무후사

五月，梓宫自永安还成都，谥曰昭烈皇帝。秋八月，葬惠陵。

5월에 자궁이 영안에서 청두로 돌아왔고, 시호를 소열황제라 하였다. 가을 8월에 혜릉에 장사하였다.

夏四月，先主殂于永安宫，时年六十三。亮表后主曰：“大行皇帝迈仁树德，复育无疆。昊天不吊，今月二十四日奄忽升遐，臣妾号啕，如丧考妣。乃顾遗诏，事惟太宗，百僚发哀，三日除服，到葬复服。其郡国守、相、令、长、丞、尉三日除服。五月，梓宫至成都，谥曰昭烈皇帝。秋八月，葬惠陵。

여름 4월에 선주께서 영안궁에서 붕어하시니, 나이 예순세 살이었다. 제갈량이 후주에게 상표하여 이르기를, “대행황제께서 인을 넓게 행하시고 덕을 세우시어 덮어 기르심에 끝이 없으셨습니다. 푸른 하늘이 불쌍히 여기지 않으시어 이달 스무나흘에 홀연히 승하하시니, 신첩은 통곡하며 어버이를 여읜 듯하였습니다. 이에 유조를 돌아보니 예를 태종에게 따르게 하시어, 백료는 애도를 올리되 사흘 만에 상복을 벗고 장사에 이르러 다시 입으며, 그 군국의 수·상·령·장·승·위는 사흘 만에 상복을 벗게 하셨습니다. 5월에 자궁이 청두에 이르렀고, 시호를 소열황제라 하였다. 가을 8월에 혜릉에 장사하였다.

习凿齿晋春秋曰：后主将从谯周策，北地王谌怒曰：“若数穷力屈，祸败必及，便当父子君臣背城一战，同死社稷，以见先帝可也。”后主不纳，遂送玺绶。是日，谌哭于昭烈之庙，先杀妻子，然后自杀。

습착치의 《진춘추》에 이르기를, 후주가 초주의 계책을 따르려 하자 북지왕 유심이 노하여 이르기를, “만약 운수가 다하고 힘이 굴복하여 화와 패망이 반드시 미친다면, 마땅히 부자와 군신이 성을 등지고 한 번 싸워 함께 사직을 위해 죽음으로써 선제를 뵈어도 좋겠습니다.” 후주가 받아들이지 않고 마침내 옥새와 수대를 내었다. 이날 유심은 소열의 사당에서 곡하고, 먼저 아내와 자식을 죽인 뒤 그다음에 스스로 목숨을 끊었다.

度尝读汉史，详求往哲，或秉事君之节，无开国之才，得立身之道，无治人之术。四者备矣，兼而行之，则蜀丞相诸葛公亮其人也。公本系在简册，大名盖天地，不复以云。当汉祚衰陵，人心竞逐，取威定霸者，求贤如不及；藏器在身者，择主而后动。公是时也，躬耕南阳，自比管乐；我未从虎，时称卧龙。诗曰：潜虽伏矣，亦孔之昭。荆州平心，与昭烈神交，洎乎三顾而许以驱驰，一言而定其机势。于是翼扶刘氏，缵承旧服。结吴抗魏，拥蜀称汉，政刑达于荒外，道化行乎域中。谁谓阻深？殷为强国，谁谓轻脆。励为劲兵，则知地无常形，人无常性，自我而作，若金在镕。故九州之地，魏有其七，我无其一，由僻陋而启雄图，出封疆以延大敌。

나 배도는 일찍이 한나라 역사를 읽으며 지나간 현철을 자세히 살폈는데, 어떤 이는 임금을 섬기는 절개를 지녔으되 나라를 여는 재주가 없었고, 어떤 이는 몸을 세우는 도를 얻었으되 사람을 다스리는 방책이 없었다. 이 네 가지를 모두 갖추고 아울러 행한 이는 촉나라 승상 제갈공량 그 사람이었다. 공의 본래 내력은 책에 실려 있고 큰 이름은 천지를 덮었으니 다시 말하지 않겠다. 한나라 국운이 쇠하여 기울 때 사람들의 마음이 다투어 달려, 위엄을 취하고 패를 정하는 자는 어진 이를 구하기를 미치지 못함 같이 하였고, 재주를 몸에 간직한 자는 주인을 가린 뒤에야 움직였다. 공은 이때 남양에서 몸소 밭을 갈며 스스로 관중·악의에 견주었으니, 아직 범을 따르지 않았다 하여 세상에서 와룡이라 불렀다. 《시경》에 이르기를, “숨어 비록 엎드려 있어도 또한 매우 밝도다.” 형주에서 마음을 평온히 하여 소열과 신령스럽게 교감하더니, 삼고에 이르러 몸소 달리는 것을 허락하고 한마디 말로 그 기세를 정하였다. 이에 유씨를 날개처럼 보좌하고 옛 대업을 이어 받들어, 오와 맺고 위를 막으며 촉을 안고 한이라 칭하니, 정치와 형벌은 황무지 밖까지 미치고 도덕의 교화는 나라 안에 두루 행해졌다. 누가 험하고 깊다 하랴. 부강한 나라를 이루었고, 누가 가볍고 부서지기 쉽다 하랴. 강한 군대로 단련하였으니, 땅에 일정한 형세가 없고 사람에게 일정한 성정이 없음을 알 수 있으며, 자기로부터 일으키면 쇠가 용광로 안에 있는 듯하였다. 그러므로 구주의 땅에서 위가 그 일곱을 차지하고 우리는 그 하나도 없었으나, 외지고 누추한 데서 웅대한 도모를 열고 국경을 나서 큰 적을 맞이하였다.

