Wuhou-Schrein

五月，梓宫自永安还成都，谥曰昭烈皇帝。秋八月，葬惠陵。

Im fünften Monat kehrte der kaiserliche Sarg von Yong’an nach Chengdu zurück, und man verlieh ihm den postumen Titel Kaiser Zhaolie. Im Herbst, im achten Monat, wurde er im Huiling-Mausoleum bestattet.

夏四月，先主殂于永安宫，时年六十三。亮表后主曰：“大行皇帝迈仁树德，复育无疆。昊天不吊，今月二十四日奄忽升遐，臣妾号啕，如丧考妣。乃顾遗诏，事惟太宗，百僚发哀，三日除服，到葬复服。其郡国守、相、令、长、丞、尉三日除服。五月，梓宫至成都，谥曰昭烈皇帝。秋八月，葬惠陵。

Im Sommer, im vierten Monat, entschlief der Erste Herrscher im Yong’an-Palast; er war damals dreiundsechzig Jahre alt. Liang meldete dem späteren Herrscher in einer Eingabe: „Der verstorbene große Kaiser betrieb Güte und pflanzte Tugend, er barg und nährte ohne Grenzen. Der weite Himmel war uns nicht gnädig: Am vierundzwanzigsten Tag dieses Monats ist er jäh gen Himmel gefahren; Eure Diener und Dienerinnen schreien und klagen, als hätten sie Vater und Mutter verloren. Nun blicken wir auf das Vermächtnis seines Testaments: Die Angelegenheiten sollen dem Taizong gewidmet sein; sämtliche Beamte sollen ihre Trauer bekunden und nach drei Tagen die Trauerkleidung ablegen, zur Bestattung sie jedoch wieder anziehen. Die Statthalter, Kanzler, Präfekten, Amtsvorsteher, Assistenten und Kommandanten der Kommandereien und Fürstentümer legen sie nach drei Tagen ab.“ Im fünften Monat erreichte der kaiserliche Sarg Chengdu, und man verlieh den postumen Titel Kaiser Zhaolie. Im Herbst, im achten Monat, wurde er im Huiling-Mausoleum bestattet.

习凿齿晋春秋曰：后主将从谯周策，北地王谌怒曰：“若数穷力屈，祸败必及，便当父子君臣背城一战，同死社稷，以见先帝可也。”后主不纳，遂送玺绶。是日，谌哭于昭烈之庙，先杀妻子，然后自杀。

Xi Zuochis Frühling und Herbst der Jin berichtet: Der spätere Herrscher wollte dem Plan des Qiao Zhou folgen. Da sprach der Prinz von Beidi, [Liu] Chen, zornig: „Wenn die Geschicke erschöpft und die Kräfte gebrochen sind und Unheil und Niederlage unweigerlich eintreffen, dann sollten Vater und Sohn, Herrscher und Diener, mit dem Rücken zur Stadtmauer eine letzte Schlacht schlagen und gemeinsam für die Altäre des Reiches sterben — so dürfen wir vor den verstorbenen Kaiser treten.“ Der spätere Herrscher nahm es nicht an und sandte schließlich Siegel und Bänder. An diesem Tag weinte Chen im Tempel des Zhaolie, tötete zuerst Frau und Kinder und darauf sich selbst.

度尝读汉史，详求往哲，或秉事君之节，无开国之才，得立身之道，无治人之术。四者备矣，兼而行之，则蜀丞相诸葛公亮其人也。公本系在简册，大名盖天地，不复以云。当汉祚衰陵，人心竞逐，取威定霸者，求贤如不及；藏器在身者，择主而后动。公是时也，躬耕南阳，自比管乐；我未从虎，时称卧龙。诗曰：潜虽伏矣，亦孔之昭。荆州平心，与昭烈神交，洎乎三顾而许以驱驰，一言而定其机势。于是翼扶刘氏，缵承旧服。结吴抗魏，拥蜀称汉，政刑达于荒外，道化行乎域中。谁谓阻深？殷为强国，谁谓轻脆。励为劲兵，则知地无常形，人无常性，自我而作，若金在镕。故九州之地，魏有其七，我无其一，由僻陋而启雄图，出封疆以延大敌。

Ich, Du, habe einst die Geschichtswerke der Han gelesen und die weisen Männer der Vergangenheit genau betrachtet: Manche besaßen die Haltung, ihrem Fürsten zu dienen, aber nicht das Talent, ein Reich zu begründen; sie erlangten den Weg, sich selbst zu behaupten, aber nicht die Kunst, Menschen zu regieren. Wer alle vier besaß und sie zugleich ausübte, das war der Kanzler von Shu, Herr Zhuge Liang. Die Herkunft des Herrn steht in den Annalen, sein großer Name bedeckt Himmel und Erde — darüber brauche ich nicht mehr zu sprechen. Als das Geschick der Han verfiel und die Herzen der Menschen einander hetzten, suchten jene, die durch Macht die Hegemonie erringen wollten, nach tüchtigen Männern, als könnten sie sie nicht fassen; und jene, die ein Können in sich trugen, wählten erst ihren Herrn, ehe sie handelten. Der Herr lebte zu dieser Zeit, pflügte eigenhändig in Nanyang und verglich sich selbst mit Guan [Zhong] und Yue [Yi]; noch ehe er dem Tiger folgte, nannte ihn die Zeit den Schlafenden Drachen. Das Lied sagt: „Auch wenn er verborgen liegt, ist er doch überaus sichtbar.“ Der Kanzler von Jingzhou begegnete ihm mit offenem Herzen, und mit Zhaolie verband ihn eine geistige Übereinkunft; erst nach dreimaligem Besuch versprach er, sich in seinen Dienst zu stellen, und mit einem einzigen Wort bestimmte er die Weichen der Lage. Darauf stützte und half er dem Hause Liu und setzte die alte Ordnung fort: Er schloss den Bund mit Wu, um Wei zu widerstehen, hielt Shu und nannte es Han; Regierung und Strafen reichten bis über die Grenzen hinaus, Sittlichkeit und Wandel wirkten im ganzen Land. Wer sagt, das Gelände sei abschüssig und tief? Er machte es zur starken Macht. Wer sagt, es sei leicht und brüchig? Er stählte es zu kühner Heerschar. So erkennt man: Das Land hat keine feste Gestalt, der Mensch keine feste Natur — durch ihn selbst wurde alles geformt wie Metall in der Schmelze. Von den neun Provinzen besaß Wei also sieben, wir nicht eine; doch aus entlegener Bedeutungslosigkeit entfaltete er einen gewaltigen Plan und schritt aus den Grenzen hinaus, um einem großen Feind die Stirn zu bieten.

