Templo Qinglian

释慧远，姓李氏，炖煌人也。后居上党之高都焉。天纵疏朗，仪止冲和，局度通简，崇履高邈。幼丧其父。与叔同居，偏蒙提诱，示以仁孝。年止三岁，心乐出家，每见沙门，爱重崇敬。七岁在学，功逾常百，神志峻爽，见称明智。十三辞叔，往泽州东山古贤谷寺。时有华阴沙门僧思禅师，见而度之。思练行高世，众所宗仰，语远云：“汝有出家之相，善自爱之。”初令诵经，随事训诲，六时之勤未劳呼策，登为虐暴不安。携以南诣怀州北山丹谷，每以经中大义，问师。皆是玄隐，深知长有成器也。年十六，师乃令随阇梨湛律师，往邺。大小经论普皆博涉，随听深隐，持蒙赏异。而偏重大乘，以为道本。年满进具，又依上统，为和上，顺都为阇梨，光师十大弟子并为证戒。时以为声荣之极者也。便就大隐律师，听四分律。流离请诲，五夏席端，淘简精粗，差分轨辙。灭诤揵度前后起纷，自古相传莫晓来意，远乃剖析约断，位以单重，原镜始终，判之即离。皆理会文合，今行诵之。末专师上统，緜笃七年。迥洞至理，爽拔微奥。负笈之徒相𬤎亘道，讲悟继接，不略三余，沐道成器，量非可筭。乃携诸学侣，返就高都之清化寺焉。众缘欢庆，叹所未闻，各出金帛，为之兴会。讲堂寺宇一时崇敞。韩魏士庶通共荣之。

El maestro Huiyuan era de apellido Li y natural de Dunhuang; más tarde residió en Gaodu, en la región de Shangdang. Dotado por el cielo de un carácter despejado y abierto, de porte sereno y armonioso, de talante comprensivo y sencillo y de elevadas aspiraciones, perdió a su padre siendo niño. Vivió con su tío, de quien recibió especial guía y formación, que le enseñó la benevolencia y la piedad filial. Con solo tres años, su corazón se deleitaba en la vida monástica, y cada vez que veía a un monje lo amaba, lo respetaba y lo veneraba. A los siete años entró en los estudios, con un rendimiento cien veces superior al habitual; de espíritu diáfano y vivaz, era reconocido por su inteligencia. A los trece se despidió de su tío y se dirigió al templo Guxiangu de las montañas orientales de Zezhou. Por entonces, el maestro chan Sengsi, un monje de Huayin, lo vio y lo ordenó. Sengsi, cuya conducta disciplinada superaba al mundo, era venerado por todos, y dijo a Huiyuan: «Tienes las señales de quien deja el hogar; cuídate bien». Al principio le hizo recitar los sutras y lo instruía conforme a cada asunto; su diligencia durante los seis períodos del día no requería exhortación, pues el esfuerzo no le producía desasosiego. Lo llevó consigo hacia el sur, al valle Dan de la montaña septentrional de Huaizhou; Huiyuan consultaba a su maestro sobre los grandes significados de los sutras, todos ellos profundos y ocultos, y el maestro comprendió que, al madurar, sería un instrumento capaz. A los dieciséis años, el maestro le ordenó seguir al acharya, el maestro de preceptos Zhan, y partir hacia Ye. Estudió ampliamente los sutras y tratados, mayores y menores; todo cuanto escuchaba, por profundo y oculto que fuera, lo retenía, y era apreciado como excepcional. Sin embargo, se inclinó especialmente por el Mahayana, que consideró el fundamento de la Vía. Al cumplir la edad, recibió los preceptos plenos; se adhirió además al supremo maestro de preceptos, quien hizo de upadhyaya, mientras Shundu hizo de acharya, y los diez grandes discípulos del maestro Guang actuaron todos como testigos de la ordenación. En la época se consideró el colmo del honor y la fama. Luego acudió al maestro de preceptos Dayin para escuchar el Vinaya en cuatro partes. Con insistencia pidió enseñanzas y, durante cinco retiros de verano junto a su asiento, depuró lo tosco y seleccionó lo refinado, distinguiendo las vías y los senderos. Sobre el capítulo de la extinción de las disputas, que desde antiguo había dado lugar a controversias y cuya intención original nadie comprendía, Huiyuan lo analizó y lo decidió con concisión, ordenándolo en apartados simples y duplicados, examinó su principio y su fin y lo juzgó de inmediato. Todo concordaba con la razón y se ajustaba al texto, y hoy se practica y recita así. Al final se consagró en exclusiva al supremo maestro de preceptos durante siete años continuos. Penetró a lo lejos el principio supremo y extrajo con claridad lo sutil y lo abstruso. Los discípulos que cargaban sus cajas de libros se sucedían por los caminos sin interrupción; enseñanzas y despertares se encadenaban, sin omitir ni los tres momentos libres, y quienes se bañaban en la Vía y se formaban eran incontables. Llevó entonces a sus compañeros de estudios de vuelta al Templo Qinghua de Gaodu. La comunidad se regocijó con júbilo, maravillada de lo nunca oído; cada cual aportó oro y seda y se celebró para él una gran asamblea. Las salas de predicación y los edificios del templo se elevaron al mismo tiempo. Los letrados y el pueblo de Han y Wei se honraron juntos por ello.

及承光二年春，周氏克齐，便行废教，敕前修大德，并赴殿集。武帝自升高座，序废立义，命章云：“朕受天命，养育兆民，然世弘三教，其风弥远，考定至理，多皆愆化，并令废之。然其六经儒教文弘治术，礼义忠孝于世有宜，故须存立。且自真佛无像则在太虚，遥敬表心。佛经广叹，而有图塔崇丽，造之致福，此实无情。何能恩惠？愚民向信，倾竭珍财，广兴寺塔，既虚引费，不足以留。凡是经像尽皆废灭，父母恩重，沙门不敬，勃逆之甚，国法岂容？并退还家，用崇孝始。朕意如此。诸大德谓理何如？”于时，沙门大统法上等五百余人，咸以帝为王力，决谏难从，佥各默然。下敕频催答诏，而相看失色，都无答者。远顾以佛法之寄，四众是依，岂以杜言，情谓理伏？乃出众答曰：“陛下统临大域，得一居尊，随俗致词，宪章三教，诏云：真佛无像，信如诚旨。但耳目生灵，赖经闻佛，籍像表真。若使废之，无以兴敬。”帝曰：“虚空真佛，咸自知之，未假经像。”远曰：“汉明已前，经像未至此土，众生何故不知虚空真佛？”帝时无答。远曰：若不藉经教，自知有法，三皇已前，未有文字，人应自知五常等法。尔时，诸人何为但识其母，不识其父，同于禽狩？帝亦无答。远又曰：“若以形像无情，事之无福，故须废者，国家七庙之像，岂是有情，而妄相尊事？”武帝不答此难，乃云：“佛经外国之法，此国不须废，而不用。七庙上代所立，朕亦不以为是，将同废之。”远曰：“若以外国之经，非此用者，仲尼所说，出自鲁国，秦晋之地亦应废，而不行。又以七庙，为非将欲废者，则是不尊祖考。祖考不尊，则昭穆失序，昭穆失序，则五经无用。前存儒教，其义安在？若尔，则三教同废，将何治国？”帝曰：“鲁邦之与秦、晋，虽封域乃殊，莫非王者一化，故不类佛经。”七庙之难，帝无以通。远曰：“若以秦鲁同遵一化，经教通行者，震旦之与天竺，国界虽殊，莫不同在阎浮，四海之内，轮王一化，何不同遵佛经，而令独废？”帝又无答。远曰：“诏云退僧还家，崇孝养者，孔经亦云：立身行道，以显父母，即是孝行何必还家父母恩重交资色养，弃亲向疏，未成至孝。”远曰：“若如来言，陛下左右皆有二亲，何不放之，乃使长役五年，不见父母？”帝曰：“朕亦依番，上下得归侍奉。”远曰：“佛亦听僧，冬夏随缘修道，春秋归家侍养。故目连乞食饷母，如来担棺临葬，此理大通，未可独废。”帝又无答。远抗声曰：“陛下今恃王力，自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不拣贵贱，陛下何得不怖？”帝勃然作色大怒，直视于远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦。”远曰：“陛下以邪法化人，现种苦业，当共陛下，同趣阿鼻，何处有乐可得？”帝理屈言前，所图意盛，更无所答。但云：“僧等且还，后当更集。”有司录取论僧姓名。当斯时也，齐国初殄，周兵雷震，见远抗诏，莫不流汗。咸谓粉其身骨，煮以鼎镬，而远神气嵬然，辞色无挠。上统衍法师等执远手，泣而谢曰：“天子之威如龙火也，难以犯触，汝能穷之。大经所云，护法菩萨应当如是。彼不悛革，非汝咎也。”远云：“正理须申，岂惟顾此形命？”即辞诸德曰：“时运如此，圣不能遣，恨不奉侍目下，以为大恨，法实不灭，大德解之。愿不以忧恼。”遂潜于汲郡西山，勤道无倦，三年之间，诵法华、维摩等，各一千遍，用通遗法。