财用足而不曰朘我以生，干戈动而不曰残人以逞。其底定南方也，不以力制，而取其心服；震慑诸夏也，不敢角其胜负，而止候其存亡。法加于人也，虽死而无怨；德及于人也，虽奕业而见思。此所谓精义入神，自诚而明者矣。若其人存，其政举，则四海可平，五服可倾。而陈寿之评，未极其能事，崔浩之说，又诘其成功。此皆以变诈之略，论节制之师，以进取之方，语化成之道，不其谬欤？夫委弃荆州，不能遂有三郡，此乃务增德以吞宇宙，不黩武以争寻常。及出斜谷，据武功，分兵屯田，谋久驻之计，与敌对垒，待可胜之期，杂乎居人，如适虚邑，彼则丧气，我方养威。若天假之年，则继大汉之祀，成先主之志不难矣。且权倾一国，威震八纮，上下无异辞，始终无愧色，苟非运膺五百，道冠生知，曷以臻于此乎？

재정과 쓰임이 넉넉하면서도 백성을 쥐어짜 살린다 하지 않았고, 전쟁이 일어나면서도 사람을 해쳐 쾌를 부린다 하지 않았다. 남방을 평정할 때는 힘으로 제압하지 않고 마음으로 복종함을 취하였고, 제하를 진감시킬 때도 감히 승부를 다투지 않고 다만 그 존망을 기다렸다. 법이 사람에게 더해져도 죽으면서 원망하지 않았고, 덕이 사람에게 미치면 대를 이어 그리워하였다. 이것이 이른바 정의가 깊어 신묘함에 들어가고, 성실함으로부터 밝아지는 것이다. 만약 그 사람이 살아 있고 그 정치가 행해졌다면 사해를 평정하고 오복을 기울일 수 있었을 것이다. 그런데 진수의 평은 그 능한 바를 다하지 못했고, 최호의 설은 또 그 성공을 캐물었으니, 이는 모두 변괄한 책략으로 절제된 군대를 논하고, 진취하는 방법으로 교화하여 이루는 도를 말한 것이니 어찌 그릇되지 않겠는가. 형주를 버리고 마침내 세 군을 갖지 못한 것은, 이는 덕을 늘려 우주를 삼키고자 하였을 뿐 무력을 더럽혀 보통의 다툼을 하지 않았기 때문이다. 이윽고 곡곡으로 나아가 무공에 근거하여 군사를 나누어 둔전하며 오래 주둔할 계책을 꾸미고, 적과 대치하여 이길 수 있는 시기를 기다리되, 주민들과 섞여 지내면서 마치 빈 성읍에 간 듯하였으니, 저쪽은 기가 꺾이고 우리는 위엄을 기르고 있었다. 만약 하늘이 해를 빌려 주었다면 대한의 제사를 잇고 선주의 뜻을 이루기가 어렵지 않았을 것이다. 게다가 권세가 한 나라를 기울게 하고 위엄이 팔홍을 진동시켰으나 위아래로 다른 말이 없고 처음부터 끝까지 부끄러운 빛이 없었으니, 진실로 오백 년의 운을 받고 태어나면서 아는 도에 으뜸이 아니었다면 어찌 이 경지에 이르렀겠는가.

故昭烈知人之明者，倚仗如鱼之有水；仲达奸人之雄者，嗟称曰天下奇才。度每迹其行事，度其远心，愿奋短袖，以排群议。而文字蚩鄙，志愿未果。元和二年冬十月，圣上以西南奥区，寇乱余孽，罢甿未息，污俗未清，辍我股肱，为之父母，乃诏相国临淮公由秉钧之重，承推毂之寄，戎轩乃降，藩服乃理，将明帝道，陬落绥怀，溥畅仁风，闾阎滋殖，府中无留事，宇下无弃才，人知向方，我有余地，则诸葛公在昔之治。与相国当今之政，异代而同法矣。度谬以庸薄，获参管记，随旌旄而爰止，望祠宇而修谒，有仪可像，以赫厥灵。虽徽烈不忘，而碑表未立。古者或拳拳一善，或师表一城，尚流斯文，以示来裔。况如在之叹，终古不绝，其可阙乎？乃刻贞石，庶此都之人，存必拜之感云尔。

그러므로 소열은 사람을 아는 밝음이 있어 의지하기를 물고기가 물을 얻음과 같이 하였고, 중달은 간웅의 영웅으로서 탄식하여 칭하기를 천하의 기재라 하였다. 나 배도는 늘 그 행적을 더듬고 그 멀리 내다본 마음을 헤아려, 짧은 소매를 떨치고 일어나 여러 논의를 물리치고자 하였으나, 글이 천박하여 그 뜻을 이루지 못하였다. 원화 2년 겨울 10월, 성상께서 서남의 깊은 지역에 도적의 남은 무리가 있고 피로한 백성이 쉬지 못하며 더러운 풍속이 맑아지지 않았다 하시어, 나의 팔다리 같은 신하를 쉬게 하여 그들의 부모가 되게 하시고, 이에 상국 임회공에게 명하여 집권의 중책에서 나아가 장수를 보내는 부탁을 받들게 하시니, 군사의 수레가 내려오고 번방이 다스려졌다. 장차 제왕의 도를 밝혀 구석진 마을을 어루만져 품고, 인의 기풍을 널리 펴시니 마을에 생기가 돋아났고, 부중에 머무는 일이 없고 울타리 아래 버려진 인재가 없었으며, 사람마다 향할 바를 알고 우리에게 여지가 있었으니, 이는 제갈공이 옛날에 다스린 것과 상국이 지금 행하는 정치가 대를 달리하면서도 법도가 같음이다. 나 배도는 삼가 평범하고 미천한 몸으로 기록을 맡는 자리에 참여하게 되어, 깃발을 따라 이곳에 이르러, 사당을 바라보고 참배를 올리니, 의모를 본받을 만하여 그 신령을 빛내고자 하였다. 비록 훌륭한 공훈을 잊지 않으나 비와 표가 아직 세워지지 않았으니, 옛사람 중에도 간절한 한 가지 선이 있거나 한 고을의 사표가 된 자라도 오히려 이 글을 남겨 뒷사람에게 보였다. 하물며 살아 있는 듯하다는 탄식이 끝세도록 끊이지 않는데 어찌 빠뜨릴 수 있겠는가. 이에 굳은 돌에 새겨, 이 도읍의 사람들로 하여금 반드시 절하고 감동할 바를 남기고자 할 따름이다.