财用足而不曰朘我以生，干戈动而不曰残人以逞。其底定南方也，不以力制，而取其心服；震慑诸夏也，不敢角其胜负，而止候其存亡。法加于人也，虽死而无怨；德及于人也，虽奕业而见思。此所谓精义入神，自诚而明者矣。若其人存，其政举，则四海可平，五服可倾。而陈寿之评，未极其能事，崔浩之说，又诘其成功。此皆以变诈之略，论节制之师，以进取之方，语化成之道，不其谬欤？夫委弃荆州，不能遂有三郡，此乃务增德以吞宇宙，不黩武以争寻常。及出斜谷，据武功，分兵屯田，谋久驻之计，与敌对垒，待可胜之期，杂乎居人，如适虚邑，彼则丧气，我方养威。若天假之年，则继大汉之祀，成先主之志不难矣。且权倾一国，威震八纮，上下无异辞，始终无愧色，苟非运膺五百，道冠生知，曷以臻于此乎？

Die Mittel waren reichlich, doch nie hieß es, er schöpfe uns aus, um zu leben; die Waffen rührten sich, doch nie hieß es, er verletze die Menschen, um sich durchzusetzen. Als er den Süden befriedete, unterwarf er nicht mit Gewalt, sondern gewann die Herzen zum Gehorsam; als er die Lande der Mitte in Schrecken hielt, wagte er nicht, den Ausgang des Kampfes zu erzwingen, sondern wartete nur auf deren Untergang oder Bestehen. Trat das Gesetz an einen Menschen heran, so trug dieser selbst im Tod keinen Groll; reichte seine Güte an einen Menschen heran, so gedachte dieser seiner noch nach Geschlechtern. Das ist es, was man meint, wenn man sagt: In die feinste Bedeutung eindringen bis ins Göttliche, aus Aufrichtigkeit zur Klarheit gelangen. Wäre dieser Mensch am Leben geblieben und seine Regierung weitergeführt worden, so hätten die vier Meere befriedet und die fünf Bezirke des Reiches niedergebeugt werden können. Doch Chen Shous Urteil erschöpft nicht seine Fähigkeiten, und Cui Haos Deutung tadelt gar seinen Erfolg. Beide messen mit den Methoden von Wandel und List ein geordnetes Heer und sprechen mit den Mitteln des Vorwärtsstürmens über den Weg der Verwandlung durch Sittlichkeit — ist das nicht ein Irrtum? Dass er die Provinz Jing preisgab und die drei Kommandereien nicht endgültig besitzen konnte, zeigt: Er strebte danach, Tugend zu mehren, um das All zu umschließen, und verschwendete die Waffen nicht im Streit um Gewöhnliches. Als er durch das Xie-Tal zog, Wugong besetzte, Truppen zum Feldbau aufteilte, um auf Dauer zu bleiben, dem Feind im Lager gegenüberstand und auf den Zeitpunkt des Siegens wartete, mischte er sich unter die Bewohner, als betrete er eine verlassene Stadt; jene verloren den Mut, wir nährten unsere Stärke. Hätte der Himmel ihm Jahre geliehen, so wäre es nicht schwer gewesen, die Opfer der großen Han fortzusetzen und den Willen des Ersten Herrschers zu vollenden. Zudem überragte seine Macht ein ganzes Reich, sein Ansehen erschütterte die acht Himmelsrichtungen; oben und unten gab es kein abweichendes Wort, Anfang und Ende keine Schamröte. Hätte nicht das Geschick den Fünfhundertjahreszyklus erfüllt und der Weg die angeborene Weisheit gekrönt — wie hätte er dies erreichen können?

故昭烈知人之明者，倚仗如鱼之有水；仲达奸人之雄者，嗟称曰天下奇才。度每迹其行事，度其远心，愿奋短袖，以排群议。而文字蚩鄙，志愿未果。元和二年冬十月，圣上以西南奥区，寇乱余孽，罢甿未息，污俗未清，辍我股肱，为之父母，乃诏相国临淮公由秉钧之重，承推毂之寄，戎轩乃降，藩服乃理，将明帝道，陬落绥怀，溥畅仁风，闾阎滋殖，府中无留事，宇下无弃才，人知向方，我有余地，则诸葛公在昔之治。与相国当今之政，异代而同法矣。度谬以庸薄，获参管记，随旌旄而爰止，望祠宇而修谒，有仪可像，以赫厥灵。虽徽烈不忘，而碑表未立。古者或拳拳一善，或师表一城，尚流斯文，以示来裔。况如在之叹，终古不绝，其可阙乎？乃刻贞石，庶此都之人，存必拜之感云尔。

Darum: Zhaolie, der die Menschen mit Weisheit erkannte, stützte sich auf ihn wie der Fisch aufs Wasser; Zhongda [Sima Yi], der unter den Arglistigen der Held war, seufzte und pries ihn als außergewöhnliches Genie des Reiches. Ich, Du, verfolge stets seine Taten und ermesse seinen fernen Sinn; ich wünschte, meine kurzen Ärmel zu schwingen, um die Meinung der Menge zurückzuweisen. Doch mein Schreiben ist roh und unbedeutend, mein Wunsch blieb unerfüllt. Im Winter, im zehnten Monat des zweiten Jahres der Yuanhe-Ära, entließ Unser Kaiser — weil der Südwesten ein entlegenes Gebiet war, in dem die Reste der aufrührerischen Banditen noch nicht gestillt, das erschöpfte Volk noch nicht zur Ruhe gekommen und die verderbten Sitten noch nicht geläutert waren — seinen Arm und sein Bein, damit er diesem Land ein Vater und eine Mutter sei; so befahl er dem Kanzler, dem Herzog von Linhuai, von der Würde des Reichsausgleichs herab den Auftrag des Wagenradschiebens zu übernehmen. Der Kriegswagen stieg hernieder, die Vasallenpflichten wurden geordnet; er wollte den Weg des Kaisers erhellen, die entlegenen Winkel beruhigen und pflegen, den Wind der Güte überall wehen lassen, damit die Tore der Dörfer sich mehrten. In seiner Residenz blieb keine Angelegenheit liegen, unter seinem Dach wurde kein Talent verworfen; die Menschen wussten, wohin sie sich wenden sollten, und wir hatten freien Raum — so glichen die Regierung des Herrn Zhuge in vergangener Zeit und die Regierung des Kanzlers in der Gegenwart einander über die Zeitalter hinweg in der Ordnung. Ich, Du, erhielt unwürdig mit meiner geringen Bescheidenheit einen Anteil an der Führung der Aufzeichnungen, folgte den Bannern und hielt hier; ich blickte auf die Schreingebäude und brachte meine Verehrung dar — es gab ein Bildnis, das man verehren konnte, um seinen Geist zu erhellen. Obwohl sein glänzendes Verdienst unvergessen ist, war noch keine Stele errichtet worden. Schon in der Antike flossen von manchem, der an einer einzigen Tugend festhielt oder einer einzigen Stadt zum Vorbild wurde, solche Schriften aus, um sie den Nachkommen zu zeigen. Wie viel mehr hier, wo die Seufzer der Verehrung durch die Zeiten nicht verstummen — dürfte man dies versäumen? So ließ ich den dauerhaften Stein gravieren, auf dass die Menschen dieser Hauptstadt die Ehrfurcht bewahren mögen, bei jedem Kommen anzubeten.

