Puning-Tempel

乾隆二十年夏五月，平定准噶尔。

Im fünften Monat des Sommers des zwanzigsten Jahres der Qianlong-Ära wurden die Dsungaren befriedet.

冬十月，大宴赉四卫拉特部落旧附新归之众于避暑山庄。曰绰罗斯，曰都尔伯特，曰辉特，曰和硕特。四族台吉，各封以汗王、贝勒、贝子、公若而人，其无隶属之宰桑，则归之公，如内八旗、外四十九旗喀尔喀四部之例。至是而内外一家，遐迩同风之言允符。昔我皇祖之定喀尔喀也，建汇宗寺于多伦诺尔，以一众志，式循旧章，建普宁寺于山庄之北麓，而为之记曰：皇天有辅德之私，至圣有越世之度，君子有见几之作，兆人有可格之诚。我国家抚有众蒙古，讵准噶尔一部终外王化，虽庸众有威之不知畏，惠之不知怀，地不可耕，民不可臣之言，其然岂其然哉？以我皇祖皇考圣德神功，经文纬武，其于奠伊犁，勒铭格登山，朝四部落之众，而锡之爵，赐之币，式宴陈舞，可汗起奉酒，称万寿，如今日者，何难默契大造，意若有待，是以遵养时晦，垂成弗为。

Im zehnten Monat des Winters bewirtete und beschenkte er in der Sommerresidenz die Scharen der vier Oirat-Stämme, die alten Anhänger wie die neu Beigetretenen: die Choros, die Dörbet, die Khoid und die Khoshuud. Die Taijis der vier Stämme wurden je zu Khan-Prinzen, Beile, Beise, Herzögen und so weiter ernannt; ihre Zaisangs ohne Unterstellungsverhältnis wurden den Herzögen zugeteilt, nach dem Vorbild der acht Banner des Inneren und der neunundvierzig Banner der vier Khalkha-Abteilungen des Äußeren. Damit erfüllte sich wahrhaft das Wort, dass Inneres und Äußeres eine Familie seien und Fernes und Nahes denselben Sitten folgten. Als einst mein kaiserlicher Ahnherr die Khalkha befriedet hatte, errichtete er in Dolon Nor den Huizong-Tempel, um die Herzen der Menge zu einen; nun folgte Ich diesem alten Brauch und errichtete am nördlichen Fuß der Sommerresidenz den Puning-Tempel, und Ich verfasste dazu diese Aufzeichnung: Der hohe Himmel hat die Eigenheit, die Tugend zu unterstützen; der höchste Weise hat eine Weitsicht, die über die Zeiten hinausreicht; der Edle vollbringt das Werk, das den ersten Keim erkennt; die unzähligen Menschen besitzen eine Aufrichtigkeit, die zu erreichen ist. Unser Staat hat die vielen Mongolen in Hut genommen — wie hätte da die eine Abteilung der Dsungaren für immer außerhalb der königlichen Wandlung bleiben sollen? Zwar gab es unter dem gewöhnlichen Volk Worte wie: Bei Macht wüssten sie nicht zu fürchten, bei Wohltat nicht zu danken; ihr Land lasse sich nicht bebauen, ihr Volk lasse sich nicht zu Untertanen machen — doch wie sollte das so sein, wie sollte es wirklich so sein? Mit der heiligen Tugend und dem göttlichen Verdienst meines kaiserlichen Ahnherrn und meines kaiserlichen Vaters, die mit der Schrift das Gefüge ordneten und mit den Waffen das Gewebe, hätten sie, was die Befestigung von Ili, das Gravieren der Inschrift am Berg Geden, die Versammlung der Scharen der vier Abteilungen zur Audienz, die Verleihung von Rang, die Schenkung von Seidenstoffen, das Bankett mit aufgeführten Tänzen, bei dem der Khan aufstand, den Wein darbracht und „Zehntausend Jahre“ rief — wie es heute geschah —, hätten sie all dies wohl schwerlich im stillen Einverständnis mit der großen Schöpfung vollbringen können; doch ihr Sinn schien auf etwas zu warten, und so hüteten und nährten sie sich in der Zeit des Verhülltseins und vollendeten das Fast-Vollendete nicht.

