Templo Puning

乾隆二十年夏五月，平定准噶尔。

En el quinto mes del verano del vigésimo año de Qianlong se pacificaron los dzungaros.

冬十月，大宴赉四卫拉特部落旧附新归之众于避暑山庄。曰绰罗斯，曰都尔伯特，曰辉特，曰和硕特。四族台吉，各封以汗王、贝勒、贝子、公若而人，其无隶属之宰桑，则归之公，如内八旗、外四十九旗喀尔喀四部之例。至是而内外一家，遐迩同风之言允符。昔我皇祖之定喀尔喀也，建汇宗寺于多伦诺尔，以一众志，式循旧章，建普宁寺于山庄之北麓，而为之记曰：皇天有辅德之私，至圣有越世之度，君子有见几之作，兆人有可格之诚。我国家抚有众蒙古，讵准噶尔一部终外王化，虽庸众有威之不知畏，惠之不知怀，地不可耕，民不可臣之言，其然岂其然哉？以我皇祖皇考圣德神功，经文纬武，其于奠伊犁，勒铭格登山，朝四部落之众，而锡之爵，赐之币，式宴陈舞，可汗起奉酒，称万寿，如今日者，何难默契大造，意若有待，是以遵养时晦，垂成弗为。

En el décimo mes del invierno se ofreció un gran banquete con recompensas en la residencia de verano a las gentes de las tribus oirat, tanto a las antiguas adheridas como a las recién sometidas: los choros, los dörbet, los khoid y los khoshut. A los taiji de las cuatro tribus se les confirieron por separado los títulos de kan, beile, beise y duque, tantos como correspondía; los jaisang sin adscripción quedaron bajo los duques, siguiendo el precedente de los Ocho Estandartes del interior y de los cuarenta y nueve estandartes exteriores de las cuatro tribus khalkha. Con ello se cumplió al fin la palabra de que dentro y fuera del imperio formarían una sola familia y de que cerca y lejos compartirían las mismas costumbres. Antaño, cuando mi augusto abuelo pacificó a los khalkha, erigió el templo Huizong en Dolonnur para unir la voluntad de todos; siguiendo ese antiguo precedente, se construye ahora el templo Puning en la falda septentrional de la residencia, y compongo este registro: el Cielo Soberano guarda el designio de secundar la virtud; el santo supremo posee la medida que trasciende las edades; el hombre noble sabe actuar al percibir el primer germen; la multitud guarda una sinceridad capaz de conmover. Nuestro Estado apaciguó y poseyó a todos los mongoles: ¿cómo iba la única tribu dzungara a permanecer para siempre al margen de la transformación real? Aunque la gente vulgar decía que no conocían el temor ante el poder ni agradecían la bondad, que su tierra no podía labrarse y que su gente no podía hacerse súbdita, ¿era realmente así? Con la virtud santa y la obra divina de mi augusto abuelo y mi augusto padre, que rigieron con las letras y tejieron con las armas, pacificar Ili, grabar la inscripción en el monte Gedeng, reunir en audiencia a las gentes de las cuatro tribus, conferirles títulos, obsequiarles sedas, celebrar el banquete con danzas y ver al kan ponerse en pie para ofrecer el vino y aclamar los diez mil años, tal como sucede hoy: ¿qué dificultad habría habido? Pero el gran designio obraba en silencio y su voluntad parecía aguardar; por eso se contuvieron y maduraron a la espera de su hora, y no consumaron lo que ya estaba a punto de lograrse.

予小子敬承乾佑，以为不可失者，时迟徊观望，宁二圣付托藐躬之意。且此山庄即皇祖岁时巡觐诸蒙古宾客之所也。越三十年而克见准噶尔之众咸觐于此，岂非皇天无私，惟德之辅，至圣之度，越世先知，而见几君子之作，予亦不敢不勉。卫拉特之众岂终不可格以诚哉？蒙古向敬佛，兴黄教，故寺之式，即依西藏三摩耶庙之式为之，名之曰普宁者，盖自是而雪山葱岭以逮西海恒河沙数臣庶咸愿安其居，乐其业，永永普宁云尔。复依普贤世界品而述偈言：抖赞转轮王，功德甚深大，造寺于西域。其名三摩耶，逮今千岁余，愿海装严就。肖彼须弥山，巍阁凡三层，日月在两肩，地金水风轮，其内，小铁围大咸海水满，持地障碍山，马耳及善见担木并持轴持双凡七山，其中乃香水，其上坚手天持鬘及恒骄四天王所住。