铭曰：

Die Inschrift lautet:

昔在先主，思启疆宇，扰攘靡依，英雄无辅。爰得武侯，先定蜀土。道德城池，礼义干橹，煦物如春，化人如神，劳而不怨，用之有伦。柔服蛮落，铺敦渭滨。摄迹畏威，杂居怀仁。中原旰食，不测不克。以待可胜，允臻其极。天未悔过，公命不果。汉祚其亡，将星中堕，反旗鸣鼓，犹走司马。死而可作，当小天下。尚父佐周，阿衡佐商，兼齐管、晏，总汉陈、张，易代而生，易地而理，遭遇丰约，亦皆然矣。呜呼！奇谋奋发，美智夭遏，吁嗟平立，咸受谪罚。闻之痛之，或泣或绝。甘棠勿剪，骈邑斯夺。繇是而言，殊途共辙。本于忠恕，孰不感悦。苟非诚悫，徒云固结。古柏森森，遗庙沉沉，不殄禋祀，以迄于今，靡不骏奔，若有照临。

In alter Zeit der Erste Herrscher: Er dachte daran, die Grenzen des Reiches zu eröffnen; in Aufruhr und Wirrwarr fand er keinen Halt, der Held war ohne Beistand. Da gewann er den Wuhou, der zuerst das Land Shu befestigte. Sittlichkeit und Tugend waren seine Stadtmauern, Riten und Recht seine großen Schilde; er wärmte die Wesen wie der Frühling, wandelte die Menschen wie ein Gott; er mühte sich ohne Klage und setzte die Menschen nach Ordnung ein. Mit Sanftmut unterwarf er die Stämme des Südens, mit Macht schlug er sein Lager am Ufer des Wei auf. Wer seine Spur berührte, fürchtete seine Strenge; wer unter ihm wohnte, gedachte seiner Güte. In der Mittleren Ebene aß man erst spät am Abend: Keiner konnte ihn ergründen, keiner ihn bezwingen. Auf den Moment warten, da man siegen kann — darin erreichte er wahrhaft das Äußerste. Der Himmel hatte seine Verfehlung noch nicht bereut, das Leben des Herrn fand keine Erfüllung. Das Geschick der Han ging zu Ende, der Stern des Feldherrn stürzte inmitten des Heeres; doch mit umgekehrten Bannern und dröhnenden Trommeln trieb er noch Sima [Yi] in die Flucht. Könnte er nach dem Tod wieder aufstehen, er würde das ganze Reich für klein erachten. Der Ehrwürdige Vater half den Zhou, Aheng half den Shang; er vereinte Guan [Zhong] und Yan [Ying] von Qi in sich, er umfasste Chen [Ping] und Zhang [Liang] der Han. Wäre er in einer anderen Zeit geboren, hätte er ein anderes Land geordnet — in reicher oder kärglicher Fügung wäre es stets ebenso gewesen. Ach! Wunderbare Pläne brachen hervor, vollendete Weisheit wurde früh erstickt; die Seufzer der Menge beim Aufstehen und Niederwerfen — alle litten unter dieser Strafe. Wer davon hört, schmerzt darob; manche weinen, manche brechen zusammen. Den wilden Birnbaum von Gan soll man nicht schneiden — doch die Doppelstadt wurde ihm entrissen. Von hier aus gesprochen: verschiedene Wege, doch dieselbe Wagenspur. Gründete er doch auf Treue und Nachsicht — wen hätte das nicht bewegt und erfreut? Wäre es nicht wahre Aufrichtigkeit gewesen, wäre von fester Verbundenheit nur leeres Gerede. Die alten Zypressen stehen dicht und dunkel, der überlieferte Tempel liegt tief und still; die reinen Opfer sind nicht erloschen und reichen bis zum heutigen Tag; niemand käme nicht eilends herbei, als fühlte er sein Licht über sich.

蜀国之风，蜀人之心。锦江清波，玉垒峻岭，入海际天，知公德音。元和四年记。

Der Geist des Landes Shu, das Herz der Menschen von Shu: Die klaren Wellen des Brokatflusses, die hohen Gipfel des Yulei-Bergs — sie fließen ins Meer, sie reichen an den Himmel, und so erkennt man die gute Kunde des Herrn. Aufgezeichnet im vierten Jahr der Yuanhe-Ära.

先主祠在府八里惠陵东西七十步。齐高帝梦益州有天子卤簿，诏刺史傅覃修立，而卑小，故相国李回在镇，更改置守陵户，四时祭祀。诸葛武侯祠在先主庙西。府城西有故宅。关羽祠、张飞祠俱在府西南七里惠陵左右。宋庐陵王立。

Der Schrein des Ersten Herrschers liegt acht Li von der Präfektur entfernt, siebzig Schritte östlich und westlich des Huiling-Mausoleums. Kaiser Gao der Qi träumte, in der Provinz Yi sei der Wagen- und Waffenbestand des Sohnes des Himmels erschienen, und befahl dem Inspektor Fu Tan, den Schrein zu errichten; doch er war niedrig und klein. Der frühere Kanzler Li Hui ließ während seiner Zeit in der Garnison erneut Grabwächterfamilien einsetzen, die zu den vier Jahreszeiten opferten. Der Schrein des Zhuge Wuhou liegt westlich des Tempels des Ersten Herrschers. Westlich der Präfekturstadt befindet sich sein früherer Wohnsitz. Die Schreine des Guan Yu und des Zhang Fei liegen beide sieben Li südwestlich der Präfektur, zur Rechten und Linken des Huiling-Mausoleums. Errichtet vom Prinzen von Luling der [Liu-]Song.

成都府城南三里许，邱阜岿然，是曰惠陵，昭烈弓剑实藏焉。有庙在其东，所从来远矣。大殿南向，昭烈弁冕临之，东夹室以祔后主，而西偏少南又有别庙，祀忠武侯。老柏参天，气象甚古，诗人尝为赋之。

Etwa drei Li südlich der Stadt der Präfektur Chengdu erhebt sich ein Hügel ragend und still; dies nennt man das Huiling-Mausoleum, in dem in Wahrheit Bogen und Schwert des Zhaolie aufbewahrt sind. Östlich davon steht ein Tempel, dessen Herkunft weit zurückreicht. Die große Halle weist nach Süden, Zhaolie steht ihr in Kappe und Krone vor; das östliche Nebengemach dient der Beigesetzung des späteren Herrschers, und westlich, etwas südlich davon, gab es noch einen gesonderten Tempel, in dem der Zhongwu-Markgraf verehrt wurde. Alte Zypressen ragen in den Himmel, das Erscheinungsbild ist von großem Alter; Dichter haben es einst besungen.