予小子敬承乾佑，以为不可失者，时迟徊观望，宁二圣付托藐躬之意。且此山庄即皇祖岁时巡觐诸蒙古宾客之所也。越三十年而克见准噶尔之众咸觐于此，岂非皇天无私，惟德之辅，至圣之度，越世先知，而见几君子之作，予亦不敢不勉。卫拉特之众岂终不可格以诚哉？蒙古向敬佛，兴黄教，故寺之式，即依西藏三摩耶庙之式为之，名之曰普宁者，盖自是而雪山葱岭以逮西海恒河沙数臣庶咸愿安其居，乐其业，永永普宁云尔。复依普贤世界品而述偈言：抖赞转轮王，功德甚深大，造寺于西域。其名三摩耶，逮今千岁余，愿海装严就。肖彼须弥山，巍阁凡三层，日月在两肩，地金水风轮，其内，小铁围大咸海水满，持地障碍山，马耳及善见担木并持轴持双凡七山，其中乃香水，其上坚手天持鬘及恒骄四天王所住。

Ich, der Geringe, habe ehrfurchtsvoll den Beistand des Himmels empfangen und hielt dies für den Augenblick, der nicht verloren gehen durfte; hätte ich gezögert und abgewartet, wäre dies der Absicht zuwidergelaufen, mit der die beiden Weisen sie meiner geringen Person anvertraut hatten. Zudem ist diese Sommerresidenz der Ort, an dem mein kaiserlicher Ahnherr alljährlich auf Inspektion die Gäste der Mongolen empfing. Nach dreißig Jahren nun die Scharen der Dsungaren allesamt hier zur Audienz zu sehen — ist dies nicht der Beweis, dass der hohe Himmel ohne Parteilichkeit nur der Tugend beisteht und dass die Weitsicht des höchsten Weisen über die Zeiten hinweg vorauskannte? Und angesichts des Werks des Edlen, der den Keim erkannte, wage auch Ich nicht, mich nicht zu mühen. Wie sollten die Scharen der Oiraten am Ende doch nicht durch Aufrichtigkeit zu erreichen sein? Die Mongolen verehren von jeher den Buddha und fördern die Gelbe Lehre; darum wurde die Form des Tempels nach der Form des Samye-Klosters in Tibet ausgeführt. Dass man ihn „Puning“ nannte, soll besagen, dass von nun an die Untertanen, zahllos wie der Sand des Ganges, von den Schneebergen und dem Zwiebelgebirge bis zum Westmeer allesamt wünschen, in ihren Wohnungen zu ruhen und sich an ihrem Werk zu erfreuen, in ewigem, allumfassendem Frieden. Ferner legte Ich, dem Kapitel von der Welt des Samantabhadra folgend, diese Verse dar: Lobpreis sei dem rad-drehenden König, dessen Verdienst überaus tief und groß ist, der im Westgebiet einen Tempel erbaute. Sein Name ist Samye; bis heute sind mehr als tausend Jahre vergangen, und der Ozean der Gelübde ist in Pracht vollendet. Dem Berg Sumeru nachgebildet ragt der Pavillon in drei Etagen; Sonne und Mond ruhen auf seinen beiden Schultern; die Räder von Erde, Gold, Wasser und Wind liegen darin, umschlossen vom kleinen Eisenringgebirge, erfüllt vom großen Salzmeer; der Erde-Haltende, das Hindernisgebirge, das Pferdeohr und der Gute-Blick, der Holz-Tragende samt dem Achsen-Haltenden und dem Doppel-Haltenden — sieben Berge insgesamt, in deren Mitte das duftende Wasser liegt; darauf wohnen die Himmelswesen der Festen Hand, die Girlandentragenden, die Stets-Stolzen und die vier Himmelskönige.

复有四方天，其数各以八，中乃忉利天、喜见、帝释宫，欲界四天子，色界、无色界次第居其上。东曰胜神洲，小胜及胜胜左右以次住。南曰赡部洲，妙拂并小拂左右以次住。西曰牛贺洲，行道将小行，左右以次住。北曰俱卢洲，最胜复谄胜，左右以次住。供养佛无数，如普贤愿海。复为四色塔，义出陀罗尼，四智标功用。懿此避暑庄，古佛所游历，较彼卫藏地，佛土无差别。有来众蒙古及新卫拉特，咸敬黄教人，爰作大利益。肖彼三摩耶，为奉人天师，作此曼挐罗，严洁身口意，依法香泥涂，一切皆清净，香花供养具，法螺法音声，转无量法轮，聚无量法众，诵无量法宝，作无量法事。我闻普贤言，华藏庄严海，是毗卢遮那往劫修行处，种种宝光明，大云遍一切，舍身等尘刹。