En la primavera del segundo año de la era Chengguang, cuando los Zhou conquistaron a los Qi, procedieron a abolir la enseñanza budista y ordenaron que los grandes virtuosos de cultivo avanzado se reunieran en el palacio. El emperador Wu subió en persona al asiento elevado, expuso las razones de la abolición y pronunció este decreto: «He recibido el mandato del Cielo para criar y gobernar a los millones de súbditos. Sin embargo, en el mundo se propagan tres enseñanzas y su influencia se extiende cada vez más; al examinar el principio supremo, la mayoría se desvía de la verdadera transformación, por lo que ordeno que todas sean abolidas. No obstante, la enseñanza confuciana de los Seis Clásicos difunde las artes del gobierno, y los ritos, la rectitud, la lealtad y la piedad filial son apropiados para el mundo, de modo que debe conservarse. Además, el Buda verdadero, al no tener imagen, reside en el gran vacío, y se le venera a distancia manifestando el corazón. Los sutras budistas lo alaban ampliamente, pero hay quienes construyen imágenes y estupas espléndidas creyendo que construirlas produce mérito; esto es en verdad insensato. ¿Cómo podría otorgar gracia y beneficio? Los ignorantes del pueblo, en su credulidad, agotan sus riquezas preciosas y levantan templos y estupas por doquier: se trata de un gasto vano y superfluo que no merece mantenerse. Todas las escrituras e imágenes han de ser abolidas por completo. La deuda de gratitud hacia los padres es inmensa, pero los monjes no la respetan: es la mayor rebeldía, ¿cómo podría tolerarlo la ley del Estado? Todos volverán al hogar, para exaltar así el comienzo de la piedad filial. Tal es mi voluntad. ¿Qué dicen los grandes virtuosos de esta razón?». En aquel momento, los más de quinientos monjes, encabezados por el gran superintendente Fashang, consideraban que el emperador disponía del poder real y que una remonstrancia decidida sería difícilmente aceptada, por lo que todos guardaron silencio. El decreto imperial instó repetidamente a responder al edicto, pero se miraban unos a otros perdiendo el color, y nadie respondía. Huiyuan reflexionó que el Dharma budista estaba confiado a ellos y que las cuatro asambleas dependían de ello: ¿cómo iba a callar, creyendo en su fuero interno que la razón quedaría sojuzgada? Salió entonces de entre la multitud y respondió: «Vuestra Majestad gobierna el vasto territorio, ocupa la posición suprema de la unidad y, acomodándose a las costumbres del mundo, legisla sobre las tres enseñanzas. El edicto dice que el Buda verdadero no tiene imagen: en verdad así es, conforme a la sincera voluntad. Pero los seres vivientes, provistos de oídos y ojos, dependen de los sutras para oír hablar del Buda y se valen de las imágenes para manifestar lo verdadero. Si se abolieran, no habría medio de suscitar la reverencia». El emperador dijo: «El Buda verdadero del vacío: cada uno puede conocerlo por sí mismo, sin necesidad de valerse de sutras ni imágenes». Huiyuan dijo: «Antes del emperador Ming de los Han, los sutras y las imágenes no habían llegado a esta tierra; ¿por qué entonces los seres vivientes no conocían al Buda verdadero del vacío?». El emperador no tuvo respuesta en aquel momento. Huiyuan dijo: «Si, sin valerse de las escrituras y las enseñanzas, uno pudiera conocer por sí mismo la existencia del Dharma, entonces antes de los Tres Augustos, cuando aún no existía la escritura, los hombres deberían haber conocido por sí mismos las cinco constantes y demás normas. ¿Por qué entonces los hombres de aquel tiempo solo reconocían a su madre y no a su padre, iguales a las aves y las bestias?». El emperador tampoco tuvo respuesta. Huiyuan añadió: «Si por considerar que las imágenes son insensibles y que venerarlas no produce mérito han de ser abolidas, entonces las imágenes de los siete templos ancestrales del Estado, ¿son acaso sensibles, para que se las venere tan erróneamente?». El emperador Wu no respondió a esta objeción y dijo en cambio: «Los sutras budistas son la ley de un país extranjero; este país no necesita abolirla, simplemente no la usa. Los siete templos fueron erigidos por generaciones pasadas; tampoco yo lo apruebo, y los aboliré igualmente». Huiyuan dijo: «Si por ser escrituras de un país extranjero no sirven para este, entonces lo dicho por Confucio proviene del estado de Lu, y las tierras de Qin y Jin también deberían abolirlo y no practicarlo. Además, si por considerar los siete templos erróneos se van a abolir, eso es no honrar a los ancestros. Si los ancestros no se honran, el orden de zhao y mu se pierde; si el orden de zhao y mu se pierde, los Cinco Clásicos resultan inútiles. ¿Dónde queda entonces el sentido de haber conservado antes la enseñanza confuciana? Si fuera así, las tres enseñanzas serían abolidas a la vez: ¿con qué se gobernaría el país?». El emperador dijo: «El estado de Lu y los de Qin y Jin, aunque sus dominios difieren, están todos bajo la única transformación del rey, por lo que no son comparables a los sutras budistas». Sobre la objeción de los siete templos, el emperador no logró dar salida. Huiyuan dijo: «Si por estar Qin y Lu sometidos a una misma transformación las escrituras y enseñanzas pueden circular, China y la India, aunque sus fronteras difieren, se hallan todas en el mismo Jambudvipa: dentro de los cuatro mares, bajo la única transformación del rey que hace girar la rueda, ¿por qué no seguir igualmente los sutras budistas y ordenar en cambio que solo ellos sean abolidos?». El emperador volvió a quedarse sin respuesta. Huiyuan dijo: «El edicto dice que los monjes se retiren y vuelvan al hogar para exaltar la piedad filial. Pero el clásico de Confucio también dice: “Establecerse en la vida y practicar la Vía para dar lustre a los padres: eso ya es conducta filial”. ¿Por qué habría que volver al hogar? La deuda de gratitud hacia los padres es inmensa y exige sustentarlos con recursos y atenciones; abandonar a los parientes para acercarse a los extraños no constituye la piedad filial suprema». Huiyuan dijo: «Según lo que Vuestra Majestad acaba de decir, los servidores a su alrededor también tienen padres: ¿por qué no los libera, en lugar de hacerlos servir largamente cinco años sin ver a sus padres?». El emperador dijo: «Yo también les doy turnos, de modo que unos suben y otros bajan y pueden volver para atender a sus padres». Huiyuan dijo: «El Buda también permitía a los monjes practicar la Vía según las condiciones en invierno y verano, y volver a casa en primavera y otoño para atender y sustentar a sus padres. Por eso Maudgalyayana mendigó comida para alimentar a su madre y el Tathagata llevó el féretro al asistir a un funeral. Este principio es plenamente válido y no puede abolirse unilateralmente». El emperador volvió a quedarse sin respuesta. Huiyuan alzó la voz y dijo: «Vuestra Majestad, fiándose hoy del poder real, destruye a su antojo las Tres Joyas: eso es una persona de opiniones perversas. El infierno Avici no distingue entre nobles y plebeyos; ¿cómo puede Vuestra Majestad no temerlo?». El emperador, furioso, mudó de color y, mirando fijamente a Huiyuan, dijo: «Con tal de que el pueblo obtenga la felicidad, yo tampoco rechazaría los sufrimientos del infierno». Huiyuan dijo: «Vuestra Majestad transforma a los hombres con una ley perversa y siembra ahora karma de sufrimiento: quienes lo sigan compartirán con Vuestra Majestad el mismo rumbo hacia el Avici; ¿dónde habrá felicidad que obtener?». El emperador, con la razón agotada ante sus palabras pero con la determinación de su propósito intacta, no tuvo más respuesta. Solo dijo: «Los monjes pueden retirarse por ahora; más adelante se reunirán de nuevo». Los funcionarios competentes registraron los nombres de los monjes que habían debatido. En aquel momento, el reino de Qi acababa de ser aniquilado y los ejércitos Zhou resonaban como el trueno; al ver a Huiyuan oponerse al edicto, todos sudaron de miedo. Todos creían que sus huesos serían pulverizados y su cuerpo hervido en los calderos, pero el espíritu de Huiyuan se mantuvo imponente y sus palabras y su semblante no flaquearon. El supremo superintendente, el maestro Yanshang, y otros tomaron a Huiyuan de la mano y, llorando, se disculparon: «La majestad del Hijo del Cielo es como el fuego del dragón: difícil de afrontar. Tú has podido llevarlo hasta el extremo. Lo que dicen los grandes sutras sobre el bodhisattva que protege el Dharma debe ser exactamente esto. Que él no se enmiende ni se reforme no es culpa tuya». Huiyuan dijo: «El principio correcto debe ser expuesto; ¿cómo iba yo a preocuparme solo por esta vida corporal?». Se despidió entonces de los virtuosos diciendo: «Los tiempos son así; ni siquiera los sabios pueden cambiarlos. Lamento no poder serviros de cerca: es mi mayor pesar. Pero el Dharma en verdad no se extingue: comprendedlo, grandes virtuosos. Os ruego que no os aflijáis». Entonces se ocultó en las montañas occidentales del distrito de Ji, cultivando la Vía con diligencia e incansablemente; en tres años recitó el Sutra del Loto, el Vimalakirti y otros, mil veces cada uno, para preservar y transmitir el Dharma legado.

开皇五年，为泽州剌史千金公，请赴本乡，此则像法再弘，桑梓重集，亲疏含庆，何以加之？七年春，往定州，途由上党，留连夏讲，遂阙东传。寻下玺书，殷勤重请，辞又不免，便达西京。于时，敕召大德六人，远其一矣。仍与常随学士二百余人，创达帝室。亲临御筵，敷述圣化，通孚家国。上大悦，敕住兴善，劳问丰华，供事隆倍。又以兴善，盛集法会是繁。虽有扬化，终为事约，乃选天门之南大街之右，东西冲要，游听不疲，因置寺焉。名为净影，常居讲说，弘叙玄奥，辩畅奔流，吐纳自深，宣谈曲尽。于是四方投学，七百余人，皆海内英华。法轮前辙，望京趣寺，为法道场。但以堂宇未成，同居空露，蘧蒢庵舍。巷分州部，日夜祖习，成器相寻。虽复兴善，诸德英名一期，至于归学，师寻千里继接者，莫高于远矣。形长八尺，腰有九围，十三幅裙可为常服。登座震吼，雷动蛰惊，充惬群望，斯为盛矣。开皇十二年春，下敕令知翻译，刊定辞义，其年卒于静影寺，春秋七十矣。冕旒哀感，为之罢朝。帝呼嗟曰：国失二宝也。时，远与李德林，同月而丧，故动帝心。

En el quinto año de la era Kaihuang, el duque de Qianjin, prefecto de Zezhou, le rogó que volviera a su tierra natal: así el Dharma de la imagen volvió a propagarse y la comunidad de su lugar de origen se reunió de nuevo; parientes y extraños se llenaron de júbilo, ¿qué podía añadirse a ello? En la primavera del séptimo año partió hacia Dingzhou; el camino pasaba por Shangdang y se demoró allí predicando durante el verano, por lo que faltó a la transmisión hacia el este. Pronto descendió un edicto sellado que lo invitaba insistentemente; no pudo excusarse y llegó a la capital occidental. Por entonces, el decreto convocó a seis grandes virtuosos, y Huiyuan era uno de ellos. Junto con más de doscientos eruditos que lo acompañaban habitualmente, llegó por primera vez a la corte imperial. Asistió en persona al banquete imperial, expuso la enseñanza sagrada y logró la confianza tanto de la casa como del Estado. El emperador se complació sobremanera, ordenó que residiera en el Templo Xingshan, lo colmó de atenciones y obsequios suntuosos y le prodigó suministros y servicios en grado doblemente abundante. Como además en el Xingshan se congregaban grandes asambleas de Dharma con demasiada frecuencia —aunque difundía la enseñanza, al final quedaba constreñido por los asuntos—, se eligió un emplazamiento a la derecha de la gran avenida al sur de la puerta Tianmen, en un cruce estratégico de este a oeste, donde los visitantes podían escuchar sin fatigarse, y se erigió allí un templo. Se llamó Jingying; allí residió predicando habitualmente, exponiendo con amplitud lo profundo y abstruso, con una elocuencia fluida como un torrente, de aliento naturalmente profundo y exposición minuciosa hasta el último detalle. Entonces acudieron a estudiar de las cuatro direcciones más de setecientas personas, todas ellas flor y nata del imperio. Siguiendo las huellas de la rueda del Dharma, miraban hacia la capital y acudían al templo, que se convirtió en un lugar de práctica del Dharma. Pero como las salas aún no estaban terminadas, vivían juntos a la intemperie, en cabañas y chozas. Los callejones se dividían por regiones de procedencia, y de día y de noche se ejercitaban, formándose unos tras otros. Aunque también estaba el Xingshan, donde los virtuosos de nombre ilustre se reunían en aquella época, en cuanto a quienes acudían a estudiar siguiendo a un maestro a lo largo de mil li, nadie superaba a Huiyuan. Su figura medía ocho chi de alto y su cintura nueve palmos de contorno; una falda de trece anchos le servía de vestido ordinario. Al subir al asiento, su rugido resonaba como el trueno que estremece y despierta a los insectos hibernantes, colmando las expectativas de la multitud: aquello fue grandioso. En la primavera del duodécimo año de la era Kaihuang descendió un edicto ordenándole encargarse de la traducción y fijar las palabras y los significados; ese mismo año falleció en el Templo Jingying, a los setenta años. El emperador, entre las cuentas de su corona, se conmovió de dolor y suspendió la audiencia por él. El emperador suspiró: «El Estado ha perdido dos joyas». En aquel momento, Huiyuan y Li Delin fallecieron en el mismo mes, y por eso conmovió el corazón del emperador.

硖石岩岩，灵气膺侯，千载之口，不囗详其志。自北齐周堕，物接耳目，远公之居，以成其道。既修涅盘藏，疏，绝笔石巅，掷上太虚，得以明真契，示其同。法师称号惠远，生炖煌李氏之族，家数世居霍秀里，本宅犹存旧𡐝与硖石西北连岗甸附前晋，有匡山慧远，南朝时论所宗，四百余年。至法师占泽州，远当周氏，经齐并除塔庙，异人大集，独抗震霆，实文之下，正辞无屈，面折武帝，以阿鼻地狱，不论贵贱，向非幽证，其能及此。竟隐汲郡西山。大隋受命，出诣上京，文帝始引昙延为大师，诏公掌校译经，行僧中统理。耀临一时，表仪八尺，立众清庄。开皇十二年，没于京净影寺，是曰辍朝，帝曰：丧吾国宝矣。验掷笔故处，丹流中贯，危石最峭，后之人实目曰掷笔台。邑里时朝礼之，想在容声。有唐宝历元年夏四月，传学沙门紫羽，请刻石台上，河东薛重元刊录。故志云。

El Xiashi se yergue escarpado, y su espíritu numinoso responde a los príncipes; tras mil años de boca en boca, no se conoce en detalle su historia. Desde la caída de los Qi del Norte a manos de los Zhou, conforme llegó a oídos y ojos de la gente, la morada del maestro Yuan fue donde él consumó su Vía. Habiendo redactado el comentario al canon del Nirvana, depuso el pincel en la cima de piedra y lo arrojó al gran vacío, con lo que pudo demostrar la verdadera concordancia y mostrar su validez. El maestro llevaba por nombre Huiyuan; nació en el clan Li de Dunhuang, y su familia residió durante generaciones en la aldea de Huoxiu, cuya casa original aún conserva sus antiguos cimientos, que enlazan con las colinas al noroeste del Xiashi. Junto a los Jin anteriores estuvo el Huiyuan del monte Kuang, al que las doctrinas de las dinastías del Sur tomaron por maestro, más de cuatrocientos años antes. Cuando el maestro se estableció en Zezhou, le tocó en suerte la época de los Zhou; pasados los Qi, las estupas y los templos fueron eliminados y se congregaron los hombres extraordinarios; solo él resistió el trueno de la cólera y, bajo la luz de los hechos, con palabras rectas y sin doblegarse, refutó cara a cara al emperador Wu invocando el infierno Avici, que no distingue nobles ni plebeyos: de no haber sido por un testimonio trascendente, ¿cómo habría llegado a esto? Al final se ocultó en las montañas occidentales del distrito de Ji. Cuando la gran Sui recibió el mandato, salió y se dirigió a la capital superior; el emperador Wen nombró primero gran maestro a Tanyan y ordenó al maestro encargarse de la revisión y traducción de los sutras, ejerciendo de superintendente entre los monjes. Su esplendor brilló sobre su época; su porte ejemplar medía ocho chi y se erguía entre la comunidad, puro y solemne. En el duodécimo año de la era Kaihuang falleció en el Templo Jingying de la capital; aquel día se suspendió la audiencia y el emperador dijo: «He perdido el tesoro de mi Estado». Verificado el antiguo lugar del pincel arrojado: la corriente del Dan lo atraviesa por el centro y una roca escarpada es la más abrupta; la gente posterior la señaló con la vista llamándola Terraza de Arrojar el Pincel. Los vecinos del distrito la veneran con regularidad, rememorando su semblante y su voz. En el cuarto mes del verano del primer año de la era Baoli de la dinastía Tang, el monje estudioso Ziyu solicitó grabarlo sobre la terraza de piedra, y Xue Chongyuan de Hedong lo compiló y registró. Así queda consignado.