余闻之宋任渊氏云然。史载南齐高帝梦益州有天子卤簿，诏建先主庙，所谓北地王谌哭于昭烈之庙而死者，何耶？是南齐高帝重修而非建明矣。或者曰：庙故祠武侯，后人更今祠，而蜀人至今称武侯庙云。然则唐、宋文人各有咏昭烈、武侯二祠者，斯又何耶？志有之曰：武侯祠先在先主庙西，宋时屡加修葺，而元因之。皇朝洪武初，以昭烈庙实为陵寝所在，令有司春秋致祭。蜀献王之国，首谒是庙，谓君臣宜一体，乃位武侯于东，关、张于西，自为文祭之。盖至是武侯废祠，而乃以其碑碑庙中，观者不察，遂谓以武侯庙庙先主耳。乙□有司又祔以北地王谌、诸葛瞻及关口守将傅佥，重死节也。

Dass dies so sei, habe ich von Herrn Ren Yuan aus der Song-Zeit gehört. In den Geschichtswerken steht, Kaiser Gao der Südlichen Qi habe geträumt, in der Provinz Yi sei der Wagen- und Waffenbestand des Sohnes des Himmels erschienen, und habe den Bau des Tempels des Ersten Herrschers befohlen; doch was ist dann mit dem Prinzen von Beidi, [Liu] Chen, von dem es heißt, er sei weinend im Tempel des Zhaolie gestorben? Daraus wird klar, dass Kaiser Gao der Südlichen Qi den Tempel erneuerte und nicht neu errichtete. Manche sagen: Der Tempel war ursprünglich dem Wuhou geweiht, spätere Generationen änderten ihn zum heutigen Schrein, und die Menschen von Shu nennen ihn bis heute den Wuhou-Tempel. Doch warum besangen dann die Literaten der Tang und der Song jeweils die beiden Schreine, den des Zhaolie und den des Wuhou? In der Gazetteer heißt es: Der Wuhou-Schrein lag zunächst westlich des Tempels des Ersten Herrschers, wurde unter den Song mehrfach ausgebessert, und die Yuan setzten dies fort. Zu Beginn der Hongwu-Ära unserer Dynastie wurde, weil der Zhaolie-Tempel in Wahrheit der Ort der Grabstätte ist, den zuständigen Beamten befohlen, im Frühjahr und Herbst zu opfern. Als der Xian-Prinz von Shu in sein Fürstentum zog, besuchte er zuerst diesen Tempel und sprach, Herrscher und Diener sollten eine Einheit bilden; so wies er dem Wuhou den Platz im Osten zu und Guan [Yu] und Zhang [Fei] den im Westen und verfasste selbst eine Opferrede. Von da an wurde der Wuhou-Schrein aufgelöst, und seine Stele wurde in den Tempel versetzt; wer es betrachtete, durchschaute dies nicht und meinte daraufhin, man habe den Wuhou-Tempel zum Tempel des Ersten Herrschers gemacht. Im Jahr Yi □ reihten die zuständigen Beamten außerdem den Prinzen von Beidi, [Liu] Chen, Zhuge Zhan und Fu Qian, den Verteidiger der Passstadt, in die Beigesetzung ein — um ihren Tod aus Pflichttreue zu würdigen.

余初至而展祠，垣墙崩剥，𣏾桷陊圮，屋瓦半脱，苔藓鳞次，仰而喟曰：坏若是甚乎？有司曰：其□前巡抚集斋邱公、檗谷王公，盖议新之矣，而材弗属也。岁又大饥，是以弗棘。予曰：国之大事在祀与戎，矧又祀之大者乎？若斥发公羡，鸠材聚工，则虽役弗役也。知府马九德乃祗奉以从事。既讫事，余乃碑曰。

Als ich erstmals hierherkam und den Schrein besichtigte, waren die Umfassungsmauern eingestürzt und abgeblättert, die Sparren und Balken gesunken und zerfallen, die Hälfte der Dachziegel abgeglitten, Moos und Flechten lagen schuppenförmig aneinander. Ich blickte auf und seufzte: Ist der Verfall wirklich so weit gediehen? Die zuständigen Beamten sagten: Zuvor hatten der frühere Provinzverwalter, Herr Qiu mit dem Beinamen Jizhai, und Herr Wang mit dem Beinamen Bogu bereits über eine Erneuerung beraten, doch das Material reichte nicht; zudem herrschte in jenem Jahr große Hungersnot, und so blieb es unvollbracht. Ich sprach: Die großen Angelegenheiten des Staates sind die Opfer und der Krieg — wie viel mehr gilt dies für das Größte unter den Opfern! Lässt man die überschüssigen öffentlichen Mittel frei, sammelt Material und ruft Arbeiter zusammen, so ist es, als würde man Frondienst leisten, ohne Frondienst zu leisten. Der Präfekt Ma Jiude empfing dies ehrfürchtig und führte es aus. Nachdem das Werk vollendet war, setzte ich darauf diese Stele.

智力之不胜义也久矣。昔自英雄豪杰，乘时崛起，有能仗义而行，伟然正大，指麾号令，天下从之。虽其不幸，不克大有所成就于当时，而风烈之余，犹足以耸动后世，历千百载，尊仰而怀思之，有不能自已者，非以义胜故欤？东汉之季，王室陵夷，曹氏怙奸贼之资以擅中原，孙氏席强大之势，以并江左，皆矜尚智力，求所非望，非有志于王室也。

Dass Klugheit und Kraft die Rechtschaffenheit nicht überwinden können, ist schon lange so. Einst, als Helden und außergewöhnliche Männer ihre Zeit ergriffen und sich erhoben, gab es solche, die imstande waren, auf Rechtschaffenheit gestützt zu handeln, erhaben, groß und aufrecht, sodass, wohin sie wiesen und befahlen, das ganze Reich ihnen folgte. Auch wenn sie das Unglück hatten, in ihrer Zeit keine großen Taten vollbringen zu können, so vermochte der Nachhall ihres heldischen Geistes doch spätere Geschlechter zu erheben, sodass diese über tausend Geschlechter hinweg sie ehrten, zu ihnen aufblickten und ihrer gedachten, ohne sich dessen erwehren zu können — geschieht dies nicht, weil die Rechtschaffenheit siegt? Am Ende der Östlichen Han, als das Kaiserhaus verfiel, verließ sich das Haus Cao auf die Mittel seiner Arglist und Frevel, um die Ebenen der Mitte an sich zu reißen, und das Haus Sun nutzte seine Übermacht, um die Lande links des Flusses zu vereinen; beide rühmten sich ihrer Klugheit und Kraft und strebten nach dem, was ihnen nicht gebührte — keinem lag das Kaiserhaus am Herzen.

海内之士劫于威制，虽俯首听从，而心不与之。至后世，利害不相及，则排贬讥笑，未始少容。惟蜀先主昭烈帝，以宗胄之英，负非常之略，崎岖奔走，经理四方。最后伐刘璋，遂有蜀汉，盖将凭藉高祖兴王之地，建立本基，然后列兵东向，诛有罪而吊遗民，以绍复汉家大业，其理顺，其辞直，非若孙、曹氏之自为谋也。当是时，丞相忠武诸葛侯，实左右之，人品意象，高远英特，骎骎乎伊、吕之间，应变机权，本于道德，内修综核之政，外举节制之师，欲以攘除奸凶，混一区宇，不负其君付托之意，可谓社稷臣矣。彼其君臣仗义而行，正大如此，是以海内之士，心与而诚服之，举无异论。虽厄于运数，屈其远图，而后世有读其遗书，过其陵庙者，未尝不咨嗟流涕，尊仰而怀思之也。

