普楽寺

普乐寺，在热河行宫东北二里许。西陲平定后，既建普宁寺、安远庙，以示绥怀。庙南地势宽广，三十一年复敕建兹寺。东向，御书门额曰“普乐寺”，前殿额曰“宗印殿”，左右配殿各一，北为胜因殿，南为慧力殿，皆兼清、汉、蒙古、唐古忒四体书。正殿供上乐王佛，额曰“福慧圆成”。联二，一曰：“龙象护诸天，毫相瞻时妙严普觉；漠瀛会初地，法轮转处安乐常臻。”一曰：“三摩印证喻恒河，人天皆大欢喜；七宝庄严现香界，广轮遍诸吉祥。”西有门达经坛，门内植碑一，恭镌御制碑记。坛上四面有门，东额曰“须弥增胜”，西额曰“舍卫现祥”。上有圆亭二层，前檐额曰“旭光阁”，皆兼四体书。亭中四面有联，东曰：“竺干法示西来意；震旦光圆东向因。”西曰：“化成层拱通乾闼；属国环归过月氐。”南曰：“花凝宝盖皈真相；云拥祥林现化身。”北曰：“妙演梵城超最上；广臻法会乐无遮。”又东山门一座，额曰“通梵门”，亦兼四体书。每岁秋巡，诸藩入觐，瞻礼金容，如上春台，同游化宇也。

普楽寺は、熱河行宮の東北二里ばかりに在る。西陲（西方辺境）の平定の後、すでに普寧寺・安遠廟を建て、もって綏懐（懐柔）を示した。廟の南は地勢が広くひらけているため、（乾隆）三十一年に再び勅によりこの寺を建てた。東向きで、御書の門額には「普楽寺」とあり、前殿の額には「宗印殿」とあり、左右に配殿が各一つ、北は勝因殿、南は慧力殿とし、いずれも清（満洲）・漢・蒙古・唐古忒（タングート＝チベット）の四体書を兼ねている。正殿には上楽王仏を供え、額には「福慧円成」とある。聯は二つ。一つには曰く、「龍象は諸天を護り、毫相を瞻る時は妙厳にして普く覚り、漠瀛（大漠と瀛海）は初地に会し、法輪の転ずる処には安楽が常に臻（いた）る」と。一つには曰く、「三摩の印証は恒河（の沙）に喩えられ、人天は皆大いに歓喜し、七宝の荘厳は香界に現れ、広輪は諸の吉祥に遍（あまね）く及ぶ」と。西に経壇に達する門があり、門内に碑を一基植え、恭しく御製碑記を鐫（きざ）む。壇上の四面に門があり、東の額には「須弥増勝」とあり、西の額には「舎衛現祥」とある。その上に二層の円亭があり、前檐の額には「旭光閣」とあり、いずれも四体書を兼ねている。亭の中の四面に聯があり、東には曰く、「竺乾の法は西来の意を示し、震旦の光は円（まろ）くして東向の因なり」と。西には曰く、「化成の層拱は乾闥（けんだつ＝ガンダルヴァの城）に通じ、属国は環（めぐ）り帰りて月氐（げっし）を過ぐ」と。南には曰く、「花は宝蓋に凝りて真相に帰し、雲は祥林を擁して化身を現ず」と。北には曰く、「妙に演ずる梵城は最上を超え、広く臻る法会は楽しみ遮（さえぎ）るなし」と。また東山門が一座あり、額には「通梵門」とあり、これも四体書を兼ねている。毎歳の秋巡には、諸藩が入觐し、金容を瞻礼すること、春台に上るが如く、同じく化宇に遊ぶのである。

野彴砌石架木，为涨来易圮亦易就。月前经雨兹重搘，便以渡河礼耆囿。彼岸平原多种田，低禾高黍如错绣。才十余日未曾观，则已吐穗硕且茂。或垂〈禾穗〉或仰〈柔穗〉总殊致，芃绿酿黄各争候。西成可望为额庆，时尚遥虞望难副。普乐之意原在斯，六波罗蜜非所究。