慧远法师遗迹记：宝历元年四月，今在凤台县东南三十五里藏阴寺后。凤台县志：沙门紫羽刻石。记称慧远为泽州霍秀里人，俗本炖煌李氏，故居尚存，与晋慧远同名，相距四百余年，别为一人。周武欲废寺塔，抗辞折服，入隋，文帝命公参校经义，卒，深悼惜之。考太和释紫羽碑，以慧为惠，与此不同。其云宝历元年，则敬宗乙巳也。

Registro de las huellas del maestro Huiyuan: cuarto mes del primer año de la era Baoli; se encuentra hoy detrás del Templo Cangyin, treinta y cinco li al sureste del condado de Fengtai. La crónica del condado de Fengtai dice que el monje Ziyu lo grabó en piedra. El registro afirma que Huiyuan era de la aldea de Huoxiu de Zezhou, que su familia laica era el clan Li de Dunhuang, que su antigua residencia aún subsiste y que, aunque llevaba el mismo nombre que el Huiyuan de los Jin, distan más de cuatrocientos años: se trata de otra persona. El emperador Wu de los Zhou quiso abolir los templos y las estupas, y él, con palabras de resistencia, lo convenció; al pasar a los Sui, el emperador Wen le ordenó participar en la revisión del significado de los sutras; a su muerte, el emperador lo lamentó y apreció profundamente. Examinada la estela del monje Ziyu de la era Taihe, esta escribe «Hui» con el carácter de «beneficio», a diferencia de esta. El primer año de la era Baoli que menciona corresponde al año yisi del emperador Jingzong.

郡城东南三十余里，丹流湾曲，山罨翠屏，云霞生双髻之峰，碧霞吐香炉之石，谷深景邃，地近出幽。藏阴南连礼浮，北接硖石之名，本非寺号，径通人行，时共称焉。初有昙始禅师，大齐起义之首，奏藏阴寺讲涅盘经，感野雉来听，藏神遗绢，猕猴奉果，山神献飧，时之异人乎，其难识矣。周朝有惠远法师，即晋城霍秀人也。制涅盘疏，掷笔升空，精义入神，以验其旨，名振古仐，号掷笔台，巳现存焉。近专代宗之运神墨禅师，唐之贵叶，学究典坟，善闲庄老，舍荣慕逍，晦迹亡名。藏阴，宴坐林薮，行节孤迅，人难可俦。贞元之时，有智通法师，近朝供奉，聪惠天假其灵，善谈涅盘真口，制六波罗密疏，流于世也。令有惠愔禅师，业善儒门，博通子三史，高道不事，弃笔从缁，究禅理而真心自闲，习心观，定惠双运，居无定所，云林是家。远寻灵迹，来届此山。时有智岑切善讲天台教门，深远妙源，精义尤博，誓为佛使，行化人间，来亦于此。知山灵秀，景胜处幽，名僧继踵。其时怀公至此，欲过嵩岳，志求法华道场之处。土地时运，宿缘所追，乃感文邦伯邀留，及有清信长老，结邑请住去。太和二年，上方创造侩院，兼置普贤道场。为山寺荒废岁久，杜绝人来，道者难居，盖为差税。时太守王公，以善理人，慈爱育物，敬崇三宝，荷护伽蓝，自至山门，殷懃留请，兼舍禄粟，及劝官僚资助弁，咸降差科。时有清信之士，以议助济差科，时有廿八。人囗经囗年间，人即沦散，出邑今有六七人，同为竭力崇供，山寺科四，并造阁一所，兼素画弥勒，兼诸方信施者，并邑外持念经人，具历此石。法华之应，事亦具载矣。邑人司徒映等，宿植深厚，菩提种成，法雨润根，善四开发，又能晦迹藏名，隐遁州城縓肆，和光混俗，乐道安贫，共结良缘，同修福利，心贞志固，刻石记文，感集陈情，命余题述。

A más de treinta li al sureste de la ciudad de la prefectura, la corriente del Dan serpentea y las montañas ocultan pantallas de verdor; las nubes y los celajes brotan de los picos como de dobles moños, y la piedra del incensario exhala brumas turquesas; el valle es profundo y el paisaje recóndito, un lugar cercano que se interna en lo apartado. El Cangyin conecta al sur con el Lifu y al norte con el Xiashi; este nombre no era en origen la denominación de un templo, sino que un sendero permitía el paso de la gente, y en la época todos lo llamaban así. Al principio estuvo el maestro chan Tanshi, el primero en promover la justa causa de la gran Qi; predicó el Sutra del Nirvana en el Templo Cangyin y conmovió a los faisanes silvestres, que acudieron a escuchar; el espíritu oculto le regaló seda, los monos le ofrecieron frutos y el dios de la montaña le ofrendó viandas: fue un hombre extraordinario de su tiempo, difícil de comprender. En la dinastía Zhou hubo el maestro Huiyuan, natural de Huoxiu de Jincheng. Redactó el comentario al Nirvana y arrojó el pincel, que se elevó al cielo; la esencia del significado penetró en lo divino y verificó su propósito; su nombre resonó en la antigüedad y en el presente, y la llamada Terraza de Arrojar el Pincel aún subsiste hoy. Más cerca en el tiempo, en la era del emperador Daizong, estuvo el maestro chan Shenmo; de noble linaje de los Tang, estudió a fondo los clásicos antiguos y dominaba a Zhuangzi y Laozi; renunció a los honores y aspiró a la libertad, ocultando sus huellas y borrando su nombre. En el Cangyin se sentaba en meditación entre bosques y pantanos; su conducta era solitaria y veloz, difícil de igualar. En la época de la era Zhenyuan hubo el maestro Zhitong, que sirvió en la corte reciente; de inteligencia y sabiduría otorgadas por el cielo, hablaba bien del verdadero sentido del Nirvana y redactó un comentario sobre las seis perfecciones, que circuló por el mundo. También estuvo el maestro chan Huiyin, experto en la tradición confuciana, versado en los filósofos y las tres historias; no sirvió a los poderosos, abandonó el pincel por el hábito monacal, indagó el principio del chan y su corazón verdadero se sosegó; practicó la contemplación de la mente, ejerciendo a la par la concentración y la sabiduría, sin morada fija: las nubes y los bosques eran su hogar. Buscó a lo lejos las huellas numinosas y llegó a esta montaña. Por entonces, Zhicen era especialmente diestro en exponer las enseñanzas de la escuela Tiantai, profundas y lejanas en su fuente maravillosa, de significado esencial singularmente amplio; hizo voto de ser enviado del Buda y de practicar la conversión entre los hombres, y también llegó aquí. Sabiendo que la montaña era numinosa y hermosa, de paisaje excelente y lugar recóndito, los monjes célebres se sucedieron. En aquel tiempo, el maestro Huaigong llegó aquí; quería pasar al monte Song con la aspiración de buscar un lugar de práctica del Sutra del Loto. La tierra y la fortuna del momento, impulsados por causas pretéritas, hicieron que el noble gobernador civil lo invitara a quedarse y que los venerables laicos devotos formaran una asociación para rogarle que residiera allí. En el segundo año de la era Taihe, en la parte superior se creó el monasterio y se estableció además un lugar de práctica de Samantabhadra. Como el templo de la montaña llevaba años en ruinas y el paso de la gente se había interrumpido, a los practicantes les resultaba difícil residir, a causa de los impuestos y servicios. Por entonces, el prefecto, el señor Wang, gobernaba a la gente con bondad, criaba a los seres con amor misericordioso, veneraba las Tres Joyas y protegía el monasterio; acudió en persona a la puerta de la montaña, le rogó con insistencia que se quedara, ofreció además de sus emolumentos y grano y persuadió a los funcionarios de contribuir, de modo que todos rebajaron los impuestos y servicios. En aquel tiempo hubo devotos laicos que acordaron ayudar a sufragar los impuestos y servicios: eran entonces veintiocho. Las personas, con el paso de los años, se dispersaron y decayeron; de la asociación quedan hoy seis o siete personas, que juntas se esfuerzan por sostener el culto; el templo de la montaña pagó los cuatro tributos, y se construyó además un pabellón, así como una pintura en seda de Maitreya; asimismo, los fieles donantes de todas las direcciones y los recitadores de sutras ajenos a la asociación quedan todos consignados en esta piedra. Las respuestas milagrosas del Loto también quedan todas registradas. Los miembros de la asociación, Situ Ying y otros, de raíces pretéritas profundas y semilla de bodhi formada, con las raíces humedecidas por la lluvia del Dharma y abiertas en los cuatro bienes; supieron además ocultar sus huellas y esconder sus nombres, retirándose a los mercados de la ciudad de la prefectura, armonizando su luz y mezclándose con lo mundano, gozando de la Vía y en paz en la pobreza; juntos anudaron buenos vínculos y cultivaron juntos el mérito y el beneficio; de corazón íntegro y voluntad firme, grabaron en piedra este registro y, conmovidos, reunieron y expusieron sus sentimientos, y me ordenaron redactar esta inscripción.

硖石寺造上方阁记右硖石寺造上方阁记在凤台县访碑录作青蓪寺碑太平寰宇记硖石山在晋城县东南三十里上有青莲寺西有掷笔台即远大师置涅盘疏藏之所与记所言合

«Registro de la construcción del pabellón superior del Templo Xiashi». A la derecha: el Registro de la construcción del pabellón superior del Templo Xiashi se encuentra en el condado de Fengtai; el catálogo de búsqueda de estelas lo registra como «estela del Templo Qingtong». El Taiping Huanyu Ji dice: «El monte Xiashi está treinta li al sureste del condado de Jincheng; encima está el Templo Qinglian; al oeste está la Terraza de Arrojar el Pincel, que es el lugar donde el gran maestro Yuan depositó su comentario al Nirvana», lo que coincide con lo dicho en el registro.

唐青莲寺山田石碣记，无撰人姓氏，后列张靖境书记两。泽州东南三十里，敕号青莲寺。北齐初，禅师口奏，藏阴所管三庄田地二十余顷，轮税若干。至太和九年，僧惠愔说郡主王中丞，减税若干亩，会昌三年，沙汰若干亩。又咸通八年，孟员外闻奏请敕赐青莲为额，剖地若干亩。考太和九年，文宗乙卯，会昌三年武宗癸亥，咸通八年懿宗丁亥。所谓郡守王中丞、孟员外闻，府州志俱失载。

Inscripción en piedra sobre los campos montañosos del Templo Qinglian de la dinastía Tang, sin consignar el apellido del autor; al final figuran dos escribas, entre ellos Zhang Jing. Treinta li al sureste de Zezhou se halla el templo denominado por decreto imperial Qinglian. A comienzos de los Qi del Norte, el maestro chan hizo una petición oral: las tierras de las tres aldeas administradas por el Cangyin, más de veinte qing, tributaban en rotación tal cantidad. En el noveno año de la era Taihe, el monje Huiyin persuadió al señor de la prefectura, el vicecensor Wang, y se rebajaron los impuestos de tantos mu; en el tercer año de la era Huichang se eliminaron tantos mu. Además, en el octavo año de la era Xiantong, el secretario adjunto Meng presentó un informe solicitando que por decreto se concediera «Qinglian» como rótulo, y se separaron tantos mu de tierra. Examinado: el noveno año de Taihe corresponde al yimao del emperador Wenzong; el tercer año de Huichang, al guihai del emperador Wuzong; el octavo año de Xiantong, al dinghai del emperador Yizong. El llamado prefecto, el vicecensor Wang, y el secretario adjunto Meng no figuran registrados en las crónicas de la prefectura ni de la provincia.

宋太平兴国二牒石刻：一在松岭寺，牒额法轮；一在曰莲寺，牒额福岩。前俱列中书门下泽州奏准行，所管存留有无名额僧尼寺院廿三十二所。灵严院宜赐法轮，青莲寺宜赐福岩为额。敕命指挥书勒悬挂，准敕，故牒。太平兴国三年五月二十曰，牒中书门下平章事、右仆射羕门下侍叩平章事、右仆射兼门下侍郎、平章事、录事参军胡推官王、大理寺丞、权知军州事韦刺史齐。按牒文与真宗景德时稍异，州官不传其名，中书门下官亦不书姓与花押，或宋初体制使然。考太平兴国三年，太宗戊寅，所谓中书平章者卢名逊，右仆射为沈伦，左仆射则薛居正也。

Inscripciones en piedra de las dos cédulas de la era Taiping Xingguo de los Song: una está en el Templo Songling, con la cédula de rótulo «Falun»; otra está en el Templo Yuelian, con la cédula de rótulo «Fuyan». Al frente de ambas figura que la Secretaría y la Chancillería aprobaron la petición de Zezhou: de los monasterios de monjes y monjas bajo su jurisdicción que debían conservarse, con o sin rótulo concedido, veintitrés/treinta y dos. «Al patio Lingyan conviene conceder Falun; al Templo Qinglian conviene conceder Fuyan como rótulo». Por decreto imperial se ordenó que se caligrafiara, grabara y colgara; en cumplimiento del decreto se expide esta cédula. Día veinte del quinto mes del tercer año de la era Taiping Xingguo. Cédula: administrador conjunto de la Secretaría y la Chancillería y vice director de la derecha; administrador conjunto junto a la Chancillería; vice director de la derecha y vicejefe concurrente de la Chancillería; administrador conjunto; registrador y consejero militar; juez instructor Hu; asistente Wang; asistente de la Corte de Revisiones; administrador provisional de los asuntos militares y civiles de la provincia, prefecto Wei y Qi. Obsérvese que el texto de la cédula difiere ligeramente del de la época Jingde del emperador Zhenzong: no transmite los nombres de los funcionarios provinciales, y los de la Secretaría y la Chancillería tampoco escriben sus apellidos ni sus rúbricas; quizá se deba al sistema de comienzos de los Song. Examinado: el tercer año de la era Taiping Xingguo corresponde al wuyin del emperador Taizong; el llamado consejero de la Secretaría era Lu Mingxun; el vice director de la derecha era Shen Lun, y el vice director de la izquierda, Xue Juzheng.

