靈巖寺

此山前面有石龕龕有石像從彌勒佛並侍衛菩薩至神獸計九軀案寺記云唐初有一童見名善子十歲已下自相魏間來於此山捨身未及半五雲封之西去乃鑿此山成龕立像旌之會昌五年毀天下有額佛寺五千餘所蘭若三萬餘所復僧尼二十六萬七百餘人此龕佛像微殘大中五年奉旨許於舊蹤再啟精舍寺主聞於州縣起立此寺有杭州鹽官縣人僧子儒俗姓董氏不遠江湖訪尋名跡至六年五月七日得度金采步飾方山證明功德施主二百餘人一鐫姓名於左其山龕在寺之艮直上可四里謗視滄溟有同蓬島龕右有泉來從細竇玉液金漿泄石盆而已大唐大中八年四月八日鐫記

泰山西北阯，群山擁翼，連屬百餘里，摩空干雲，秀拔萬狀。曲如列屏，削如立壁，矗如攢劍，銳如直圭。幃幌掩映，城堡環繞。虎兕奔突，龍蛇盤屈。崟為巖谷，岈為洞穴，斷為溪澗，引為林麓。峰卓嶺聳，巒跳𪩘疊，翠木蔭蔚，飛泉激越。中有川焉，厥土衍沃，齊魯通道出於其間。左一山特起，曰雞鳴。緣北麓絕澗，循峪口上，東北走二十里，險盡地平。山勢圍抱，四面峭絕如堵牆。蒼巖之下，紺殿崛起，峻塔貫雲，寶樓結瑤，高門嵯峨，長廊連延，遠而望若畫圖中物，即是寺也。按圖經本希有佛出現之地。後魏正光年，法定師始置寺。有青蛇、白兔、雙鶴、二虎之異。我朝景德方錫今額，先是舊制質略，率意締構，因地任材，行列不次。景祐中，主僧瓊環者，即眾堂東，架殿兩層，龜首四出。南向安觀音像，文楣藻栱，頗極精麗。設〼刻鯨，以警昏曉。後主事者復置殿之兩楹，闢土疊石，填澗為回廊。庭除顯敞，乃為大壯寺。有石三門，千佛殿與釋迦殿，辟支佛塔，皆古制。塔西長松，狀若偃蓋，背有一峰，聳起百丈。北望正方，青壁削成，如靺鞨玉。半有石龕，金容儼然。西尖峰可登，下視深谷千仞，前有洞東西三門相通。中設羅漢像，西南望一山壁穴如車輪。午達晴日在南，飛光透徹。講堂東石壁下，一泉曰錫杖。又東南五步，一泉曰白鶴。一見一否，又東西二百步，一泉曰甘露。門西百步，一泉曰黃龍，皆為絕景。神宗章聖嘗錫御書，琅函鳳篆，輝映巖谷。皇上復降御篆飛白為賜，天文炳煥，雲日相照。寺之殿堂廊廡廚庫僧房間總五百四十僧行童百有五十舉全數也。每歲孟春迄首夏，四向千里，居民老幼匍匐而來。散財施寶，惟恐不及，歲入數千，𦈏齋粥之，餘羨盈積，多以至計。司筦榷外臺督責寺僧紛擾，應接不暇，大違清淨寂寞之本教。慶曆皇祐間，薦饑，舊供者千百無一二至。僧徒解散，僅有存焉。由是官禁亦弛，雖財貨所殖，非復曩時之盛。而方袍員頂，得以宴坐。噫。天其或者俾釋氏徒復其本歟。東北崖上平處，古堂殿基宛然，石柱礎鐵像，下體尚存。蓋法定始置於此，後為來者遷之也。今屋其上缺之辟穀者，講習者，居之，以遠喧雜。川中有一易之田，十夫，屋千楹。歲租月僦，以足經費。唐相李吉甫纂十道圖，以潤之棲霞台之國，清荊之玉泉，合茲寺為四絕。慶曆三年，予為長清尉，寺居封內，周覽絕景，不知屬厭，余三則未之見也。爾後十二年之官於亟道，復過寺，主事僧重淨以記見託。暇日，因具道山水奇偉，經始肯構盛衰本末，附勒於石，或模之遠方，俾未遊者見之，一覽如目擊，且使知靈跡巨麗，信為一絕。又得以較雄勝於三者云。