野彴（やしゃく＝野の小橋）は石を砌（きざ）み木を架したもの、涨水が来れば圮（やぶ）れ易くもまた就（こしら）え易きがためなり。月の前に雨を経て、茲（ここ）に重ねて搘（ささ）え直す。便（つい）でに河を渡りて耆囿（仏の苑、ここではこの寺）を礼す。彼岸の平原には田を種（ま）く者多く、低き禾（いね）と高き黍（きび）は錯繍（さくしゅう＝入り混じった刺繍）の如し。才（わず）か十余日観ざらざりしに、則（すなわ）ち已（すで）に穗を吐きて碩（おお）きく且つ茂れり。或いは垂れ〈禾穗〉或いは仰ぐ〈柔穗〉、総（すべ）て殊なる致（おもむき）あり。芃々（ほうほう）たる緑は黄を醸（かも）し、各々候（こう＝時季）を争う。西成（せいせい＝秋の収穫）は望むべくして額慶（がくけい＝額に手を当てて祝う）と為すも、時は尚（な）お遥かに、望みに副（かな）い難しと虞（おそ）る。普楽の意は原（もと）斯（ここ）に在り、六波羅蜜は究むる所に非ず。

伊犁耆定后，黄教示遐方。来觐都欢喜，〈兹寺以西陲大功告成，自丙戌春经始，丁亥秋蒇工。嗣后每岁各蒙古王公、扎萨克及卫拉特各部分班来觐者，无不仰瞻欢喜，如游春台化宇。详见向所制普乐寺碑记。〉成功久晏康。实非先所料，〈自西陲平定，至今三十年，伊犁无兵戈，来往新疆者夜行无滞，仰蒙眷佑，中外晏康，实非始用兵时所敢料也。〉益凛后无遑。罔不兴稼穑，惟祈若雨旸。

伊犁（イリ）耆定（きてい＝平定）の後、黄教は遐方（かほう＝遠方）に示さる。来觐する者は皆歓喜し、〈この寺は西陲の大功の成るに因（よ）り、丙戌の春に経始し、丁亥の秋に工を蒇（お）えた。爾後（じご）、毎歳、各蒙古王公・扎萨克（ジャサク）および衛拉特（オイラト）各部の班を分かちて来觐する者は、仰ぎ瞻り歓喜せざるなく、春台・化宇に遊ぶが如し。詳しくは向（さき）に制せし普楽寺碑記に見ゆ。〉成功は久しく晏康（あんこう＝安らか）なり。実に先に料る所に非ず、〈西陲の平定より今に至る三十年、伊犁（イリ）に兵戈なく、新疆に来往する者は夜行も滞（とどこお）りなし。仰ぎて眷佑（けんゆう＝天の眷顧・保佑）を蒙り、中外晏康なり。実に始めて兵を用いし時、敢えて料りし所に非ざるなり。〉益々凛（りん）として後に遑（いとま）なし。稼穡（かしょく）を興さざる罔（な）く、惟（た）だ雨暘（うよう）の若（したが）わんことを祈る。

避暑山庄，当兴桓隩区，直北地亘狮沟，西南官廨民庐，聚落殷羡，独其东偏列嶂邈绵，周原案衍，则诸经所称广长清净，于佛土宜。乾隆乙亥，西陲大功告成，卫拉特各部长来会时事，尝肖西域三摩耶建寺曰普宁。嗣是达什达瓦属人内徙，即次旅居，环匝山麓。越岁乙酉，复于迤左仿伊犁固尔札都纲建庙曰安远。然自庙南延望锤峰，式垲式闳，厥壤犹隙。惟大蒙之俗，素崇黄教，将欲因其教，不易其俗，缘初构而踵成之。且每岁山庄秋巡，内外扎萨克觐光以来者，肩摩踵接，而新附之都尔伯特及左右哈萨克、东西布鲁特，亦宜有以遂其仰瞻，兴其肃恭，俾满所欲，无二心焉。咨之章嘉国师云：“大藏所载，有上乐王佛，乃持轮王佛化身，居常东向，洪济群品。必若外辟重闉，疏三涂，中翼广殿，后规阇城，内叠磴悬折而上置龛正与峰对者，则人天咸遂皈仰。”

