Templo Lingyan

此山前面有石龛龛有石像从弥勒佛并侍卫菩萨至神兽计九躯案寺记云唐初有一童见名善子十岁已下自相魏间来于此山舍身未及半五云封之西去乃凿此山成龛立像旌之会昌五年毁天下有额佛寺五千余所兰若三万余所复僧尼二十六万七百余人此龛佛像微残大中五年奉旨许于旧踪再启精舍寺主闻于州县起立此寺有杭州盐官县人僧子儒俗姓董氏不远江湖访寻名迹至六年五月七日得度金采步饰方山证明功德施主二百余人一镌姓名于左其山龛在寺之艮直上可四里谤视沧溟有同蓬岛龛右有泉来从细窦玉液金浆泄石盆而已大唐大中八年四月八日镌记

Delante de esta montaña hay un nicho de piedra, y en el nicho hay imágenes de piedra: desde el Buda Maitreya y los bodhisattvas guardianes hasta las bestias divinas, nueve figuras en total. Según los registros del templo, a comienzos de los Tang hubo un muchacho llamado Shanzi, de menos de diez años, que vino desde la comarca entre Xiang y Wei a esta montaña y se entregó al Camino; antes de que [su cuerpo] hubiera caído a la mitad, nubes de cinco colores lo envolvieron y se alejó hacia el oeste. Se excavó entonces esta montaña para formar un nicho y se erigió una imagen para honrarlo. En el quinto año de la era Huichang se destruyeron en todo el imperio más de cinco mil templos budistas con nombre oficial y más de treinta mil aranya, y más de doscientas sesenta mil setecientas personas, entre monjes y monjas, fueron devueltas a la vida laica; las imágenes de este nicho sufrieron ligeros daños. En el quinto año de la era Dazhong se recibió un decreto que permitía reabrir el monasterio sobre las antiguas huellas; el superior del templo lo comunicó a la prefectura y al distrito, y así se levantó este templo. Un monje llamado Ziru, natural del distrito de Yanguan de Hangzhou y de apellido laico Dong, sin reparar en ríos ni lagos vino visitando huellas célebres, y el séptimo día del quinto mes del sexto año recibió la ordenación; dorados y policromados fueron los adornos. Los donantes del mérito atestiguado de la restauración del monte Fang, más de doscientas personas, tuvieron sus nombres grabados a la izquierda. El nicho de la montaña se halla en el ángulo noreste del templo, unos cuatro li hacia arriba; mirando desde allí el mar azul, se asemeja a la isla de Penglai. A la derecha del nicho hay un manantial que llega por un fino conducto, licor de jade y néctar de oro que se derrama en la pileta de piedra. Grabado el octavo día del cuarto mes del octavo año de la era Dazhong del Gran Tang.

泰山西北阯，群山拥翼，连属百余里，摩空干云，秀拔万状。曲如列屏，削如立壁，矗如攒剑，锐如直圭。帏幌掩映，城堡环绕。虎兕奔突，龙蛇盘屈。崟为岩谷，岈为洞穴，断为溪涧，引为林麓。峰卓岭耸，峦跳𪩘叠，翠木荫蔚，飞泉激越。中有川焉，厥土衍沃，齐鲁通道出于其间。左一山特起，曰鸡鸣。缘北麓绝涧，循峪口上，东北走二十里，险尽地平。山势围抱，四面峭绝如堵墙。苍岩之下，绀殿崛起，峻塔贯云，宝楼结瑶，高门嵯峨，长廊连延，远而望若画图中物，即是寺也。按图经本希有佛出现之地。后魏正光年，法定师始置寺。有青蛇、白兔、双鹤、二虎之异。我朝景德方锡今额，先是旧制质略，率意缔构，因地任材，行列不次。景祐中，主僧琼环者，即众堂东，架殿两层，龟首四出。南向安观音像，文楣藻栱，颇极精丽。设〼刻鲸，以警昏晓。后主事者复置殿之两楹，辟土叠石，填涧为回廊。庭除显敞，乃为大壮寺。有石三门，千佛殿与释迦殿，辟支佛塔，皆古制。塔西长松，状若偃盖，背有一峰，耸起百丈。北望正方，青壁削成，如靺鞨玉。半有石龛，金容俨然。西尖峰可登，下视深谷千仞，前有洞东西三门相通。中设罗汉像，西南望一山壁穴如车轮。午达晴日在南，飞光透彻。讲堂东石壁下，一泉曰锡杖。又东南五步，一泉曰白鹤。一见一否，又东西二百步，一泉曰甘露。门西百步，一泉曰黄龙，皆为绝景。神宗章圣尝锡御书，琅函凤篆，辉映岩谷。皇上复降御篆飞白为赐，天文炳焕，云日相照。寺之殿堂廊庑厨库僧房间总五百四十僧行童百有五十举全数也。每岁孟春迄首夏，四向千里，居民老幼匍匐而来。散财施宝，惟恐不及，岁入数千，𦈏斋粥之，余羡盈积，多以至计。司筦榷外台督责寺僧纷扰，应接不暇，大违清净寂寞之本教。庆历皇祐间，荐饥，旧供者千百无一二至。僧徒解散，仅有存焉。由是官禁亦弛，虽财货所殖，非复曩时之盛。而方袍员顶，得以宴坐。噫。天其或者俾释氏徒复其本欤。东北崖上平处，古堂殿基宛然，石柱础铁像，下体尚存。盖法定始置于此，后为来者迁之也。今屋其上缺之辟谷者，讲习者，居之，以远喧杂。川中有一易之田，十夫，屋千楹。岁租月僦，以足经费。唐相李吉甫纂十道图，以润之栖霞台之国，清荆之玉泉，合兹寺为四绝。庆历三年，予为长清尉，寺居封内，周览绝景，不知属厌，余三则未之见也。尔后十二年之官于亟道，复过寺，主事僧重净以记见托。暇日，因具道山水奇伟，经始肯构盛衰本末，附勒于石，或模之远方，俾未游者见之，一览如目击，且使知灵迹巨丽，信为一绝。又得以较雄胜于三者云。