Ferner gibt es die Himmel der vier Himmelsrichtungen, jeder von der Zahl acht; in der Mitte liegen der Trayastriṃśa-Himmel, der Erfreuliche Anblick und der Palast des Indra, die vier Himmelssöhne der Wunschwelt und darüber der Reihe nach die Formwelt und die formlosen Welten. Im Osten liegt der Kontinent des Überlegenen Körpers (Pūrvavideha); ihm wohnen links und rechts der Reihe nach der Klein-Überlegene und der Überlegen-Überlegene bei. Im Süden liegt der Kontinent Jambudvīpa; ihm wohnen links und rechts der Reihe nach die Wunderbare Quaste und die Kleine Quaste bei. Im Westen liegt der Kontinent des Rinderreichtums (Aparagodānīya); ihm wohnen links und rechts der Reihe nach der Weggehende und der Klein-Weggehende bei. Im Norden liegt der Kontinent Uttarakuru; ihm wohnen links und rechts der Reihe nach der Überlegenste und der Schmeichlerisch-Überlegene bei. Zahllose Buddhas werden bewirtet wie im Gelübde-Ozean des Samantabhadra. Ferner wurden Pagoden in vier Farben errichtet; ihr Sinn entstammt den Dhāraṇīs, und die vier Weisheiten kennzeichnen ihre Wirksamkeit. Wie herrlich ist diese Sommerresidenz, die die Buddhas der Vorzeit durchwandert haben; verglichen mit dem Land von Ü und Tsang gibt es unter den Buddha-Ländern keinen Unterschied. Für die vielen Mongolen, die herbeikamen, und die neu beigetretenen Oiraten, die allesamt die Menschen der Gelben Lehre verehren, wurde da dieser große Nutzen geschaffen. Dem Samye nachgebildet wurde, um den Lehrer von Menschen und Himmeln zu bewirten, dieses Mandala errichtet; Körper, Rede und Sinn werden streng gereinigt, nach der Vorschrift mit duftendem Lehm bestrichen, und alles ist lauter und rein; Räucherwerk und Blüten, die Geräte der Darbringung, die Klangstimmen von Dharma-Horn und Dharma-Musik — man dreht das unermessliche Rad der Lehre, versammelt die unermessliche Schar des Dharma, rezitiert den unermesslichen Dharma-Schatz und vollbringt die unermesslichen Dharma-Werke. Ich hörte Samantabhadra sagen: Das prachtvolle Ozeanreich des Lotusspeichers ist die Stätte, an der Vairocana in vergangenen Kalpen seine Übung vollbrachte; das vielfältige Leuchten der Kostbarkeiten, die große Wolke, die alles durchzieht, das Dahingeben des Leibes, zahllos wie die Staubkorn-Kṣetras.

以昔愿力住，遍十方国土，出苦向菩提，方便示调伏。世界所有尘，一一见法界，现佛如云集。此是如来刹，大愿周法界，一切化群生，庄严从此出。西土及震旦，究竟无同异，众生皆安隐。暨蠕动肖翘，遂生明佛性。稽首天人师，普贤行如是。

Durch die Kraft der Gelübde von einst verweilt er und durchzieht die Länder der zehn Richtungen; er führt aus dem Leid heraus und dem Bodhi entgegen und zeigt in geschickten Mitteln die Zähmung. In jedem Staubkorn aller Welten sieht er je den Dharma-Bereich; Buddhas erscheinen, wie sich Wolken sammeln. Dies ist das Kṣetra des Tathāgata; das große Gelübde umfasst den ganzen Dharma-Bereich und verwandelt alle Scharen der Wesen; die Pracht geht von hier aus. Das Westland und China (Cīnasthāna) sind im Letzten weder gleich noch verschieden; alle Wesen sind geborgen und friedlich, bis hin zu den Kriechenden und Flatternden, und sogleich erwächst ihnen das Erkennen der Buddha-Natur. Ich neige das Haupt vor dem Lehrer von Menschen und Himmeln: So ist die Übung des Samantabhadra.