避暑山荘は、興桓（かつての州の名）の隩区（おうく＝奥まった境域）に当たる。直北の地は獅溝（しこう）に亘（わた）り、西南には官廨・民廬があり、聚落は殷羡（いんせん＝殷賑）を極める。独りその東偏は列嶂が邈綿（べくめん＝はるかに連な）り、周（めぐ）りの原は案衍（あんえん＝平らかに広が）り、まさに諸経に称する所の広長清浄、仏土に宜しい。乾隆乙亥（乾隆二十年）、西陲の大功が成るを告げ、衛拉特（オイラト）各部の長が時事（時慶の朝賀）に会しに来た際、かつて西域の三摩耶（サムイェ、すなわちチベットの桑耶寺）に肖（あやか）りて寺を建て、普寧と曰った。この後、達什達瓦（ダシダワ）の属人が内に徙（うつ）り、ここに次（とどま）り旅居して、山麓を環（めぐ）り匝（めぐ）らした。歳を越えて乙酉（乾隆三十年）、再び迤左（その延びた近くの地）に於て伊犁（イリ）の固爾札都綱（クルジャの僧院）に倣って廟を建て、安遠と曰った。しかるに廟の南より錘峰を延望すれば、垲（かい＝高く乾き）て闳（こう＝広大）なりとして、その地はなお隙（あき）があった。そもそも大蒙（蒙古）の俗は、素（もと）より黄教を崇めている。将（まさ）にその教に因（よ）りてその俗を易（か）えず、初めの構えに縁（よ）りてこれに踵（つ）ぎて成さんと欲した。しかも毎歳の山荘の秋巡には、内外扎萨克（ジャサク）の覲光（きんこう）に来る者が肩摩り踵（きびす）接ぎ、新附の都爾伯特（ドルベト）および左右の哈薩克（カザフ）、東西の布魯特（ブルート）もまた、その仰瞻を遂げ、その肅恭を興す所以があるべく、彼らの欲する所を満たさせ、二心無からしめたい。章嘉国師に咨（はか）るに、云く、「大蔵の載する所に、上楽王仏あり。これ持輪王仏の化身にして、居常（いつも）東向し、洪（おお）いに群品（あらゆる生類）を済（すく）う。必ずや若（も）し外に重闉（ちょういん＝重ねの門）を闢（ひら）き、三塗（三つの道）を疏（とお）し、中に広殿を翼（たす）け、後に闍城を規（もう）け、内に磴（とう＝石段）を疊（かさ）ねて悬折（高く折れ曲が）りて上り、龕を置きて正しく峰と対せしむれば、則ち人天咸く皈仰を遂げん」と。

将作如制，以丙戌正月经始，洎丁亥八月讫工，爰取普乐颜寺额，而为之记曰：自西人之濒于涂炭也，湫隘阽危，不能终日，朕则为之求宁焉。既宁之后，奔走偕徕，室家还定，朕则为之计安焉。既宁且安，其乐斯在。譬如佛影覆于鸽身，四大得所，离怖畏想，生欢喜心，蕲自刹那以逮亿劫，同游春台化宇，乐其乐而不能名其乐，真上乐耳。虽然，曷易臻此哉？语曰：“民可与乐成，难与虑始。”又曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”是朕所由继普宁、安远而命之为普乐者，既以自慰，且重以自勖，而匪直梵文胜因福利之云云也。记成，并系以赞。

造営はその制の如くなされ、丙戌の正月を以て経始し、丁亥の八月に至りて工を訖（お）えた。ここに普楽の二字を取りて寺の額を題し、これがために記を作して曰く。西人（西方の民）の塗炭に瀕（ひん）するや、湫隘（しゅうあい＝狭く低く）阽危（てんき＝危うきに瀕し）、終日すること能（あた）わず。朕は則ちこれがために寧（やす）らかなるを求めた。既に寧なりし後、奔走して偕（とも）に徠（きた）り、室家還り定まる。朕は則ちこれがために安んずるを計った。既に寧にして且つ安んずれば、その楽しみ斯（ここ）に在り。譬（たと）えば仏影の鴿（はと）の身に覆（おお）うが如く、四大は所を得、怖畏の想を離れ、歓喜の心を生じ、願わくは刹那（せつな）より億劫に逮（いた）るまで、同じく春台・化宇に遊び、その楽しみを楽しみてその楽しみを名づくる能わざるは、まさに上楽なり。然（しか）りといえども、なんぞ易（やす）くこれに臻（いた）らんや。語に曰く、「民は与（とも）に成（な）るを楽しむべく、与に始めを慮るは難し」と。また曰く、「天下の憂いに先んじて憂え、天下の楽しみに後れて楽しむ」と。これ、朕が普寧・安遠に継いでこれを命じて普楽と為す所以は、既に以て自ら慰め、かつ重ねて以て自ら勗（つと）め、ただ梵典の勝因・福利の云々のみにあらざるなり。記成り、あわせて賛を以てこれに繫（つ）ぐ。