Al pie noroeste del monte Tai, las cumbres en racimo lo flanquean como alas, enlazándose por más de cien li, rozando el vacío y acometiendo las nubes, hermosas y erguidas en mil posturas. Curvas como biombos alineados, tajadas como murallas enhiestas, irguiéndose como espadas agrupadas, afiladas como cetro de jade. Cortinas y toldos que se ocultan y se revelan, murallas y fortalezas que las rodean. Tigres y rinocerontes que cargan a la carrera, dragones y serpientes que se enroscan. Altas como valles de roca, abiertas como cuevas, cortadas en arroyos y torrentes, extendidas en bosques y faldas. Los picos se yerguen, las crestas se alzan, las lomas saltan y se apilan; madera esmeralda, densa y sombría; fuentes voladoras e impetuosas. En medio corre un río, cuya tierra es ancha y fértil, y el camino que une Qi y Lu pasa por entre ellas. A la izquierda se alza solitario un monte llamado Gallo Cantor. Siguiendo la falda norte a través del torrente cortado y remontando la boca del valle, tras veinte li hacia el noreste, lo escabroso cesa y la tierra se allana. La montaña rodea y abraza, escarpada por los cuatro costados como una muralla. Bajo las rocas verdegris se yerguen salas de color púrpura oscuro, una torre empinada que atraviesa las nubes, torres enjoyadas enlazadas como jade, puertas altas e imponentes, largas galerías que se suceden: visto de lejos parece cosa de un cuadro pintado, y ese es el templo. Según las geografías ilustradas, este es el lugar donde apareció el Buda Raro-de-hallar. En la era Zhengguang de los Wei Posteriores, el maestro Fading fundó por primera vez el templo. Hubo los prodigios de la serpiente verde, la liebre blanca, las dos grullas y los dos tigres. Nuestra dinastía, en la era Jingde, concedió el nombre actual; antes de ello, la fábrica antigua era sencilla y austera, construida a voluntad, siguiendo el terreno y empleando el material a mano, sin orden en las hileras. En la era Jingyou, el monje superior Qionghuan levantó, al este de las salas de la comunidad, una sala de dos pisos con cabezas de tortuga asomando a los cuatro costados. Orientada al sur se instaló una imagen de Guanyin, con dinteles pintados y ménsulas labradas de suma exquisitez. Se dispuso […] un pez de madera tallado para advertir el alba y el crepúsculo. Más tarde, quienes dirigían los asuntos añadieron dos tramos más a la sala, excavaron tierra y apilaron piedra, rellenaron el torrente para hacer una galería de retorno. El patio quedó amplio y despejado, y así se convirtió en un gran templo espléndido. Tiene una triple puerta de piedra, la Sala de los Mil Budas y la Sala de Shakyamuni, y la pagoda del Buda Pratyeka, todo de factura antigua. Al oeste de la pagoda, un pino largo con forma de dosel inclinado; a su espalda, un pico se yergue cien zhang. Mirando al norte, el frente cuadrado, una muralla verde como tajada, semejante al jade de Mohe. A media altura hay un nicho de piedra, cuyo rostro dorado se alza solemne. El pico occidental puede escalarse; mirando hacia abajo, el valle profundo de mil ren, y al frente una cueva con tres bocas comunicadas de este a oeste. Dentro se instalaron imágenes de arhats; mirando al suroeste, una cueva en la pared del monte como una rueda de carro. Al mediodía, cuando el sol claro está al sur, la luz la atraviesa volando. Al pie de la pared de piedra al este de la sala de predicación, un manantial llamado Bastón de Estaño. Cinco pasos más al sudeste, un manantial llamado Grulla Blanca. Uno se ve y otro no; doscientos pasos más al este y al oeste, un manantial llamado Rocío Dulce. A cien pasos al oeste de la puerta, un manantial llamado Dragón Amarillo: todos son parajes insuperables. El emperador Shenzong Zhangsheng llegó a otorgar caligrafía imperial, cajas preciosas y caracteres de fénix que iluminaban el valle rocoso. El emperador reinante concedió además caligrafía imperial en caracteres de sello y trazo blanco volante; el resplandor celeste brillaba, nube y sol se reflejaban mutuamente. Las salas, galerías, cocinas, almacenes y aposentos de los monjes del templo suman en total quinientas cuarenta crujías, y los monjes y novicios ciento cincuenta: esa es la cifra completa. Cada año, desde el primer mes de primavera hasta comienzos del verano, desde mil li en las cuatro direcciones, los lugareños, viejos y jóvenes, llegan arrastrándose. Reparten bienes y ofrecen tesoros, temerosos solo de no llegar a tiempo; los ingresos anuales se cuentan por millares, y tras proveer [con ellos] las comidas de los monjes, los excedentes se acumulan, llegando a veces a cantidades considerables. Los funcionarios encargados de la recaudación y los monopolios apremiaban desde fuera, y los monjes del templo, asediados, no daban abasto a atenderlos, faltando en gran medida a la enseñanza fundamental de la pureza y la quietud. Entre las eras Qingli y Huangyou hubo hambrunas repetidas; de quienes antes hacían ofrendas, apenas llegaban uno o dos de cada millar. La comunidad se dispersó y apenas quedó nadie. Por ello también se relajaron las prohibiciones oficiales; aunque se acumularan bienes y riquezas, ya no era la prosperidad de antaño. Y los de hábito cuadrado y coronilla tonsurada pudieron sentarse en paz. ¡Ah! ¿Será acaso el Cielo quien permite a los discípulos del Shakya volver a su raíz? En el llano sobre el risco del noreste, los cimientos de antiguas salas quedan nítidos; columnas de piedra, basamentos e imágenes de hierro aún conservan su parte inferior. Probablemente Fading los estableció aquí al principio, y luego los que vinieron después los trasladaron. Hoy quienes habitan sobre ellos, careciendo de techo —los que practican la abstinencia de granos, los que estudian y enseñan— viven allí para huir del bullicio. En medio del río hay campos de primera clase, diez labradores y mil vigas de edificios; la renta anual y los arriendos mensuales bastan para los gastos. El canciller Tang Li Jifu compiló el Mapa de los Diez Circuitos, tomando el Qixia de Run, el Guoqing de Tai, el Yuquan de Jing y, junto con este templo, como las cuatro maravillas. En el tercer año de la era Qingli yo era comandante de Changqing; el templo estaba dentro de mi jurisdicción, recorría sus parajes insuperables sin hartarme, pero los otros tres no los había visto. Doce años después, camino de un cargo en una vía urgente, volví a pasar por el templo, y el monje administrador Chongjing me encargó un registro. En un día libre, expuse por completo lo extraordinario y grandioso del paisaje, los comienzos de la fundación y las causas del esplendor y la decadencia, para grabarlo en piedra anejo; quizá se copie en tierras lejanas, para que quienes no lo han visitado lo vean, y con una ojeada sea como presenciarlo, y además para que se sepa que esta huella numinosa, magnífica y hermosa, es de verdad una maravilla, y pueda también cotejarse su grandeza con la de los otros tres.

济南灵岩自法定禅师肇建道场，于今几干载矣。峰峦奇秀，祠宇雄丽，号天下四绝之一，比邱恒一百余众。虽四方布施者源源而来，然其衣食之用，出于寺之田园者盖三之二。其地实口宋、口德间所赐也。逮天圣初，稍为人侵，昌主寺者不克申理，但刻石以纪其当时所得。顷亩界畔而已。其后绍圣间，掌事者稍恪，左右口□，遂伺隙而口之。时长老妙空者，虽讼于有口，其地未之能归也。至废齐时，始征天圣石记，悉归所侵地。然石记字书已皆驳缺。寺僧口其口，久愈不可考，因请于所司之令，主首故老与夫近邻共正界，至迄今阜昌碑石存焉。圣朝天德间，复有指寺之山栏为东岳火路地者。既而省部委官验视，考之阜昌碑文，不得遂其诈，因符移府司，府司乃印署文帖给付焉。大定六年，朝廷推恩，弛天下山泽以赐贫民，由是诸山林旧所固护者，莫敢为口。樵者薪之，匠者材焉，凡森郁丛茂之处，皆濯濯如也。惟灵岩山林以其有得地之本末，故独保完。明昌三年，提刑司援他山例，许民采伐，由是长老广琛诉于部，于省，才得地之十一二也。五年，琛复走京师，诣登闻院陈词，蒙二奏断，用阜昌、天德所给文字为准，尽付旧地。省符既下，于是口事僧悟宝陈于府，再给公帖矣。将复刻石以为后人之信，遂囗文于历下周驰，乃为序其终始之实而书之。或曰：口人所以不能脱世网而逃死生者，以其贪爱为病也。如来有药，为之口治，止于一舍而巳。故深于道者，视囗外物，况外物乎？口生饥祇，虽刲割支体，了无靳惜。今琛公以土地之故，至取必口朝廷而后巳。斯无乃口割支体以噉众生则可矣，若刲割众生支体以噉众生，岂理口哉？抑尝闻客有捐万囗口口以遣累者，盖初无难色。及有人托守斗粟，则不敢纵鸟雀耗囗一龠。何则？自为为他之理异也。且夫寺之常住，所以赡养十方囗囗囗也，渠盖不得巳而口众主持口尔，非所私有囗如俟其湮没而弗与保护，因而绝人众日用之资，乃曰吾能以舍为心，然则所舍之口囗谁物耶？知是理，则知琛公之口口违佛教矣。或者释然，因并书其言，以告来者，使谨守焉。