濟南靈巖自法定禪師肇建道場，於今幾干載矣。峰巒奇秀，祠宇雄麗，號天下四絕之一，比邱恒一百餘眾。雖四方布施者源源而來，然其衣食之用，出於寺之田園者蓋三之二。其地實口宋、口德間所賜也。逮天聖初，稍為人侵，昌主寺者不克申理，但刻石以紀其當時所得。頃畝界畔而已。其後紹聖間，掌事者稍恪，左右口□，遂伺隙而口之。時長老妙空者，雖訟於有口，其地未之能歸也。至廢齊時，始徵天聖石記，悉歸所侵地。然石記字書已皆駁缺。寺僧口其口，久愈不可考，因請於所司之令，主首故老與夫近鄰共正界，至迄今阜昌碑石存焉。聖朝天德間，復有指寺之山欄為東嶽火路地者。既而省部委官驗視，考之阜昌碑文，不得遂其詐，因符移府司，府司乃印署文帖給付焉。大定六年，朝廷推恩，弛天下山澤以賜貧民，由是諸山林舊所固護者，莫敢為口。樵者薪之，匠者材焉，凡森鬱叢茂之處，皆濯濯如也。惟靈巖山林以其有得地之本末，故獨保完。明昌三年，提刑司援他山例，許民採伐，由是長老廣琛訴於部，於省，才得地之十一二也。五年，琛復走京師，詣登聞院陳詞，蒙二奏斷，用阜昌、天德所給文字為準，盡付舊地。省符既下，於是口事僧悟寶陳於府，再給公帖矣。將復刻石以為後人之信，遂囗文於歷下周馳，乃為序其終始之實而書之。或曰：口人所以不能脫世網而逃死生者，以其貪愛為病也。如來有藥，為之口治，止於一捨而巳。故深於道者，視囗外物，況外物乎？口生飢祇，雖刲割支體，了無靳惜。今琛公以土地之故，至取必口朝廷而後巳。斯無乃口割支體以噉眾生則可矣，若刲割眾生支體以噉眾生，豈理口哉？抑嘗聞客有捐萬囗口口以遣累者，蓋初無難色。及有人託守斗粟，則不敢縱鳥雀耗囗一龠。何則？自為為他之理異也。且夫寺之常住，所以贍養十方囗囗囗也，渠蓋不得巳而口眾主持口爾，非所私有囗如俟其湮沒而弗與保護，因而絕人眾日用之資，乃曰吾能以捨為心，然則所捨之口囗誰物耶？知是理，則知琛公之口口違佛教矣。或者釋然，因並書其言，以告來者，使謹守焉。

明昌六年十月二十有三日記。

首座僧悟倫，書記僧普遷，經藏僧廣藏、知客僧祖清、知閣僧蘊奧，殿主僧宗堅，監寺僧宗徹，副寺僧廣仲，維那僧悟寶，典座僧正演、直歲僧志口、庫頭僧覺胤，當山住持傳法嗣祖沙門廣琛立石。

名山勝境，天地所以儲靈菩秀，非福力淺薄者所能棲止，必待仙佛異人，建大功德，吹為眾生無量福田。泰山為諸嶽之宗口，峰巒拱揖，溪麓回抱，神秀之氣，尤鍾於西北，而西北之勝，莫勝於方山。昔人相傳以為希有如來於此成道，今靈巖是其處也。後魏正光初，有梵僧曰法定，杖錫而至，經營基構，始建道場。定之至也，蓋有青蛇前導，兩虎負經，四眾驚異，檀施雲集，於是空崖絕谷，化為寶坊，歷隨至宋。土木丹繪之功，日增月葺，莊嚴為天下之冠。四方禮謁，委金帛以祈福者，歲無慮千萬人。佛事口興，而居者益眾，分而為院者凡卅有六。趣向既異，遂生分別。主僧永義，律行孤介，以接物應務為勞，力辭寺事。時開封僧行口方以圜覺密理講麼後學，眾共推舉，可以住持，乃更命詳實來代。