惟天尽所覆，俾我皇清，罔不在宥。惟清奉昊天，抚薄海兆庶，悉主悉臣。太祖、太宗、世祖，肇基宅中，皇耆其武。圣祖、世宗，觐光扬烈，克臻郅隆。逮予藐躬，思日孜孜，期四海同风。咨汝准噶尔，亦蒙古同类，何自外携？数世梗化，篡夺相仍，硕仇其下。厥达瓦齐，甚毒于酲，众心胝胝。如苗斯蟊，如虺斯蛰，众口嗷嗷。视尔嗷止，予焦劳止，期救不崇朝止。视尔胝止，予噫嘻止，亟出汝涂泥止。乃命新附，尔为先锋，熟悉其路。乃命劲旅，携数月粮，毋或掠掳。师行时雨，王旅啴啴，亦无潦阻。左旋右抽，王旅浑浑，既暇以休。乌鲁木齐，及五集赛，度之折折。台吉宰桑，迎降恐后，奚事斧吭？波罗塔拉，闼尔奇岭，险如关阖。倒戈反攻，达瓦齐走，旦夕途穷。回部遮获，彼鼠斯喙，地入无隙，露布飞至，受俘午门，爰贷其罪。自今以始，四部我臣，伊犁我宇。曰绰罗斯及都尔伯特、和硕特、辉特，封四可汗，众建王公，游牧各安。宰桑公臣，属我旗籍，谁汝苦辛？尔恭尔长，尔孳尔幼，徐以教养。尔驼尔牛，尔羊尔马，畜牧优游。分疆各守，毋相侵陵，以干大咎。齐御外域，曰布鲁特，越哈萨克。醉饮饱食，敬兴黄教，福自天锡。伊犁平矣，勒贞珉矣，于万斯年矣。

Nur der Himmel bedeckt alles; für unser erhabenes Qing steht nichts außerhalb seiner Verzeihung. Das Qing dient dem weiten Himmel und behütet die Millionen des Volkes bis zum Meeressaum; alle sind seine Herren, alle seine Diener. Taizu, Taizong und Shizu legten den Grund und wohnten in der Mitte; groß wuchs ihre Waffenkraft. Shengzu und Shizong traten ins Licht und erhoben den Ruhm; sie vermochten die höchste Blüte zu erreichen. Bis zu mir, der geringen Person, denke ich Tag für Tag unverdrossen und hoffe, dass die vier Meere dieselben Sitten teilen. Weh, ihr Dsungaren! Auch ihr gehört zum gleichen Geschlecht der Mongolen — warum schließt ihr euch selbst aus und brecht fort? Über Geschlechter hinweg sperrtet ihr euch der Wandlung; Usurpation folgte auf Usurpation, und groß war die Feindschaft gegen eure Untergebenen. Jener Dawachi war giftiger als der Rauschtrunk, und die Herzen der Menge waren schwielig vor Leid. Wie Schädlinge an den Sprossen, wie Ottern im Winterstarre — aus allen Mündern ertönt das Ächzen. Sehe ich euer Ächzen, so bin ich in Sorge und Mühe und hoffe zu retten, ehe ein Morgen vergeht. Sehe ich eure Schwielen, so seufze ich ach und will euch eilends aus Schlamm und Kot ziehen. Da befahl ich den neu Beigetretenen: Ihr sollt die Vorhut sein, denn ihr kennt die Wege genau. Und ich befahl den starken Truppen, Getreide für etliche Monate mitzuführen und keineswegs zu plündern. Als das Heer zog, fiel zeitiger Regen; das königliche Heer schritt gemächlich dahin, und auch kein Wasserstau hemmte es. Links drehend, rechts ausholend, zog das königliche Heer gewaltig, und es hatte Ruhe und Muße genug. Ürümqi und die fünf Jisai überschritt man in leichten Zügen. Die Taijis und Zaisangs kamen entgegen, sich zu ergeben, keiner wollte der Letzte sein — was hätte da noch das Beil an der Kehle getan? Boro Tala und der Talki-Pass, steil wie geschlossene Tore: Man kehrte die Speere um und griff zurück an; Dawachi floh, und binnen kurzem war er am Ende seines Wegs. Die Huizu-Abteilung fing ihn ab; jene Ratte wandte das Schnäuzlein ab, doch kein Spalt im Land ließ ihn ein; das Siegesbulletin flog herbei, man empfing den Gefangenen am Mittagstor und verzieh da seine Schuld. Von heute an sind die vier Abteilungen meine Diener, ist Ili mein Land: die Choros sowie die Dörbet, die Khoshuud und die Khoid; Ich verlieh vier Khane, gründete zahlreich Fürsten und Herzöge, und ihre Wanderherden ruhen je in Frieden. Die Zaisangs sind Herzöge und Diener, in meine Bannerregister eingeschrieben — wer tut euch da noch Müh und Leid an? Ehrt eure Ältesten, hegt eure Jungen, und allmählich unterweist und nährt man sie. Eure Kamele und Rinder, eure Schafe und Pferde — die Viehzucht wandelt in Muße. Teilt die Grenzen und wahrt sie je, ohne einander zu überfallen, damit ihr keine große Schuld auf euch ladet. Gemeinsam schützt das äußere Gebiet: genannt die Kirgisen (Burut) und jenseits die Kasachen. Trunken vom Trank und satt von Speise verehrt und fördert man die Gelbe Lehre; das Glück kommt als Gabe des Himmels. Ili ist befriedet, die Inschrift in den dauerhaften Marmor graviert — für zehntausend Jahre!