善哉大能仁，无去亦无住。

善いかな大能仁（だいのうじん＝大いなる能仁＝仏）、去ること無く亦た住すること無し。

以何因缘故，现此说法身。

何（なん）の因縁の故を以てか、此の説法の身を現ずる。

人天咸护持，功德甚希有。云何称上乐？自小千、中千暨三千大千，法界无究竟。

人天咸く護持し、功徳甚だ希有なり。云何（いか）にしてか上楽と称するや。小千・中千より暨（およ）び三千大千に至るまで、法界に究竟（くきょう）無ければなり。

尔时两足尊，甘露为灌顶。

爾（その）時、両足尊（りょうそくそん＝世尊）、甘露を以て灌頂と為す。

一切诸众生，若有情无情，念彼佛力者，受持陀罗尼。

一切の諸の衆生、有情・无情と有（あ）るも、彼の仏力を念ずる者は、陀羅尼を受持せん。

三世诸如来，神力并加汝。

三世の諸の如来、神力并（あわ）せて汝に加（くわ）わらん。

第一具根性，即身得证佛。其次小乘人，得八大成就。灵丹净眼方，彻地智慧剑。空行遍周历，延年无疾病。

第一に根性を具えたる者は、即身に仏を証することを得ん。其の次の小乗の人は、八大成就を得ん。霊丹・浄眼の方（ほう）、地を徹する智慧の剣。空行（くうぎょう）は遍く周歴し、年を延べて疾病無し。

自洛义俱胝，无量僧祇劫，万行齐完满，求福不唐捐。

洛叉（ラクシャ）・倶胝（コティ）の数より、無量の僧祇劫（そうぎこう）を経て、万行斉（ひと）しく完満し、福を求むるも唐捐（とうえん＝空しく捨つ）なし。

普种福德田，普荫如意树。普覆大慈云，普渡大愿船。

普く福徳の田を種（う）え、普く如意の樹の蔭を施す。普く大慈の雲を覆（おお）い、普く大願の船に渡す。

震旦阎浮提，清宁共安隐。而彼狼荒俗，永脱修罗天。

震旦（シンタン＝漢地）も閻浮提（エンブダイ＝この世界）も、清寧にして共に安隱（あんのん）なり。而（しか）るに彼の狼荒（ろうこう＝狼のごとき荒遠の地）の俗も、永く修羅天（しゅらてん＝争闘の境）を脱せん。

合十白佛言，此是法王力。要知大自在。本分元自足，无苦强言乐，即堕分别相。

合掌して仏に白して曰く、此（こ）れ是（これ）法王の力なり。要（かなら）ず大自在を知るべし。本分（ほんぶん＝本来の分際）は元より自ずから足れり。苦無きに強（し）いて楽と言えば、即ち分別の相に堕（お）ちん。

乐故无名名，上亦无等等。东峰开妙鬘，宝阁照旭光。举似曰出处，了了正知见。光与曰无尽，谁识所本来。八宝庄严成，香华天乐备。大会启无遮，同证无上道。

楽は故に名づくべき名無く、上（じょう＝最上）も亦た無等等（むとうとう＝比ぶるもの無し）なり。東の峰は妙鬘（みょうまん＝妙なる花鬘）を開き、宝閣は旭光に照らさる。挙げて日の出づる処に似（たと）えれば、了了（りょうりょう）として正知見なり。光は日と共に尽き無し、誰（たれ）か其の本来の所を識らん。八宝の荘厳成り、香華・天楽備わる。大会は無遮（むしゃ）を啓き、同じく無上の道を証せん。

溥仁寺、普乐寺、安远庙、普陀宗乘庙、殊像寺千总各一人，副千总各一人。普宁寺、广安寺、罗汉寺把总各二人。行宫总管、苑副掌总理翊卫各处行宫及陈设稽察之政令。千总、副千总、把总，掌典守陈设、稽察内围，董率扫除之事。热河总管，康熙四十二年设。苑副，乾隆三十五年设。各处千总，康熙四十一年以来，陆续增设。

溥仁寺・普楽寺・安遠廟・普陀宗乗廟・殊像寺には千総を各一人、副千総を各一人。普寧寺・広安寺・羅漢寺には把総を各二人。行宮総管・苑副は、各処の行宮を総理し翊衛（よくえい＝警衛）し、および陳設・稽察の政令を掌る。千総・副千総・把総は、陳設を典守し、内囲を稽察し、掃除の事を董率（とうそつ＝監督）するを掌る。熱河総管は康熙四十二年に設置。苑副は乾隆三十五年に設置。各処の千総は、康熙四十一年以来、陸続として増設された。

普乐寺，千总一人，副千总一人，委署副千总一人。

普楽寺、千総一人、副千総一人、委署副千総（代理の副千総）一人。