義仍改甲乙以居十方之眾，實熙寧庚戌歲也。越三年癸丑，仰天元公禪師以雲門之宗，始來唱道，自是禪學興行，叢林改觀，是為靈巖初祖。爾後法席或虛，則請名德以主之，而不專口宗。暨今琛公禪師廿代矣，其傳則臨際裔也。師至之日，屬山門魔起，規奪寺田，四垣之外，皆為魔境，大眾不安共居。師為道口猛，卒以道力摧伏群魔，山門之舊，一旦還復，罷遂安焉。師以書屬懷英𡆤：吾寺之名著於諸方舊矣。繇希有至于定公，則不口計其歲月。繇定至于今，幾七百年，中更衰叔，歷朝刊紀，斷泐磨滅，蕩然無餘。而佛祖之因地，建置之本來，與夫禪律之改口，口派之承傳，後來者鮮或知之，念無以起信心，鎮魔事。雖然，佛法堅固，與虛空等，而魔者如浮雲，浮雲，彈指變滅，而虛空無有口盡，何憂乎魔事？

惟是著述銘勒，佛事門中，舊所不廢，子無以有為譙我，帑為我一言。余報之曰：諾。已，乃敘師之所欲言者，書囗遺之。若夫山川光怪，靈跡示現，山中老宿，皆能指其所而詳之，此不復道也。明昌七年炑九月十有九日記。

首座僧即敏，書記僧普置，知藏僧蘊奧，知客僧宗徹，知閣僧廣仲，殿主僧宗堅，監寺僧法敘，副寺僧普遷，維那僧悟寶，典座僧普守，直歲僧志功、庫頭僧覺獐。明昌七年十月十四日，當山住持傳法嗣祖沙門廣琛立石，歷山賈德摸並刊。

大元泰山靈巖禪寺創建龍藏之記，則正奉大夫、侍御史、燕南河北道肅政廉訪使張起巖撰，並篆額，中奉大夫、嶺北等處行中書省參知政事張蒙古台書。

天下佛宇以巖名者，則泰山靈巖為之冠。以境屬中土，占岱宗右腋，面勢環抱，當秀絕處。前乎此未有識其勝槩以據有者，殆天造地設，神靈珍藏，以待夫雄尊崇大者處之，然後為稱也耶？蓋巖之巔，東如列屏，如窣堵波，獻奇駢秀，矗乎雲表；北如連城，截然展拓，高出千仞，俯臨真境，若向若護。東巖南引而左拱，與北巖子午相直。其上有穴洞明，望之若月。元魏正光間，法定禪師駐錫於此。睹其形勝，不坐獨處，德風所扇，慧照所加，靈怪斂避，虎獸馴伏。復有泉湧於竇，泓而為池。土俗目其神異，為構丈室，延居其中，演教授徒，是為開山初祖。歷隋暨唐，殿堂齋寮，日新以盛。宋太平興國、天禧、景德徧以其號錫宇內寺院，故寺嘗號景德。寺之千佛。五花殿構於其時，石刻具在。迄今廣宇周廊，遺制尚存。

皇元崇奉釋教，視前代為有加。泰安分土王邸，於是寺外護尊禮，尤切注意。至元二十四年丁亥，第三十代住持寶峰順禪師，以為名山大剎，大眾雲集，受學之人，必資講誦。我佛之教，其言傳於世者為經，歷代高識發揚翼成者曰律、曰論，曰疏，增衍廣大，至五千餘卷。今𦙀本在江浙，在閩，於是專普覺大師提點廣往購。至杭，則普寧寺已具經、律、論完本，遂購而航致之，浮江絕進，逾河抵郡之陰河鎮，以二十六年三月十八日具法師作禮迎致，權置寺之五花殿。後四十五年，當至元後元乙亥，息庵讓禪師圖建外三門右，具材庀役。俄受少林之請。佛智明悟通理大禪師定巖慧公嗣主法席，乃相舊輪藏之基，規撫故在也，謂宜起廢，庶琅函寶笈，貯閣有所。咨於廣智大師提點川、明德大師監寺貞等，度為藏殿三楹，輟三門材為之。寺之耆德法屬，聞是語已，欣然出衣孟資以助，以倡鄰郡濟南達宦善士之樂施者相繼也。經始於至元後二年冬十月，畢工於六年夏四月，宏敞虛靜，位置崇整，扁其額曰龍藏。中為龕帳，以庥象設，以覆藏函，供張器皿，殿所宜有，種種備具。金碧絢爛，薌燈芬灼，裝嚴佛界，觀者起敬。總其所用，為楮泉二萬三千餘緡。