Yo, vuestro humilde hijo, he recibido reverente la protección del Cielo y he considerado que la ocasión no podía perderse: demorarme vacilando y observando habría traicionado la voluntad con que los dos soberanos confiaron la empresa a mi humilde persona. Además, esta residencia es precisamente el lugar donde mi augusto abuelo recibía, año tras año en sus giras, a los invitados de los mongoles. Al cabo de treinta años he podido ver a las gentes de los dzungaros venir todas aquí a la audiencia: ¿no prueba ello que el Cielo Soberano no tiene parcialidad y solo secunda a la virtud, que la medida del santo supremo conoce de antemano las edades venideras y que el hombre noble actúa al percibir el germen? Tampoco yo me atrevo a no esforzarme. ¿Cómo iban las gentes oirat a resultar, al fin, inaccesibles a la sinceridad? Los mongoles veneran desde antiguo al Buda y siguen la Iglesia Amarilla; por eso la forma del templo se hizo conforme al modelo del monasterio Samye del Tíbet. Se le dio el nombre de Puning porque desde entonces los súbditos, incontables como las arenas del Ganges, desde las montañas nevadas y las cumbres del Pamir hasta el mar Occidental, desean todos habitar en paz y gozar de sus oficios, en paz universal por los siglos de los siglos. Siguiendo además el capítulo del mundo de Samantabhadra, compuse estos versos: Alabemos al Rey que hace girar la rueda, cuyo mérito es insondablemente grande: erigió un templo en las regiones occidentales llamado Samye, que ya cuenta más de mil años, y el mar de sus votos quedó cumplido en majestad. A imagen del monte Sumeru, el soberbio pabellón tiene tres pisos; el sol y la luna reposan sobre sus dos hombros; dentro giran las ruedas de tierra, oro, agua y viento, con el pequeño cerco de hierro y el gran mar salado que lo colma; el monte que Sostiene la Tierra, el monte de los Obstáculos, el de Oreja de Caballo, el de la Buena Visión, el del Madero al Hombro, el que Sostiene el Eje y el que Sostiene a Ambos: siete montes en total, entre los cuales se extiende el agua perfumada, y sobre ellos moran el dios de la Mano Firme, el que Lleva la Guirnalda, el Siempre Altivo y los cuatro Reyes Celestiales.

复有四方天，其数各以八，中乃忉利天、喜见、帝释宫，欲界四天子，色界、无色界次第居其上。东曰胜神洲，小胜及胜胜左右以次住。南曰赡部洲，妙拂并小拂左右以次住。西曰牛贺洲，行道将小行，左右以次住。北曰俱卢洲，最胜复谄胜，左右以次住。供养佛无数，如普贤愿海。复为四色塔，义出陀罗尼，四智标功用。懿此避暑庄，古佛所游历，较彼卫藏地，佛土无差别。有来众蒙古及新卫拉特，咸敬黄教人，爰作大利益。肖彼三摩耶，为奉人天师，作此曼挐罗，严洁身口意，依法香泥涂，一切皆清净，香花供养具，法螺法音声，转无量法轮，聚无量法众，诵无量法宝，作无量法事。我闻普贤言，华藏庄严海，是毗卢遮那往劫修行处，种种宝光明，大云遍一切，舍身等尘刹。