Die Männer des Reiches, von Macht und Zwang bedrängt, neigten zwar das Haupt und gehorchten, doch ihr Herz gab ihnen nicht recht; und in späteren Zeiten, als Nutzen und Schaden sie nicht mehr berührten, stieß ihre Verachtung und ihr Spott auf nicht den geringsten Widerspruch. Nur der Erste Herrscher von Shu, Kaiser Zhaolie, als eine Zierde der kaiserlichen Linie von außergewöhnlichem Plan, mühte sich auf beschwerlichen Wegen und ordnete die vier Himmelsrichtungen. Zuletzt schlug er Liu Zhang und besaß darauf Shu-Han; er wollte sich auf das Land stützen, in dem der Hohe Ahnherr das Königtum begründet hatte, und dort die Grundfesten legen, um dann die Heere nach Osten zu ordnen, die Schuldigen zu bestrafen und das hinterbliebene Volk zu trösten und so das große Werk des Hauses Han fortzusetzen — sein Sinn war rechtmäßig, sein Wort gerade, nicht wie das eigenmächtige Planen der Häuser Sun und Cao. Zu dieser Zeit stand ihm der Kanzler, der Zhongwu-Markgraf Zhuge, wahrhaft zur Seite; sein Wesen und seine Gesinnung waren hoch und fern, heldisch und hervorragend, und er eilte dahin zwischen einem Yi [Yin] und einem Lü [Shang]; sein Reagieren auf Wandel und seine Abwägung gründeten in der Sittlichkeit. Im Inneren führte er eine Regierung der Prüfung und Ordnung, nach außen erhob er ein geordnetes Heer; er wollte die arglistigen Übeltäter vertreiben und das Reich wieder einen, um die Anvertrauung seines Fürsten nicht zu enttäuschen — man kann ihn wahrhaft einen Diener der Altäre des Reiches nennen. Dass dieser Herrscher und dieser Diener auf Rechtschaffenheit gestützt handelten und so groß und aufrecht waren, darum gaben ihnen die Männer des Reiches ihr Herz und beugten sich aufrichtig, ohne eine abweichende Meinung. Obwohl sie vom Lauf des Geschicks bedrängt und ihre fernen Pläne gebeugt wurden, gab es in späteren Zeiten niemanden, der ihre hinterlassenen Schriften las oder an ihren Grabtempeln vorüberging, ohne seufzend die Tränen herabfließen zu lassen, sie zu ehren, zu ihnen aufzublicken und ihrer zu gedenken.

夫义之所在，俯仰无愧天地，且将直之，见信于人，亦其理之然哉。成都之南三里所，邱阜归然，曰惠陵者，实昭烈弓剑所藏之地，有庙在其东，所从来远矣。大殿南向，昭烈弁冕临之，东夹室以祔后主，而西偏少南又有别庙，忠武侯在焉。老柏参天，气象甚古，诗人尝为赋之。庙久不治，风雨摧剥，殿庑门墙，率皆颓圯破缺，像设仅存，至或露处。绍兴二十有八年秋九月，蜀当谋帅，上亲择廷臣文武兼资，可属方面者，得中书舍人王公，命以龙图阁待制制置四川使，出镇成都，临遣甚宠。粤明年夏四月，公始至，用故事谒诸祠，奠献至此，顾瞻太息曰：有大功德于蜀人，宜莫如昭烈、忠武。庙貌乃尔，亦独何心！亟命有司缮冶之，鸠工庀材，咸有程度，以是岁十月巳已，经始，落成于明年三月已丑，虽号为因旧起废，实再造而一新之。

Wo die Rechtschaffenheit weilt, da kann man sich erheben und niederwerfen, ohne sich vor Himmel und Erde zu schämen; und dass man zudem geradesteht und von den Menschen Glauben findet, liegt eben in der Ordnung der Dinge. Etwa drei Li südlich von Chengdu erhebt sich ein Hügel; das, was man das Huiling-Mausoleum nennt, ist in Wahrheit der Ort, an dem Bogen und Schwert des Zhaolie aufbewahrt sind. Östlich davon steht ein Tempel, dessen Herkunft weit zurückreicht. Die große Halle weist nach Süden, Zhaolie steht ihr in Kappe und Krone vor; das östliche Nebengemach dient der Beigesetzung des späteren Herrschers, und westlich, etwas südlich davon, gab es noch einen gesonderten Tempel, in dem sich der Zhongwu-Markgraf befand. Alte Zypressen ragen in den Himmel, das Erscheinungsbild ist von großem Alter; Dichter haben es einst besungen. Der Tempel war lange nicht gepflegt worden; Wind und Regen hatten ihn zerbrochen und abgeblättert; Hallen, Seitengänge, Tore und Mauern waren durchweg eingestürzt und beschädigt, und die Statuen blieben nur noch erhalten, indem sie bisweilen im Freien standen. Im Herbst, im neunten Monat des achtundzwanzigsten Jahres der Shaoxing-Ära, musste für Shu ein Feldherr erwogen werden. Der Kaiser wählte persönlich unter den Hofbeamten einen Mann aus, der Zivil- und Militärisches gleichermaßen besaß und dem eine Region anvertraut werden konnte, und fand ihn im Sekretariatsschreiber, Herrn Wang; ihn ernannte er zum Kandidaten des Drachenbildpavillons und Militärkommissar von Sichuan und sandte ihn aus, Chengdu zu befehligen; bei der Verabschiedung erwies er ihm große Gunst. Im Sommer, im vierten Monat des folgenden Jahres, traf der Herr ein. Nach alter Sitte besuchte er die Schreine, und als er hierherkam, um Trankopfer darzubringen, blickte er umher und seufzte tief: Wer den Menschen von Shu große Taten und Tugend erwiesen hat, dem kommen wohl keine gleich außer Zhaolie und Zhongwu. Dass das Antlitz des Tempels so ist — welches Herz mag dahinterstehen! Sogleich befahl er den zuständigen Beamten, ihn auszubessern und instand zu setzen; Arbeiter wurden gesammelt, Material bereitgestellt, alles nach Maß und Ordnung. Im zehnten Monat dieses Jahres, am Tag Jisi, begann das Werk und wurde im dritten Monat des folgenden Jahres, am Tag Jichou, vollendet; obwohl es hieß, man setze auf dem Alten auf und richte das Verfallene wieder auf, war es in Wahrheit eine Neuerschaffung, die alles erneuerte.

栋宇宏敞，丹雘鲜明，坚壮精密，足以经久。祠与惠陵，皆护以垣墉，限禁樵牧，筑室忠武祠北，明洁幽𮟏，有事于神者得以休焉，盖旧所无也。用公万一千六百七十有八，为钱无虑二百万。木章竹个，取于津步，商旅之征劳与费，民不知焉。既成，命渊记之。渊惧陋不克称，固辞，公不许，乃冒昧书其事。盖尝妄论王霸之说，以谓义近王，智力近霸。窃观昭烈、忠武之所为，非深于王道，未易明其心于千载上也。今公之所学，宏远高明，正论凛然，一以宗王为本。尝过公孙述庙，笑唾不顾，至刘蜀君臣严事之如此，意固有在，非特以钦崇秩祀，为牧守之所当先也。公名刚中，鄱阳人。开豁迈往，而克勤庶事，综练周密，治蜀之政，百废具举，不独新此庙之可书也。绍兴三十年记。

