западе — правительственные учреждения и жилища людей, селения густы и богаты; лишь на восточной окраине пики-заслоны тянутся вдаль непрерывно, а широкая равнина низменна и ровна — это и есть то, что сутры называют «широкой, протяжённой и чистой», угодной для земли Будды. В год ихай эры Цяньлун [1755], когда великое дело на западных пределах было объявлено завершённым и вожди всех ойратских племён прибыли на тогдашнюю встречу, [Я] некогда по образцу тибетского [монастыря] Самье построил монастырь, названный Пунин. Вслед за тем подвластные Даши-Давы люди переселились внутрь [границ] и, заняв последовательные стоянки, кольцом обступили подножие горы. Спустя годы, в год ию [1765], вновь, по левую руку оттуда, по образцу илийского соборного зала Гурдза был построен храм, названный Аньюань. Однако земля, если из храма глядеть на юг вдаль к пику-Молоту, — и сухо-высокая, и широкая, — всё ещё оставалась пустой. Обычаи великих монголов испокон чтут жёлтое учение; желая последовать их учению, не меняя их обычаев, [Я] воспользовался первоначальным начинанием и, следуя за ним, завершил его. К тому же ежегодно во время осеннего объезда резиденции джасаки внутренних и внешних [аймаков], прибывающие взирать на сияние [императора], теснятся плечами и наступают друг другу на пятки; а вновь присоединившиеся дёрбеты, казахи левого и правого [крыльев], восточные и западные буруты — им также подобает иметь то, чем исполнить своё благоговейное взирание и воздвигнуть свою строгую почтительность, дабы вполне обрести желаемое и не питать двоемыслия. Испросив национального наставника Чанъя, [Я услышал] такие слова: «В Великой сокровищнице записано: есть Будда-царь Шанлэ [Чакрасамвара] — тело-воплощение Будды-царя, Держащего колесо; пребывая, он постоянно обращён на восток и велико спасает все роды существ. Если же непременно вовне открыть двойные ворота, провести три пути, в середине крыльями раскрыть широкие залы, позади наметить город-мандалу, а внутри уложить ступени, которые, круто изгибаясь, ведут вверх, и поместить нишу прямо напротив пика — тогда люди и небожители все обретут исполнение в обращении и благоговении».

将作如制，以丙戌正月经始，洎丁亥八月讫工，爰取普乐颜寺额，而为之记曰：自西人之濒于涂炭也，湫隘阽危，不能终日，朕则为之求宁焉。既宁之后，奔走偕徕，室家还定，朕则为之计安焉。既宁且安，其乐斯在。譬如佛影覆于鸽身，四大得所，离怖畏想，生欢喜心，蕲自刹那以逮亿劫，同游春台化宇，乐其乐而不能名其乐，真上乐耳。虽然，曷易臻此哉？语曰：“民可与乐成，难与虑始。”又曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”是朕所由继普宁、安远而命之为普乐者，既以自慰，且重以自勖，而匪直梵文胜因福利之云云也。记成，并系以赞。

Строители исполнили всё по сему плану; работы начались в первый месяц года бинсюй [1766] и к восьмому месяцу года динхай [1767] были завершены. Тогда [Я] взял «Пулэ» для доски-названия храма и сделал для него запись, гласящую: С той поры как западные люди оказались на краю грязи и горнила, в тесноте и низине, на грани гибели, не имея сил дожить и день до конца, — Я для них испросил покой. Когда покой наступил и они, спеша, все прибыли вместе, а их дома и семьи вновь обрели устроенность, — Я для них промыслил умиротворённость. Когда есть и покой, и умиротворённость — тут и пребывает их радость. Это подобно тому, как тень Будды накрыла тело голубя: четыре великие [стихии] обретают своё место, покидает мысль страха и трепета, рождается радостное сердце; молю, чтобы от мгновения и до миллиардов кальп они вместе странствовали по весенней террасе преображённой вселенной — радуясь своей радости и не умея назвать свою радость: это и есть истинная высшая радость [Шанлэ]. И всё же — разве легко достичь этого? В словах сказано: «С народом можно радоваться свершённому, но трудно с ним замышлять начало». И ещё сказано: «Первым печалиться о печалях Поднебесной, последним радоваться её радостям». Такова причина, по которой Я, вслед за Пунином и Аньюанем, нарёк его «Пулэ»: и чтобы утешить самого себя, и чтобы вновь побудить самого себя, — а вовсе не только ради тех санскритских словес о превосходных причинах, благе и пользе. Когда запись была завершена, к ней была присоединена хвалебная ода:

善哉大能仁，无去亦无住。

Благо! О великий, сильный в человеколюбии [Муни], не уходящий и не пребывающий.