Hay además los cielos de las cuatro direcciones, ocho en cada una; en el centro están el cielo Trāyastriṃśa, la ciudad de la Buena Visión y el palacio de Indra; los cuatro hijos celestiales del mundo del deseo y, por encima de ellos y en orden, los mundos de la forma y de lo informe. Al este, el continente Pūrvavideha, con Videha Menor y Videha Superior morando a izquierda y derecha por orden. Al sur, el continente Jambudvīpa, con Cāmara y Cāmara Menor a izquierda y derecha por orden. Al oeste, el continente Aparagodānīya, con Godānīya Mayor y Godānīya Menor a izquierda y derecha por orden. Al norte, el continente Uttarakuru, con Kuru Supremo y Kuru Excelente a izquierda y derecha por orden. Ofrendas a Budas sin número, como el mar de votos de Samantabhadra. Se erigieron además estupas de cuatro colores, cuyo sentido procede de los dhāraṇī, y las cuatro sabidurías señalan su obra. Admirable esta residencia de verano, que los Budas de antaño recorrieron: comparada con la tierra de Ü-Tsang, como tierra budista no hay diferencia. Vinieron todos los mongoles y los oirat recién llegados, todos veneran la Iglesia Amarilla, y así se obra un gran beneficio. A imagen de aquel Samye, para rendir culto al Maestro de hombres y dioses se hizo este mandala: cuerpo, palabra y mente purificados con rigor, untados con barro perfumado según la ley, todo queda limpio; incienso y flores, utensilios de ofrenda, el sonido de la caracola y de la música del Dharma; se hace girar la rueda inagotable de la Ley, se reúnen inagotables multitudes del Dharma, se recitan inagotables tesoros del Dharma, se celebran inagotables ritos del Dharma. Oí decir a Samantabhadra: el mar de la majestad del Universo del Loto es el lugar donde Vairocana practicó en kalpas pasados; luces de toda suerte de tesoros, grandes nubes que lo cubren todo, cuerpos entregados tantos como los polvos de las tierras.

以昔愿力住，遍十方国土，出苦向菩提，方便示调伏。世界所有尘，一一见法界，现佛如云集。此是如来刹，大愿周法界，一切化群生，庄严从此出。西土及震旦，究竟无同异，众生皆安隐。暨蠕动肖翘，遂生明佛性。稽首天人师，普贤行如是。

Por el poder de aquellos votos antiguos permanece, recorriendo las tierras de las diez direcciones, sacando del sufrimiento hacia el despertar y mostrando con medios hábiles la disciplina. En cada grano de polvo de los mundos se ve una esfera del Dharma, y Budas aparecen como nubes que se juntan. Esta es la tierra del Tathāgata; el gran voto colma la esfera del Dharma y transforma a todos los seres; de aquí brota la majestad. La tierra occidental y China, en última instancia, no son distintas: todos los seres viven en paz y sosiego. Hasta los gusanos que se retuercen y los seres que revolotean en vuelo llegan a nacer conociendo la naturaleza búdica. Me postro ante el Maestro de hombres y dioses: tal es la práctica de Samantabhadra.

惟天尽所覆，俾我皇清，罔不在宥。惟清奉昊天，抚薄海兆庶，悉主悉臣。太祖、太宗、世祖，肇基宅中，皇耆其武。圣祖、世宗，觐光扬烈，克臻郅隆。逮予藐躬，思日孜孜，期四海同风。咨汝准噶尔，亦蒙古同类，何自外携？数世梗化，篡夺相仍，硕仇其下。厥达瓦齐，甚毒于酲，众心胝胝。如苗斯蟊，如虺斯蛰，众口嗷嗷。视尔嗷止，予焦劳止，期救不崇朝止。视尔胝止，予噫嘻止，亟出汝涂泥止。乃命新附，尔为先锋，熟悉其路。乃命劲旅，携数月粮，毋或掠掳。师行时雨，王旅啴啴，亦无潦阻。左旋右抽，王旅浑浑，既暇以休。乌鲁木齐，及五集赛，度之折折。台吉宰桑，迎降恐后，奚事斧吭？波罗塔拉，闼尔奇岭，险如关阖。倒戈反攻，达瓦齐走，旦夕途穷。回部遮获，彼鼠斯喙，地入无隙，露布飞至，受俘午门，爰贷其罪。自今以始，四部我臣，伊犁我宇。曰绰罗斯及都尔伯特、和硕特、辉特，封四可汗，众建王公，游牧各安。宰桑公臣，属我旗籍，谁汝苦辛？尔恭尔长，尔孳尔幼，徐以教养。尔驼尔牛，尔羊尔马，畜牧优游。分疆各守，毋相侵陵，以干大咎。齐御外域，曰布鲁特，越哈萨克。醉饮饱食，敬兴黄教，福自天锡。伊犁平矣，勒贞珉矣，于万斯年矣。