Das Gebälk war weit und geräumig, die Bemalung frisch und hell, fest, stark und fein gefügt, gemacht, um lange zu dauern. Der Schrein und das Huiling-Mausoleum wurden beide mit Mauern geschützt, und das Holzfällen und Weiden wurde darin verboten; nördlich des Zhongwu-Schreins baute man ein Haus, hell, rein, still und dunkel, damit die, welche den Geistern opferten, darin ruhen konnten — etwas, das es früher nicht gab. Verwendet wurden elftausendsechshundertachtundsiebzig Arbeitskräfte des Herrn, für einen Betrag von nicht weniger als zwei Millionen Münzen. Hölzer und Bambus wurden von den Landungsstegen herbeigeholt; die Mühe und die Kosten trugen die Abgaben der reisenden Händler, und das Volk merkte nichts davon. Als es vollendet war, befahl er mir, Yuan, es aufzuzeichnen. Ich fürchtete, meine Armseligkeit könne dem nicht gerecht werden, und lehnte bestimmt ab, doch der Herr erlaubte es nicht; so wagte ich es, die Angelegenheit niederzuschreiben. Ich habe einst kühn die Lehren von Königtum und Hegemonie erörtert und gemeint: Was der Rechtschaffenheit nahe ist, ist das Königtum; was Klugheit und Kraft nahe ist, ist die Hegemonie. In der Stille betrachte ich das Tun von Zhaolie und Zhongwu: Wer nicht tief im Weg des Königtums gründet, vermag ihr Herz über tausend Jahre hinweg nicht zu verstehen. Nun ist das, was der Herr gelernt hat, weit und groß, hoch und hell; seine aufrechten Worte sind ehrfurchtgebietend, und er nimmt durchweg das Königtum zum Grund. Als er einst am Tempel des Gongsun Shu vorüberkam, lachte er und spie, ohne hinzublicken; dass er die Herrscher und Diener von Liu-Shu dagegen so ernsthaft verehrt, hat gewiss seinen Sinn und dient nicht allein der ehrfürchtigen Pflege der Rangopfer, als dem, was ein Verwalter zuerst tun soll. Der Herr heißt Gangzhong und stammt aus Poyang. Aufgeschlossen und weit voranschreitend, vermag er sich den mannigfachen Angelegenheiten zu widmen; sein Erfassen und Üben ist umsichtig und genau; in der Regierung von Shu wurden hundert verfallene Dinge allesamt wieder aufgerichtet — nicht nur die Erneuerung dieses Tempels verdient aufgezeichnet zu werden. Aufgezeichnet im dreißigsten Jahr der Shaoxing-Ära.

古之祀典有五：一曰法施民，二曰死勤事，三曰劳定国，四曰御大灾，五曰捍大患。有一于此，从而祀之，以云报也。昔者诸葛武侯之治蜀也，抚百姓，示仪轨，赏不遗远，罚不阿近，恩威并济，上下有节，故刑政虽峻，而人无怨，法施民也。受命托孤之际，泣效忠贞，继之以死。及其出师上表，又以鞠躬尽瘁，死而后已为言，竟以食少事烦，病卒军中，死勤事也。五月渡泸，深入不毛，用攻心之说，七纵七擒，终侯之世，夷不复反，劳定国也。蜀人曰：祀典有五，侯得其三焉。予谓侯之事先后主忠矣，其于人民，亦以威行其爱耳。世有忠主爱民之人，而不为此一方御大灾、捍大患者哉？盖侯之身虽告终于五丈原，而其心未尝一日不在炎刘社稷间也。是宜庙飨千世而勿替者与。

Die Opferordnung der Alten kannte fünf Fälle: erstens, wer dem Volk Gesetze stiftete; zweitens, wer im Dienst der Pflicht starb; drittens, wer sich um die Befestigung des Reiches verdient machte; viertens, wer große Katastrophen abwehrte; fünftens, wer großes Ungemach abhielt. Wer auch nur eines davon erfüllte, dem wurden darauf Opfer dargebracht, um es zu vergelten. Als einst der Wuhou Zhuge Shu regierte, pflegte er das Volk und zeigte die Maßregeln der Sitte; seine Belohnungen ließen keinen Fernen aus, seine Strafen schonten keinen Nahen; Gnade und Strenge halfen einander, oben und unten hielten die Ordnung. Darum waren Strafen und Regierung zwar streng, doch die Menschen trugen keinen Groll — das ist das Stiften von Gesetzen fürs Volk. Als er den Befehl und die Anvertrauung des Waisen empfing, bewies er weinend seine Treue und Aufrichtigkeit und folgte ihr bis in den Tod. Und als er vor dem Aufbruch des Heeres seine Eingabe überreichte, sprach er zudem davon, sich zu verbeugen und sich zu verausgaben und erst nach dem Tod aufzuhören; schließlich starb er, weil er wenig aß und viele Angelegenheiten hatte, krank im Heer — das ist das Sterben im Dienst der Pflicht. Im fünften Monat überquerte er den Fluss Lu und drang tief ins unfruchtbare Land; dem Rat folgend, die Herzen zu gewinnen, ließ er [Meng Huo] siebenmal frei und fing ihn siebenmal, und bis zum Ende des Lebens des Markgrafen erhoben sich die Barbaren nicht wieder — das ist das Verdienst um die Befestigung des Reiches. Die Menschen von Shu sagen: Die Opferordnung kennt fünf Fälle, der Markgraf besaß drei davon. Ich meine: Der Markgraf diente dem früheren und dem späteren Herrscher treu, und dem Volk gegenüber setzte er seine Liebe eben durch Strenge durch. Gibt es wohl einen Menschen, der seinem Fürsten treu und das Volk liebend ist, ohne für diese eine Region große Katastrophen abzuwehren und großes Ungemach abzuhalten? Denn obwohl der Leib des Markgrafen in der Ebene von Wuzhang sein Ende fand, war sein Herz keinen einzigen Tag nicht bei den Altären des Reiches der flammenden Liu. So gebührt es ihm, dass sein Tempel tausend Geschlechter lang Opfer empfängt und nicht verfällt.

旧制，侯祠近昭烈墓，今仍之，益奉昭烈于正殿，侯居后，子若孙从之。殿两廊位关、张、北地王，次文武诸臣之有功者。其正大规模，遗像俨然，率皆凛凛有生气焉。呜呼！当其屯田渭滨，居民安堵，庶几三代之兵，望若时雨。向使天假以年，则国贼可靖，汉业可复，惜也，中营星陨，大志未伸。后世黜魏削吴，以蜀汉继炎统，固史家之正论，其亦慰侯之苦心也夫！皇清康熙十一年秋，庙成，岁时致祀，嘉侯之忠诚感被，阅世久而愈深也。

Nach der alten Ordnung lag der Schrein des Markgrafen nahe dem Grab des Zhaolie; man beließ es dabei, verehrte Zhaolie nunmehr in der Haupthalle, den Markgrafen dahinter, und seine Söhne und Enkel folgten ihm. In den beiden Galerien der Halle fanden Guan [Yu], Zhang [Fei] und der Prinz von Beidi ihren Platz, danach die verdienten Zivil- und Militärbeamten. Die große Anlage der Halle und die würdevollen überlieferten Bildnisse — alle sind so ehrfurchtgebietend, als besäßen sie lebendigen Geist. Ach! Als er am Ufer des Wei Felder bauen ließ, lebten die Bewohner in Sicherheit; fast wie die Heere der Drei Dynastien erschien er ihnen, den sie ersehnten wie zeitigen Regen. Hätte der Himmel ihm Jahre geliehen, so hätten die Staatsverräter befriedet und das Werk der Han wiederhergestellt werden können; schade, dass inmitten des Lagers ein Stern fiel und der große Wille sich nicht entfalten konnte. Dass spätere Zeiten Wei verwarfen und Wu tilgten und Shu Han die flammende Linie fortsetzen ließen, ist wahrlich die aufrechte Lehre der Geschichtsschreiber — mag dies auch den mühevollen Willen des Markgrafen getröstet haben! Im Herbst des elften Jahres der Kangxi-Ära des erhabenen Qing war der Tempel vollendet; zu den Jahreszeiten werden Opfer dargebracht, denn die Treue und Aufrichtigkeit des Markgrafen ergreift und durchdringt die Menschen, und je länger die Zeiten währen, desto tiefer wird sie.