El Lingyan de Jinan, desde que el maestro Chan Fading fundó por primera vez el lugar de enseñanza, lleva ya casi mil años. Sus picos son de una hermosura extraordinaria y sus santuarios, majestuosos y bellos; se le llama una de las cuatro maravillas del imperio, y sus bhikshu son siempre más de un centenar. Aunque las limosnas llegan sin cesar de las cuatro direcciones, de los gastos de vestido y alimento, lo que procede de los campos y huertos del templo cubre unas dos terceras partes. Esas tierras fueron en realidad concedidas entre las eras [Tian]sheng de los Song y [Tian]de. Hacia comienzos de la era Tiansheng empezaron a ser usurpadas por particulares; quien […] regía el templo no pudo hacer valer el derecho, y solo grabó en piedra lo obtenido entonces: las dimensiones y los linderos. Después, en la era Shaosheng, los administradores se descuidaron algo, y quienes los rodeaban […], aprovechando la ocasión, [se apoderaron de] ellas. El anciano Miaokong, aunque litigó ante las auto[ridades], no consiguió que le devolvieran las tierras. Hasta los tiempos del depuesto Qi, cuando se adujo por fin el registro lapidario de la era Tiansheng y se devolvieron íntegramente las tierras usurpadas. Pero los caracteres del registro lapidario ya estaban confusos y mutilados. Los monjes […]; con el tiempo resultó aún más imposible de verificar, y por ello se pidió a la oficina competente que el administrador, los ancianos y los vecinos próximos fijaran de común acuerdo los límites, y así subsiste hasta hoy la estela de la era Fuchang. En la era Tiande de nuestra sagrada dinastía, hubo de nuevo quien señaló las montañas cercadas del templo como terreno del camino de fuego del Pico Oriental. Luego el secretariado provincial delegó funcionarios para inspeccionarlo; cotejándolo con la inscripción de la era Fuchang, no pudieron consumar su engaño, y por ello se trasladó un oficio a la prefectura, y la prefectura selló y extendió el documento que se les entregó. En el sexto año de la era Dading, la corte extendió su gracia y abrió las montañas y marismas del imperio para otorgarlas a los pobres; por ello, de los bosques montanos antiguamente protegidos con firmeza, ninguno se atrevió a [resistir]. Los leñadores los hicieron leña y los carpinteros, madera, y todo lugar tupido y frondoso quedó pelado y desnudo. Solo el bosque del Lingyan, por tener documentado el principio y el fin de la posesión de sus tierras, se conservó intacto en soledad. En el tercer año de la era Mingchang, la oficina de inspección penal, invocando el precedente de otras montañas, permitió al pueblo talar; por ello el anciano Guangchen apeló ante el ministerio y ante el secretariado, y solo recuperó una o dos décimas partes. En el quinto año, Chen viajó de nuevo a la capital y presentó su alegato ante el tribunal de peticiones; obtuvo dos decisiones imperiales que, tomando como norma los documentos otorgados en las eras Fuchang y Tiande, devolvieron íntegramente las antiguas tierras. Una vez descendido el oficio del secretariado, entonces el monje […] Wubao lo expuso ante la prefectura, y se volvió a extender el documento oficial. Queriendo grabarlo de nuevo en piedra como testimonio para las generaciones venideras, se pidió un texto a Zhou Chi de Lixia, quien redactó este prólogo de los hechos de principio a fin y lo caligrafió. Alguien dice: […] que los hombres no puedan escapar de la red del mundo ni huir del nacimiento y la muerte se debe a la enfermedad de la codicia y el apego. El Tathagata tiene un remedio, y para […]curarlos basta una sola renuncia. Por eso quien está hondo en el Camino considera [como nada] las cosas externas, ¡cuánto más las cosas externas! [Ante] los seres hambrientos, aunque le cortaran los miembros, no sentiría la menor mezquindad. Ahora el señor Chen, por causa de la tierra, llegó a exigir un fallo de la corte antes de dar por terminado el asunto. ¿No será esto […]? Cortar los propios miembros para alimentar a los seres, eso está bien; pero cortar los miembros de los seres para alimentar a los seres, ¿cómo sería eso razo[nable]? Además, oí una vez de un huésped que donó diez mil […] para liberarse de cargas, sin mostrar al principio gesto de dificultad; pero cuando alguien le confió la guarda de un celemin de grano, no se atrevió a dejar que los pájaros consumieran ni un yue. ¿Por qué? Porque obrar para uno mismo y obrar para otros obedecen a principios distintos. Y además, los bienes permanentes del templo son aquello con que se mantiene a [la comunidad de] las diez direcciones; ellos no tienen más remedio que [confiar a] la asamblea quien lo administre, no son propiedad privada […]. Si uno esperara a que se perdieran sin protegerlos, y así privara a la comunidad de los medios de su sustento diario, y dijera «yo soy capaz de tener el desprendimiento por corazón», entonces lo desprendido […] ¿de quién sería? Quien entiende este principio entiende que el señor Chen no […] contravino la enseñanza budista. Aquel que lo planteó quedó satisfecho, y por ello consigné también sus palabras, para advertir a los venideros y que las guarden con celo.

明昌六年十月二十有三日记。

Registrado el vigesimotercer día del décimo mes del sexto año de la era Mingchang.

首座僧悟伦，书记僧普迁，经藏僧广藏、知客僧祖清、知阁僧蕴奥，殿主僧宗坚，监寺僧宗彻，副寺僧广仲，维那僧悟宝，典座僧正演、直岁僧志口、库头僧觉胤，当山住持传法嗣祖沙门广琛立石。

El primer asiento, el monje Wulun; el escriba, el monje Puqian; el guardián del depósito de escrituras, el monje Guangzang; el receptor de huéspedes, el monje Zuqing; el prefecto del pabellón, el monje Yun’ao; el prefecto de la sala, el monje Zongjian; el supervisor del templo, el monje Zongche; el vicerrector, el monje Guangzhong; el rector, el monje Wubao; el prefecto de la sede, el monje Zhengyan; el encargado anual, el monje Zhi[…]; el jefe del almacén, el monje Jueyin; el abad de esta montaña, transmisor del Dharma y heredero de los patriarcas, el shramana Guangchen, erigió esta piedra.