天之所培者，人虽倾之，不可殛也。

Was der Himmel pflegt, können die Menschen, auch wenn sie es umstürzen, nicht ausrotten.

天之所覆者，人虽栽之，不可殖也。嗟汝准噶尔，何狙诈相延以世而为贼也。强食弱，众凌寡，血人于牙而蔑知悛易也。云兴黄教，敬佛菩萨，其心乃如夜叉、罗刹之以人为食也。故罪深恶极，自作之孽，难逭活也。先是分封四部，众建宰桑，四图什墨，廿一昂吉，盖欲继绝举废，以休以息也。而何煽乱不已，焦烂为期，终于沦亡胥尽。伊犁延袤万里，寂如无人之域也。是非我佳兵不戢，以杀为德也，有弗得已耳。西师之什，实纪其详悉也。以其反复无常，迟益久而害益深，则其叛乱之速，未尝非因祸而致福也。是盖天佑我皇清，究非人力也。伊犁既归版章，久安善后之图要焉已定者，讵宜复失也。然屯种万里之外，又未可谓计之得也。其潜移默运，惟上苍鉴之。予惟奉时相机，今日之下，亦不敢料以逆也。

Was der Himmel bedeckt, können die Menschen, auch wenn sie es einpflanzen, nicht wachsen lassen. Ach, ihr Dsungaren! Warum habt ihr Arglist und Betrug über die Geschlechter hinweg fortgesetzt und seid zu Räubern geworden? Die Starken verschlangen die Schwachen, die Vielen bedrückten die Wenigen; sie tränkten die Menschen an ihren Zähnen mit Blut und wussten nichts von Besserung und Wandel. Sie verkündeten, die Gelbe Lehre zu fördern, und verehrten Buddhas und Bodhisattvas, doch ihr Herz glich den Yakṣas und Rākṣasas, die Menschen verschlingen. Darum war ihre Schuld tief, ihre Bosheit am Äußersten; der selbst erzeugten Sünde konnten sie mit dem Leben kaum entrinnen. Zuvor hatten wir die vier Abteilungen mit Lehen bedacht, zahlreich Zaisangs eingesetzt, die vier Tüshimet und die einundzwanzig Anggi — wir wollten Erloschenes fortsetzen und Verfallenes aufrichten und ihnen Ruhe und Erholung gewähren. Doch warum schürten sie die Unruhe ohne Ende, auf Vertrocknung und Verderben bedacht, bis sie schließlich untergingen und nichts mehr übrig blieb? Ili dehnte sich über zehntausend Li, still wie ein Land ohne Menschen. Es ist nicht so, dass Ich die Waffen liebe und nicht ruhen lasse oder das Töten für Tugend halte — es war schlechterdings unvermeidlich. Die Strophen zum westlichen Feldzug haben dies ausführlich verzeichnet. Da sie wankelmütig und unbeständig waren und mit dem Zögern der Schaden umso tiefer wuchs, war die Schnelligkeit ihres Aufruhrs nicht etwa auch ein Glück, das aus dem Unglück erwuchs. Dies ist wohl der Beistand des Himmels für unser erhabenes Qing, am Ende nicht Menschenwerk. Seit Ili in die Register des Reichs eingegangen ist und der Plan für dauerhaften Frieden und geordnete Nachsorge im Wesentlichen festgelegt ist, wie dürfte man es wieder verlieren? Doch zehntausend Li entfernt Kolonisten anzusiedeln kann wiederum nicht als gelungener Plan gelten. Dass es sich im Stillen wandelt und lenkt, das schaue allein der hohe Himmel. Ich handle nur, der Zeit folgend und der Gelegenheit gemäß; angesichts des heutigen Tages wage Ich auch nicht, das Gegenteil vorauszuberechnen.