青莲寺石柱题名记元符三年，今在凤台县。凤台县志从后逆书元符戊寅十月十四日，高平郡别乘河南段绍同晋城令耿敏、尉黄叔敖，因按田，自琵琶浤至青莲寺，登掷笔台，步月临流，传觞赋诗。明日去，宿景德寺。考宋无高平郡，盖泽州而书古郡也。又记崇宁元年。凤台县志前书石柱一，永为供养。熙宁九年至崇宁元年二月初九日，不书施主姓名。考熙宁九年为神宗丙辰，崇宁元年为徽宗壬午，石柱非一时所施，或至徽宗时始告竣。又记宣和七年。凤台县志从后逆书陈子镇、子庚、贾山王越胡。考宁祥、宗清以宣和七年十月十四日同游，道逢上人启元不期而会，游人俱不可考。宣和七年徽宗乙巳，金兵围太原，明年为钦宗靖康元年，金兵犯泽州、高平。当此时登临山水，真所谓燕雀处堂，不知大厦之将倾也。

Registro de las inscripciones de las columnas de piedra del Templo Qinglian: tercer año de la era Yuanfu; se encuentra hoy en el condado de Fengtai. La crónica del condado de Fengtai lo transcribe desde el final en orden inverso: catorce de octubre del año wuyin de la era Yuanfu: el segundo de a bordo de la comandancia de Gaoping, Duan Shao de Henan, junto con el magistrado de Jincheng, Geng Min, y el comisario Huang Shu’ao, con motivo de la inspección de los campos, fueron desde la laguna Pipa hasta el Templo Qinglian; subieron a la Terraza de Arrojar el Pincel, pasearon a la luz de la luna junto a la corriente, se pasaron la copa y compusieron poemas. Al día siguiente partieron y pernoctaron en el Templo Jingde. Obsérvese que los Song no tenían comandancia de Gaoping: se trata de Zezhou, escrito con el nombre de la antigua comandancia. También registra el primer año de la era Chongning. La crónica del condado de Fengtai escribe antes: «columna de piedra una, en ofrenda perpetua». Del noveno año de la era Xining al noveno día del segundo mes del primer año de la era Chongning, sin consignar el nombre del donante. Examinado: el noveno año de Xining es el bingchen del emperador Shenzong, y el primer año de Chongning es el renwu del emperador Huizong; las columnas de piedra no fueron donadas de una sola vez, y quizá no quedaron terminadas hasta la época del emperador Huizong. También registra el séptimo año de la era Xuanhe. La crónica del condado de Fengtai lo transcribe desde el final en orden inverso: Chen Zizhen, Zigeng, Jia Shan, Wang Yue, Hu. Examinado: Ningxiang y Zongqing viajaron juntos el catorce de octubre del séptimo año de la era Xuanhe y se encontraron por el camino con el reverendo Qiyuan sin cita previa; los viajeros no son identificables. El séptimo año de Xuanhe es el yisi del emperador Huizong, cuando el ejército Jin sitió Taiyuan; al año siguiente fue el primer año de la era Jingkang del emperador Qinzong, y el ejército Jin invadió Zezhou y Gaoping. Subir a contemplar el paisaje en semejante momento era en verdad lo que se dice de los gorriones y golondrinas que anidan en el salón, ignorantes de que el gran edificio está a punto de derrumbarse.

青莲寺石柱题名记：承安五年，今在凤台县。凤台县志：河间许道真古笔也。记称承安二年闰二月十六日，同张君玉、吴寿夫来游，遂与寂公无二登凤凰。山周览青莲之胜，钧幕河间许古题。考古父安仁，以明昌五六年出守泽州，古于明昌五年登词赋进士第，承安间，正安仁节度汾阳时也。考古本传，宣宗贞祐初，自右拾遗拜监察御史，距登第时已十九年，或此时随侍父任，否则作此郡幕职。记中称张君玉、吴寿夫、僧寂公，大抵为进士。张天祐、吴芝、宝寂和尚，皆其父所与游者。记又称登凤皇山，安仁诗亦云：卧看月落凤皇山。山名不可考。据寺僧云，即青莲寺山，以山形名青莲寺。

Registro de las inscripciones de las columnas de piedra del Templo Qinglian: quinto año de la era Cheng’an; se encuentra hoy en el condado de Fengtai. La crónica del condado de Fengtai dice: es caligrafía de Xu Gu, Daozhen, de Hejian. El registro dice: el dieciséis del segundo mes intercalado del segundo año de la era Cheng’an, vine a visitarlo con Zhang Junyu y Wu Shoufu, y entonces, junto con el maestro Jigong Wuer, subimos al monte Fenghuang. Recorrimos las bellezas del Qinglian por todo alrededor; inscripción de Xu Gu de Hejian, de la administración de Jun. Examinado: el padre de Gu, Anren, salió a gobernar Zezhou hacia el quinto y sexto año de la era Mingchang; Gu obtuvo el grado de jinshi en poesía y prosodia en el quinto año de la era Mingchang, y la época Cheng’an coincide precisamente con el periodo en que Anren era comisionado militar de Fenyang. Examinada la biografía de Gu: a comienzos de la era Zhenyou del emperador Xuanzong pasó de recordador de la derecha a censor inspector, diecinueve años después de obtener el grado; quizá por entonces acompañaba a su padre en el cargo, o bien ocupaba un puesto en la administración de esta comandancia. El registro menciona a Zhang Junyu, Wu Shoufu y el monje Jigong, que probablemente eran el jinshi Zhang Tianyou, Wu Zhi y el reverendo Baoji, todos ellos amigos con los que su padre frecuentaba. El registro dice además «subimos al monte Fenghuang», y un poema de Anren también dice: «recostado, contemplé la luna ponerse sobre el monte Fenghuang». El nombre de la montaña no puede identificarse. Según los monjes del templo, es la montaña del Templo Qinglian, y el templo recibió su nombre de la forma de la montaña.

福严净影山场记县福严净影山场之记将仕郎详定一司敕令薮删定官杨之道述书刊字王信𡶾大宋崇宁四年岁次及酉三月一日因下院净影寺斋会有住持福润预日赴上寺请峦禅师说法师曰余自住院来未暇至彼今必赴焉师忻然而往到彼升座演法开示会毕游看祖师遗迹四顾峰峦秀丽嵯峨陡峻师乃叹曰真圣贤依栖之地也又见古碑曝落上有山场四至隐隐而吕乃大隙开皇七季昙馥禅师之所立也遂鎤之迥还时本寺营造殿阁斋厨一新功毕命匠砻石以俟口口纪其岁月遂请宣德郎知蓝田县事黄公为文命予记其三寺山场予辞不己遂摭峦禅师之说勒之碑阴略为其记一福严禅院山场四至东至马鞍岮南北随山势为界南至珏山顶西南至风门岭东西随山势为界西至高家岭棘针林南北随曲尺地形为界北至交河水心西北至柳泉南分水岭东西随河岭为界一净影寺山场四至东至箭豁子东南至孔杨坂南北随山势为界南至大回沟西南至梯岩山东西随水心为界西至大河南北随河势水心为界北至耍子崜东西随山势为界一南关观音堂四至东至庙南至街西至濠北至濠为界崇宁四年七月日住持沙门鉴峦净影寺住持沙门福润同立此福严净影二寺山场记在凤觉县东南九十里蟠龙山崇宁乙酉三月一日青莲寺僧鉴峦赴净影开座说法毕因访昙法师遗迹清查山场立石峦祎师即鉴峦寺又有政和六年峦公塔铭即其人也记云本寺营造殿阁斋厨请宣德郎知蓝田县事黄灿为文命子记三寺山场勒之碑阴是此碑有碑阳而未拓或转砌墙内亦未可知三寺者福严寺净影寺观音堂额署福严净影山场记二寺有山场观音堂在南关无山场也金石记载净影寺山场碑落福严二字又云令所官王之道书桉碑详定一司敕令所删定官不得称所官又姓杨非王金石记误

Registro del dominio montañoso de Fuyan y Jingying. Registro del dominio montañoso de Fuyan y Jingying del distrito; redactado por Yang Zhidao, caballero de la promoción y oficial de revisión de la Oficina de Determinación Detallada de Decretos y Ordenanzas; caracteres grabados por Wang Xin. Primer día del tercer mes del cuarto año de la era Chongning de la gran Song, año jiyou. Con motivo de una asamblea de ayuno en el Templo Jingying del patio inferior, el abad Furun acudió el día convenido al templo superior a invitar al maestro chan Luan a exponer el Dharma. El maestro dijo: «Desde que resido en el monasterio no he tenido ocasión de ir allí; ahora sin falta acudiré». El maestro fue con alegría; llegado allí, subió al asiento, expuso el Dharma y dio su enseñanza. Concluida la asamblea, recorrió y contempló las huellas del patriarca fundador; mirando en torno a las cumbres, hermosas, altas y escarpadas, el maestro suspiró: «¡En verdad este es un lugar donde moraron sabios y santos!». Vio también una antigua estela, desgastada y caída, sobre la que se dibujaban vagamente los cuatro límites del dominio montañoso: era la que había erigido el maestro chan Tanfu en el séptimo año de la era Kaihuang de la gran Sui. Entonces la hizo calcar y regresó. En aquel tiempo, la construcción en este templo de salas, pabellones, refectorio y cocina se había renovado por completo; ordenó a los artesanos pulir la piedra para aguardar a quien registrara los años y meses. Se pidió entonces al caballero de la difusión de la virtud y administrador del condado de Lantian, el señor Huang, que compusiera el texto, y se me ordenó registrar los dominios montañosos de los tres templos. No pude excusarme, así que recogí el relato del maestro chan Luan y lo grabé en el reverso de la estela, redactando sucintamente este registro. Uno: los cuatro límites del dominio montañoso del monasterio chan Fuyan: al este llega hasta el pico Ma’an; al norte y al sur el límite sigue el perfil de la montaña; al sur llega hasta la cima del monte Jue; al suroeste hasta el paso Fengmen, siguiendo el perfil de la montaña al este y al oeste; al oeste llega hasta el bosque de espinos de la colina Gao, siguiendo al norte y al sur la forma en escuadra del terreno; al norte llega hasta el centro de la corriente del río Jiao; al noroeste hasta la línea divisoria de aguas al sur del manantial Liu, siguiendo al este y al oeste el río y las colinas. Uno: los cuatro límites del dominio montañoso del Templo Jingying: al este llega hasta la brecha de la Flecha; al sureste hasta la ladera Kongyang, siguiendo el perfil de la montaña al norte y al sur; al sur hasta el barranco Dahui; al suroeste hasta el monte Tiyan, siguiendo el centro de la corriente al este y al oeste; al oeste hasta el gran río, siguiendo al norte y al sur el curso del río por el centro de la corriente; al norte hasta el cerro Shuazi, siguiendo el perfil de la montaña al este y al oeste. Uno: los cuatro límites del salón de Guanyin de Nanguan: al este llega hasta el templo; al sur hasta la calle; al oeste hasta el foso; al norte hasta el foso. En un día del séptimo mes del cuarto año de la era Chongning, erigido conjuntamente por el abad, el monje Jianluan, y el abad del Templo Jingying, el monje Furun. Este Registro del dominio montañoso de los dos templos Fuyan y Jingying se encuentra en el monte Panlong, noventa li al sureste del condado de Fengjue. El primer día del tercer mes del año yiyou de la era Chongning, el monje Jianluan del Templo Qinglian acudió al Jingying y, concluida la apertura del asiento para exponer el Dharma, visitó las huellas del maestro Tan, revisó el dominio montañoso y erigió la piedra. El maestro chan Luan es Jianluan; el templo posee además una inscripción de la estupa del maestro Luan del sexto año de la era Zhenghe: es esa misma persona. El registro dice que, construidos en este templo las salas, pabellones, refectorio y cocina, se pidió al caballero de la difusión de la virtud y administrador del condado de Lantian, Huang Can, que compusiera el texto, y me ordenó registrar los dominios montañosos de los tres templos y grabarlos en el reverso de la estela; de modo que esta estela tiene un anverso que no ha sido calcado, o quizá haya sido empotrada en un muro: no puede saberse. Los tres templos son el Templo Fuyan, el Templo Jingying y el salón de Guanyin; el rótulo inscribe «Registro del dominio montañoso de Fuyan y Jingying»: dos templos tienen dominio montañoso, y el salón de Guanyin, que está en Nanguan, no lo tiene. El registro epigráfico consigna la estela del dominio montañoso del Templo Jingying omitiendo los dos caracteres «Fuyan», y dice además que la caligrafía era del «oficial de la oficina» Wang Zhidao; obsérvese que en la estela, el oficial de revisión de la Oficina de Determinación Detallada de Decretos no puede llamarse «oficial de la oficina», y además se apellida Yang, no Wang: el registro epigráfico yerra.

硖石山福严禅院，始自北齐天保年中，昙始禅师创立道场，距大金大定之岁，年将六百，中间高僧硕德，相继兴葺。朱甍绀宇，像设𦈑诰，罔不具备，唯无法钟，警悟情识。今有论师惠玠，特发济苦利生之意，不惮劳苦，命良工鏄成，以补寺之不足，诚可嘉尚。占贤谷禅林院讲论僧闻悟，为之铭曰：寺唯欠钟兮，铸金以成。绝壁深林兮，铮然奏声。大千普闻兮贤圣聚灵。铿𮣳长应兮，𣇦破无明。三𭏚远震兮，苦轮便停。菩提种性兮，聆音发萌。以兹功德兮，利乐有情，天子万寿兮，国人永宁。大定三年岁次癸未十一月甲子二十七日甲寅，记。

El monasterio chan Fuyan del monte Xiashi se remonta a mediados de la era Tianbao de los Qi del Norte, cuando el maestro chan Tanshi fundó el lugar de práctica; desde entonces hasta los años Dading de la gran Jin han pasado casi seiscientos años, y en ese intervalo monjes eminentes y grandes virtuosos lo levantaron y repararon sucesivamente. Aleros bermellones y estancias añil, imágenes instaladas y escrituras: nada faltaba; solo carecía de la campana del Dharma que alerta y despierta las conciencias. Ahora el maestro de tratados Huijie concibió especialmente la intención de socorrer a los que sufren y beneficiar a los seres; sin temer el esfuerzo, ordenó a buenos artesanos fundirla hasta terminarla, supliendo así la carencia del templo: es en verdad digno de elogio y admiración. El monje predicador y comentarista Wenwu, del monasterio chan del valle Guxian, compuso para ella esta inscripción: «Al templo solo le faltaba la campana: se fundió el metal y quedó hecha. Entre acantilados abruptos y bosques profundos, resuena vibrante su voz. El gran chilocosmo la oye por doquier, y sabios y santos reúnen sus espíritus. Su tañido prolongado responde a lo lejos y rompe de golpe la ignorancia. Sus tres sonidos estremecen a distancia, y la rueda del sufrimiento se detiene. La naturaleza-semilla del bodhi, al escuchar su nota, brota y germina. Con este mérito se beneficia y alegra a los seres conscientes: que el Hijo del Cielo viva diez mil años y el pueblo del reino conozca la paz perpetua». Registrado en el día jiayin, vigésimo séptimo, del undécimo mes, jiazi, del tercer año de la era Dading, año guiwei.