铭曰：

명에 이르기를.

昔在先主，思启疆宇，扰攘靡依，英雄无辅。爰得武侯，先定蜀土。道德城池，礼义干橹，煦物如春，化人如神，劳而不怨，用之有伦。柔服蛮落，铺敦渭滨。摄迹畏威，杂居怀仁。中原旰食，不测不克。以待可胜，允臻其极。天未悔过，公命不果。汉祚其亡，将星中堕，反旗鸣鼓，犹走司马。死而可作，当小天下。尚父佐周，阿衡佐商，兼齐管、晏，总汉陈、张，易代而生，易地而理，遭遇丰约，亦皆然矣。呜呼！奇谋奋发，美智夭遏，吁嗟平立，咸受谪罚。闻之痛之，或泣或绝。甘棠勿剪，骈邑斯夺。繇是而言，殊途共辙。本于忠恕，孰不感悦。苟非诚悫，徒云固结。古柏森森，遗庙沉沉，不殄禋祀，以迄于今，靡不骏奔，若有照临。

옛적에 선주께서 강역을 열고자 하시니, 어지러워 의탁할 곳 없고 영웅에게 보필이 없었다. 이에 무후를 얻어 먼저 촉 땅을 평정하였다. 도덕이 성지가 되고 예의가 방패가 되어, 만물을 봄처럼 따뜻하게 하고 사람을 신처럼 교화하니, 수고로우면서도 원망하지 않고 씀에 차례가 있었다. 부드럽게 만락을 복종시키고 위수 강변에 진을 펼쳤으며, 자취를 거두어 위엄을 두려워하게 하고 섞여 살며 인을 그리워하게 하였다. 중원은 해 저물어야 밥을 먹으며 헤아릴 수 없어 이기지 못하였으니, 이길 수 있음을 기다려 진실로 그 극치에 이르렀다. 하늘이 아직 잘못을 뉘우치지 않아 공의 명이 이루어지지 못하고, 한나라 국운이 망하여 장수의 별이 중도에 떨어졌으나, 깃발을 돌리고 북을 울려도 오히려 사마를 달아나게 하였다. 죽은 뒤 다시 일어날 수 있다면 마땅히 천하를 작게 여겼을 것이다. 상보는 주나라를 보좌하고 아형은 상나라를 보좌했으며, 제나라의 관중·안영을 겸하고 한나라의 진평·장량을 총괄하였으니, 대를 바꾸어 태어나고 땅을 바꾸어 다스리며 만남에 넉넉하고 부족함이 있었어도 또한 모두 그러하였다. 아! 기묘한 꾀가 떨쳐 일어났으나 아름다운 지혜가 일찍 꺾였고, 탄식하며 평범하게 세운 자들은 모두 귀양과 벌을 받았다. 듣고 아파하여 혹은 울고 혹은 기절하였다. 감당나무를 베지 마라 하였으나 나란한 고을이 이에 빼앗겼으니, 이로 말하건대 길은 달라도 수레자국은 같았다. 충서에 근본하니 누가 감동하여 기뻐하지 않겠는가. 진실로 성실함이 아니라면 부질없이 굳게 맺었다 말할 뿐이다. 옛 측백나무는 빽빽하고 남은 사당은 그윽하며, 정성의 제사를 끊지 않아 오늘에 이르기까지, 달려오지 않는 이 없어 마치 비추어 굽어보심이 있는 듯하다.

蜀国之风，蜀人之心。锦江清波，玉垒峻岭，入海际天，知公德音。元和四年记。

촉나라의 기풍, 촉 사람의 마음이여. 금강의 맑은 물결과 옥루의 높은 고개가 바다에 들어가 하늘에 닿듯, 공의 아름다운 소리를 알리라. 원화 4년에 적다.

先主祠在府八里惠陵东西七十步。齐高帝梦益州有天子卤簿，诏刺史傅覃修立，而卑小，故相国李回在镇，更改置守陵户，四时祭祀。诸葛武侯祠在先主庙西。府城西有故宅。关羽祠、张飞祠俱在府西南七里惠陵左右。宋庐陵王立。

선주사는 부에서 팔 리 되는 곳 혜릉의 동서 칠십 보에 있다. 제 고제가 익주에 천자의 노박이 있다는 꿈을 꾸고 자사 부담에게 조서를 내려 세우게 하였는데 낮고 작았으므로, 옛 상국 이회가 진수할 때 다시 수릉호를 두고 사시에 제사 지내게 하였다. 제갈무후사는 선주묘 서쪽에 있다. 부성 서쪽에는 옛 저택이 있다. 관우사·장비사는 모두 부 서남 칠 리 혜릉의 좌우에 있다. 송의 여릉왕이 세웠다.

成都府城南三里许，邱阜岿然，是曰惠陵，昭烈弓剑实藏焉。有庙在其东，所从来远矣。大殿南向，昭烈弁冕临之，东夹室以祔后主，而西偏少南又有别庙，祀忠武侯。老柏参天，气象甚古，诗人尝为赋之。

성도부성 남쪽 삼 리 남짓에 언덕이 우뚝하니, 이것을 혜릉이라 하며 소열의 활과 칼이 실로 여기에 묻혀 있다. 그 동쪽에 사당이 있으니 그 유래가 멀다. 대전이 남향하고 소열이 변면을 쓰고 임하며, 동쪽 협실에는 후주를 배향하고, 서쪽 편 약간 남쪽에 또 별묘가 있어 충무후를 제사한다. 늙은 측백이 하늘을 찌르고 기상이 매우 오래되어, 시인들이 일찍이 이를 위해 부를 지었다.