師偕提點貞、監寺揮等來請記於予。子隹大雄氏之教，肇自東漢，流傳震旦，其為言說，普合一切世間，識原達本，發無上妙心，如良藥療眾疾，如慈航濟苦海，如慧燭破幽暗，以之開迷惑顛倒，以之釋貪著愛欲。人之求其法者，捨是經何以哉？知有是經而不能讀，讀而不能思，思而不能從，是與未嘗見聞者無以異也。夫採藥療疾，取米救飢，而藥與米究竟有盡，惟是經也，取而讀誦，思惟其義，開覺發悟，深造自得，利已利人，普蒙福惠，於是經也復無所損。義盍明暢，如清淨水，洗滌塵垢，水亦還潔；如大寶月照徹昏暗，月自明朗。然則學者捨此弗究可乎？

師張姓，世為保定完州人，居州之南檀山。年八歲，禮古唐甘露禪院詮公為師，得法於靈巖桂庵達禪師。至元後丙子，得錫今號，是為住山四十代師云。至正元年二月望日記。山門提點子貞，提點子廉，監寺子揮、監寺子洪、修造思柳，維那維智、副寺思靄、典座子時、副寺子泰、子可、維寬、覺喜、淨心，直歲子路、覺昌、覺宗、覺千船，耆宿首座思讓、首座子英、書記思岑，藏主思周、知客子全、倉主子敞、錢帛子慶、庫主覺初、浴主思淇、外庫覺增、侍者戒信、殿主子延等，合十方靈巖禪寺住持傳法嗣祖沙門佛智明悟、通理大禪師定巖野衲德慧立石，會石工張克讓、蘇亨刊。

右碑連額，高八尺五寸，廣三尺五寸，篆額題大元泰山靈巖禪寺龍藏殿記十二字，徑三寸，分三行。文二十四行，行五十五字，字徑九分，並真書。碑陰刻施鈔人名二十六行，字徑八分。案杭州普寧寺印經一大藏，係世祖至元二十六年事，詳見廣公提點壽碑。至是順帝至元元年始建龍藏殿，蓋越四十七年矣。碑文為張起巖總起𭗭之官中臺侍御史，轉燕南廉訪使，史不詳其何年。以此碑證之，則至正元年二月，而碑陰在是年十月，蓋刻文在畢工之初，碑陰則俟施鈔之數已定而後刻也。碑陰列諸寺職，有所謂鑄瀉者，不知所職何事，識以俟考。在藏經殿故基前，東向。

皇帝聖旨裡管著兒咸藏大元國師法旨裡軍官每根底，軍人每根底，斷事官每根底，來往使臣每根底，管城子達魯花赤官人每根底，本面官人每根底，來往收檢和尚、俗人、百姓每根底。省諭的法旨，泰安州長清縣大靈巖寺住坐的僧人定巖長老，端與上位祝延聖壽，依體例裡住坐者在前。但屬寺家的田地、水土、園林、碾礳店鋪、解典庫、浴堂、人囗頭疋等物，不揀是誰，休倚力。氣奪，要者，休謾昧欺付者，休推是故。取問要東西者，交他安穩住坐者，執把行的法旨與了也。見了法旨，別了呵，依著聖旨體例裡，恁不怕那是麼，這的每有法旨麼道，無體例的勾當，休做者。蛇兒年三月二十三日，高良河大護國仁王寺裡有時分寫來。

右碑額篆大元國師法旨碑，高四尺四寸，廣二尺三寸。碑分上下二層。上層刻西僧梵書，凡十一例橫讀，字如鉤絲下垂。下層刻法旨二十五行，行十四字，真書徑六分，即上層西僧書，而以漢文譯之。

案泰山道里記稱：靈䕾寺千佛殿前後壁勒宋、元、明碑，有元蛇兒年國師法旨碑蒙古字。今驗此碑是西僧梵書，云蒙古字者，非也。碑云大靈巖寺住坐的僧人定巖長老。據提點貞公塔銘，是定巖撰，其碑立於至正元年，則定巖之住持靈巖，自屬至正元年以前之事。又舉公提點塔銘亦定巖書，已稱當代住持。其碑立於後至元二年，則是時定巖已住持矣。文稱舉公於大德丁未詣朝廷陳告，欽賚聖旨，還民占僧田，回付本寺，又奉皇太子令旨、帝師法旨，護持山門云云，似即此碑所刻之聖旨、法旨也。但大德丁未非蛇年，或陳告在大德丁未，賚領法旨又在已年，又或國師法旨舊文是蛇年所發，當舉公陳告時，國師即取已前法旨寫付之，皆未可知。在殿外東壁，西向。