El Cielo, que todo lo cubre, hizo que nuestra augusta Qing quedara en todas partes bajo su protección. La Qing, sirviendo al Cielo inmenso, apaciguó a las miríadas de gentes de toda la orilla del mar: todos fueron sus dueños y sus súbditos. Taizu, Taizong y Shizu fundaron la empresa y moraron en el centro; su gloria enalteció las armas. Shengzu y Shizong contemplaron la luz y exaltaron la hazaña, hasta alcanzar la cúspide de la prosperidad. Llegado a mi humilde persona, pienso y me afano cada día, anhelando que los cuatro mares compartan las mismas costumbres. ¡Ah, vosotros, los dzungaros! También sois de la misma estirpe de los mongoles: ¿por qué os apartasteis y os hicisteis extraños? Durante varias generaciones obstaculizasteis la transformación; las usurpaciones se sucedían y guardabais un profundo rencor hacia vuestros inferiores. Ese Dawachi fue más venenoso que el mal del vino, y el corazón de la gente se llenó de callos. Como la plaga sobre los brotes, como la víbora que se esconde, las bocas de la multitud gemían. Vi vuestros lamentos y me consumí de afán, resuelto a socorreros en menos de una mañana. Vi vuestros callos y suspiré, para sacaros cuanto antes del lodo y el fango. Ordené entonces a los recién sometidos que sirvieran de vanguardia, pues conocían bien los caminos; ordené a las tropas aguerridas que llevaran víveres para meses y no saquearan. El ejército marchó con lluvias oportunas; las huestes reales avanzaban sosegadas y ni los charcos las detuvieron. Girando a la izquierda y desenvainando a la derecha, las huestes reales, impetuosas, tuvieron luego holgura para descansar. En Urumqi y en los cinco jisa cruzaron con paso firme. Los taiji y los jaisang acudieron a rendirse, temerosos de llegar tarde: ¿para qué el hacha al cuello? En Boro Tala y en el desfiladero de Tarki, los pasos eran peligrosos como puertas cerradas. Volvieron las armas contra él y contraatacaron: Dawachi huyó y de un día para otro se acabó su camino. Las tribus musulmanas lo interceptaron y lo capturaron: aquella rata quedó acorralada, sin un resquicio por donde entrar a tierra. El parte de victoria voló hasta la corte; recibí a los cautivos en la puerta Meridiana y les perdoné la culpa. Desde hoy, las cuatro tribus son mis súbditas e Ili es mi demarcación. A los choros, los dörbet, los khoshut y los khoid los investí como cuatro kanes, y creé entre ellos multitud de príncipes y duques, cada uno apacible en sus pastos nómadas. Los jaisang hechos duques y funcionarios pasaron a figurar en nuestros registros de estandartes: ¿quién os hará ya sufrir? Respetad a vuestros mayores, criad a vuestros pequeños, y con pausa os instruiremos y nutriremos. Vuestros camellos y bueyes, vuestras ovejas y caballos pastarán en libertad. Guardad cada uno sus confines, sin invadiros unos a otros, so pena de gran castigo. Juntos defenderéis las regiones exteriores: los burut y, más allá, los kazajos. Bebed hasta saciaros y comed hasta hartaros; honrad y propagad la Iglesia Amarilla: la fortuna os la concederá el Cielo. Ili está pacificada; grabémoslo en la piedra fiel por diez mil años.

天之所培者，人虽倾之，不可殛也。

Lo que el Cielo cultiva, por mucho que los hombres lo derriben, no puede perecer.

天之所覆者，人虽栽之，不可殖也。嗟汝准噶尔，何狙诈相延以世而为贼也。强食弱，众凌寡，血人于牙而蔑知悛易也。云兴黄教，敬佛菩萨，其心乃如夜叉、罗刹之以人为食也。故罪深恶极，自作之孽，难逭活也。先是分封四部，众建宰桑，四图什墨，廿一昂吉，盖欲继绝举废，以休以息也。而何煽乱不已，焦烂为期，终于沦亡胥尽。伊犁延袤万里，寂如无人之域也。是非我佳兵不戢，以杀为德也，有弗得已耳。西师之什，实纪其详悉也。以其反复无常，迟益久而害益深，则其叛乱之速，未尝非因祸而致福也。是盖天佑我皇清，究非人力也。伊犁既归版章，久安善后之图要焉已定者，讵宜复失也。然屯种万里之外，又未可谓计之得也。其潜移默运，惟上苍鉴之。予惟奉时相机，今日之下，亦不敢料以逆也。