名山胜境，天地所以储灵菩秀，非福力浅薄者所能栖止，必待仙佛异人，建大功德，吹为众生无量福田。泰山为诸岳之宗口，峰峦拱揖，溪麓回抱，神秀之气，尤钟于西北，而西北之胜，莫胜于方山。昔人相传以为希有如来于此成道，今灵岩是其处也。后魏正光初，有梵僧曰法定，杖锡而至，经营基构，始建道场。定之至也，盖有青蛇前导，两虎负经，四众惊异，檀施云集，于是空崖绝谷，化为宝坊，历随至宋。土木丹绘之功，日增月葺，庄严为天下之冠。四方礼谒，委金帛以祈福者，岁无虑千万人。佛事口兴，而居者益众，分而为院者凡卅有六。趣向既异，遂生分别。主僧永义，律行孤介，以接物应务为劳，力辞寺事。时开封僧行口方以圜觉密理讲么后学，众共推举，可以住持，乃更命详实来代。

Las montañas célebres y los parajes excelsos son donde el cielo y la tierra atesoran lo numinoso y lo puro; no pueden habitarlos quienes tienen escasa fuerza de mérito: es preciso aguardar a que un inmortal, un buda o un hombre extraordinario levante un gran mérito y los convierta en un campo inagotable de bendiciones para los seres. El monte Tai es el patriarca de todas las montañas sagradas; sus picos se inclinan en arco y los arroyos y faldas lo abrazan en derredor, y el aliento divino y puro se concentra sobre todo en el noroeste; y de lo excelente del noroeste, nada supera al monte Fang. Según la tradición antigua, el Tathagata Raro-de-hallar alcanzó aquí el despertar: el actual Lingyan es ese lugar. A comienzos de la era Zhengguang de los Wei Posteriores hubo un monje brahmán llamado Fading que llegó apoyándose en su bastón de estaño; trazó los cimientos y fundó por primera vez el lugar de enseñanza. A la llegada de Ding, una serpiente verde le abrió camino y dos tigres llevaban las escrituras; las cuatro asambleas se maravillaron y las limosnas se juntaron como nubes, y así el risco vacío y el valle remoto se transformaron en un monasterio enjoyado. De los Sui a los Song, la obra de tierra, madera y pintura creció día a día y se reparó mes a mes, y su magnificencia fue la primera del imperio. Quienes venían de las cuatro direcciones a venerarlo, dejando oro y seda para implorar bendiciones, eran cada año, sin duda, millones. Los asuntos del Buda […] florecían y los residentes eran cada vez más; se dividieron en treinta y seis claustros. Como sus orientaciones diferían, surgieron distinciones. El monje superior Yongyi, de conducta austera y solitaria en la disciplina, hallaba gravoso tratar con la gente y atender los asuntos, y renunció con firmeza a la administración del templo. Por entonces el monje Xing[…] de Kaifeng exponía a los estudiantes tardíos la doctrina secreta de la Iluminación Perfecta; la asamblea lo recomendó unánimemente como apto para el abadiato, y así se ordenó a Xiangshi que viniera a reemplazarlo.

义仍改甲乙以居十方之众，实熙宁庚戌岁也。越三年癸丑，仰天元公禅师以云门之宗，始来唱道，自是禅学兴行，丛林改观，是为灵岩初祖。尔后法席或虚，则请名德以主之，而不专口宗。暨今琛公禅师廿代矣，其传则临际裔也。师至之日，属山门魔起，规夺寺田，四垣之外，皆为魔境，大众不安共居。师为道口猛，卒以道力摧伏群魔，山门之旧，一旦还复，罢遂安焉。师以书属怀英𡆤：吾寺之名著于诸方旧矣。繇希有至于定公，则不口计其岁月。繇定至于今，几七百年，中更衰叔，历朝刊纪，断泐磨灭，荡然无余。而佛祖之因地，建置之本来，与夫禅律之改口，口派之承传，后来者鲜或知之，念无以起信心，镇魔事。虽然，佛法坚固，与虚空等，而魔者如浮云，浮云，弹指变灭，而虚空无有口尽，何忧乎魔事？

Yi cambió además la sucesión hereditaria para alojar a la comunidad de las diez direcciones: fue en el año gengxu de la era Xining. Tres años después, en el año guichou, el maestro Chan Yangtian Yuan, de la escuela Yunmen, vino por primera vez a pregonar el Camino; desde entonces floreció el estudio del Chan y el monasterio cambió de faz, y él es el patriarca fundador del Lingyan. En adelante, cuando el asiento del Dharma quedaba vacante, se invitaba a un virtuoso de renombre a presidirlo, sin ceñirse a una sola escuela. Hasta el actual maestro Chen ya van veinte generaciones, y su línea es la descendencia Linji. El día en que el maestro llegó, los demonios se alzaban contra la puerta de la montaña y pretendían arrebatar las tierras del templo; más allá de las cuatro murallas todo era territorio demoníaco, y la gran asamblea no podía convivir en paz. El maestro hizo […] del Camino, y al final, con la fuerza del Camino, quebrantó y sometió a la turba de demonios; la heredad antigua de la puerta de la montaña se restituyó de una vez, y desde entonces hubo sosiego. El maestro me dirigió una carta a mí, Huaiying, encargándome: «La fama de nuestro templo es antigua en todas las regiones. Desde el Raro-de-hallar hasta el señor Ding no pueden […] calcularse los años. Desde Ding hasta hoy, casi setecientos años, ha pasado por decadencias y ocasos; los registros grabados por las dinastías sucesivas, quebrados, desgastados y borrados, no queda nada. Y del terreno causal de budas y patriarcas, del origen de la fundación, de los cambios entre Chan y Vinaya y de la sucesión de las líneas, los venideros rara vez saben nada; pienso que no hay con qué suscitar la fe ni aquietar los asuntos demoníacos. Aun así, la enseñanza del Buda es firme como el vacío mismo, y los demonios son como nubes flotantes: las nubes flotantes se transforman y se desvanecen en un chasquido de dedos, mientras que el vacío no tiene […] fin. ¿Qué hay que temer de los asuntos demoníacos?»

惟是著述铭勒，佛事门中，旧所不废，子无以有为谯我，帑为我一言。余报之曰：诺。已，乃叙师之所欲言者，书囗遗之。若夫山川光怪，灵迹示现，山中老宿，皆能指其所而详之，此不复道也。明昌七年炑九月十有九日记。

«Solo que la redacción de textos y su grabado, dentro de la puerta de los asuntos del Buda, es algo que antiguamente no se desechaba; no me reproches que me aferre a lo condicionado, sino concédeme unas palabras». Yo le respondí: así sea. Terminado, ordené lo que el maestro quería decir y lo escribí […] para entregárselo. En cuanto a los prodigios luminosos de montes y ríos y las manifestaciones de las huellas numinosas, los viejos moradores de la montaña saben señalar sus lugares y detallarlos; aquí no se repiten. Registrado el decimonoveno día del noveno mes del séptimo año de la era Mingchang.

首座僧即敏，书记僧普置，知藏僧蕴奥，知客僧宗彻，知阁僧广仲，殿主僧宗坚，监寺僧法叙，副寺僧普迁，维那僧悟宝，典座僧普守，直岁僧志功、库头僧觉獐。明昌七年十月十四日，当山住持传法嗣祖沙门广琛立石，历山贾德摸并刊。

El primer asiento, el monje Jimin; el escriba, el monje Puzhi; el guardián del depósito, el monje Yun’ao; el receptor de huéspedes, el monje Zongche; el prefecto del pabellón, el monje Guangzhong; el prefecto de la sala, el monje Zongjian; el supervisor del templo, el monje Faxu; el vicerrector, el monje Puqian; el rector, el monje Wubao; el prefecto de la sede, el monje Pushou; el encargado anual, el monje Zhigong; el jefe del almacén, el monje Juezhang. El decimocuarto día del décimo mes del séptimo año de la era Mingchang, el abad de esta montaña, transmisor del Dharma y heredero de los patriarcas, el shramana Guangchen, erigió esta piedra; Jia De de Lishan la estampó y grabó.