靈巖寺，府南八十里靈巖山中。其山與方山相連，南接泰山，北帶龍洞，極為深秀，疑即水經之玉符山也。寺乃佛圖澄卓錫之地，有立鶴泉、佛日巖、辟支塔。自山麓至寺門十餘里，古松參天，亦謂之十里松。歷代碑志具存。

夫金輪御世，道化敷於四洲；玉曆授時，仁風被於九月。然有功限於齊量，勢窮於輿圖，未盡人天，寧遍沙界。惟夫佛者，四生慈父，三界明師。於微塵中含授十方世界，非少非多，以利那頃，過百千萬劫，無久無速。來而非來，降王宮而離兜率，去而非去，坐雙樹而入涅槃。修而無修，歷三祗而成萬行，證而無證，空十地。而貝三身，半偈片言，照昏途之朗炬；千函萬輔，越苦海之起航。此共等出界於漁。二視功德干滴水不容擬議，豈可知而五理，蕭關開據，各成功願。於是隨機應世，劫分後先，說法度生，土有淨穢。惟華藏世界，娑婆層在十三，賢劫慈尊釋迦，名當第四，過去莊嚴，未來呈宿，俱有千佛，圓果十方，歷窮三世，數等恒沙。性海無邊，心光遍攝，塵沙剎境，不隔毫端；十世古今，未移當念。是故一即一切，一切即一。況供千尊，巳該無量；二聞名號，早脫輪迴。但睹光明，即登極樂，信解者自證無生，迷惑者竟沉有漏。此諸方耆宿，借嚴飭以啟真緣；歷代王臣，假檀施以明信力。總之，然慧燈以繼日川之先，浚靈源以滋江海之潤者也。

靈巖禪寺者，峰連岱嶽，谷號金輿。朗和尚開山於初，則七帝承風而遙禮；定禪師宏法於後，則四眾欽德而皈依。龍象經行，靈異互顯。逮于今曰，道法陵夷，僧廢清規，人罕正信，苾𫇴散於饑饉，殿閣北干風霜，靈泉鳴咽而斷流，寶樹蕭疏而失蔭。於是德藩先定王以夙世機緣，捐施帑藏；世殿下以深心仁孝，成就功德。先是丁亥之春，有密藏上人結盟於林壑；戊子之夏，則達觀和尚說法於山巖。於時典寶副陳奉者，方奉王命，督理寺工，受三言於密藏，投五體於達觀。奉戒精嚴，監工勤慎，遂爾山門炳煥，殿宇崔嵬。千佛殿者，面擁群峰，背環萬壑。方文廊廡，隱蒼藹於星羅；寶剎浮屠，出翠微而雲起。玲瓏棟宇，映日月而繞煙霞；軒豁簷楹，俯林巒而開紫翠。香燈於金碧輝煌，梵唄雜風泉上下。蓮花座上，依然三十二相之莊嚴；菩提樹前，儼然八萬千門之妙好。一投禮而千佛慈光，總為攝受；一瞻仰而十方覺聖，盡屬便依。此眾生成佛之良因，諸佛度生之宏願，時有待而道法興，緣既合而事理會，大非偶然之故者矣。余幼攻墳典，叨列賢科；長閱梵文，未究精義。天地雷雨，半偈才聞，燕市香花，一言偶契，望雲腸斷，息驄繼以西來，跪雪心安，值鷲影而東步。時復有曹林文上人、曇旭曉行者，依杖履而參最上之乘；新安汪車騎，平陰張參軍，受經偈而求無生之義。余媿非利根，幸贍盛事。勒文金石，歷萬劫以長存；矢志星霜，盡群生而普度。爰作頌言，用詔來世。