颂曰：先生抱道，高卧南阳。长吟梁父，与世相忘。亦有英雄，闻声思慕。志兴汉室，殷勤三顾。鱼之得水，骨肉君臣。感斯情好，可以忘身。侯之忠贞，死而后已。嗟侯之忠贞，死而后已。嗟侯此心，万世不死。

Der Preis lautet: Der Meister trug den Weg in sich und lag hoch und ruhig in Nanyang. Er sang lang das Lied vom Vater Liang und vergaß mit der Welt einander. Da war auch ein Held, der, seinen Ruf vernehmend, sich nach ihm sehnte. Sein Wille war es, das Haus Han zu erheben, und teilnehmend besuchte er ihn dreimal. Wie der Fisch das Wasser gewinnt, wurden Herrscher und Diener Fleisch und Bein. Von dieser Zuneigung bewegt, konnte er sich selbst vergessen. Die Treue und Aufrichtigkeit des Markgrafen endete erst mit dem Tod. Ach, die Treue und Aufrichtigkeit des Markgrafen endete erst mit dem Tod. Ach, dieses Herz des Markgrafen stirbt in zehntausend Geschlechtern nicht.

志幼读遗书，即为咨嗟想像者久矣。比来是土，修谒祠宇，益仰止焉。顾瞻像设，系从祀于昭烈、惠陵之殿后，如见其君臣一气，魂魄相依也。第，二祠之春秋禋祀，惜废弛。甲寅之后，遂仰请大廷，仍复盛典。其有榱椽梁柱之挠弱而不支，瓴甓垣墉之缺断而不承者，与诸大夫相为倡率，悉举而更新之，足以称邦人崇奉之意矣。间以政事之不逮者，上通嘉赖，于兹二载，百废渐兴，要匪侯之呵护群生，讵能若是？爰树珉于庭，以纪侯之精诚，万古如一日焉。

Seit ich, Yangzhi, in meiner Jugend seine hinterlassenen Schriften las, seufzte ich und stellte ihn mir in Gedanken vor, lange Zeit schon. Als ich nun in dieses Land kam und die Schreingebäude besuchte, blickte ich umso mehr zu ihm auf. Ich betrachtete die aufgestellten Bildnisse: Er wird im Gefolge hinter der Halle des Zhaolie am Huiling-Mausoleum mitverehrt, als sähe man, wie Herrscher und Diener einen einzigen Odem bilden, wie ihre Seelen einander anhangen. Doch die reinen Opfer des Frühlings und Herbstes an den beiden Schreinen waren leider verfallen. Nach dem Jahr Jiayin bat ich darum den großen Hof hinauf, und der große Brauch wurde wiederhergestellt. Wo Sparren, Balken, Träger und Säulen gebogen und schwach waren und nicht mehr trugen, wo Dachziegel, Mauern und Wände lückenhaft und gebrochen waren und nicht mehr hielten, da setzte ich mich mit den Würdenträgern gemeinsam an die Spitze, ließ alles aufnehmen und erneuern — dies genügt, um dem Willen der Menschen des Landes, ihn hoch zu verehren, zu entsprechen. Zwischenzeitlich gelang es, wo die Regierung nicht ausreichte, nach oben vorzudringen und auf die gute Fügung zu vertrauen; seit nunmehr zwei Jahren werden die hundert verfallenen Dinge allmählich wieder aufgerichtet. Wäre es nicht der Markgraf, der die Schar der Lebewesen behütet und beschützt — wie könnte es so sein? So errichtete ich diesen schönen Stein im Hof, um die aufrichtige Reinheit des Markgrafen festzuhalten, die zehntausend Alter hindurch wie ein einziger Tag ist.

昭烈帝兴复汉业，拓基益州，大勋虽未集，蜀人思之。所葬惠陵，在成都城南，樵苏弗及。陵侧有庙，俗所称武侯祠者也。而昭烈设像，端冕于前殿，武侯退祔其后，盖实昭烈庙云。昭烈伐吴而殂，或疑帝陵在白帝城，然考纲目载，章武三年夏四月，帝崩于永安，丞相亮奉丧还成都，秋八月，葬惠陵。帝之陵在成都𥿑日，确然可据。前明时与历代帝王陵寝并祀。国朝康熙年间，抚军蔡公题奉俞允，春秋祀于庙，非漫然也。宋任渊记曰：成都南三里有惠陵，陵东有先主庙，其西偏少南别有庙，祀武默侯。今通志惠陵在华阳县南八里，成华犹之一邑，其里数偶有互异，不足深辨。旧志又言武侯祠在先主庙西，唐、宋、元因之。

Kaiser Zhaolie erhob und erneuerte das Werk der Han und legte seine Grundfesten in der Provinz Yi; obwohl das große Verdienst nicht vollendet wurde, dachten die Menschen von Shu seiner. Sein Grab, das Huiling-Mausoleum, liegt südlich der Stadt Chengdu; Holzfällen und Grasabschneiden kommen ihm nicht nahe. Neben dem Grab steht ein Tempel, den das Volk den Wuhou-Schrein nennt. Doch das Bildnis des Zhaolie sitzt in aufrechter Krone in der vorderen Halle, und der Wuhou ist zurückgesetzt dahinter beigegeben — es ist also in Wahrheit der Tempel des Zhaolie. Zhaolie starb auf dem Feldzug gegen Wu, und manche zweifeln daran und meinen, das Grab des Kaisers liege in der Stadt Baidi; doch prüft man die Aufzeichnungen der Zizhi Tongjian Gangmu, so steht dort: Im Sommer, im vierten Monat des dritten Jahres der Zhangwu-Ära, verstarb der Kaiser in Yong’an; der Kanzler Liang geleitete den Leichenzug zurück nach Chengdu; im Herbst, im achten Monat, wurde er im Huiling-Mausoleum bestattet. Dass das Grab des Kaisers in Chengdu liegt, ist so klar belegt. In der Zeit der vorigen Ming wurde es gemeinsam mit den Grabstätten der Kaiser und Könige der vergangenen Dynastien beopfert. In der Kangxi-Ära unserer Dynastie beantragte der Militärgouverneur, Herr Cai, und erhielt die kaiserliche Genehmigung, im Frühjahr und Herbst im Tempel zu opfern — das geschah nicht ohne Grund. In der Aufzeichnung des Herrn Ren Yuan aus der Song-Zeit heißt es: Drei Li südlich von Chengdu liegt das Huiling-Mausoleum; östlich des Grabes steht der Tempel des Ersten Herrschers, und westlich davon, etwas südlich, gibt es einen weiteren Tempel, in dem der Wumo-Markgraf verehrt wird. Die heutige Gesamtgeografie sagt, das Huiling-Mausoleum liege acht Li südlich des Kreises Huayang; Chengdu und Huayang waren noch immer ein Kreis, und die kleinen Abweichungen in den Li-Angaben verdienen keine tiefere Erörterung. Die alte Gazetteer sagt ferner, der Wuhou-Schrein liege westlich des Tempels des Ersten Herrschers; die Tang, Song und Yuan setzten dies fort.