此福严院钟铭，僧闻悟撰铭铭止二面，余皆人名。序云：自北齐天保中，昙始禅师建立道场，距大金大定之岁，年将六百桉昙始，北齐高僧寺所由始，拓本完善无阙。通志金石记云：有阙，想拓工未精耳。

Esta inscripción de la campana del patio Fuyan, compuesta por el monje Wenwu: la inscripción ocupa solo dos caras; el resto son nombres de personas. El prólogo dice: «Desde mediados de la era Tianbao de los Qi del Norte, cuando el maestro chan Tanshi fundó el lugar de práctica, hasta los años Dading de la gran Jin, casi seiscientos años». Obsérvese: Tanshi, el eminente monje de los Qi del Norte, es quien dio origen al templo; el calco está completo y sin lagunas. El registro epigráfico de la crónica general dice que hay lagunas: se debe presumiblemente a que el trabajo de calcado no era fino.

硖石道场，其来尚矣。爰自唐大顺中，有法师玄依，誓就远公掷笔台下，筑室栖息，其徒相继兴造。至宗崇宁閒，得大师鉴峦修新易陋，方见完备。今僧福裕复顾峦所创殿疏漏欲坏，乃于皇朝大定三祀，募缘重构，辉华壮丽，照映山林，宜立碑石，以传后裔。裕来古贤谷，恳请法亲闻悟，述其所以，系以辞曰：猗欤远公，僧中之龙。法嗣蕃衍，世世有功。乃至福裕，能继高风。重新宝殿，巧极良工。金碧光耀，人天顺恭。砻石镌记，昭示无穷。大金大定四年九月二十五日，修造主持院事僧福裕立。

El lugar de práctica del monte Xiashi se remonta muy atrás. Desde mediados de la era Dashun de los Tang, el maestro Xuanyi hizo voto de construir una estancia y morar al pie de la Terraza de Arrojar el Pincel del maestro Yuan, y sus discípulos continuaron levantando edificios uno tras otro. Hacia la era Chongning, obtuvo al gran maestro Jianluan, que renovó lo nuevo y sustituyó lo tosco, y solo entonces quedó completo. Ahora el monje Fuyu, al ver que la sala creada por Luan tenía goteras y estaba a punto de arruinarse, reunió donativos y la reconstruyó en el tercer año de la era Dading de la dinastía imperial; resplandeciente, magnífica y grandiosa, ilumina los montes y bosques: conviene erigir una estela para transmitirlo a los descendientes. Yu vino al valle Guxian y suplicó a su pariente en el Dharma, Wenwu, que expusiera las razones, acompañándolas de estos versos: «¡Ah, el maestro Yuan, dragón entre los monjes! Sus herederos en el Dharma se multiplicaron, meritorios generación tras generación. Hasta llegar a Fuyu, capaz de continuar su elevada tradición. Renovó la sala preciosa, con la pericia de los mejores artesanos. El brillo del oro y el azul resplandece; hombres y dioses se inclinan reverentes. Pulida la piedra y grabado el registro, queda proclamado sin fin». Día veinticinco del noveno mes del cuarto año de la era Dading de la gran Jin; erigida por el monje Fuyu, director de las obras y administrador de los asuntos del monasterio.

此记福裕重修佛殿而作。掷笔台。一统志：青莲寺在凤台县东南三十五里峡石山。北齐时建掷笔台。隋长教译经法僧慧远居此，注涅盘经，注成，掷笔台上，曰：若疏义契理，笔当驻空。既掷，果悬空不堕，时人因以名台。宋名福严寺，后改今额。金时想仍旧名也。金石记未著录。

Este registro se compuso con motivo de la reconstrucción de la sala del Buda por Fuyu. Terraza de Arrojar el Pincel. La geografía unificada dice: «El Templo Qinglian está en el monte Xiashi, treinta y cinco li al sureste del condado de Fengtai. En la época de los Qi del Norte se construyó la Terraza de Arrojar el Pincel. El monje traductor de escrituras Huiyuan, de los Sui, residió aquí y anotó el Sutra del Nirvana; terminado el comentario, lo arrojó sobre la terraza diciendo: “Si el significado del comentario concuerda con el principio, el pincel quedará suspendido en el aire”. Una vez arrojado, en efecto quedó flotando sin caer, y la gente de la época llamó así a la terraza». En los Song se llamó Templo Fuyan y luego se cambió al rótulo actual; en época Jin presumiblemente seguía el nombre antiguo. El registro epigráfico no lo cataloga.

硖石山福严院碑大金泽州硖石山福严禅院记，奉政大夫、中都、西京等路按察副使郭候篆额。奉政大夫、泽州刺史兼军州事杨庭秀撰，并书。泽之硖石山青莲寺，河东之胜槩也。余为儿童时，闻之熟矣。盖华之与泽相去不远故也。太和壬戌冬暮，余由右司谏补河閒之献。乙丑夏五月，自献移泽，私心喜曰：泽佳郡也。又与余乡近，向之所闻青莲寺者，余得而游焉。泽之俗俭而淳，熹儒学，比他州为易治。不逾月，事理讼息。孟秋中休日，余骑至硖口，山，主僧宝贤逆之。硖路险而下，舍骑而步，峰峦回合，穷而复通，杖筇转侧于乱石之间，路益狭，山益奇，行三里许，双峰归然若门。山之阴有二古篆字曰硖石。余谓宝贤曰：此硖石山乎？贤闻先师珍唯识言硖石山，盖取两山夹路之义也。山阴之刻，不知某氏，实好事者为之。硖石乃此山之总称也。峰之北有嵌岩，岩下有池，深丈余，广倍之。岩之奥有罅，高深不能测。夏秋暴雨，罅中若雷鸣状，须臾池水满，寺僧饮食之费，岁伸给焉。峰之西南，孤峰挺然，高数丈，峰顶平若砥，纵广十余尺，此远公掷笔台也。台之西八十步有涧曰弥勒，盖往时弥勒化现其上。台之北，石壁峭拔，如环堵然。壁之上乱峰向背，草树丛翠。南望珏山，下瞰丹水，屏障横列，水墨粲然，即青莲上方也。刘轲谓似庐山黄石岩者，此也。台之南曲折行二百步，古青莲寺，寺额咸通八年所赐也。寺之东五里古藏阴寺，即北齐昙始禅师之所建也。祖师慧远，器识弘伟，风神爽澈。昙始见而度之，曰：子有出家之相，善自爱之。乃礼为师。既冠，游学邺都，回翔十余年，慱涉经论，无不该贯。乃携学侣，卜藏阴寺之西丹谷，筑室而居焉。弘演大乘教，朝夕不倦，远近归依，于是建大阿兰若，即青莲寺之权舆也。承光二年，周武帝集沙门于殿庭，宣废佛教意，众皆喑默。帝五问，师五对，抗声厉色，不为之屈。教之不废，师力居多。师退隐青莲，造华严、地持等经疏。一夕，梦登须弥山顶，瞻礼卧佛像。觉谓其徒曰：吾著述有益，感此灵征，不敢多让。遂避纷入谷，结𤲅孤峰下，制涅盘经疏。疏成，掷其笔曰：若疏义契理，笔当驻虚空中。灵应果然，道俗称庆。师示寂后，遭隋室乱，法席久虚。太和初，有慧愔禅师，自并汾来，少习庄易，晚学天台止观，见远公遗迹，叹曰：忍使圣贤依栖之地，反为墟落。乃辟翳荟，壮栋宇，以空假中通之教，开剔聋盲，是吕苾𫇴之流，多依附焉。𬙆有玄二依法师，驻锡上方，栖心胜地，驾济世艗，行利他行。开平二年，邑民程行立施山前田二十顷，以充禅悦之须。逮太平兴国三年，赐名福严禅院。崇宁间，鉴峦禅师𬙆主其教，以其寺基久远，岁坏月隳，虽补罅苴漏，不胜其弊，乃刻意规画，度越前辈，凿东崖，陻西涧，培薄增卑，以广寺址。由是供佛有殿，讲法有堂。搆宝藏以贮圣经，敞云房以栖法侣。宾寮香积，法鼓斋鱼，涣然大备。皇朝大定初，福裕、惠珍二法师嗣之。福裕补獘易陋，内主寺事；惠珍持戒炼慧，外阐玄风。珍好因明、瑜伽二大论，晚悟唯识之趣。松岭龙门，开大道场，提耳接人，学者辐凑。寺旧有法堂三楹，不称殿阁，规而广之为五楹，未果谢世，赖寂、定二师兄左右辅翼，乃克就绪。自远公而来，几七百余岁，子孙绳绎，经营堂搆，成于今日。寺有藏经五千卷，以为悟入之阶；有山田二千亩，以给斋粥之费。僧不出户庭，坐以办道，此皆灯灯相续之力也。宝贤膺老师宿德之荫，弗蚕弗耕，而服而食，远离火宅之苦，安受福田之禄，而不知所谢，能无愧乎？此寺经几废兴，而无刻识可考，俾开山圣贤之迹晦昧而不彰，难逃弗嗣之责矣。碑石砻之久矣。近年泽守如许安仁子静、李仲略简之，皆一时之文士也。法堂未成，不敢以文为请。今福严海会，润色圆满，公盍为我记之，以报祖师之德，以种天人之福，使丰功隐行，传诸不朽可乎？余谓贤曰：昔欧阳文忠公赴夷陵，舟次浔阳，舟贾李迁砻石载于舟。公问其故，曰：迁修讫湘潭县药师院殿，欲归而记其始造岁月也。视其色，若欲得予记而不敢言也。公欣然书之。况宝贤磨砻琬琰，待余之文，余何辞焉？噫嘻！天壤之间，半山水潺湲而流，靳岩而峰者如尘沙，著赫赫之名者无几，皆自古昔圣贤依栖而称导之，然后能辉映于后世。水之洙泗，山之沩、仰是也。硖石去州治远，悬崖列壑，撑拄含呀于无人之境。然一经远公盘桓，使狐虺寝庙，虎狼窟宅，而化为庄严宝坊，岂不伟欤？余景仰古圣灵迹，又喜宝贤不忘先师之言，故余摭贤之说，校吕僧史而为之记。泰和乙丑十一月晦日。泰和六年正月十日，住持沙门宝贤立石。副院沙门宝安，法眷青莲寺主僧洪湛，知库沙门宝定，尊宿沙门宝顺，典座沙门洪涓，府城社李皋刊。