其詞曰：邈焉無始，真妄混淆。情塵結集，愛流動搖。想成國土，識作眾生。六趣輪迴，苦海冥冥。爰有覺皇，發慈宏願。用作津梁，登之彼岸。大海無潤，至仁無恩。恒沙普度，誰測弘深。大發東流，名藍星列。金碧香花，然燈長夜。泰山之麓，是惟靈巖。雲霞薈蔚，峰壑連綿。漢魏晉唐，代有龍象。禪律相承，玄風遠暢。正法既邈，相教亦微。緇流奔散，誰復皈依。天啟哲王，克仁克孝。藩屏帝邦，金湯聖道。內帑既捐，寶剎維新。智人振錫，重轉法輪。永奠皇圖，長明正法。功德明明，中宵則月。貞石既刊，山泉同久。敢曰能文，共慈不杇。滴水見海，昭昭見天。一薰一觴，成佛因緣，如金在礦，礦去成金，不生不滅，諦信惟心。

十四年大旱十五年大旱十六年大旱秋隕霜殺菽十七年雨雹傷麥隕霜殺菽大無麥禾

域中有四大剎，靈巖居其一，以泰岱之屋烏也，乃希有佛化。見道場，當谷口，有峰堡而立，就之，猊蹲人谷三里許，一梁橫跨，水淙淙出焉。北山但苦渴，得水便隹。寺古廢，然材盡豫章麗，猶舊家面目。謁五華殿，中須彌，南觀音，北藥師，東釋迦，西阿彌，各莊嚴精好，云是晉像。殿右古柏，則霜溜石根，與泰山松通寒接氣矣。上千佛殿，魯藩所布金錢也，萬𦈏一繪耳。乃入禪室，綠竹漪漪，亦山之阿。從香積廚捫泉而上，謁后土夫人殿，俱雄兀階前。

看四山宮宇，費幾許膏汗，而今盡不仁也。上達磨庵，隨喜鐵袈裟從山湧起，高四尺，袒其半文，似水田區金耶。石耶不可辨。或曰神通遊戲名山中，往往有之。更上為曲水亭，石可几而流可觴，望江南耶。又上為甘露亭，佛座下，一勺之，多旨而沁。又上為抱靈亭，老壁千仞，雲木毿稠，絕似五臺秘魔厓。欲訪禪林、功德兩洞，而路瞑不可即，乃歸宿。夜肅如秋，魚剝鯨𥔀，夢回峰冷。質明禮辟支塔，佛圖澄以之鎮水者，今漸殂落，愍道人救飢不暇矣。入魯班洞，門揵不啟，幻其事耳。而所謂通明竅者，亦牛首倒影之意，惑愚兒便笑也。王弇州謂其弟有泰山，不可無靈巖。予固食指不靜者，即棄此寸臠可矣。是山開於漢，盛於晉唐，中興於弘正，碣碑臥立，亂如漏澤之標，見未曾有，而皆應付靈巖者。似此間不書一通，終少一段。某人來此也。歸途欲草一疏上之，不果，然猶記其略曰：願乞陛下一專敕使臣乘傳走四天下，得便宜行事，仍錫臣墨煤萬斛，加以如月之斧。凡遇名勝之地，有所題說者，間存其可，餘悉聽臣劈抹，用冷泉澆之，三日一雪山川冤辱，以章陛下好生之德。

靈巖山，在泰山西北四十餘里，隸長清縣。古稱方山，亦稱玉符山。巖前多松柏，謂之十里松。元八達氏題識云：巖前松檜時時綠。〇《泰山道里記》云：東晉京兆竺僧朗，事佛圖澄，碩學淵通。初止於琨瑞山，降錫焉，往來於此說法，猛獸歸伏，亂石點頭。靈巖所由名也。舊屬泰山郡，唐隸齊州山茌縣，尋改為長清縣，元屬泰安州，今屬濟南府。按山面南向，自泰山逾長城嶺，西北經西棋子嶺，蜿蜒挺特，周回六十里。登泰山繼遊靈巖者，若由泰山後路雖近而崚嶒難行，多由泰安府城西北繞九十里，經長清境之灣德村而入。