明蜀献王以君臣当一体，移武侯于昭烈庙之东庑，关、张西庑，而武侯祠遂废。嘉靖中，张抚军据以勒碑，而宋观察又以武侯非耑祠，义未安，乃奉武侯于后殿两庑，祀当时文武臣。两祀之兴废分合，此其大较矣。第宋观察碑云：祠在唐宋，专祀武侯。是以今地为武侯故祠，而昭烈移入者，与旧志不令，似非确论。少陵诗云：先主武侯同閟宫，言其近耳。而丞相祠堂，别有吟咏，明系两祠，故裴晋公碑文不兼昭烈。张公谓武四侯既移入昭烈庙，因以其碑碑庙中者，人无不爱古，以唐碑故移而护之，理或然与。汉制，宗庙之外有原庙，昭烈既定山陵，必立原庙，所谓北地王谌哭昭烈庙而死者，当在成都之宗庙，而张公援为于心此庙证，亦非也。蜀重武侯，多专祠，此祔昭烈者，统二于尊也。

Der Xian-Prinz von Shu aus der Ming-Zeit hielt dafür, dass Herrscher und Diener eine Einheit bilden sollten, versetzte den Wuhou in den östlichen Seitengang des Zhaolie-Tempels und Guan [Yu] und Zhang [Fei] in den westlichen — und so wurde der Wuhou-Schrein aufgelöst. In der Jiajing-Ära ließ der Militärgouverneur Zhang dies in Stein gravieren; der Kommissar Song hingegen hielt es für nicht rechtens, dass der Wuhou keinen eigenen Schrein hatte, und verehrte den Wuhou daher in der hinteren Halle, in deren beiden Seitengängen die Zivil- und Militärbeamten jener Zeit beigesetzt wurden. Das Aufblühen und Verfallen, das Trennen und Vereinen der beiden Opferstätten — dies ist ihr grober Verlauf. Doch die Stele des Kommissars Song sagt: Der Schrein war unter Tang und Song ausschließlich dem Wuhou geweiht. Damit wäre der heutige Ort der frühere Schrein des Wuhou, in den Zhaolie später einzog; das stimmt nicht mit der alten Gazetteer überein und scheint keine gesicherte Auffassung. Das Gedicht des Shaoling [Du Fu] sagt: „Der Erste Herrscher und Wuhou in derselben verschlossenen Halle“ — es spricht nur von ihrer Nähe. Und die Schreinhalle des Kanzlers wird an anderer Stelle besungen; dass es sich klar um zwei Schreine handelte, erklärt, warum der Steintext des Herzogs Pei von Jin den Zhaolie nicht mit einschließt. Wenn Herr Zhang sagt, nachdem der Wuhou in den Zhaolie-Tempel versetzt worden sei, habe man dessen Stele in den Tempel versetzt: Es gibt keinen Menschen, der das Alte nicht liebte; dass man die Tang-Stele ihretwegen versetzte, um sie zu schützen, mag wohl so gewesen sein. Nach der Ordnung der Han gab es neben dem Ahnentempel noch den ursprünglichen Tempel; als Zhaolie einst sein Bergmausoleum festgelegt hatte, musste er einen ursprünglichen Tempel errichten. Der Prinz von Beidi, [Liu] Chen, von dem es heißt, er sei weinend im Tempel des Zhaolie gestorben, starb wohl im Ahnentempel in Chengdu; dass Herr Zhang ihn als Beleg für diesen Tempel heranzieht, ist ebenfalls nicht richtig. Shu verehrt den Wuhou und besitzt viele eigene Schreine für ihn; dass er hier dem Zhaolie beigegeben ist, dient dazu, die beiden unter dem einen Ehrwürdigen zu vereinen.

蜀人之口习武侯，而不复别以昭烈，余恐字久而失其实，因拈诸说以记之。公孙述、李特、孟知一祥辈，皆尝据蜀矣，生而夜郎王自大，殁则已焉。今官王长曰：有功德于民则祀之，是固未可强也夫。乾隆二十一年三月记。

Der Mund der Menschen von Shu ist an den Wuhou gewöhnt und unterscheidet nicht mehr mit dem Zhaolie; ich fürchtete, die Bezeichnung könne mit der Zeit ihre Wahrheit verlieren, und nahm darum die verschiedenen Auffassungen auf, um sie aufzuzeichnen. Die Schar des Gongsun Shu, des Li Te und des Meng Zhixiang hat einst alle Shu innegehabt; zu Lebzeiten rühmten sie sich selbstherrlich wie der König von Yelang, nach ihrem Tod war es vorbei. Wie der heutige hohe Beamte Wang Chang sagt: Wer dem Volk Verdienst und Tugend erwiesen hat, dem bringt man Opfer dar — dies kann man nun einmal nicht erzwingen. Aufgezeichnet im dritten Monat des einundzwanzigsten Jahres der Qianlong-Ära.

武侯庙。《寰宇记》：“在先主庙西。”《方舆胜览》：“在府城西北二里。武侯初亡，百姓遇朔节，各私祭于道中。李雄始为庙于少城内。桓温平蜀，夷少城独存孔明庙。”旧志：“一在百花潭上。”按：今与昭烈合祀一庙，详见上。府东北亦有祠。又有庙在新都县北弥牟镇。

Der Wuhou-Tempel. Das Huanyu Ji (Weltgeografie): „Westlich des Tempels des Ersten Herrschers.“ Das Fangyu Shenglan (Überragende Übersicht der Regionen): „Zwei Li nordwestlich der Präfekturstadt. Als der Wuhou zuerst gestorben war, opferte ihm das Volk zu den Monatsfesten jeweils privat auf den Wegen. Li Xiong errichtete ihm zuerst einen Tempel in der Kleinen Stadt. Als Huan Wen Shu befriedete und die Kleine Stadt dem Erdboden gleichmachte, blieb allein der Kongming-Tempel erhalten.“ Die alte Gazetteer: „Einer liegt beim Hundert-Blumen-Teich.“ Anmerkung: Heute wird er gemeinsam mit Zhaolie in einem Tempel verehrt, Einzelheiten siehe oben. Auch nordöstlich der Präfektur gibt es einen Schrein. Ferner gibt es einen Tempel im Ortsteil Mimou nördlich des Kreises Xindu.