余闻之宋任渊氏云然。史载南齐高帝梦益州有天子卤簿，诏建先主庙，所谓北地王谌哭于昭烈之庙而死者，何耶？是南齐高帝重修而非建明矣。或者曰：庙故祠武侯，后人更今祠，而蜀人至今称武侯庙云。然则唐、宋文人各有咏昭烈、武侯二祠者，斯又何耶？志有之曰：武侯祠先在先主庙西，宋时屡加修葺，而元因之。皇朝洪武初，以昭烈庙实为陵寝所在，令有司春秋致祭。蜀献王之国，首谒是庙，谓君臣宜一体，乃位武侯于东，关、张于西，自为文祭之。盖至是武侯废祠，而乃以其碑碑庙中，观者不察，遂谓以武侯庙庙先主耳。乙□有司又祔以北地王谌、诸葛瞻及关口守将傅佥，重死节也。

나는 송나라 임연씨가 그렇게 말한 것을 들었다. 사서에는 남제 고제가 익주에 천자의 노박이 있다는 꿈을 꾸고 조서를 내려 선주묘를 세웠다 했는데, 이른바 북지왕 유심이 소열의 사당에서 곡하고 죽었다는 것은 무엇인가. 이는 남제 고제가 다시 지은 것이지 세운 것이 아님이 분명하다. 혹은 말하기를, 묘는 본래 무후를 제사하였는데 후대 사람이 지금의 사당으로 바꾸었고 촉 사람이 지금까지 무후묘라 부른다 한다. 그렇다면 당·송의 문인들이 각각 소열·무후 두 사당을 읊은 것은 또 무엇인가. 지에 이르기를, 무후사는 처음 선주묘 서쪽에 있었고 송대에 여러 차례 수리를 더하였으며 원대에도 이를 따랐다 한다. 황조 홍무 초에 소열묘가 실제로 능침이 있는 곳이라 하여 유사에게 명하여 춘추로 제사 지내게 하였다. 촉헌왕이 봉국에 와서 처음으로 이 묘에 알현하고, 군신은 마땅히 한 몸이어야 한다 하여 이에 무후를 동쪽에 자리하게 하고 관·장을 서쪽에 하며 스스로 제문을 지어 제사하였다. 대개 이때에 이르러 무후의 사당이 폐지되고 이에 그 비를 묘 안에 두었는데, 보는 이가 살피지 못하여 곧 무후묘로써 선주를 모신 것이라 말하게 되었다. 을□년에 유사가 또 북지왕 유심·제갈첨과 관구의 수장 부첨을 배향하였으니 죽은 절개를 중히 여긴 것이다.

余初至而展祠，垣墙崩剥，𣏾桷陊圮，屋瓦半脱，苔藓鳞次，仰而喟曰：坏若是甚乎？有司曰：其□前巡抚集斋邱公、檗谷王公，盖议新之矣，而材弗属也。岁又大饥，是以弗棘。予曰：国之大事在祀与戎，矧又祀之大者乎？若斥发公羡，鸠材聚工，则虽役弗役也。知府马九德乃祗奉以从事。既讫事，余乃碑曰。

내가 처음 와서 사당에 참배하니, 담장은 무너지고 벗겨지고 서까래와 각재는 기울어 무너졌으며, 지붕 기와는 절반이 떨어지고 이끼가 비늘처럼 연이어 있어, 우러러 탄식하여 이르기를, 무너짐이 어찌 이처럼 심한가. 유사가 이르기를, 그□ 전 순무 집재 구공과 벽곡 왕공이 대개 새로 짓기를 의논하였으나 재목이 이어지지 않았고, 해에 또 크게 굶주려 이에 빠르게 하지 못하였다 하였다. 내가 이르기를, 나라의 큰 일은 제사와 전쟁에 있거늘 하물며 또 제사 중 큰 것이겠는가. 만약 관청의 남은 재물을 풀어 재목을 모으고 장인을 모은다면 비록 부역이어도 부역이 아닐 것이다. 지부 마구덕이 이에 공손히 받들어 일을 맡았다. 일이 이미 끝나자 내가 이에 비문을 짓노라 이른다.

智力之不胜义也久矣。昔自英雄豪杰，乘时崛起，有能仗义而行，伟然正大，指麾号令，天下从之。虽其不幸，不克大有所成就于当时，而风烈之余，犹足以耸动后世，历千百载，尊仰而怀思之，有不能自已者，非以义胜故欤？东汉之季，王室陵夷，曹氏怙奸贼之资以擅中原，孙氏席强大之势，以并江左，皆矜尚智力，求所非望，非有志于王室也。

지혜와 힘이 의를 이기지 못한 지 오래다. 옛적부터 영웅호걸이 시세를 타고 우뚝 일어나, 의를 지키며 행하고 위대하고 정대하여 지휘하고 호령하면 천하가 따르는 자가 있었다. 비록 그 불행하여 당대에 크게 이루지 못하였으나, 남은 풍렬이 오히려 후세를 솟구치게 하여 천백 년을 지나도록 존경하여 우러르고 그리워하며 스스로 그치지 못하는 자가 있으니, 의로써 이겼기 때문이 아니겠는가. 동한의 말기에 왕실이 기울어 무너지고, 조씨는 간악한 자산이라 믿고 중원을 제멋대로 하였으며, 손씨는 강대한 세력을 밟고 강좌를 합하였으니, 모두 지혜와 힘을 뽐내어 바라지 못할 것을 구하였지 왕실에 뜻을 둔 것이 아니었다.

海内之士劫于威制，虽俯首听从，而心不与之。至后世，利害不相及，则排贬讥笑，未始少容。惟蜀先主昭烈帝，以宗胄之英，负非常之略，崎岖奔走，经理四方。最后伐刘璋，遂有蜀汉，盖将凭藉高祖兴王之地，建立本基，然后列兵东向，诛有罪而吊遗民，以绍复汉家大业，其理顺，其辞直，非若孙、曹氏之自为谋也。当是时，丞相忠武诸葛侯，实左右之，人品意象，高远英特，骎骎乎伊、吕之间，应变机权，本于道德，内修综核之政，外举节制之师，欲以攘除奸凶，混一区宇，不负其君付托之意，可谓社稷臣矣。彼其君臣仗义而行，正大如此，是以海内之士，心与而诚服之，举无异论。虽厄于运数，屈其远图，而后世有读其遗书，过其陵庙者，未尝不咨嗟流涕，尊仰而怀思之也。