東北為雞鳴山，下有臺有洞，夜半嘗聞雞鳴。山西巖曰麻衣洞，元李堅棲隱處。束北過大溪，為入靈巖各路之會。

濟南府境東南為宋靳八公故里，曰靳莊。有遲賢亭，壁內勒號啕歸別處，結彩便飛雲十大字，後書熙慶留題，疑為呂仙跡。

東南為塔寶峪，立石如塔，中空瑩然。又東跨道為坊，額曰靈巖勝境，乾隆二十六年建。

東南為黃峴山，有老虎窩。東為明孔山，其山一孔，南北相通，盤旋北入，內有石佛像。再入一窟甚深。山巔有靈光亭。圯。

東為滌思峪，又東為大橫溝、崇興橋，俗呼大石橋，又名通靈橋。有宋大觀二年儈仁欽修橋碑，郭思撰，王高篆額，郭升卿正書。北面先勒元豐王臨飛白大書靈巖道場四大字。

又東為小橫溝、明空橋，俗呼小石橋，明人重建。東有龜背石。西南為滴水崖，乾隆二十二年，皇上賜名雨花崖。〇《泰山道里記》云：其地出上水石，徵泥如石，雖小亦自具丘壑。

東南為凌霄峰，又東為黃茅岡，為南溪，東為北溪，即飲馬溝。有新石橋。李興祖《靈巖志》稱：宋真宗幸靈巖，曾此飲馬。

東為伽藍殿，西壁勒宋李堯文題名。西南為地藏𤲅，東南為藥師佛殿、思議佛殿，皆圮。

又西北為方山神祠，壁勒前賢題詠，補書蘇轍詩跋。東旁有豐碑，元文書訥大書大靈巖寺四字，南面鐫僧家奴跋。北即靈巖寺，則《泰山道里記》云：殿閣層暉。按《北魏孝文帝本紀》：太和三年，起靈泉殿、思遠佛寺於方山，遂屢幸焉。正光初，僧法定復興拓建，曰靈巖寺，見郭思石橋碑記。《隋文帝本紀》：開皇十五年，旅玉符，疑即此寺。舊址在甘露泉西，唐貞觀時，徙於西南麓。宋熙寧間移建於此，仍額靈巖。有敕牒碑，歷代修葺，制加詳焉。

北為大雄殿，殿七間，祀觀音、文殊、普賢。〇《泰山道里記》云：此殿即宋之獻堂及山門，本無像設，皆明正德褒魯藩所增置也。

東為韋馱殿，西為觀音堂，由甘露泉遷此。大殿北為五花閣，上祀大士，下祀圓通菩薩。西有古檜一株，皇上賜名曰摩頂松。《靈巖志》云：唐貞觀中，僧陳元奘降錫靈巖，將往西域求經，時，有小檜掌摩其頂，今乾枯枝茂，石欄護之。

西為蒲勒殿，又西地洞深邃，口魯班洞，又曰巨和洞。上為十王殿，外有宋宣和五百羅漢碑。

五花閣東北為彌勒殿舊基，乾隆二十一年建。駐蹕亭內有古柏一株，明王之士碣曰漢柏。周垣勒前人題詠。

又東北蒼崖之陽，有卓錫泉，又名錫杖泉，世傳為佛圖澄錫枝卓出者。泉水西流，匯為鏡池，俗呼功德池。上有卓錫亭。東有二井相連，碣曰雙鶴泉，亦曰立鶴泉。金陳壽愷記云：昔法定建。寺患其無水，雙鶴飛鳴其下，涓涓，果得二泉，今一泉塞。

西北為千佛殿，殿七間，中祀毗盧，漆藤為之，配以藥師、彌陀，範銅為之。左右小佛千餘。唐貞觀中，儈慧崇移建，歷代拓修。內有宋元明碑。

東北為御書閣，慧崇建唐僧陳元獎譯經處。〇《泰山道里記》云：有大觀時仁欽篆書閣額，萬曆間重刊，而志誤為貞觀御筆。閣壁周嵌歷代石刻，如蔡卞所書圓通經，尤妙絕。

北上為超然亭，圯，今為方文禪堂。閣東為后土殿，閣西為般舟殿，周垣嵌歷代石刻。西為辟支塔，塔九級，唐天寶中建，宋元明重修。西偏為藏經殿，乾隆十四年毀於火，元張起巖創建龍藏碑。其後為倚翠亭。西為和尚林，有唐夭寶中慧崇塔及宋元塔銘。西北為松風閣，稍西為朝元殿。

南下為關帝廟，后土殿東為定公殿，圯，有陳壽愷撰定公圖序碣。

又北為玉皇殿，自韋馱殿東為轉輪藏，內為孔雀佛殿，址改為公館。東為達摩殿，自伽藍殿東過仙人巖，為白衣殿、星月樓及𫄙摩恭皆圯。稍東為鐵袈裟亭，旁有印池，上有接引佛殿圯。