是平定准噶尔后勒铭伊犁之碑所由作也。

Dies ist der Grund, aus dem die Stele mit der nach der Befriedung der Dsungaren in Ili gravierten Inschrift verfasst wurde.

普宁寺，在热河行宫东北五里狮子沟。乾隆二十年，平定准噶尔，上幸避暑山庄，四卫拉特部落来觐，赐宴封赉，敕建普宁寺，以昭武成。仿西藏三摩耶庙制，寺南向，联额皆御书。门外树坊三，中额曰“胜缘”，曰“法护”，东额曰“金界”，曰“宝林”，西额曰“福田”，曰“觉海”。门额曰“普宁寺”。门内正中碑亭植碑三，恭镌御制碑文。左右钟鼓楼，中天王殿五楹，又内正殿七楹，供三世佛，前楹额曰“金轮法界”，联曰：“镇留岚气闲庭贮，时落钟声下界闻。”殿内额曰“大雄宝殿”，联曰：“福溥人天阿耨耆，阇开紫阙妙涵空。有栴檀薝卜拥金绳。”殿内佛背光上额曰“仁佑大千”，后楹联曰：“震旦教宏宣，广刹昙霏，普资福荫；朔陲功未定，新藩鳞集，长庆宁居。”殿后从盘道上，阁供诸佛菩萨，额曰“大乘之阁”。月台左右，五色浮屠四列，四大部洲，四小部洲，阁三层，各七楹，下层额曰“鸿庥普荫”，前楹联曰：“耆崛天开，金碧辉煌香界朗；精蓝云护，栴檀馣𩡖梵林深。”阁内联曰：“具大神通完十行，是真清净现三身。”二层联曰：“广大真言参不漏，色空妙谛证无遮。”上层额曰“真如圆满”。联曰：“传大千法宝，阐第一宗风。”阁东精舍五楹，为临憩之所，额曰“妙严室”，联曰：“对物共春台，豳风入咏；愿人登福地，王会成图。”阁西为讲经堂。洪维我皇上以无量愿力，创开福地，俾西域万象，亿载普宁，入寺瞻仰者，合掌顶礼，颂神功而祝圣寿，真如普贤震旦涌现皈依也。