Estela del patio Fuyan del monte Xiashi. Registro del monasterio chan Fuyan del monte Xiashi de Zezhou de la gran Jin, con rótulo en caracteres sigilares de Guo Yu, caballero de la promoción del gobierno y comisionado adjunto de vigilancia de los circuitos de Zhongdu, Xijing y otros; redactado y caligrafiado por Yang Tingxiu, caballero de la promoción del gobierno, prefecto de Zezhou y encargado de los asuntos militares y civiles. El Templo Qinglian del monte Xiashi de Ze es uno de los grandes parajes de Hedong. De niño lo oía mencionar con frecuencia, pues Hua no dista mucho de Ze. Al final del invierno del año renxu de la era Taihe, fui destinado desde remembrador de la derecha a cubrir la plaza de Xian, en Hejian. En el quinto mes del verano del año yichou me trasladé de Xian a Ze, y en mi fuero interno me alegré: «Ze es una buena prefectura; además está cerca de mi tierra natal, y ese Templo Qinglian del que tanto había oído, por fin podré visitarlo». Las costumbres de Ze son sobrias y honestas; gustan del saber confuciano, y es más fácil de gobernar que otras prefecturas. No pasó un mes sin que los asuntos se ordenaran y los pleitos cesaran. En un día de descanso de mediados del primer mes del otoño, llegué a caballo a la boca del desfiladero; el monje principal Baoxian salió a recibirme. El camino del desfiladero descendía escabroso; dejé el caballo y seguí a pie. Las cumbres se enlazaban y cerraban, y agotadas volvían a abrirse paso; con mi bastón de bambú serpenteaba entre las rocas sueltas; el sendero se estrechaba cada vez más y la montaña se tornaba más prodigiosa; tras unos tres li, dos picos se erguían majestuosos como una puerta. En la cara umbría de la montaña hay dos caracteres sigilares antiguos que dicen «Xiashi». Dije a Baoxian: «¿Es este el monte Xiashi?». Xian oyó del difunto maestro Zhen que el monte Xiashi tomaba su nombre del sentido de dos montañas que flanquean el camino. La inscripción de la cara umbría —no se sabe de quién— fue obra en verdad de algún aficionado. «Xiashi» es la denominación general de esta montaña. Al norte del pico hay una roca empotrada, y bajo la roca una poza de más de un zhang de profundidad y el doble de anchura. En lo hondo de la roca hay una grieta cuya altura y profundidad no pueden medirse. En las tormentas de verano y otoño, dentro de la grieta se oye como un trueno, y en un instante la poza se llena: con ella se sufragan anualmente los gastos de comida y bebida de los monjes del templo. Al suroeste del pico, un pico solitario se alza abrupto, de varios zhang de altura, con la cima llana como una piedra de afilar, de más de diez chi en largo y ancho: esta es la Terraza de Arrojar el Pincel del maestro Yuan. Ochenta pasos al oeste de la terraza hay un arroyo llamado Mile, pues en otro tiempo Maitreya se manifestó sobre él. Al norte de la terraza, una pared de piedra se yergue cortada a pico, como un muro circular. Sobre la pared, picos revueltos de frente y de espaldas, hierbas y árboles en verdor tupido. Mirando al sur el monte Jue, y abajo la corriente del Dan, las pantallas rocosas se alinean transversales, brillantes como una pintura de tinta: este es el recinto superior del Qinglian. Es esto lo que Liu Ke comparó con el acantilado Huangshi del monte Lu. Al sur de la terraza, serpenteando doscientos pasos, está el Antiguo Templo Qinglian, cuyo rótulo fue concedido en el octavo año de la era Xiantong. Cinco li al este del templo está el Antiguo Templo Cangyin, fundado por el maestro chan Tanshi de los Qi del Norte. El patriarca fundador Huiyuan era de capacidad y conocimiento vastos y grandes, de espíritu diáfano y puro. Tanshi lo vio y lo ordenó, diciendo: «Tienes las señales de quien deja el hogar; cuídate bien». Entonces lo reverenció como maestro. Alcanzada la mayoría de edad, viajó a estudiar a la capital Ye, donde permaneció más de diez años, estudiando ampliamente sutras y tratados, sin dejar nada sin abarcar y comprender. Llevó entonces a sus compañeros de estudios y eligió el valle Dan, al oeste del Templo Cangyin, donde edificó una estancia y residió. Expuso ampliamente la enseñanza del Mahayana, incansable de mañana y de noche; los de cerca y de lejos se refugiaron en él, y así se construyó el gran aranya, que fue el origen del Templo Qinglian. En el segundo año de la era Chengguang, el emperador Wu de los Zhou reunió a los monjes en el patio del palacio y declaró su intención de abolir el budismo; la asamblea guardó silencio. El emperador preguntó cinco veces y el maestro respondió cinco veces, con voz alzada y semblante severo, sin doblegarse. Que la enseñanza no se aboliera se debió en gran parte a la fuerza del maestro. El maestro se retiró al Qinglian y redactó comentarios a los sutras Huayan y Dichi, entre otros. Una noche soñó que ascendía a la cima del monte Sumeru y contemplaba y reverenciaba la imagen del Buda yacente. Al despertar dijo a sus discípulos: «Mis escritos son provechosos: he recibido esta señal numinosa y no me atrevo a ceder ante nadie». Entonces, huyendo del tumulto, entró en el valle y trabó una choza al pie del pico solitario, donde redactó el comentario al Sutra del Nirvana. Terminado el comentario, arrojó su pincel diciendo: «Si el significado del comentario concuerda con el principio, el pincel quedará suspendido en el vacío». La respuesta numinosa fue en efecto tal, y religiosos y laicos lo celebraron. Después de que el maestro entrara en el nirvana, sobrevino el desorden de la casa Sui y el asiento del Dharma quedó largo tiempo vacante. A comienzos de la era Taihe, el maestro chan Huiyin llegó desde Bing y Fen; de joven estudió a Zhuangzi y el Yijing, y de mayor aprendió la contemplación y la cesación del Tiantai. Al ver las huellas del maestro Yuan, suspiró: «¿Cómo tolerar que el lugar donde moraron sabios y santos se convierta en ruinas?». Desbrozó entonces la maleza y engrandeció los edificios, y con la enseñanza de la penetración de lo vacío, lo provisional y lo medio, abrió y limpió oídos sordos y ojos ciegos; por ello los monjes y demás acudieron en masa a cobijarse. A continuación estuvo el maestro Xuanyi, que detuvo su báculo en el recinto superior, aposentó su corazón en esa tierra excelente, montó la barca que salva al mundo y practicó las obras en beneficio ajeno. En el segundo año de la era Kaiping, el lugareño Cheng Xingli donó veinte qing de campos ante la montaña para sufragar las necesidades del deleite de la meditación. Al llegar el tercer año de la era Taiping Xingguo, se le concedió el nombre de monasterio chan Fuyan. Durante la era Chongning, el maestro chan Jianluan continuó dirigiendo su enseñanza; como los cimientos del templo eran muy antiguos y se arruinaban año y mes, y aunque se taparan grietas y se enmasillaran goteras no bastaba contra el deterioro, se consagró a planificarlo, superando a sus antecesores: excavó el acantilado del este, cegó el arroyo del oeste, rellenó lo delgado y elevó lo bajo para ampliar el solar del templo. Así hubo sala para ofrecer al Buda y salón para exponer el Dharma. Construyó el depósito del tesoro para guardar las escrituras sagradas y abrió estancias entre las nubes para alojar a los compañeros del Dharma. Aposentos para huéspedes y cocinas fragantes, tambor del Dharma y pez del refectorio: todo quedó cumplidamente provisto. A comienzos de la era Dading de la dinastía imperial, los dos maestros Fuyu y Huizhen lo sucedieron. Fuyu reparó lo deteriorado y sustituyó lo tosco, administrando los asuntos del templo en el interior; Huizhen guardó los preceptos y forjó su sabiduría, difundiendo el viento profundo en el exterior. Zhen gustaba de los dos grandes tratados de la lógica budista y del yoga, y al final comprendió el interés de la Consciencia Única. En Songling y Longmen abrió grandes lugares de práctica, instruía a la gente tomándola de la oreja, y los estudiosos convergían como radios al cubo. El templo tenía antiguamente un salón del Dharma de tres crujías, desproporcionado respecto a las salas y pabellones; planeó ampliarlo a cinco crujías, pero falleció sin lograrlo, y gracias a que los dos hermanos mayores Ji y Ding lo apoyaron a diestra y siniestra, la obra pudo quedar terminada. Desde el maestro Yuan hasta hoy, casi setecientos años, los descendientes se sucedieron sin interrupción, administrando salones y construcciones, consumados hoy. El templo posee cinco mil rollos de escrituras, como escalón para acceder al despertar, y dos mil mu de campos de montaña, para sufragar los gastos de las comidas y las gachas. Los monjes, sin salir del recinto, se sientan a consumar la Vía: todo ello es fuerza de la transmisión ininterrumpida de lámpara en lámpara. Yo, Baoxian, recibo la sombra de los maestros veteranos y virtuosos de antaño: no cultivo gusanos de seda ni labro, y sin embargo me visto y me alimento; alejado del sufrimiento de la casa en llamas, recibo en paz los emolumentos del campo de méritos sin saber a quién agradecerlo: ¿cómo no sentir vergüenza? Este templo ha pasado por tantas ruinas y florecimientos, y sin registro grabado que permita conocerlo, dejando las huellas de los sabios y santos fundadores oscuras y sin brillar: difícilmente escaparé a la culpa de no continuar su legado. La piedra de la estela lleva mucho tiempo pulida. Los prefectos de Ze de años recientes, como Xu Anren (Zijing) y Li Zhonglüe (Jianzhi), fueron todos letrados de su época. Mientras el salón del Dharma no estuvo terminado, no me atreví a solicitar un texto. Ahora que la gran asamblea de Fuyan ha quedado pulida y consumada, ¿por qué no me redacta usted el registro, para retribuir la virtud del patriarca fundador, sembrar la dicha de hombres y dioses y transmitir a la inmortalidad esas grandes obras y méritos ocultos? Dije a Xian: «Antaño, el duque Ouyang Wenzhong partía hacia Yiling y su barca se detuvo en Xunyang; el barquero Li Qian cargó en la barca una piedra pulida. El duque le preguntó la razón, y respondió: “Qian terminó de reconstruir la sala del pabellón del Buda de la Medicina del condado de Xiangtan y quiere volver para registrar el año y el mes de su primera construcción”. Al ver su semblante, parecía desear obtener mi registro sin atreverse a decirlo. El duque lo escribió complacido. Cuánto más ahora que Baoxian ha pulido el jade fino y aguarda mi texto: ¿qué excusa tengo?». ¡Ah! Entre cielo y tierra, las montañas por donde las aguas corren murmurantes y las que se yerguen en picos sobre las rocas son incontables como el polvo y la arena, pero pocas gozan de un nombre ilustre; todas fueron desde la antigüedad lugares donde moraron sabios y santos, quienes las celebraron y guiaron, y solo después pudieron refulgir ante las generaciones posteriores. Así son las aguas Zhu y Si, y los montes Wei y Yang. El Xiashi está lejos de la sede de la prefectura, con acantilados colgantes y barrancos alineados, sosteniéndose y entreabiéndose en un paraje sin hombres. Pero una vez que el maestro Yuan moró en él, hizo que las madrigueras de zorros y víboras y las guaridas de tigres y lobos se transformaran en un monasterio precioso y solemne: ¿no es grandioso? Yo admiro las huellas numinosas de los antiguos santos, y además me alegro de que Baoxian no olvidara las palabras de su difunto maestro; por eso recogí el relato de Xian, lo cotejé con la historia de los monjes y redacté este registro. Último día del undécimo mes del año yichou de la era Taihe. Décimo día del primer mes del sexto año de la era Taihe; erigida por el abad, el monje Baoxian. El subdirector, el monje Bao’an; el administrador del templo principal Qinglian de la familia del Dharma, el monje Hongzhan; el encargado de la despensa, el monje Baoding; el venerable anciano, el monje Baoshun; el rector de asientos, el monje Hongjuan. Grabado por Li Gao, de la asociación de la ciudad de la prefectura.

桉通志金石记云：记称慧远受昙始衣钵，周武帝承光二年，诏集沙门，欲废释教，远公面折之。此段与唐司徒太常僧紫羽记合。至所称示寂后遭隋乱，与唐记不符。凤台县志：慧远，泽之霍秀里李氏子，生时，昙始感梦，至其家，抚摩之。至六岁，度为弟子，戒律精严，契合真诠。建寺于藏阴西，注涅盘经成，掷笔云：若疏合禅理，笔当驻空。隋文帝召至京，参校经义，卒于京邸，文帝深悼惜之。桉：碑青莲寺起自远公，唐太和初，慧愔禅师修复，宋太平兴国三年，赐名福严禅院。崇宁间，鉴峦禅师又广寺址，大定初，增广法堂。至泰和就绪，以创寺七百余年，未有记。主僧宝贤请泽州刺史杨庭秀为之。碑。所云近年泽守许安仁、子静、李仲略简之。以金史考之，许安仁传，字子静，献州交河人。大定七年进士，历官礼部郎中兼左补阙。明昌四年，上将幸景明宫，安仁与同列谏，疏奏，遂罢幸，出为泽州刺史。在郡二年，徙同知河南府事。李仲略，昭义节度使晏子，字简之，大定十九年词赋进士，由左司都事转员外郎，以亲病求侍，特授泽州剌史。父丧免，起为户部郎中。又李晏传：明昌六年，归老得疾，诏除其子仲略为泽州刺史。碑立泰和六年，故称近年。碑为泽州刺史杨庭秀撰，并书，中都、西京等路按察副使郭俣篆额。凤台县志：杨庭秀字德懋，华州人，大定中进士。泰和初，自献州剌史移剌泽州，政平讼理，民用康。乂雅善文词，以平凉同知致仕。金史郭俣传：字伯有，泽州人，大定二十二年进士，历官同知真定府事，改中都、西京按察副使，迁国子祭酒。泰和六年伐宋，充山东安抚副使。今通志金石记以误已迁国子祭酒，而复书中都按察副使为疑。桉：金史本纪：泰和六年四、五月始伐宋，碑立是年正月，此时俣仍未迁耳。县志：青莲寺在县城东南三十五里硖石山。碑云：南望王山，下瞰丹水。桉：一统志：玨山，在凤台县东南四十里，两山对立，如丫角，一名角山。有款月台。丹水在凤台县东。水经注：丹水又南流，注于丹谷。碑见寰宇访碑录、通志金石记