以何因缘故，现此说法身。

По какой причине и условию явлено это проповедующее тело?

人天咸护持，功德甚希有。云何称上乐？自小千、中千暨三千大千，法界无究竟。

Люди и небожители — все хранят и поддерживают [его]; заслуга поистине редка. Почему зовётся «высшей радостью»? От малой тысячи, средней тысячи и до трёхтысячного великого тысячного [мира] — предел Дхармы не имеет окончательного конца.

尔时两足尊，甘露为灌顶。

В то время Двуного Почитаемый нектаром совершает возлияние на главу.

一切诸众生，若有情无情，念彼佛力者，受持陀罗尼。

Все сонмы существ — одушевлённые ли, неодушевлённые ли — кто помышляет о силе того Будды, принимает и держит дхарани.

三世诸如来，神力并加汝。

Все Татхагаты трёх времён своей духовной силой вместе наделяют тебя.

第一具根性，即身得证佛。其次小乘人，得八大成就。灵丹净眼方，彻地智慧剑。空行遍周历，延年无疾病。

Первые, обладающие [зрелой] коренной природой, в самом этом теле обретают засвидетельствование буддовости. Следующие, люди малой колесницы, обретают восемь великих свершений: чудодейственный эликсир и средство очищения глаз, меч мудрости, пронзающий землю, хождение по небу, повсюду обходящее всё, продление лет без болезней.

自洛义俱胝，无量僧祇劫，万行齐完满，求福不唐捐。

От лакш и коти — безмерных асанкхьея-кальп — десять тысяч деяний вместе доведены до полноты; ищущий блага не тратит [труда] напрасно.

普种福德田，普荫如意树。普覆大慈云，普渡大愿船。

Повсюду засеяно поле заслуг и добродетели; повсюду даёт тень дерево-исполнитель желаний. Повсюду накрывает облако великого сострадания; повсюду перевозит ладья великого обета.

震旦阎浮提，清宁共安隐。而彼狼荒俗，永脱修罗天。

Китай и Джамбудвипа — чисты, спокойны и вместе умиротворены; а те земли волчьих диких обычаев навеки избавлены от неба асуров.

合十白佛言，此是法王力。要知大自在。本分元自足，无苦强言乐，即堕分别相。

Сложив ладони, [я] говорю Будде: это — сила Царя Дхармы. Да будет ведомо великое самовластие: изначальный удел изначально самодостаточен; если, не ведая горечи, насильно говорить о радости — тотчас впадёшь в различающий знак.

乐故无名名，上亦无等等。东峰开妙鬘，宝阁照旭光。举似曰出处，了了正知见。光与曰无尽，谁识所本来。八宝庄严成，香华天乐备。大会启无遮，同证无上道。

Радость потому лишена имени-названия; у высшего нет и равного-равного. Восточный пик раскрывает чудесную гирлянду; драгоценный павильон озаряется утренним светом. Указав на подобное место восхода солнца — ясное, совершенное, правильное знание и видение. Свет, как и солнце, бесконечен; кто познаёт его изначальное пришествие? Восемь сокровищ — великолепие завершено; благовония, цветы и небесная музыка — всё готово. Великое собрание открывает [праздник] без преград; вместе засвидетельствуем высочайший Путь.

溥仁寺、普乐寺、安远庙、普陀宗乘庙、殊像寺千总各一人，副千总各一人。普宁寺、广安寺、罗汉寺把总各二人。行宫总管、苑副掌总理翊卫各处行宫及陈设稽察之政令。千总、副千总、把总，掌典守陈设、稽察内围，董率扫除之事。热河总管，康熙四十二年设。苑副，乾隆三十五年设。各处千总，康熙四十一年以来，陆续增设。

При монастыре Пужэнь, храме Пулэ, храме Аньюань, храме Путоцзунчэн и монастыре Шусян — по одному тысяцкому и по одному помощнику тысяцкого при каждом. При монастыре Пунин, монастыре Гуанъань и монастыре Лохань — по два сотника при каждом. Управляющий походным дворцом и помощник смотрителя парка ведают общим распоряжением охраной всех походных дворцов, а также распоряжениями об убранстве и поверочном надзоре. Тысяцкие, помощники тысяцких и сотники ведают хранением и стражей убранства, поверкой внутренней ограды и руководством делами подметания и уборки. Жэхэский управляющий учреждён в 42-й год эры Канси. Помощник смотрителя парка учреждён в 35-й год эры Цяньлун. Тысяцкие в различных местах с 41-го года эры Канси последовательно добавлялись.

普乐寺，千总一人，副千总一人，委署副千总一人。

При храме Пулэ: один тысяцкий, один помощник тысяцкого, один временно назначенный исполняющий обязанности помощника тысяцкого.