Lo que el Cielo cubre, por mucho que los hombres lo planten, no puede prosperar. ¡Ay de vosotros, dzungaros! ¿Por qué prolongasteis de generación en generación la astucia y la perfidia hasta haceros bandidos? El fuerte devoraba al débil, la mayoría oprimía a la minoría, y os manchabais los dientes de sangre humana sin saber enmendaros. Decíais propagar la Iglesia Amarilla y honrar a los Budas y bodhisattvas, pero vuestro corazón era como el de los yakṣa y los rākṣasa, que se alimentan de hombres. Por eso, con culpas profundas y maldad consumada, la calamidad que vosotros mismos fraguasteis no podía dejaros escapar con vida. Antes se habían investido por separado las cuatro tribus y creado multitud de jaisang: cuatro tushimed y veintiún angji, con el deseo de continuar los linajes extinguidos y restaurar los abolidos, para dar sosiego y descanso. Pero ¿por qué no cesabais de azuzar la revuelta, fijandoos como plazo la ruina abrasada, hasta acabar todos hundidos y exterminados? Ili, que se extiende diez mil li, quedó silenciosa como una comarca sin gente. No es que yo me complazca en las armas sin recato ni tenga la matanza por virtud: es que no hubo otro remedio. Las estrofas sobre la campaña occidental ya lo registran con todo detalle. Puesto que su perfidia no conocía constancia y la demora solo agravaba el daño, que la rebelión se precipitara no dejó de ser una dicha nacida de la desgracia. En el fondo fue el Cielo quien protegió a nuestra augusta Qing, y no la fuerza humana. Ahora que Ili ha vuelto a los registros y los mapas, los planes esenciales para su paz duradera ya están fijados: no conviene volver a perderla. Y sin embargo, establecer colonias de cultivo a diez mil li de distancia tampoco puede decirse que sea un cálculo acertado. Que su evolución silenciosa la juzgue el Cielo de lo alto. Yo solo me atengo al tiempo y a las circunstancias; tampoco hoy me atrevo a prever el desenlace.

是平定准噶尔后勒铭伊犁之碑所由作也。

Esta es la razón de que se compusiera la estela con inscripción en Ili tras la pacificación de los dzungaros.

普宁寺，在热河行宫东北五里狮子沟。乾隆二十年，平定准噶尔，上幸避暑山庄，四卫拉特部落来觐，赐宴封赉，敕建普宁寺，以昭武成。仿西藏三摩耶庙制，寺南向，联额皆御书。门外树坊三，中额曰“胜缘”，曰“法护”，东额曰“金界”，曰“宝林”，西额曰“福田”，曰“觉海”。门额曰“普宁寺”。门内正中碑亭植碑三，恭镌御制碑文。左右钟鼓楼，中天王殿五楹，又内正殿七楹，供三世佛，前楹额曰“金轮法界”，联曰：“镇留岚气闲庭贮，时落钟声下界闻。”殿内额曰“大雄宝殿”，联曰：“福溥人天阿耨耆，阇开紫阙妙涵空。有栴檀薝卜拥金绳。”殿内佛背光上额曰“仁佑大千”，后楹联曰：“震旦教宏宣，广刹昙霏，普资福荫；朔陲功未定，新藩鳞集，长庆宁居。”殿后从盘道上，阁供诸佛菩萨，额曰“大乘之阁”。月台左右，五色浮屠四列，四大部洲，四小部洲，阁三层，各七楹，下层额曰“鸿庥普荫”，前楹联曰：“耆崛天开，金碧辉煌香界朗；精蓝云护，栴檀馣𩡖梵林深。”阁内联曰：“具大神通完十行，是真清净现三身。”二层联曰：“广大真言参不漏，色空妙谛证无遮。”上层额曰“真如圆满”。联曰：“传大千法宝，阐第一宗风。”阁东精舍五楹，为临憩之所，额曰“妙严室”，联曰：“对物共春台，豳风入咏；愿人登福地，王会成图。”阁西为讲经堂。洪维我皇上以无量愿力，创开福地，俾西域万象，亿载普宁，入寺瞻仰者，合掌顶礼，颂神功而祝圣寿，真如普贤震旦涌现皈依也。