《靈巖志》云：昔法定時，有鐵物自地湧出，高六尺許，如袈裟披折，上篆書鐵袈裟三字。舊在甘露泉之達摩殿，後移置於此。

北為行宮，中有愛山樓，北崖如屏幃，有仁欽所建抱靈亭，又曰絕景池。西別構觀花亭，對峙。崖之東北址，甘露泉出焉，為靈巖第一名泉也。池西舊有石龜泉，今涸。〇《泰山道里記》云：其地相傳為金陳壽愷、元杜仁傑隱居處。古木參差，多老檀，礧砢臃腫，若虯龍狀。志稱千歲檀也。

東北為小石尸，峭壁平臺，曰可公床，明釋嗔可憩此，《朗公傳》勒崖側。東為大石尸，一名半室崖。由小石厂而上，北為白雲洞，旁有駐蹕亭。西過轉山，亦有駐蹕亭。北崖最高處為懸星崖，俗呼功德頂。石龕宏敞，有佛像，皆因石為之則。《北魏孝文帝本紀》：太和三年，於方山起文石室。五年，建永固石室於山上，立碑於石室之庭。八年，幸方山石窟寺，蓋謂此也。龕刻宋元人題名。

迤西為拂日巖，頂西北有飲虎池，東崖有老佛窩。西為積翠巖、拂日巖。南為巢鶴巖，相傳昔有雙鶴止此，直接石坪，幽曠坦豁，謂之哂經臺。前有獅蹲巖。東谷口有雲窩。又南懸崖有觀音洞，三門相通，中有佛像。東南崖勒宋人題名。有坦附岱，地約三畝，不生草，曰無生地。佛家以無生為上乘，故云。

西為香霏巖，一名繡球山。白雲洞。三里為石尾峰。南為靈辟峰，峽通一線，即小天門。東二里有華巖泉，北為華巖寺。圯北五里為野老村，晉張忠隱處。靈辟峰南為朗公山，西巖有朗公石，狀如老僧傴立。迤南為九曲峪、朗公寨、朗公泉、朗公石。西南為如來頂、快活巖、臥象嶺。又南為珠山。又東雙峰圓特，俗呼東西磨山。

長城鋪北為中川，上有神寶寺，北魏正光初，儈法定創建，今廢。有斷碑篆額曰大唐齊州神寶寺之碑。開元廿四年十月，口子襄篹，兼八分書。碑側行書心經，最古殘缺，書人姓名。

右石刻大小不一，凡十三通，俱在靈巖寺。其它刻宋時者，則有田積五言詩。嘉祐五年王逵千佛殿記。元豐庚申李公顏金像記，元祐壬申卞育遊山記。大觀戊子郭思遊山記。大觀三年，住持仁欽篆書。心經大觀四年仁欽。生老病死苦頌仁欽十二時歌，仁欽靈巖十二景詩，政和元年淨熙和尚誡文，政和五年札付。政和乙未趙子明題名，靖康元年高直臣題名。而蔡卞經碑四幅，前元符二年十二月十三日書，後建中靖國元年十一月五日書，在御書樓下，特為書家所珍。又有面壁像碑，宋建中靖國元年陳師道記，金皇統七年重立。金時者，則有皇統七年雲公禪師像，正隆丙子張汝為題名，大定戊戌蕭守中題名。明昌六年本寺田園記，明昌七年黨懷英靈巖寺記。元時者則有蛇兒年大元國師法旨碑蒙古字，至元龍兒年帝師法旨碑，蒙古字。大德六年天童覺和尚默照銘，至正四年察罕普華碑書。唵嘛呢巴彌吼一行，漢字一行蒙古字。凡元碑最多，不盡錄善。其稍異者，有至治元年忽都虎郡王太夫人八達氏詩只二句曰巖前松檜時丶綠，殿上君王歲春大字刻之。六不顏婦人筆也。又有宋蘇子由五言驗，為後人補刻，而復有子瞻徐州一歌，誤刻於此。其詩各見集中，不錄。後之君子，知予之所取者，非以二氏之狂瀾，拾國朝之落艷，而情深好古，意在闡幽，自有不能己者。且因以覽世道之污隆，考文辭之醇雜，亦豈不為學人之一助哉？