해내의 선비들이 위엄에 겁박당하여 비록 머리를 숙여 듣고 따랐으나 마음으로는 그들에게 주지 않았다. 후세에 이르러 이해가 서로 미치지 않자 배척하고 깎아내리며 비웃고 웃어 조금도 용납하지 않았다. 오직 촉의 선주 소열제는 종실의 영걸로서 비상한 책략을 짊어지고 험준한 길을 달려 사방을 경영하였다. 마지막에 유장을 쳐서 마침내 촉한을 얻었으니, 대개 고조가 왕업을 일으킨 땅에 의거하여 근본을 세운 뒤, 그런 다음 군사를 열지어 동쪽을 향해 죄 있는 자를 벌하고 남은 백성을 조문하여 한가의 큰 업을 이어 회복하고자 하였으니, 그 이치가 바르고 그 말이 곧았지 손·조씨가 스스로를 위해 꾸민 것과 같지 않았다. 이때 승상 충무 제갈후가 실로 좌우에서 보좌하였으니, 인품과 의상이 높고 멀며 영특하여 씩씩하게 이윤·여상 사이에 있었고, 변화에 응하고 기변을 씀은 도덕에 근본하였으며, 안으로 종합하고 살피는 정치를 닦고 밖으로 절제된 군사를 일으켜, 간악하고 흉악한 자를 물리치고 구역을 하나로 하여 그 임금의 부탁한 뜻을 저버리지 않고자 하였으니, 사직의 신하라 할 만하다. 그 군신이 의를 지키며 행하고 정대함이 이와 같으므로, 이에 해내의 선비들이 마음으로 허락하고 성실히 복종하여 들어 다른 논의가 없었다. 비록 운수에 막혀 그 멀리 꾸민 도모를 굽혔으나, 후세에 그 남긴 글을 읽고 그 능묘를 지나는 자는 탄식하여 눈물 흘리지 않은 적 없이 존경하여 우러르고 그리워하였다.

夫义之所在，俯仰无愧天地，且将直之，见信于人，亦其理之然哉。成都之南三里所，邱阜归然，曰惠陵者，实昭烈弓剑所藏之地，有庙在其东，所从来远矣。大殿南向，昭烈弁冕临之，东夹室以祔后主，而西偏少南又有别庙，忠武侯在焉。老柏参天，气象甚古，诗人尝为赋之。庙久不治，风雨摧剥，殿庑门墙，率皆颓圯破缺，像设仅存，至或露处。绍兴二十有八年秋九月，蜀当谋帅，上亲择廷臣文武兼资，可属方面者，得中书舍人王公，命以龙图阁待制制置四川使，出镇成都，临遣甚宠。粤明年夏四月，公始至，用故事谒诸祠，奠献至此，顾瞻太息曰：有大功德于蜀人，宜莫如昭烈、忠武。庙貌乃尔，亦独何心！亟命有司缮冶之，鸠工庀材，咸有程度，以是岁十月巳已，经始，落成于明年三月已丑，虽号为因旧起废，实再造而一新之。

무릇 의가 있는 곳은 굽어보고 우러러봐도 천지에 부끄러움이 없고, 또 장차 그것을 바르게 하여 사람에게 믿임을 보이니 또한 그 이치가 그러한 것이다. 성도의 남쪽 삼 리쯤에 언덕이 우뚝하니 혜릉이라 하는 곳은 실로 소열의 활과 칼이 묻힌 땅이며, 그 동쪽에 사당이 있어 그 유래가 멀다. 대전이 남향하고 소열이 변면을 쓰고 임하며, 동쪽 협실에는 후주를 배향하고, 서쪽 편 약간 남쪽에 또 별묘가 있어 충무후가 거기에 있다. 늙은 측백이 하늘을 찌르고 기상이 매우 오래되어 시인들이 일찍이 이를 위해 부를 지었다. 묘가 오래 다스려지지 않아 비바람에 무너지고 벗겨져, 전무와 문벽이 대개 기울고 파손되고 조상은 겨우 남아 심지어 어떤 것은 밖에 드러나 있었다. 소흥 이십팔년 가을 9월에 촉에 장수를 꾀할 때 상께서 몸소 조정 신하 중 문무를 겸비하여 일방을 맡길 만한 자를 가리시어 중서사인 왕공을 얻어, 용도각대제로써 쓰촨제치사를 명하시어 청두에 나가 진수하게 하시니 보내실 때 매우 총애하셨다. 이듬해 여름 4월에 공이 비로소 이르러, 옛 관례로 여러 사당에 참배하며 제를 올리다 이곳에 이르러, 돌아보고 탄식하여 이르기를, 촉 사람에게 큰 공덕이 있는 자는 마땅히 소열·충무만 한 이가 없다. 묘의 모습이 이와 같으니 또한 어찌 된 마음인가. 곧 유사에게 명하여 수리하게 하고, 장인을 모으고 재목을 갖추어 모두 법도가 있게 하여, 이 해 10월 사사일에 공사를 시작하여 이듬해 3월 기축일에 낙성하니, 비록 옛것을 따라 폐허를 일으켰다 칭하나 실은 다시 만들어 완전히 새롭게 한 것이다.

栋宇宏敞，丹雘鲜明，坚壮精密，足以经久。祠与惠陵，皆护以垣墉，限禁樵牧，筑室忠武祠北，明洁幽𮟏，有事于神者得以休焉，盖旧所无也。用公万一千六百七十有八，为钱无虑二百万。木章竹个，取于津步，商旅之征劳与费，民不知焉。既成，命渊记之。渊惧陋不克称，固辞，公不许，乃冒昧书其事。盖尝妄论王霸之说，以谓义近王，智力近霸。窃观昭烈、忠武之所为，非深于王道，未易明其心于千载上也。今公之所学，宏远高明，正论凛然，一以宗王为本。尝过公孙述庙，笑唾不顾，至刘蜀君臣严事之如此，意固有在，非特以钦崇秩祀，为牧守之所当先也。公名刚中，鄱阳人。开豁迈往，而克勤庶事，综练周密，治蜀之政，百废具举，不独新此庙之可书也。绍兴三十年记。