El templo Puning se halla a cinco li al noreste del palacio de viaje de Rehe, en el valle de Shizigou. En el vigésimo año de Qianlong, tras pacificar a los dzungaros, el emperador se hospedó en la residencia de verano; las tribus de las cuatro tribus oirat acudieron a la audiencia, recibieron banquetes, títulos y recompensas, y se ordenó por decreto construir el templo Puning para dar lustre a la hazaña militar. Imita la disposición del monasterio Samye del Tíbet; el templo mira al sur y sus dísticos y placas son todos de caligrafía imperial. Ante la puerta se levantan tres pórticos: los del centro llevan las placas «Shenyuan» (vínculo excelsio) y «Fahu» (protección del Dharma); los del este, «Jinjie» (esfera dorada) y «Baolin» (bosque precioso); los del oeste, «Futian» (campo de la fortuna) y «Juehai» (mar del despertar). La placa de la puerta dice «Puningsi» (templo Puning). Dentro de la puerta, en el centro, el pabellón de las estelas alberga tres estelas en las que se grabaron respetuosamente las inscripciones compuestas por el emperador. A izquierda y derecha están las torres de la campana y del tambor; en el centro, la sala de los Reyes Celestiales, de cinco tramos; más adentro, la sala principal, de siete tramos, donde se veneran los Budas de los tres tiempos. La placa del tramo delantero dice «Jinlunfajie» (la esfera del Dharma de la rueda de oro), y el dístico dice: «El sereno patio retiene la bruma de la montaña; / a intervalos cae el sonido de la campana y lo oye el mundo de abajo». La placa del interior de la sala dice «Daxiongbaodian» (sala del Gran Héroe), y el dístico dice: «La fortuna colma a hombres y dioses; el [estado] insuperable / abre el palacio purpúreo, maravilla que abarca el vacío; / el sándalo y la gardenia flanquean la cuerda de oro». Sobre el nimbo del Buda, dentro de la sala, la placa dice «Renyoudaqian» (la benevolencia ampara el triciliocosmo), y el dístico posterior dice: «En China la enseñanza se proclama con grandeza; los monasterios, extensos, derraman flores de udumbara y prodigan a todos la sombra de la fortuna; / la empresa de la frontera septentrional aún no estaba consumada; los nuevos vasallos acuden en masa y celebran por siempre una morada en paz». Detrás de la sala se sube por un camino en zigzag; en el pabellón se veneran los Budas y bodhisattvas, con la placa «Dachengzhige» (pabellón del Mahayana). A izquierda y derecha de la terraza, cuatro filas de estupas de cinco colores, los cuatro continentes mayores y los cuatro continentes menores. El pabellón tiene tres pisos, cada uno de siete tramos; la placa del piso inferior dice «Hongxiupuyin» (gran protección, sombra universal), y el dístico delantero dice: «El pico Gṛdhrakūṭa abre un cielo; oro y jade resplandecen y el reino de los perfumes es diáfano; / el monasterio lo guardan las nubes; el sándalo exhala su aroma y el bosque brahmánico es profundo». El dístico del interior del pabellón dice: «Posee los grandes poderes sobrenaturales y consuma las diez prácticas; / es la verdadera pureza que manifiesta los tres cuerpos». El dístico del segundo piso dice: «El mantra amplio y grande se contempla sin fisuras; / la sutil verdad de forma y vacío se atestigua sin exclusiones». La placa del piso superior dice «Zhenruyuanman» (la verdadera esencia, consumada), y el dístico dice: «Transmite el tesoro del Dharma del triciliocosmo; / expone el estilo de la escuela primera». Al este del pabellón hay una casa de retiro de cinco tramos, lugar de descanso, con la placa «Miaoyanshi» (estancia de la sutil majestad) y el dístico: «Frente a las cosas, juntos en la terraza de primavera; las aires de Bin entran en el canto; / que las gentes suban a esta tierra de fortuna, como en la pintura de la asamblea de los reyes». Al oeste del pabellón está la sala de exposición de sutras. Grande es nuestro emperador: con el poder de votos inagotables creó y abrió esta tierra de fortuna, para que las diez mil formas de las regiones occidentales gocen de paz universal por cien millones de años. Quienes entran en el templo a contemplarlo juntan las palmas y postran la cabeza, alaban la obra divina y ruegan por la vida del soberano: es verdaderamente como si Samantabhadra surgiera en China y a él se entregaran.