大元泰山灵岩禅寺创建龙藏之记，则正奉大夫、侍御史、燕南河北道肃政廉访使张起岩撰，并篆额，中奉大夫、岭北等处行中书省参知政事张蒙古台书。

Registro de la creación del Depósito del Dragón del Monasterio Chan Lingyan del monte Tai del Gran Yuan: redactado, y con dintel en caracteres de sello del mismo autor, por Zhang Qiyan, gran oficial zhengfeng, censor auxiliar y comisionado de inspección e integridad del circuito de Yannan-Hebei; caligrafiado por Zhang Menggutai, gran oficial zhongfeng y administrador adjunto del secretariado provincial móvil de Lingbei y otros lugares.

天下佛宇以岩名者，则泰山灵岩为之冠。以境属中土，占岱宗右腋，面势环抱，当秀绝处。前乎此未有识其胜槩以据有者，殆天造地设，神灵珍藏，以待夫雄尊崇大者处之，然后为称也耶？盖岩之巅，东如列屏，如窣堵波，献奇骈秀，矗乎云表；北如连城，截然展拓，高出千仞，俯临真境，若向若护。东岩南引而左拱，与北岩子午相直。其上有穴洞明，望之若月。元魏正光间，法定禅师驻锡于此。睹其形胜，不坐独处，德风所扇，慧照所加，灵怪敛避，虎兽驯伏。复有泉涌于窦，泓而为池。土俗目其神异，为构丈室，延居其中，演教授徒，是为开山初祖。历隋暨唐，殿堂斋寮，日新以盛。宋太平兴国、天禧、景德徧以其号锡宇内寺院，故寺尝号景德。寺之千佛。五花殿构于其时，石刻具在。迄今广宇周廊，遗制尚存。

De los monasterios budistas del imperio que llevan por nombre una roca, el Lingyan del monte Tai es el primero. Por su territorio perteneciente al Dominio Central, ocupa el flanco derecho del Señor Dai, con una fachada que el relieve abraza en torno, en el punto más hermoso y singular. Antes de esto nadie había reconocido la excelencia de su panorama para poseerlo: diríase que el cielo lo creó y la tierra lo dispuso, que los espíritus lo guardaron como un tesoro, aguardando a que un grande, venerado y magnánimo viniera a habitarlo, y solo entonces fuera digno de él. La cima de la roca: al este como biombos alineados, como estupas, ofreciendo prodigios y hermosuras pareadas, erguidas sobre las nubes; al norte como una muralla de ciudad, extendida en tajo, elevándose más de mil ren, inclinándose sobre el verdadero paraje como para encararlo y protegerlo. La roca oriental se prolonga hacia el sur y se arquea a la izquierda, enfrentando a la roca septentrional en la línea meridiana. Sobre ella hay una cueva horadada y luminosa que, vista de lejos, parece la luna. En la era Zhengguang de los Wei Yuan, el maestro Chan Fading detuvo aquí su bastón. Contemplando la excelencia del lugar, no permaneció sentado en soledad: donde soplaba el viento de su virtud y llegaba la luz de su sabiduría, los espíritus extraños se replegaron y huyeron, y los tigres y las fieras se amansaron. Además, un manantial brotó de una cavidad y, profundo, formó un estanque. Los lugareños, ante tales prodigios, le construyeron una celda de un zhang y le invitaron a morar en ella, donde expuso la enseñanza y recibió discípulos: este es el patriarca fundador de la montaña. A través de los Sui y hasta los Tang, salas, pabellones, refectorios y celdas se renovaban y prosperaban día a día. Bajo los Song, en las eras Taiping Xingguo, Tianxi y Jingde se concedió ese nombre a todos los templos del imperio, y por ello este templo llegó a llamarse Jingde. La Sala de los Mil Budas y la Sala de las Cinco Flores del templo se construyeron en aquella época; las inscripciones en piedra lo atestiguan. Hasta hoy, las amplias crujías y las galerías perimetrales conservan aún la fábrica antigua.

皇元崇奉释教，视前代为有加。泰安分土王邸，于是寺外护尊礼，尤切注意。至元二十四年丁亥，第三十代住持宝峰顺禅师，以为名山大刹，大众云集，受学之人，必资讲诵。我佛之教，其言传于世者为经，历代高识发扬翼成者曰律、曰论，曰疏，增衍广大，至五千余卷。今𦙀本在江浙，在闽，于是专普觉大师提点广往购。至杭，则普宁寺已具经、律、论完本，遂购而航致之，浮江绝进，逾河抵郡之阴河镇，以二十六年三月十八日具法师作礼迎致，权置寺之五花殿。后四十五年，当至元后元乙亥，息庵让禅师图建外三门右，具材庀役。俄受少林之请。佛智明悟通理大禅师定岩慧公嗣主法席，乃相旧轮藏之基，规抚故在也，谓宜起废，庶琅函宝笈，贮阁有所。咨于广智大师提点川、明德大师监寺贞等，度为藏殿三楹，辍三门材为之。寺之耆德法属，闻是语已，欣然出衣孟资以助，以倡邻郡济南达宦善士之乐施者相继也。经始于至元后二年冬十月，毕工于六年夏四月，宏敞虚静，位置崇整，扁其额曰龙藏。中为龛帐，以庥象设，以覆藏函，供张器皿，殿所宜有，种种备具。金碧绚烂，芗灯芬灼，装严佛界，观者起敬。总其所用，为楮泉二万三千余缗。

Los Yuan imperiales veneran la enseñanza del Shakya más aún que las dinastías anteriores. Tai’an es el feudo de una casa principesca, que ha protegido y honrado este templo desde fuera con la mayor solicitud. En el vigesimocuarto año de la era Zhiyuan, el año dinghai, el trigésimo abad, el maestro Chan Baofeng Shun, consideró que en un gran monasterio de montaña célebre, donde la gran asamblea se reúne como nubes, quienes reciben la enseñanza deben valerse por fuerza de la recitación y el estudio. La enseñanza de nuestro Buda: lo que de ella se transmite al mundo son los sutras; lo que los grandes conocedores de las sucesivas épocas desarrollaron y completaron se llaman Vinaya, tratados y comentarios, acrecentándose hasta más de cinco mil volúmenes. Ahora, las ediciones […] se hallan en Jiangzhe y en Min; por ello se envió expresamente al gran maestro Pujue, el supervisor Guang, a comprarlas. Al llegar a Hangzhou, el templo Puning ya disponía de una colección completa de sutras, Vinaya y tratados; las compró y las hizo llegar por navegación, cruzando el río y avanzando, pasando el río hasta la localidad de Yinhe de la comarca, y el decimoctavo día del tercer mes del vigesimosexto año, con los maestros del Dharma celebrando los ritos, se les dio la bienvenida y se depositaron provisionalmente en la Sala de las Cinco Flores del templo. Cuarenta y cinco años después, en el año yihai del segundo período Zhiyuan, el maestro Chan Xi’an Rang planeó construir […] a la derecha de la triple puerta exterior, reuniendo materiales y disponiendo la mano de obra. Al poco aceptó la invitación de Shaolin. El gran maestro Chan Fozhi Mingwu Tongli, el señor Dingyan Hui, sucedió presidiendo el asiento del Dharma; examinó entonces los cimientos del antiguo depósito giratorio, cuyo trazado aún subsistía, y juzgó conveniente levantar lo arruinado, para que las cajas preciosas y los volúmenes enjoyados tuvieran un pabellón donde guardarse. Consultó con el gran maestro Guangzhi, el supervisor Chuan, y el gran maestro Mingde, el supervisor del templo Zhen, entre otros, y midió una sala del depósito de tres crujías, empleando para ello la madera destinada a la triple puerta. Los ancianos virtuosos y los afiliados al Dharma del templo, al oír estas palabras, alegres sacaron recursos de sus propias ropas y cuencos para ayudar, dando así el ejemplo, y los funcionarios distinguidos y los hombres buenos de la vecina prefectura de Jinan se sucedieron en gustosas donaciones. La obra se comenzó en el décimo mes del invierno del segundo año del segundo período Zhiyuan y se concluyó en el cuarto mes del verano del sexto año: amplia y despejada, vacua y apacible, de emplazamiento elevado y ordenado, se rotuló su dintel «Depósito del Dragón». En el centro se dispusieron hornacinas y doseles para resguardar las imágenes y cubrir las cajas del depósito; ofrendas, colgaduras y utensilios, cuanto una sala debe tener, de todo se proveyó. Dorado y azul verdoso en resplandor, incienso y lámparas fragantes, adornaban el mundo del Buda, y quienes lo contemplaban se llenaban de reverencia. En total lo gastado ascendió a más de veintitrés mil min de papel moneda.