Der Puning-Tempel liegt fünf Li nordöstlich des Reisepalasts von Rehe im Shizigou („Löwengraben“). Im zwanzigsten Jahr der Qianlong-Ära, nach der Befriedung der Dsungaren, begab sich der Kaiser in die Sommerresidenz; die vier Oirat-Stämme kamen zur Audienz, und er gewährte Bankett, Belehnung und Geschenke und befahl, den Puning-Tempel zu errichten, um die militärische Vollendung kundzutun. Dem Vorbild des Samye-Klosters in Tibet folgend weist der Tempel nach Süden; Spruchbänder und Tafeln sind allesamt kaiserliche Handschrift. Vor dem Tor stehen drei Ehrenbögen; die mittleren Tafeln lauten „Erhabene Bedingung“ und „Schutz der Lehre“, die östlichen „Goldener Bereich“ und „Kostbarer Hain“, die westlichen „Feld des Segens“ und „Ozean des Erwachens“. Die Tortafel lautet „Puning-Tempel“. Im Zentrum hinter dem Tor steht ein Stelenpavillon mit drei aufgerichteten Stelen, in die ehrfurchtsvoll die kaiserlich verfasste Inschrift graviert ist. Links und rechts stehen Glocken- und Trommelturm; in der Mitte liegt die Halle der Himmelskönige von fünf Jian, weiter innen die Haupthalle von sieben Jian, in der die Buddhas der drei Zeiten verehrt werden. Die Tafel am vorderen Jian lautet „Dharma-Bereich des Goldenen Rades“, das Spruchband: „Beständig hält es den Bergdunst, im stillen Hof bewahrt; zuweilen fällt der Glockenklang, in der Welt darunter vernommen.“ Die Tafel im Inneren der Halle lautet „Halle des Großen Helden“, das Spruchband: „Der Segen umfasst Menschen und Himmel — das Unübertreffliche (Anuttara); der Geiergipfel (Gṛdhrakūṭa) öffnet den purpurnen Palast, wunderbar die Leere umfassend. Sandelholz- und Campaka-Duft umgeben das goldene Seil.“ Die Tafel über der Gloriole des Buddha in der Halle lautet „Güte behütet das große Tausend“; das Spruchband dahinter: „Chinas Lehre ist weit verkündet; über weite Klöster rieselt Udumbara-Duft, und alles empfängt den Schatten des Segens; das Werk an der Nordgrenze war noch nicht vollendet, da sammelten sich die neuen Vasallen schuppendicht, in langem Frieden beglückt und in Ruhe wohnend.“ Hinter der Halle führt ein gewundener Pfad empor; im Pavillon werden Buddhas und Bodhisattvas verehrt, die Tafel lautet „Pavillon des Großen Fahrzeugs“ (Dachengge). Links und rechts der Mondterrasse stehen in vier Reihen die Stupas in fünf Farben sowie die vier großen und die vier kleinen Kontinente; der Pavillon hat drei Etagen von je sieben Jian. Die Tafel der unteren Etage lautet „Großer Schutz, allumfassender Schatten“; das vordere Spruchband: „Der Geiergipfel öffnet den Himmel; golden und jadegrün glänzt hell das Reich des Weihrauchdufts; das Kloster hüllen Wolken schützend ein; Sandelduft durchzieht tief den Brahma-Hain.“ Das Spruchband im Inneren des Pavillons: „Ausgestattet mit großer Geisteskraft vollendet er die zehn Übungen; wahrhaft rein lässt er die drei Körper erscheinen.“ Das Spruchband der zweiten Etage: „Das weite, große Mantra durchdringt ohne Lücke; die wunderbare Wahrheit von Form und Leere wird ohne Schranke bezeugt.“ Die Tafel der obersten Etage lautet „Vollendung des wahren Soseins“. Das Spruchband: „Überliefert den Dharma-Schatz des großen Tausend, entfaltet den Geist des ersten Hauses.“ Östlich des Pavillons liegt ein Klostergebäude von fünf Jian als Stätte der Rast; die Tafel lautet „Raum wunderbarer Strenge“, das Spruchband: „Den Dingen zugewandt, teilt man die Frühlingsterrasse; die Winde von Bin finden Eingang in den Gesang; mögen die Menschen das Land des Segens betreten, und die Versammlung der Fürsten werde zum Bild.“ Westlich des Pavillons liegt der Saal der Sutrenpredigt. Groß denkt unser Kaiser: Mit der Kraft unermesslicher Gelübde erschuf er dieses Land des Segens, damit alle Erscheinungen des Westgebiets für hundert Millionen Jahre in allumfassendem Frieden ruhen; wer den Tempel betritt und verehrend aufblickt, faltet die Hände und wirft sich nieder, preist das göttliche Werk und wünscht dem Kaiser langes Leben — wahrhaftig, als wäre Samantabhadra in China (Cīnasthāna) hervorquellend erschienen und alle nähmen Zuflucht.

又谕：据额勒登额等奏，普宁寺工程告竣，新添千总兵丁等，请照守护热河之例，给予地亩等语。普宁寺千总兵丁，既同守护热河千总兵丁一体当差，著施恩照例给予养赡家口地亩。

Ferner wurde verfügt: Dem Bericht von Eledeng’e und anderen zufolge seien die Arbeiten am Puning-Tempel abgeschlossen; die neu hinzugekommenen Kompanieführer und Soldaten bitten, ihnen nach dem Vorbild der Wache von Rehe Land zuzuteilen, und so weiter. Da die Kompanieführer und Soldaten des Puning-Tempels denselben Dienst versehen wie die Kompanieführer und Soldaten der Wache von Rehe, wird in Gnaden verfügt, ihnen vorschriftsmäßig Land zur Versorgung ihrer Familien zu gewähren.