又谕：据额勒登额等奏，普宁寺工程告竣，新添千总兵丁等，请照守护热河之例，给予地亩等语。普宁寺千总兵丁，既同守护热河千总兵丁一体当差，著施恩照例给予养赡家口地亩。

Además se decretó: Según el memorial de Eldengge y otros, las obras del templo Puning han concluido y, respecto al jefe de mil y los soldados recién añadidos, piden que se les concedan tierras conforme al precedente de la guarnición de Rehe. Puesto que el jefe de mil y los soldados del templo Puning sirven en igualdad de condiciones que el jefe de mil y los soldados de la guarnición de Rehe, concédaseles por gracia, conforme al precedente, tierras para el sustento de sus familias.

普宁寺大雄宝殿一座头停渗漏椽望糟朽后坡檐椽脱落琉璃瓦片爆釉残坏月台一座周围石料酥碱间有破碎庙前牌楼三座头停渗漏椽望铁木糟朽栅栏门散卸

Templo Puning: la sala Daxiong, un edificio, presenta filtraciones en la cubierta, viguetas y tablillas carcomidas, cabios del alero de la vertiente posterior desprendidos y tejas vidriadas con el esmalte agrietado y dañadas; la terraza, una, tiene la piedra del perímetro desconchada por la sal y en parte rota; los tres pórticos ante el templo presentan filtraciones en la cubierta, viguetas, tablillas y maderos de refuerzo carcomidos, y las puertas de las verjas están desencajadas.

普宁寺揭宥渗漏大雄宝殿七间殿座下月台一座换安酥减石料山门外揭定牌楼三座粘补抹饰三面宇墙凑长三十二丈六尺

Templo Puning: retirar y rehacer la cubierta con filtraciones de la sala Daxiong, de siete tramos; reponer la piedra desconchada de la terraza situada bajo el asiento de la sala; reparar y reponer la cubierta de los tres pórticos ante la puerta de la montaña; y remendar y revocar los muros perimetrales de tres caras, con una longitud total de treinta y dos zhang y seis chi.

吾闻妙喜空王有阿𬮥，不坏金身高丈六。恒山古郡招提中，曾见慧容百仞矗。朅来塞上多精蓝，黄衣法侣同修恭。天家创建有深意，或仿卫藏或江南。扎什伦布布达拉。万间檀宇千尺塔。玉幢金瓦影焜煌，鼍鼓鲸钟声镗鞳。惟兹寺肖三摩耶，藩部皈依观步踏。大乘之阁千丈强，真如宝像高无量。日月两肩冰镜满，风轮千手昙花香。璎珞垂垂灿金粟。昂首睇视不及腹，振衣更上一层楼，才见如来真面目。阎浮同此欢喜缘，销兵护法庇中千。不须合十作呗赞，普佑震旦慈无边。

He oído que en la maravillosa tierra de la Alegría, la del Rey del Vacío, existe la figura A-lu: un cuerpo dorado incorruptible de dieciséis chi de alto. En el monasterio de la antigua comarca del monte Heng contemplé una vez un rostro de sabiduría erguido por cien ren. Al venir a estas tierras de la frontera abundan los monasterios, y los compañeros del Dharma de hábitos amarillos cultivan juntos la reverencia. La casa imperial fundó estos templos con honda intención: unos imitan a Ü-Tsang y otros a Jiangnan. Tashilhunpo, Potala: diez mil salas de sándalo, estupas de mil chi. Estandartes de jade y tejas doradas, sombras refulgentes; tambores de piel de caimán y campanas ballena, estruendo resonante. Solo este templo reproduce el Samye; las tribus vasallas se entregan a él y vienen a contemplarlo. El pabellón del Mahayana se alza más de mil zhang; la imagen preciosa de la verdadera esencia tiene una altura insondable. Sol y luna sobre los dos hombros, espejos de hielo colmados; la rueda del viento, los mil brazos, el perfume de la flor de udumbara. Los collares de joyas penden y brillan como granos de oro. Con la cabeza alzada, mi mirada no llega ni al vientre; sacudiéndome la ropa, subo un piso más, y solo entonces veo el verdadero rostro del Tathāgata. Que Jambudvīpa comparta este vínculo de gozo: que las armas se fundan y la Ley proteja y ampare el mundo mediano de los mil. No hace falta juntar las palmas ni entonar alabanzas: su protección universal sobre China, su compasión, no tiene confines.