师偕提点贞、监寺挥等来请记于予。子隹大雄氏之教，肇自东汉，流传震旦，其为言说，普合一切世间，识原达本，发无上妙心，如良药疗众疾，如慈航济苦海，如慧烛破幽暗，以之开迷惑颠倒，以之释贪著爱欲。人之求其法者，舍是经何以哉？知有是经而不能读，读而不能思，思而不能从，是与未尝见闻者无以异也。夫采药疗疾，取米救饥，而药与米究竟有尽，惟是经也，取而读诵，思惟其义，开觉发悟，深造自得，利已利人，普蒙福惠，于是经也复无所损。义盍明畅，如清净水，洗涤尘垢，水亦还洁；如大宝月照彻昏暗，月自明朗。然则学者舍此弗究可乎？

El maestro, junto con el supervisor Zhen y el supervisor del templo Hui, entre otros, vino a pedirme un registro. Yo considero que la enseñanza del Gran Héroe comenzó en los Han del Este y se difundió por Cathay; sus palabras y doctrinas se armonizan universalmente con todo el mundo, hacen conocer el origen y alcanzar la raíz, y despiertan el corazón maravilloso insuperable: como buena medicina que cura las muchas dolencias, como nave de misericordia que salva del mar de amarguras, como antorcha de sabiduría que rompe la oscuridad; con ella se abre lo confuso, engañoso y trastornado, con ella se disuelven la codicia, el apego y el deseo. Quien busca esa enseñanza, ¿con qué cuenta si no con estas escrituras? Saber que existen estas escrituras y no poder leerlas; leerlas y no poder reflexionarlas; reflexionarlas y no poder seguirlas: eso no difiere de no haberlas visto ni oído jamás. Recoger hierbas para curar la enfermedad, tomar arroz para socorrer el hambre: las hierbas y el arroz se agotan al fin; solo estas escrituras, al tomarlas y recitarlas, al reflexionar su significado, al abrir el despertar y suscitar la comprensión, al profundizar y alcanzar por uno mismo, beneficiándose y beneficiando a otros, recibiendo todos bendiciones y gracias: de estas escrituras nada se pierde. Su significado, ¿no es claro y fluido? Como agua limpia que lava el polvo y la mugre y el agua vuelve a quedar pura; como la gran luna enjoyada que ilumina hasta el fondo de la oscuridad y la luna queda por sí misma clara y brillante. Siendo así, ¿puede el estudioso dejar de ahondar en esto?

师张姓，世为保定完州人，居州之南檀山。年八岁，礼古唐甘露禅院诠公为师，得法于灵岩桂庵达禅师。至元后丙子，得锡今号，是为住山四十代师云。至正元年二月望日记。山门提点子贞，提点子廉，监寺子挥、监寺子洪、修造思柳，维那维智、副寺思霭、典座子时、副寺子泰、子可、维宽、觉喜、净心，直岁子路、觉昌、觉宗、觉千船，耆宿首座思让、首座子英、书记思岑，藏主思周、知客子全、仓主子敞、钱帛子庆、库主觉初、浴主思淇、外库觉增、侍者戒信、殿主子延等，合十方灵岩禅寺住持传法嗣祖沙门佛智明悟、通理大禅师定岩野衲德慧立石，会石工张克让、苏亨刊。

El maestro, de apellido Zhang, era por linaje natural de Wanzhou de Baoding, y residía en el monte Nantan, al sur de la prefectura. A los ocho años tomó por maestro al señor Quan del monasterio Chan Ganlu de Gutang, y recibió el Dharma del maestro Chan Gui’an Da de Lingyan. En el año bingzi del segundo período Zhiyuan recibió el título actual: este es el cuadragésimo maestro que habita esta montaña. Registrado el día de luna llena del segundo mes del primer año de la era Zhizheng. El supervisor de la puerta de la montaña Zizhen, el supervisor Zilian, el supervisor del templo Zihui, el supervisor del templo Zihong, el encargado de construcción Siliu, el rector Weizhi, el vicerrector Si’ai, el prefecto de la sede Zishi, el vicerrector Zitai, Zike, Weikuan, Juexi, Jingxin, los encargados anuales Zilu, Juechang, Juezong, Jue Qianchuan, los ancianos y primeros asientos Sirang, el primer asiento Ziying, el escriba Sicen, el guardián del depósito Sizhou, el receptor de huéspedes Ziquan, el jefe del granero Zichang, el encargado de fondos y sedas Ziqing, el jefe del almacén Juechu, el jefe del baño Siqi, el almacén exterior Juezeng, el asistente Jiexin, el prefecto de la sala Ziyan y demás, junto con el abad del Monasterio Chan Lingyan de las Diez Direcciones, transmisor del Dharma y heredero de los patriarcas, el shramana, gran maestro Chan Fozhi Mingwu Tongli, el monje errante Dingyan Dehui, erigieron esta piedra; los canteros Zhang Kerang y Su Heng la grabaron.