건물은 넓고 탁 트였으며 단청은 선명하고, 구조는 견고하고 정밀하여 오래갈 만하였다. 사당과 혜릉은 모두 담장으로 둘러 보호하고 나무 베기와 방목을 금지하였다. 충무사 북쪽에는 방을 지어 밝고 깨끗하며 그윽하게 하였으니, 신에게 제사를 지내는 사람이 쉴 수 있게 한 것으로 옛날에는 없던 것이다. 공금 만일천육백칠십팔을 사용하였고 돈으로는 대략 이백만 전이었다. 목재와 대나무는 나루터에서 가져왔으며, 상인과 여행객에게 징수와 노역 및 비용을 부담시키지 않아 백성은 이를 알지 못했다. 공사가 끝나자 공은 연에게 기록하라고 명했다. 나는 글이 거칠어 합당하게 쓰지 못할까 두려워 굳이 사양했으나 공이 허락하지 않아 감히 그 일을 적는다. 일찍이 왕도와 패도의 설을 망령되이 논하여 의는 왕도에 가깝고 지혜와 힘은 패도에 가깝다고 말한 적이 있다. 삼가 소열과 충무가 한 일을 살펴보면 왕도에 깊지 않고서는 천 년 뒤에서 그 마음을 밝히기 쉽지 않다. 지금 공의 학문은 넓고 원대하며 높고 밝고, 바른 논의가 늠름하여 한결같이 왕도를 높이는 것을 근본으로 삼는다. 일찍이 공손술의 사당을 지날 때는 비웃고 침 뱉으며 돌아보지 않았으나, 유씨 촉한의 군신에 이르러서는 이처럼 엄숙히 섬겼으니, 그 뜻이 본래 있는 것이지 단지 제사의 질서를 숭상하는 일이 목민관의 우선할 바여서만은 아니다. 공의 이름은 강중이고 파양 사람이다. 마음이 넓고 진취적이며 여러 일을 부지런히 하고 두루 익혀 치밀하였다. 촉을 다스리는 정치에서 온갖 폐단을 모두 일으켰으니, 이 사당을 새롭게 한 일만이 기록할 만한 것은 아니다. 소흥 30년에 기록한다.

古之祀典有五：一曰法施民，二曰死勤事，三曰劳定国，四曰御大灾，五曰捍大患。有一于此，从而祀之，以云报也。昔者诸葛武侯之治蜀也，抚百姓，示仪轨，赏不遗远，罚不阿近，恩威并济，上下有节，故刑政虽峻，而人无怨，法施民也。受命托孤之际，泣效忠贞，继之以死。及其出师上表，又以鞠躬尽瘁，死而后已为言，竟以食少事烦，病卒军中，死勤事也。五月渡泸，深入不毛，用攻心之说，七纵七擒，终侯之世，夷不复反，劳定国也。蜀人曰：祀典有五，侯得其三焉。予谓侯之事先后主忠矣，其于人民，亦以威行其爱耳。世有忠主爱民之人，而不为此一方御大灾、捍大患者哉？盖侯之身虽告终于五丈原，而其心未尝一日不在炎刘社稷间也。是宜庙飨千世而勿替者与。

옛날의 제사 법전에는 다섯 가지가 있었으니, 첫째는 법을 백성에게 베푼 것이요, 둘째는 일에 부지런하여 죽은 것이요, 셋째는 수고로 나라를 안정시킨 것이요, 넷째는 큰 재해를 막은 것이요, 다섯째는 큰 환난을 방어한 것이다. 이 중 하나라도 있으면 따라서 제사를 지내니 이는 보답이라 하는 것이다. 옛적 제갈무후가 촉을 다스릴 때 백성을 어루만지고 의례의 법도를 보여 주었으며, 상은 먼 이를 빠뜨리지 않고 벌은 가까운 이를 아량하지 않았고, 은혜와 위엄을 함께 구제하여 위아래에 절도가 있었으므로, 형벌과 정치가 비록 준엄하였으나 사람이 원망하지 않았으니 법을 백성에게 베푼 것이다. 명을 받들어 고아를 부탁받을 때 울며 충정을 바치고 죽음으로 이었다. 이윽고 군사를 내어 표를 올릴 때는 또 몸을 굽혀 힘을 다하고 죽은 뒤에야 그친다고 말하였는데, 마침내 음식은 적고 일은 번거로워 군중에서 병으로 죽었으니 일에 부지런하여 죽은 것이다. 5월에 노수를 건너 불모지에 깊이 들어가 마음을 공략한다는 설을 써서 일곱 번 놓아주고 일곱 번 사로잡아, 마침내 후의 세대에 이르러 이족이 다시 반역하지 않았으니 수고로 나라를 안정시킨 것이다. 촉 사람이 말하기를, 제사 법전에 다섯 가지가 있는데 후가 그 셋을 얻었다 한다. 나는 후가 선주와 후주를 섬김에 충성하였고, 인민에게 있어서도 또한 위엄으로 그 사랑을 행하였다고 말한다. 세상에 임금에 충성하고 백성을 사랑하는 사람이 있어 이 한 지방을 위해 큰 재해를 막고 큰 환난을 방어하지 않는 자가 있겠는가. 대개 후의 몸은 비록 오장원에서 끝났으나 그 마음은 하루도 염유의 사직 사이에 있지 않은 적이 없었다. 이것이 천 세에 묘향을 폐하지 않음이 마땅한 것이다.