Obsérvese que el registro epigráfico de la crónica general dice: el registro afirma que Huiyuan recibió el manto y el cuenco de Tanshi; que en el segundo año de la era Chengguang del emperador Wu de los Zhou se ordenó reunir a los monjes queriendo abolir la enseñanza budista, y que el maestro Yuan lo refutó en su cara. Este pasaje coincide con el registro del monje Ziyu de los Tang. En cuanto a lo afirmado de que tras su nirvana sobrevino el desorden de los Sui, no concuerda con el registro Tang. La crónica del condado de Fengtai dice: Huiyuan, hijo del clan Li de la aldea Huoxiu de Ze; al nacer, Tanshi tuvo un sueño revelador, acudió a su casa y lo acarició. A los seis años lo ordenó como discípulo; su disciplina de preceptos era refinada y estricta, en concordancia con la verdadera interpretación. Construyó un templo al oeste del Cangyin; terminado el comentario al Sutra del Nirvana, arrojó el pincel diciendo: «Si el comentario concuerda con el principio de la meditación, el pincel quedará suspendido en el aire». El emperador Wen de los Sui lo convocó a la capital para participar en la revisión del significado de los sutras; falleció en la residencia de la capital, y el emperador Wen lo lamentó y apreció profundamente. Obsérvese: según la estela, el Templo Qinglian se originó con el maestro Yuan; a comienzos de la era Taihe de los Tang, el maestro chan Huiyin lo restauró; en el tercer año de la era Taiping Xingguo de los Song se le concedió el nombre de monasterio chan Fuyan. Durante la era Chongning, el maestro chan Jianluan amplió además el solar del templo, y a comienzos de la era Dading se amplió el salón del Dharma. Hasta la era Taihe quedó terminado; como desde la fundación del templo, más de setecientos años, no había registro, el monje principal Baoxian pidió al prefecto de Zezhou, Yang Tingxiu, que lo compusiera. La estela. Lo dicho de los prefectos de Ze de años recientes, Xu Anren Zijing y Li Zhonglüe Jianzhi. Cotejado con la Historia de los Jin: la biografía de Xu Anren, de nombre de cortesía Zijing, natural de Jiaohe de la prefectura Xian. Jinshi del séptimo año de la era Dading; sirvió como director de oficina del Ministerio de Ritos y concurrentemente remembrador de la izquierda. En el cuarto año de la era Mingchang, cuando el emperador iba a visitar el palacio Jingming, Anren remonstró con sus colegas, presentó un memorial y la visita se canceló; salió como prefecto de Zezhou. Tras dos años en la prefectura, fue trasladado a subadministrador de los asuntos de la prefectura de Henan. Li Zhonglüe, hijo del comisionado militar de Zhaoyi, Yan, de nombre de cortesía Jianzhi, jinshi en poesía y prosodia del decimonoveno año de la era Dading; de oficial de asuntos de la Oficina Izquierda pasó a vice director de oficina; al enfermar su padre pidió atenderlo y fue nombrado especialmente prefecto de Zezhou. A la muerte de su padre fue relevado, y se levantó como director de oficina del Ministerio de Hacienda. Además, la biografía de Li Yan: en el sexto año de la era Mingchang, retirado por edad, cayó enfermo, y por decreto se nombró a su hijo Zhonglüe prefecto de Zezhou. La estela se erigió en el sexto año de la era Taihe, por lo que dice «años recientes». La estela fue redactada y caligrafiada por el prefecto de Zezhou, Yang Tingxiu, con rótulo sigilar de Guo Yu, comisionado adjunto de vigilancia de los circuitos de Zhongdu, Xijing y otros. La crónica del condado de Fengtai dice: Yang Tingxiu, de nombre de cortesía Demao, natural de Huazhou, jinshi de la época Dading. A comienzos de la era Taihe se trasladó de prefecto de Xianzhou a prefecto de Zezhou; su gobierno fue equitativo y los pleitos se resolvieron, y el pueblo conoció la paz y el orden. Era además diestro en las letras; se retiró como subprefecto de Pingliang. La biografía de Guo Yu en la Historia de los Jin: de nombre de cortesía Boyou, natural de Zezhou, jinshi del vigésimo segundo año de la era Dading; sirvió como subadministrador de los asuntos de la prefectura de Zhending, pasó a comisionado adjunto de vigilancia de Zhongdu y Xijing, y ascendió a rector de la Universidad Imperial. En el sexto año de la era Taihe, en la campaña contra los Song, sirvió como comisionado adjunto de pacificación de Shandong. El registro epigráfico de la crónica general actual pone en duda que, habiendo ya ascendido por error a rector de la Universidad Imperial, vuelva a constar como comisionado adjunto de vigilancia de Zhongdu. Obsérvese: según los anales fundamentales de la Historia de los Jin, la campaña contra los Song comenzó en el cuarto y quinto mes del sexto año de la era Taihe, y la estela se erigió en el primer mes de ese año, cuando Yu aún no había ascendido. La crónica del condado dice: el Templo Qinglian está en el monte Xiashi, treinta y cinco li al sureste de la sede del condado. La estela dice: «mirando al sur el monte Wang, y abajo contempla la corriente del Dan». Obsérvese: la geografía unificada dice: «El monte Jue está cuarenta li al sureste del condado de Fengtai; dos montañas se enfrentan como cuernos de horquilla, por lo que también se llama monte Jiao. Tiene una terraza de saludo a la luna. La corriente del Dan está al este del condado de Fengtai». El Comentario al Clásico de las Aguas dice: «la corriente del Dan fluye además hacia el sur y desemboca en el valle Dan». La estela figura en el Huanyu Fangbei Lu y en el registro epigráfico de la crónica general.

至元甲戌夏四月戊午，予以分阅滭、潞州兵，且需后命，乘暇同州尹皇甫琰来游兹山。相与登福严佛阁，置酒小酌。欻林风振响，山雨骤至，烦襟尘思，洒然□醒。少焉，返照入壑，其西南诸峰，云起曳缕，及顶而散，萦纡披拂，殆六铢曹衣，空蒙法身。既暮，群动俱阒，溪流有声，潨浍丹壑，如万马而兵，崩赴敌场。静夜远闻，耿耿忘寐，顾谓皇甫君曰：“此岂非山灵化现，以清雄之状，娱游人之耳目邪？”凡所得唱和诗若于首，因留题禅院壁间，以为它年林下故事。从游者沁水尹太原李汝翼，属吏丘山甫，承直郎、平阳路总管府判官汲郡王恽题，子翁孺侍行。

En el día wuwu del cuarto mes del verano del año jiaxu de la era Zhiyuan, con motivo de la inspección repartida de las tropas de Bi y Luzhou, y a la espera de órdenes posteriores, aproveché el ocio para venir a visitar esta montaña con el gobernador de la prefectura, Huangfu Yan. Juntos subimos al pabellón del Buda de Fuyan y dispusimos vino para beber con moderación. De pronto el viento del bosque resonó y la lluvia de la montaña llegó repentina; el ánimo cargado y los pensamientos polvorientos se despejaron de golpe, despertándose. Al poco, el reflejo del sol poniente entró en el barranco; sobre los picos del suroeste, las nubes se alzaban arrastrando hebras y, al llegar a las cumbres, se dispersaban, enroscándose y flotando, cual vestiduras de seis zhu, el cuerpo del Dharma en la bruma vacía. Caída la tarde, todos los seres enmudecieron y solo el arroyo sonaba, precipitándose por el barranco del Dan, como diez mil caballos en armas, desplomándose hacia el campo enemigo. En la noche silenciosa se oía a lo lejos, y con el corazón insomne olvidé dormir; volviéndome, dije al señor Huangfu: «¿No será esto una manifestación del espíritu de la montaña, que con su aspecto sereno y grandioso deleita los oídos y ojos de los viajeros?». Todos los poemas compuestos y correspondidos, varias piezas, quedaron inscritos por ello en los muros del monasterio chan, como anécdota de los bosques para años venideros. Los acompañantes: el gobernador de Qinshui, Li Ruyi de Taiyuan, y el oficial subalterno Qiu Shanfu. Inscripción de Wang Yun de la comandancia de Ji, caballero de la confianza recta y juez de la administración general del circuito de Pingyang; su hijo Wengru lo acompañó en el viaje.

薰风吹雨不沾衣，马趁清凉入翠微。硖石两楹天斧断，好山四面画屏围。我来胜地清心地，僧说禅机与教机。剩有文章贤判府，徘徊登眺久忘归。斜分一迳下林峦，金碧觚棱紫翠间。群岭秀攒青菡萏，孤峰突出玉湖山。凿开一握乾坤小，占断千年日月閒。浩浩兵尘满河朔，天风吹不到禅关。

El viento fragante sopla la lluvia sin mojar las ropas; el caballo aprovecha el frescor para adentrarse en el verdor brumoso. Las dos columnas del Xiashi parecen cortadas por el hacha celeste; las buenas montañas lo cercan por los cuatro costados como biombos pintados. Vengo a este paraje excelente a purificar corazón y mente; el monje expone el mecanismo del chan y el mecanismo de la doctrina. Además está el letrado y sabio juez de la administración, que deambula subiendo a contemplar, olvidando largo tiempo el regreso. Oblicuo se abre un sendero que desciende de las laderas boscosas; entre el oro y el azul, los ángulos de los tejados, entre el púrpura y el esmeralda. Las cordilleras se apiñan hermosas como capullos de loto azul; un pico solitario se destaca como el monte Yuhu. Excavado un puñado de espacio, el universo parece pequeño; ocupado en exclusiva durante mil años de ocio de soles y lunas. Inmenso, el polvo de la guerra cubre el Heshuo; el viento celeste no alcanza a soplar hasta la puerta de la meditación.

𮑮泽郡之硖石，太行之名山也，其佳丽匪佗山可等曩有明。师远公择是而处焉。福严精舍，权舆于此也。考之他碑，迄今八百余载矣。中间先后缔构，王宫梵刹，曰堂、曰殿，曰室、曰洞，宏敞相接，惟有所谓法藏者，置大藏经之阁也。历世代之绵远，缘风雨之摧剥，以致梁楹腐朽，栋宇挠折，将恐有就毁之患焉。元统乙亥，讲经律论弘义大师住持讲主秀公，一旦欲补葺而更新之，僧众复从而乐翼之。于是度费计工，募材召匠，竞趋其役，而无一倦焉耳。檀越闻之者，争施其财，经始于是年之春，比迨夏而告成焉。腐朽者于是乎鲜，挠折者于是乎平，其功倍于前，其固愈于旧。峻檐危楹，轮焉奂焉。琉璃脊光夺日月，金碧吻势踊蛟龙，上凌苍穹，下瞰丹水，旁顾峰峦，巍峨然峥嵘于霄壤之间，其雄哉！兹所以壮佛宫而竦人之瞻敬也。僧通口独捐巳财，造方匣几七百个，盛圣经余五千卷，其严整也，无风雨之损，其致密也，无虫鼠之伤，尊佛敬法之恳到，于斯尤见焉。爰当换易梁楹栋宇之初，下则众木相衔，上有万钧之重，难矣哉！然一动之若泰山之安，举之如鸿毛之易，无纤毫之失，其故何哉？或者谓匠氏智巧技艺之能也。殊不知秀公贞如之德，僧众不二之诚，与夫恭勤精修之所感，自有不期然而然者矣。越明年，有僧善裕、通遇踵门求文以为记。仆辞曰：予朴鄙不敏，而所谓文者，未之学也。僧曰：岂冀为华藻而衒于人哉？特纪其工役岁月之实，刻诸完青，俾后之嗣功者，有以知识之。故书。大元至元二年岁舍柔兆困敦清和望日，功缘主沙门僧通口立石。

El Xiashi de la comandancia de Ze es una montaña célebre de la cordillera Taihang; su belleza no la igualan otras montañas, como es notorio desde antiguo. El maestro Yuan eligió este lugar para morar; la vihara de Fuyan tuvo aquí su origen. Según se examina en otras estelas, hasta hoy han pasado más de ochocientos años. En ese intervalo se construyeron sucesivamente, palacios reales y monasterios brahmánicos, salones, salas, estancias y cuevas, amplios y comunicados entre sí; solo el llamado depósito del Dharma es el pabellón donde se guarda el Tripitaka. Con la lejanía de las generaciones, a causa del desgaste del viento y la lluvia, las vigas y columnas se podrieron y los armazones se combinaron y quebraron, con el temor de que llegaran a destruirse. En el año yihai de la era Yuantong, el gran maestro Hongyi, expositor de sutras, disciplina y tratados, abad y maestro de predicación, el maestro Xiugong, decidió un día repararlo y renovarlo, y la comunidad monástica lo secundó gustosa. Entonces se calcularon gastos y jornadas, se reunieron materiales y se convocaron artesanos, que acudieron en tropel a la obra sin que uno solo se cansara. Los patronos que lo supieron se disputaron por donar sus bienes; la obra comenzó en la primavera de ese año y para el verano se dio por terminada. Lo podrido quedó así renovado, lo combado y quebrado quedó nivelado; su labor duplicó la anterior y su solidez superó a la antigua. Altos aleros y elevadas columnas, ¡qué amplitud y qué magnificencia! El brillo de las cumbreras vidriadas disputa con el sol y la luna; el ímpetu de los remates dorados y azules se agita como dragones y serpientes; arriba se alza sobre el firmamento azul, abajo contempla la corriente del Dan, y a los lados mira las cumbres: ¡imponente y escarpado entre cielo y tierra, qué majestuosidad! Así se engrandeció el palacio del Buda y se suscitó la reverente admiración de la gente. El monje Tong[…] donó por sí solo sus propios bienes y fabricó cajas cuadradas, casi setecientas, que contuvieron más de cinco mil rollos de escrituras sagradas; por su solidez y orden, sin daño del viento y la lluvia; por su hermetismo, sin lesión de insectos y roedores: la solicitud en venerar al Buda y respetar el Dharma se aprecia especialmente en esto. Y cuando se comenzó a cambiar las vigas, columnas y armazones, abajo las maderas se engarzaban unas con otras y arriba pesaba una carga de diez mil jun: ¡qué dificultad! Sin embargo, moverlas resultó tan seguro como el monte Tai y levantarlas tan fácil como una pluma de ganso, sin la menor pérdida: ¿cuál fue la razón? Quizá alguien lo atribuya a la destreza y habilidad de los artesanos. No saben que la virtud firme y genuina de Xiugong, la sinceridad indivisa de la comunidad monástica y la resonancia de su cultivo reverente, diligente y refinado producen naturalmente lo que no se esperaba. Al año siguiente, los monjes Shanyu y Tongyu se presentaron en mi puerta pidiendo un texto para el registro. Yo me excusé: «Soy tosco, rústico y poco capaz, y eso que llaman literatura, no la he estudiado». El monje dijo: «¿Acaso esperamos ornamento florido para presumir ante la gente? Solo se trata de registrar los hechos de la obra y sus años y meses, grabarlos en la piedra pulida, para que quienes continúen la labor en el futuro tengan con qué conocerlos». Por eso escribí. En el día de la luna llena del mes de la armonía serena del año rouzhao-kundun del segundo año de la era Zhiyuan de la gran Yuan; erigida por el monje Tong[…], responsable de los méritos y donativos de la obra.