右碑连额，高八尺五寸，广三尺五寸，篆额题大元泰山灵岩禅寺龙藏殿记十二字，径三寸，分三行。文二十四行，行五十五字，字径九分，并真书。碑阴刻施钞人名二十六行，字径八分。案杭州普宁寺印经一大藏，系世祖至元二十六年事，详见广公提点寿碑。至是顺帝至元元年始建龙藏殿，盖越四十七年矣。碑文为张起岩总起𭗭之官中台侍御史，转燕南廉访使，史不详其何年。以此碑证之，则至正元年二月，而碑阴在是年十月，盖刻文在毕工之初，碑阴则俟施钞之数已定而后刻也。碑阴列诸寺职，有所谓铸泻者，不知所职何事，识以俟考。在藏经殿故基前，东向。

La presente estela, con dintel incluido, mide ocho chi y cinco cun de alto por tres chi y cinco cun de ancho. El dintel, en caracteres de sello, lleva la inscripción «Registro de la Sala del Depósito del Dragón del Monasterio Chan Lingyan del monte Tai del Gran Yuan», doce caracteres de tres cun de diámetro, repartidos en tres líneas. El texto consta de veinticuatro líneas de cincuenta y cinco caracteres cada una, caracteres de nueve fen de diámetro, todo en escritura regular. El reverso de la estela graba los nombres de los donantes de dinero en veintiséis líneas, con caracteres de ocho fen de diámetro. Nota: la impresión por el templo Puning de Hangzhou de un canon completo de escrituras fue un hecho del vigesimosexto año de la era Zhiyuan del emperador Shizu; los detalles figuran en la estela del aniversario del supervisor Guang. Y fue solo en el primer año de la era Zhiyuan del emperador Shun cuando se construyó la Sala del Depósito del Dragón: habían transcurrido cuarenta y siete años. El texto de la estela es de Zhang Qiyan; el comienzo […] de su carrera como censor auxiliar de la corte central y su traslado a comisionado de inspección de Yannan, la historia no precisa en qué año. Atestiguado por esta estela, fue el segundo mes del primer año de la era Zhizheng, mientras que el reverso es del décimo mes de ese mismo año: el texto se grabó, seguramente, cuando la obra acababa de concluirse, y el reverso se grabó después, una vez fijada la suma de los donativos. El reverso enumera los diversos cargos del templo; entre ellos hay un llamado «zhuxie», del que no se sabe qué función desempeñaba: se consigna a la espera de investigación. Se halla ante los antiguos cimientos de la Sala del Depósito de Escrituras, orientada al este.

皇帝圣旨里管著儿咸藏大元国师法旨里军官每根底，军人每根底，断事官每根底，来往使臣每根底，管城子达鲁花赤官人每根底，本面官人每根底，来往收检和尚、俗人、百姓每根底。省谕的法旨，泰安州长清县大灵岩寺住坐的僧人定岩长老，端与上位祝延圣寿，依体例里住坐者在前。但属寺家的田地、水土、园林、碾礳店铺、解典库、浴堂、人囗头疋等物，不拣是谁，休倚力。气夺，要者，休谩昧欺付者，休推是故。取问要东西者，交他安稳住坐者，执把行的法旨与了也。见了法旨，别了呵，依著圣旨体例里，恁不怕那是么，这的每有法旨么道，无体例的勾当，休做者。蛇儿年三月二十三日，高良河大护国仁王寺里有时分写来。

Por el sagrado edicto del Emperador: Guan Zhu’er Xianzang, Preceptor Nacional del Gran Yuan, en su decreto a la atención de los oficiales del ejército, de los soldados, de los jueces, de los emisarios que van y vienen, de los darughachi y funcionarios que gobiernan las ciudades, de los funcionarios de la jurisdicción, de los monjes, seglares y gentes del pueblo que van y vienen a inspeccionar. Decreto que instruye a las autoridades: el anciano Dingyan, monje que reside en el Gran Templo Lingyan del distrito de Changqing de la prefectura de Tai’an, ora con toda entrega por la prolongación de la sagrada vida del Emperador; conforme a las normas, reside aquí con prioridad. Todos los campos, tierras, aguas, huertos y jardines, molinos, tiendas, casas de empeño, baños, personas y cabezas de ganado que pertenezcan al templo: nadie, quienquiera que sea, debe apoyarse en la fuerza […] arrebatárselos por la violencia; quien los quiera, no debe engañar ni ocultar ni defraudar, ni alegar pretextos. […] quien exija y pida cosas; hágase que resida seguro y tranquilo, y se le ha entregado este decreto para que lo tenga y lo ejecute. Quien vea este decreto y lo desobedezca, conforme a las normas del sagrado edicto —¿acaso no teméis?—, habiendo este decreto para estas gentes, no hagáis actos contrarios a las normas. Escrito el vigesimotercer día del tercer mes del año de la Serpiente, hallándose en el Gran Templo Huguo Renwang de Gaolianghe.

右碑额篆大元国师法旨碑，高四尺四寸，广二尺三寸。碑分上下二层。上层刻西僧梵书，凡十一例横读，字如钩丝下垂。下层刻法旨二十五行，行十四字，真书径六分，即上层西僧书，而以汉文译之。

El dintel de la presente estela lleva en caracteres de sello «Estela del edicto del Preceptor Nacional del Gran Yuan»; mide cuatro chi y cuatro cun de alto por dos chi y tres cun de ancho. La estela se divide en dos niveles, superior e inferior. El nivel superior graba la escritura brahmánica del monje occidental, en once líneas dispuestas que se leen en horizontal, con caracteres como hilos de gancho que cuelgan. El nivel inferior graba el decreto en veinticinco líneas de catorce caracteres, en escritura regular de seis fen de diámetro; es la misma escritura del monje occidental del nivel superior, traducida a lengua han.

案泰山道里记称：灵䕾寺千佛殿前后壁勒宋、元、明碑，有元蛇儿年国师法旨碑蒙古字。今验此碑是西僧梵书，云蒙古字者，非也。碑云大灵岩寺住坐的僧人定岩长老。据提点贞公塔铭，是定岩撰，其碑立于至正元年，则定岩之住持灵岩，自属至正元年以前之事。又举公提点塔铭亦定岩书，已称当代住持。其碑立于后至元二年，则是时定岩已住持矣。文称举公于大德丁未诣朝廷陈告，钦赍圣旨，还民占僧田，回付本寺，又奉皇太子令旨、帝师法旨，护持山门云云，似即此碑所刻之圣旨、法旨也。但大德丁未非蛇年，或陈告在大德丁未，赍领法旨又在已年，又或国师法旨旧文是蛇年所发，当举公陈告时，国师即取已前法旨写付之，皆未可知。在殿外东壁，西向。

Nota: el Registro de caminos del monte Tai dice: en los muros anterior y posterior de la Sala de los Mil Budas del templo Lingyan se han grabado estelas Song, Yuan y Ming, entre ellas una estela del decreto del Preceptor Nacional del año de la Serpiente de los Yuan en caracteres mongoles. Ahora, examinada esta estela, se trata de la escritura brahmánica de un monje occidental; llamarla caracteres mongoles es un error. La estela dice «el anciano Dingyan, monje que reside en el Gran Templo Lingyan». Según la inscripción de la pagoda del supervisor Zhen, redactada por Dingyan, esa estela se erigió en el primer año de la era Zhizheng, de modo que el abadiato de Dingyan en Lingyan corresponde a un tiempo anterior al primer año de la era Zhizheng. Además, la inscripción de la pagoda del supervisor Ju también fue caligrafiada por Dingyan y ya lo llama abad en ejercicio; esa estela se erigió en el segundo año del segundo período Zhiyuan, luego por entonces Dingyan ya era abad. El texto dice que el señor Ju acudió a la corte en el dingwei de la era Dade a presentar una reclamación, recibió por gracia imperial un sagrado edicto que devolvía los campos de los monjes usurpados por particulares al templo, y recibió además un decreto del príncipe heredero y un decreto del Preceptor Imperial para proteger la puerta de la montaña, etc.; parece que se trata del sagrado edicto y del decreto grabados en esta estela. Pero el dingwei de la era Dade no era un año de la Serpiente: quizá la reclamación fue en el dingwei de Dade y la recepción del decreto, en un año posterior; o quizá el texto original del decreto del Preceptor Nacional fue expedido en un año de la Serpiente, y cuando el señor Ju presentó su reclamación, el Preceptor Nacional tomó un decreto anterior y se lo extendió: nada de ello puede saberse con certeza. Se halla en el muro exterior este de la sala, orientada al oeste.