旧制，侯祠近昭烈墓，今仍之，益奉昭烈于正殿，侯居后，子若孙从之。殿两廊位关、张、北地王，次文武诸臣之有功者。其正大规模，遗像俨然，率皆凛凛有生气焉。呜呼！当其屯田渭滨，居民安堵，庶几三代之兵，望若时雨。向使天假以年，则国贼可靖，汉业可复，惜也，中营星陨，大志未伸。后世黜魏削吴，以蜀汉继炎统，固史家之正论，其亦慰侯之苦心也夫！皇清康熙十一年秋，庙成，岁时致祀，嘉侯之忠诚感被，阅世久而愈深也。

옛 제도에 후의 사당은 소열의 묘 가까이 있었는데 지금도 그대로 따라, 더욱 소열을 정전에 모시고 후는 뒤에 자리하며 아들과 손자가 그를 따른다. 전의 양쪽 회랑에는 관·장과 북지왕의 위가 있고, 다음으로 공 있는 문무 여러 신하가 있다. 그 바르고 큰 규모에 남긴 상이 엄연하니, 모두 살아 있는 듯한 생기가 있도다. 아! 그가 위수 강변에 둔전할 때 주민들이 편안하여 거의 삼대의 군사와 같았고, 바라보기를 때맞은 비와 같았다. 만약 하늘이 해를 빌려 주었다면 나라의 역적을 평정하고 한의 업을 회복할 수 있었을 것인데, 애석하도다. 중도의 진영에 별이 떨어져 큰 뜻이 펴지지 못하였다. 후세에 위를 물리치고 오를 깎아 촉한으로 염통을 잇게 한 것은 진실로 사가의 바른 논의이니, 그 또한 후의 고심을 위로한 것이로다. 황청 강희 11년 가을에 묘가 이루어져 해마다 제사를 올리니, 후의 충성이 감동시켜 미침이 세월이 오래 지날수록 더욱 깊어짐을 아름답게 여기는 것이다.

颂曰：先生抱道，高卧南阳。长吟梁父，与世相忘。亦有英雄，闻声思慕。志兴汉室，殷勤三顾。鱼之得水，骨肉君臣。感斯情好，可以忘身。侯之忠贞，死而后已。嗟侯之忠贞，死而后已。嗟侯此心，万世不死。

송에 이르기를. 선생께서 도를 품고 남양에 높이 누우셨네. 양부를 길게 읊으며 세상과 서로 잊으셨네. 또한 영웅이 있어 소문을 듣고 사모하였네. 한실을 일으킬 뜻으로 은근히 세 번 찾았네. 물고기가 물을 얻은 듯 골육 같은 군신이었네. 이 정의로움에 감동하여 몸을 잊을 수 있었네. 후의 충정은 죽은 뒤에야 그쳤네. 아, 후의 충정은 죽은 뒤에야 그쳤네. 아, 후의 이 마음은 만 세에도 죽지 않으리라.

志幼读遗书，即为咨嗟想像者久矣。比来是土，修谒祠宇，益仰止焉。顾瞻像设，系从祀于昭烈、惠陵之殿后，如见其君臣一气，魂魄相依也。第，二祠之春秋禋祀，惜废弛。甲寅之后，遂仰请大廷，仍复盛典。其有榱椽梁柱之挠弱而不支，瓴甓垣墉之缺断而不承者，与诸大夫相为倡率，悉举而更新之，足以称邦人崇奉之意矣。间以政事之不逮者，上通嘉赖，于兹二载，百废渐兴，要匪侯之呵护群生，讵能若是？爰树珉于庭，以纪侯之精诚，万古如一日焉。

나 우양지는 어려서 남긴 글을 읽으며 곧 탄식하고 상상한 지 오래였다. 근래 이 땅에 와서 사당에 참배하니 더욱 우러러 존경하게 되었다. 돌아보니 조상은 소열과 혜릉의 전 뒤에 종사되어 있어, 그 군신이 한 기운이요 혼백이 서로 의지함을 보는 듯하였다. 다만 두 사당의 춘추 정성의 제사가 애석하게도 폐지되어 느슨해졌다. 갑인 이후에 이에 대정에 우러러 청하여 마침내 성대한 전례를 회복하였다. 그 처마와 도리·들보·기둥이 휘어 약하여 지탱하지 못하고 기와와 담장이 끊기고 무너져 받치지 못하는 자를, 여러 대부와 서로 창도하고 거느려 모두 들어 새롭게 하였으니, 족히 나라 사람들이 숭봉하는 뜻에 부합한다 할 만하다. 그 사이 정사의 미치지 못한 바는 위로 통하여 아름다운 도움을 받아 이곳에 두 해 동안 백 가지 폐허가 점차 일어났으니, 요컨대 후가 뭇 생명을 보호하지 않았다면 어찌 이와 같을 수 있었겠는가. 이에 뜰에 아름다운 돌을 세워 후의 정성을 기록하니, 만 고가 하루와 같을 것이다.

昭烈帝兴复汉业，拓基益州，大勋虽未集，蜀人思之。所葬惠陵，在成都城南，樵苏弗及。陵侧有庙，俗所称武侯祠者也。而昭烈设像，端冕于前殿，武侯退祔其后，盖实昭烈庙云。昭烈伐吴而殂，或疑帝陵在白帝城，然考纲目载，章武三年夏四月，帝崩于永安，丞相亮奉丧还成都，秋八月，葬惠陵。帝之陵在成都𥿑日，确然可据。前明时与历代帝王陵寝并祀。国朝康熙年间，抚军蔡公题奉俞允，春秋祀于庙，非漫然也。宋任渊记曰：成都南三里有惠陵，陵东有先主庙，其西偏少南别有庙，祀武默侯。今通志惠陵在华阳县南八里，成华犹之一邑，其里数偶有互异，不足深辨。旧志又言武侯祠在先主庙西，唐、宋、元因之。