普宁寺大雄宝殿一座头停渗漏椽望糟朽后坡檐椽脱落琉璃瓦片爆釉残坏月台一座周围石料酥碱间有破碎庙前牌楼三座头停渗漏椽望铁木糟朽栅栏门散卸

Puning-Tempel: die Halle des Großen Helden (ein Gebäude) — das Dach ist undicht, Sparren und Schalung sind morsch, an der rückwärtigen Dachschräge sind Traufsparren abgefallen, die Glasur der glasierten Ziegel ist abgeplatzt und beschädigt; eine Mondterrasse — die Steine ringsum sind verwittert und ausgeblüht, stellenweise zerbrochen; die drei Ehrenbögen vor dem Tempel — die Dächer sind undicht, Sparren, Schalung sowie Eisen- und Holzteile morsch, die Zauntore fallen auseinander.

普宁寺揭宥渗漏大雄宝殿七间殿座下月台一座换安酥减石料山门外揭定牌楼三座粘补抹饰三面宇墙凑长三十二丈六尺

Puning-Tempel: Abdecken und Neuabdichten der undichten Halle des Großen Helden von sieben Jian; Auswechseln und Neueinsetzen der verwitterten Steine an einer Mondterrasse unter dem Hallensockel; Abdecken und Befestigen der drei Ehrenbögen außerhalb des Bergtors; Ausbessern und neuer Verputz der Umfassungsmauern an drei Seiten, zusammengerechnet zweiunddreißig Zhang und sechs Chi lang.

吾闻妙喜空王有阿𬮥，不坏金身高丈六。恒山古郡招提中，曾见慧容百仞矗。朅来塞上多精蓝，黄衣法侣同修恭。天家创建有深意，或仿卫藏或江南。扎什伦布布达拉。万间檀宇千尺塔。玉幢金瓦影焜煌，鼍鼓鲸钟声镗鞳。惟兹寺肖三摩耶，藩部皈依观步踏。大乘之阁千丈强，真如宝像高无量。日月两肩冰镜满，风轮千手昙花香。璎珞垂垂灿金粟。昂首睇视不及腹，振衣更上一层楼，才见如来真面目。阎浮同此欢喜缘，销兵护法庇中千。不须合十作呗赞，普佑震旦慈无边。

Ich hörte, der König der Leere im Land der Wonne (Abhirati) besitze den Ehrwürdigen (Ārya); der unversehrte goldene Körper ist sechzehn Fuß hoch. In den alten Klöstern der Kommandantur Hengshan sah ich einst das weise Antlitz hundert Klafter aufragen. Hierher an die Grenze gekommen, findet man viele Klöster; die Gefährten der Lehre in gelben Gewändern üben gemeinsam die Ehrfurcht. Das kaiserliche Haus gründete sie mit tiefem Sinn: Manche sind Ü und Tsang nachgebildet, andere dem Jiangnan — Tashilhunpo und Potala; zehntausend Sandelholzgemächer, tausend Fuß hohe Pagoden. Jadeschmuck und goldene Ziegel werfen strahlende Schatten; Krokodilfell-Trommeln und Walfisch-Glocken ertönen dröhnend. Nur dieser Tempel ist dem Samye nachgebildet; die Vasallenabteilungen nehmen hier Zuflucht und wandeln staunend umher. Der Pavillon des Großen Fahrzeugs ragt über tausend Zhang; das kostbare Bild des wahren Soseins ist von unermesslicher Höhe. Sonne und Mond auf seinen beiden Schultern, volle Spiegel aus Eis; das Windrad mit tausend Händen, Udumbara-Blütenduft. Hängende Girlanden funkeln wie goldene Hirsekörner. Hebt man das Haupt und schaut hinauf, reicht der Blick nicht bis zum Bauch; schüttelt man die Kleider und steigt noch eine Etage höher, erst dann sieht man das wahre Antlitz des Tathāgata. Jambudvīpa teilt diese freudige Bedingung: Die Waffen sind eingeschmolzen, die Lehre wird geschützt, das mittlere Tausend liegt im Schutz. Man braucht die Hände nicht zu falten und keine Hymnen zu singen — er behütet ganz China (Cīnasthāna) mit grenzenlosem Erbarmen.