泽州青莲寺　在州之东南三十里砍石山上。北齐时建，在宋名福严寺。西有掷笔台，下有嵌。

Templo Qinglian de Zezhou: está sobre el monte Kanshi, treinta li al sureste de la prefectura. Fue construido en la época de los Qi del Norte y en los Song se llamó Templo Fuyan. Al oeste está la Terraza de Arrojar el Pincel, y debajo hay una roca empotrada.

峡石山县东南三十五里。两石对峙若门，丹水湍奔其下，上有青莲寺。有嵌崖，袤文余，广倍之，暴雨骤发，中罅如雷鸣。西有掷笔台，相传慧远注涅盘经成，掷其笔日：若疏义契理，笔当驻空。已而果然。

Monte Xiashi: treinta y cinco li al sureste del condado. Dos rocas se enfrentan como una puerta y la corriente del Dan corre impetuosa por debajo; encima está el Templo Qinglian. Hay un acantilado empotrado de más de un zhang de largo y el doble de ancho; cuando estalla un aguacero, dentro de la grieta suena como un trueno. Al oeste está la Terraza de Arrojar el Pincel; según la tradición, cuando Huiyuan terminó su comentario al Sutra del Nirvana, arrojó su pincel diciendo: «Si el significado del comentario concuerda con el principio, el pincel quedará suspendido en el aire». Y en efecto así fue.

珏山县东南四十里。两山玉立，若了角然，故又曰角山。中秋月涌正中，适当其缺，玉台明镜，光景绝奇。上有款月台。山顶建真武庙。

Monte Jue: cuarenta li al sureste del condado. Dos montañas se yerguen como jades, como cuernos de horquilla, por lo que también se llama monte Jiao. En el plenilunio del medio otoño, la luna brota justo en el centro, precisamente en su hendidura; terraza de jade, espejo luminoso: la escena es de una belleza insólita. Encima está la terraza de saludo a la luna. En la cima se construyó el templo de Zhenwu.

藏阴寺青莲东五里，北齐僧昙始建。寺西即丹谷。

Templo Cangyin: cinco li al este del Qinglian; fundado por el monje Tanshi de los Qi del Norte. Al oeste del templo está el valle Dan.

青莲寺在城东南三十五里峡石山。北齐建。宋赐名福岩院。峭壁如环堵，壁之上乱峰向背，草树丛翠，丹水湍奔。屏障横列，水墨粲然，即青莲上方也。寺西有掷笔台，北周僧远公注涅盘经成，掷笔处。院藏经七百函，合五千卷。

El Templo Qinglian está en el monte Xiashi, treinta y cinco li al sureste de la ciudad. Fue construido por los Qi del Norte. Los Song le concedieron el nombre de patio Fuyan. Los acantilados cortados a pico son como un muro circular; sobre la pared, picos revueltos de frente y de espaldas, hierbas y árboles en verdor tupido, y la corriente del Dan corre impetuosa. Las pantallas rocosas se alinean transversales, brillantes como una pintura de tinta: este es el recinto superior del Qinglian. Al oeste del templo está la Terraza de Arrojar el Pincel, el lugar donde el monje Yuan de los Zhou del Norte, terminado su comentario al Sutra del Nirvana, arrojó el pincel. El patio conserva setecientas cajas de escrituras, que suman cinco mil rollos.

郡东南青莲寺，寺左掷笔台，相传晋慧远禅师建刹，著涅盘经成，掷笔驻空，得名。是说也，余尝疑之。按莲社高贤传，法师姓贾氏，雁门楼烦人。幼好学，欲渡江从学范宁，有志不遂。时沙门道安建刹太行，闻安师请般若经，顿然开悟，遂与母弟慧持投簪，受业于晋武帝太元六年，至浔阳，见庐山闲旷，乃立精舍于一峰，制涅盘疏，因名掷笔峰。是远公结社于东林者为是，未尝建利于太行也。岂法师随安师听经，后遂讹为建刹欤？又考青莲寺有唐太和七年碑碣云：周有惠远法师晋城霍秀人，制涅盘疏，掷笔升空，精义入神，以验其吉。台之名由是始。按霍秀村在泽州城东南，去寺不远。再考青莲寺下院净影寺，明万历元年，郡人孟颜重修碑记云：隋开皇年间，高侩远公，俗姓李氏，卓锡千此，春秋七十卒。本寺所云隋开皇间，正与前碑北周时人语合，其非东林之慧远明矣。况著涅盘疏，掷笔腾空一事，在莲社已属幻妄，后人因其名偶同，又从而附会之。古迹之传讹类如此，不可不辩。

Al sureste de la prefectura está el Templo Qinglian; a la izquierda del templo, la Terraza de Arrojar el Pincel; según la tradición, el maestro chan Huiyuan de los Jin construyó aquí un monasterio y, terminado su comentario al Sutra del Nirvana, arrojó el pincel, que quedó suspendido en el aire, de donde le viene el nombre. De esta versión yo siempre dudé. Según la biografía de los eminentes sabios de la Sociedad del Loto, el maestro era de apellido Jia, natural de Loufan de Yanmen. De joven amó el estudio y quiso cruzar el río para aprender de Fan Ning, pero su aspiración no se cumplió. Por entonces, el monje Dao’an construyó un monasterio en el Taihang; al oír que el maestro An solicitaba el Sutra de la Perfección de la Sabiduría, despertó de pronto, y así, junto con su hermano de madre Huichi, colgaron las horquillas oficiales y recibieron enseñanza en el sexto año de la era Taiyuan del emperador Wu de los Jin; llegados a Xunyang, al ver el monte Lu espacioso y tranquilo, erigió una vihara en uno de sus picos y redactó el comentario al Nirvana, por lo que se llamó Pico de Arrojar el Pincel. Así, lo del maestro Yuan corresponde a la sociedad fundada en el Donglin; jamás construyó un monasterio en el Taihang. ¿Sería que el maestro siguió al maestro An escuchando los sutras, y después se deformó erróneamente en que construyó el monasterio? Además, examinado: el Templo Qinglian posee una inscripción del séptimo año de la era Taihe de los Tang que dice: «En los Zhou hubo el maestro Huiyuan, natural de Huoxiu de Jincheng, que redactó el comentario al Nirvana y arrojó el pincel, que se elevó al cielo; la esencia del significado penetró en lo divino y verificó su auspicio». El nombre de la terraza comenzó por esto. Obsérvese que la aldea de Huoxiu está al sureste de la ciudad de Zezhou, no lejos del templo. Además, examinado: en el Templo Jingying, patio inferior del Templo Qinglian, la inscripción de restauración del vecino de la prefectura Meng Yan del primer año de la era Wanli de los Ming dice: «Durante la era Kaihuang de los Sui, el eminente monje, el maestro Yuan, de apellido laico Li, plantó aquí su báculo y falleció a los setenta años». Lo que este templo dice de la época Kaihuang de los Sui coincide exactamente con lo dicho por la estela anterior de que era una persona de los Zhou del Norte: está claro que no es el Huiyuan del Donglin. Además, el episodio de redactar el comentario al Nirvana y arrojar el pincel que se elevó al cielo ya era fantasioso en la Sociedad del Loto; la gente posterior, porque sus nombres coincidían por casualidad, lo relacionó además forzadamente. Las transmisiones erróneas de los vestigios antiguos suelen ser así; no puede dejarse de aclararlo.

许古题名右许古题名四行，行书。文云：承安五年闰月廿五日，同张君玉、吴寿夫来游，遂与寂公无二。登凤皇山，周览青莲之胜。钧幕河间许古道真题。在泽州青莲寺石柱之侧。青莲祠横石古刹，石柱周遭，宋金人题刻殆徧，予惟得其一尔。钧幕者，钧州幕职，古登第后尝为之，而金史本传失书姚。半塘云：古父安仁，于明昌中尝守泽州。张君玉、吴寿夫疑即进士张天祐、吴芝之字，皆其父所与游者。寂公谓僧宝寂也。

Inscripción de Xu Gu. A la derecha: la inscripción de Xu Gu, cuatro líneas, en escritura cursiva. El texto dice: «El veinticinco del mes intercalar del quinto año de la era Cheng’an, vine a visitarlo con Zhang Junyu y Wu Shoufu, y entonces, junto con el maestro Jigong Wuer. Subimos al monte Fenghuang y recorrimos las bellezas del Qinglian por todo alrededor. Xu Gu, Daozhen, de Hejian, de la administración de Jun, lo inscribió». Está al lado de una columna de piedra del Templo Qinglian de Zezhou. En el santuario Qinglian, piedra tendida del antiguo monasterio, alrededor de las columnas de piedra, las inscripciones grabadas por gentes de los Song y los Jin cubren casi todo; yo solo obtuve una de ellas. «Administración de Jun» es el cargo administrativo de la prefectura Jun, que Gu ocupó tras obtener el grado, y la biografía de Gu en la Historia de los Jin omite consignarlo. Bantang dice: el padre de Gu, Anren, gobernó Zezhou hacia la era Mingchang. Zhang Junyu y Wu Shoufu son presumiblemente los nombres de cortesía de los jinshi Zhang Tianyou y Wu Zhi, todos ellos amigos con los que su padre frecuentaba. Jigong se refiere al monje Baoji.

硖石山福严禅院记右硖石山福严禅院记，奉政大夫、中都、西京等路按察副使郭俣篆额，奉政大夫、泽州刺史兼军州事杨庭秀撰并书。凡碑刻篆额人，例在撰书者之次。俣官阶与庭秀相埒，且系部民，乃列于庭秀前者。记为庭秀自书，谦不欲先人也。记云：近年泽守许安仁子静、李仲略、简之，皆一时文士。许、李二人，金史皆有传，而庭秀亦有诗名，书法方整，规𬂠颜鲁公，足徵金时泽守之得人也。记又云：承光二年，周武帝集沙门于殿庭，宣废佛教。按承光，齐幼主年号，纪元甫一年，而为周所灭，承光无二年也。齐灭而地入于周，当以周建德纪年，不当更称承光矣。史载周武帝建德三年，初断佛、道二教，沙门道士并令还俗。其时寺在齐境，无由禁断。及灭齐之后，甫逾年而武帝即世，此禁遂弛，故僧寺佛像之在齐境者皆得不毁。而缁流好事者以为远公之力，殊未足信也。

Registro del monasterio chan Fuyan del monte Xiashi. A la derecha: el Registro del monasterio chan Fuyan del monte Xiashi, con rótulo sigilar de Guo Yu, caballero de la promoción del gobierno y comisionado adjunto de vigilancia de los circuitos de Zhongdu, Xijing y otros, redactado y caligrafiado por Yang Tingxiu, caballero de la promoción del gobierno, prefecto de Zezhou y encargado de los asuntos militares y civiles. Quien graba el rótulo sigilar de una estela figura por regla después de quien la redacta y caligrafía. El rango oficial de Yu igualaba al de Tingxiu y, además, era un súbdito de su jurisdicción, y sin embargo figura antes que Tingxiu. El registro está caligrafiado por el propio Tingxiu, que por modestia no quiso anteponerse. El registro dice: «los prefectos de Ze de años recientes, Xu Anren Zijing y Li Zhonglüe Jianzhi, fueron todos letrados de su época». Xu y Li tienen ambos biografía en la Historia de los Jin, y Tingxiu también tenía fama poética; su caligrafía, cuadrada y ordenada, seguía el modelo del duque Yan de Lu: basta para evidenciar que en época Jin los prefectos de Ze fueron personas bien elegidas. El registro dice además: «En el segundo año de la era Chengguang, el emperador Wu de los Zhou reunió a los monjes en el patio del palacio y declaró la abolición del budismo». Obsérvese: Chengguang es el nombre de era del joven soberano de Qi; el reinado duró apenas un año y fue aniquilado por los Zhou: no hubo segundo año de Chengguang. Al ser aniquilado Qi, sus tierras pasaron a los Zhou, y debía fecharse con la era Jiande de los Zhou, no llamarse de nuevo Chengguang. La historia consigna que en el tercer año de la era Jiande del emperador Wu de los Zhou se suprimieron por primera vez las dos enseñanzas, budista y taoísta, ordenándose a monjes y sacerdotes volver a la vida laica. En aquel tiempo el templo estaba en territorio Qi, sin posibilidad de ser prohibido. Tras la aniquilación de Qi, apenas pasado un año el emperador Wu falleció, y la prohibición se relajó, por lo que los monasterios y las imágenes de Buda situados en territorio Qi lograron no ser destruidos. Que los monjes aficionados a las leyendas lo atribuyeran a la fuerza del maestro Yuan no es en modo alguno digno de crédito.

青莲寺碑，僧道振撰，司徒映正书，太和七年十月，山西凤台。

Estela del Templo Qinglian, redactada por el monje Daozhen, en escritura regular de Situ Ying, décimo mes del séptimo año de la era Taihe, Fengtai de Shanxi.

福严院牒，正书，太平兴国三年五月，山西凤台。

Cédula del patio Fuyan, en escritura regular, quinto mes del tercer año de la era Taiping Xingguo, Fengtai de Shanxi.

硖石寺法华会记，正书，太和七年，山西凤台。

Registro de la asamblea del Sutra del Loto del Templo Xiashi, en escritura regular, séptimo año de la era Taihe, Fengtai de Shanxi.