소열제가 한의 업을 일으켜 회복하고 익주에 기반을 넓혔으나 큰 공이 비록 이루어지지 않았어도 촉 사람은 그를 그리워하였다. 장사지낸 혜릉은 성도성 남쪽에 있어 나무하고 풀 베는 이가 미치지 않았다. 능 곁에 사당이 있으니 세상에서 이른바 무후사라 하는 것이다. 그러나 소열의 상을 설치하여 앞전당에 바로 면류관을 쓰게 하고 무후는 물러나 그 뒤에 배향하니, 대개 실제로는 소열묘라 하는 것이다. 소열이 오를 정벌하다 붕어하니, 혹은 제릉이 백제성에 있다고 의심하나, 그러나 강목을 상고하면 실렸기를, 장무 3년 여름 4월에 황제가 영안에서 붕어하시고 승상 제갈량이 상을 받들어 청두로 돌아왔으며 가을 8월에 혜릉에 장사하였다 하였다. 황제의 능이 성도에 있음은 확실히 근거할 만하다. 전명 때에 역대 제왕의 능침과 함께 제사하였다. 우리 조정 강희 연간에 무군 채공이 상주하여 윤허를 받들어 춘추로 묘에서 제사하니 결코 함부로 한 것이 아니다. 송의 임연이 기록하기를, 성도 남쪽 삼 리에 혜릉이 있고 능 동쪽에 선주묘가 있으며 그 서쪽 편 약간 남쪽에 별도의 묘가 있어 묵후를 제사한다 하였다. 지금 통지에는 혜릉이 화양현 남쪽 팔 리에 있다 하는데 성도와 화양은 오히려 같은 고을이니 그 리 수가 가끔 서로 다르지만 깊이 따질 것이 못 된다. 옛 지에 또 무후사가 선주묘 서쪽에 있다 하여 당·송·원이 이를 따랐다.

明蜀献王以君臣当一体，移武侯于昭烈庙之东庑，关、张西庑，而武侯祠遂废。嘉靖中，张抚军据以勒碑，而宋观察又以武侯非耑祠，义未安，乃奉武侯于后殿两庑，祀当时文武臣。两祀之兴废分合，此其大较矣。第宋观察碑云：祠在唐宋，专祀武侯。是以今地为武侯故祠，而昭烈移入者，与旧志不令，似非确论。少陵诗云：先主武侯同閟宫，言其近耳。而丞相祠堂，别有吟咏，明系两祠，故裴晋公碑文不兼昭烈。张公谓武四侯既移入昭烈庙，因以其碑碑庙中者，人无不爱古，以唐碑故移而护之，理或然与。汉制，宗庙之外有原庙，昭烈既定山陵，必立原庙，所谓北地王谌哭昭烈庙而死者，当在成都之宗庙，而张公援为于心此庙证，亦非也。蜀重武侯，多专祠，此祔昭烈者，统二于尊也。

명 촉헌왕이 군신은 마땅히 한 몸이라 하여 무후를 소열묘의 동무로 옮기고 관·장을 서무로 하니 무후사가 마침내 폐지되었다. 가정 연간에 장무군이 이에 근거하여 비를 새겼고, 송관찰은 또 무후가 전사가 아니어서 의가 편안하지 않다 하여 이에 무후를 후전 양무에 모시고 당시의 문무 신하를 제사하였다. 두 제사의 흥폐와 분합은 이것이 그 대략이다. 다만 송관찰의 비에 이르기를, 사당이 당·송에는 무후만 제사하였다 하였다. 이는 지금의 땅을 무후의 옛 사당으로 하고 소열이 옮겨 들어온 것으로 한 것이니 옛 지와 부합하지 않아 확실한 논의가 아닌 듯하다. 소릉의 시에 이르기를, 선주와 무후가 같은 빈궁이라 하였으니 가까움을 말한 것이다. 그러나 승상 사당은 따로 읊은 바가 있어 분명히 두 사당이므로, 배진공의 비문이 소열을 겸하지 않은 것이다. 장공이 무후가 이미 소열묘에 옮겨 들어갔으므로 인하여 그 비를 묘 안에 두었다 한 것은, 사람은 옛것을 사랑하지 않는 이 없어 당비 때문에 옮겨 보호한 것이니 이치가 혹 그러한가. 한나라 제도에 종묘 밖에 원묘가 있었으니, 소열이 이미 산릉을 정하였다면 반드시 원묘를 세웠을 것이다. 이른바 북지왕 유심이 소열묘에서 곡하고 죽었다는 것은 마땅히 성도의 종묘에서였을 것인데, 장공이 끌어와 이 묘의 증거로 삼은 것도 또한 옳지 않다. 촉은 무후를 중히 여겨 전사가 많았으니, 이곳이 소열에게 배향된 것은 둘을 존귀에 통일한 것이다.

蜀人之口习武侯，而不复别以昭烈，余恐字久而失其实，因拈诸说以记之。公孙述、李特、孟知一祥辈，皆尝据蜀矣，生而夜郎王自大，殁则已焉。今官王长曰：有功德于民则祀之，是固未可强也夫。乾隆二十一年三月记。

촉 사람의 입이 무후에 익숙하여 다시는 소열과 구별하지 않으니, 나는 세월이 오래되어 그 실제를 잃을까 두려워, 이에 여러 설을 집어 기록한다. 공손술·이특·맹지상 무리는 모두 일찍이 촉을 근거하였으나, 살아서는 야랑왕처럼 스스로 높은 체하다가 죽으면 그칠 뿐이었다. 지금 관리와 왕과 어른이 말하기를, 백성에게 공덕이 있으면 제사한다 하였으니, 이는 진실로 억지로 할 수 없는 것이로다. 건륭 21년 3월에 적다.

武侯庙。《寰宇记》：“在先主庙西。”《方舆胜览》：“在府城西北二里。武侯初亡，百姓遇朔节，各私祭于道中。李雄始为庙于少城内。桓温平蜀，夷少城独存孔明庙。”旧志：“一在百花潭上。”按：今与昭烈合祀一庙，详见上。府东北亦有祠。又有庙在新都县北弥牟镇。

무후묘. 《환우기》에, “선주묘 서쪽에 있다.” 《방여승람》에, “부성 서북 이 리에 있다. 무후가 처음 죽었을 때 백성이 초하루 명절을 만나면 각각 길에서 사사로이 제사 지냈다. 이웅이 비로소 소성 안에 사당을 지었다. 환온이 촉을 평정하고 소성을 평평하게 하였으나 홀로 공명묘만 남았다.” 옛 지에, “하나는 백화담 위에 있다.” 안: 지금은 소열과 함께 한 묘에 제사하니 자세한 것은 위에 있다. 부 동북에도 사당이 있다. 또 신도현 북쪽 미모진에도 묘가 있다.