灵岩寺，府南八十里灵岩山中。其山与方山相连，南接泰山，北带龙洞，极为深秀，疑即水经之玉符山也。寺乃佛图澄卓锡之地，有立鹤泉、佛日岩、辟支塔。自山麓至寺门十余里，古松参天，亦谓之十里松。历代碑志具存。

El Templo Lingyan se halla en el monte Lingyan, ochenta li al sur de la capital de la prefectura. Ese monte está unido al monte Fang, confina al sur con el monte Tai y ciñe al norte la Cueva del Dragón; es de una hondura y hermosura extremas, y se sospecha que es el monte Yufu del Clásico de las aguas. El templo es el lugar donde Fotucheng clavó su bastón; tiene el Manantial de la Grulla Erguida, la Roca del Sol del Buda y la Pagoda Pizhi. Desde el pie de la montaña hasta la puerta del templo hay más de diez li de pinos antiguos que rozan el cielo, llamados también los Pinos de los Diez Li. Subsisten estelas e inscripciones de todas las épocas.

夫金轮御世，道化敷于四洲；玉历授时，仁风被于九月。然有功限于齐量，势穷于舆图，未尽人天，宁遍沙界。惟夫佛者，四生慈父，三界明师。于微尘中含授十方世界，非少非多，以利那顷，过百千万劫，无久无速。来而非来，降王宫而离兜率，去而非去，坐双树而入涅盘。修而无修，历三祗而成万行，证而无证，空十地。而贝三身，半偈片言，照昏途之朗炬；千函万辅，越苦海之起航。此共等出界于渔。二视功德干滴水不容拟议，岂可知而五理，萧关开据，各成功愿。于是随机应世，劫分后先，说法度生，土有净秽。惟华藏世界，娑婆层在十三，贤劫慈尊释迦，名当第四，过去庄严，未来呈宿，俱有千佛，圆果十方，历穷三世，数等恒沙。性海无边，心光遍摄，尘沙刹境，不隔毫端；十世古今，未移当念。是故一即一切，一切即一。况供千尊，巳该无量；二闻名号，早脱轮回。但睹光明，即登极乐，信解者自证无生，迷惑者竟沉有漏。此诸方耆宿，借严饬以启真缘；历代王臣，假檀施以明信力。总之，然慧灯以继日川之先，浚灵源以滋江海之润者也。

Cuando la rueda de oro gobierna el mundo, la transformación del Camino se extiende por los cuatro continentes; cuando el calendario de jade otorga las estaciones, el viento de la benevolencia cubre los nueve meses. Sin embargo, hay quienes tienen el mérito limitado a una medida uniforme y su alcance se agota en los confines del mapa, sin abarcar a hombres y dioses, ¡y cómo iban a cubrir los mundos incontables como la arena! Solo el Buda es el padre misericordioso de las cuatro formas de nacimiento, el maestro luminoso de los tres reinos. En una mota de polvo contiene y otorga los mundos de las diez direcciones, que no son pocos ni muchos; en un instante de kshana atraviesa cien mil kalpas, que no son largos ni veloces. Viene y no viene: desciende al palacio real y abandona Tusita; se va y no se va: se sienta bajo los árboles gemelos y entra en el nirvana. Practica y no practica: a lo largo de tres asamkhyeya cumple las diez mil prácticas; realiza y no realiza: vacía las diez etapas […] y los tres cuerpos. Media estrofa, unas palabras sueltas: antorcha brillante que alumbra el camino oscuro; mil cajas y diez mil envolturas: nave que parte para cruzar el mar de amarguras. Esto […] más allá del mundo […]. Contemplar el mérito […] una gota de agua no admite cavilación, ¿cómo podría conocerse […]? […] cada uno cumplió su voto. Y así, respondiendo a las capacidades y a los tiempos, los kalpas se reparten en antes y después; al exponer el Dharma y salvar a los seres, las tierras tienen pureza e impureza. Solo el mundo de la Flor del Tesoro, donde el saha ocupa la decimotercera capa; el Venerable Misericordioso del kalpa de los sabios, Shakyamuni, cuyo nombre corresponde al cuarto; el pasado adornado, el futuro manifestado: todos tienen mil budas, cuyo fruto perfecto llena las diez direcciones, recorriendo hasta el fin los tres tiempos, en número igual a las arenas del Ganges. El mar de la naturaleza no tiene orillas, la luz de la mente abarca todo: los campos de budas incontables como la arena no quedan separados por la punta de un cabello; las diez edades de ayer y hoy no se han movido del pensamiento presente. Por eso uno es todo y todo es uno. Cuánto más, si se hacen ofrendas a mil venerados, ya se abarca lo incommensurable; […] oír sus nombres, pronto se sale del ciclo de renacimientos. Basta contemplar su luz para ascender a la Bienaventuranza Extrema: quien cree y comprende realiza por sí mismo lo no-nacido; quien se confunde acaba hundiéndose en lo contaminado. Por ello los ancianos de todas partes se valen del ornato solemne para abrir la condición verdadera, y los reyes y ministros de las sucesivas épocas se valen de la dádiva para manifestar la fuerza de la fe. En suma, encienden la lámpara de la sabiduría para continuar […] del sol y los ríos, y dragan la fuente numinosa para alimentar la humedad de los ríos y los mares.

灵岩禅寺者，峰连岱岳，谷号金舆。朗和尚开山于初，则七帝承风而遥礼；定禅师宏法于后，则四众钦德而皈依。龙象经行，灵异互显。逮于今曰，道法陵夷，僧废清规，人罕正信，苾𫇴散于饥馑，殿阁北干风霜，灵泉鸣咽而断流，宝树萧疏而失荫。于是德藩先定王以夙世机缘，捐施帑藏；世殿下以深心仁孝，成就功德。先是丁亥之春，有密藏上人结盟于林壑；戊子之夏，则达观和尚说法于山岩。于时典宝副陈奉者，方奉王命，督理寺工，受三言于密藏，投五体于达观。奉戒精严，监工勤慎，遂尔山门炳焕，殿宇崔嵬。千佛殿者，面拥群峰，背环万壑。方文廊庑，隐苍蔼于星罗；宝刹浮屠，出翠微而云起。玲珑栋宇，映日月而绕烟霞；轩豁檐楹，俯林峦而开紫翠。香灯于金碧辉煌，梵呗杂风泉上下。莲花座上，依然三十二相之庄严；菩提树前，俨然八万千门之妙好。一投礼而千佛慈光，总为摄受；一瞻仰而十方觉圣，尽属便依。此众生成佛之良因，诸佛度生之宏愿，时有待而道法兴，缘既合而事理会，大非偶然之故者矣。余幼攻坟典，叨列贤科；长阅梵文，未究精义。天地雷雨，半偈才闻，燕市香花，一言偶契，望云肠断，息骢继以西来，跪雪心安，值鹫影而东步。时复有曹林文上人、昙旭晓行者，依杖履而参最上之乘；新安汪车骑，平阴张参军，受经偈而求无生之义。余媿非利根，幸赡盛事。勒文金石，历万劫以长存；矢志星霜，尽群生而普度。爰作颂言，用诏来世。

El Monasterio Chan Lingyan: sus picos se enlazan con la montaña Dai y su valle se llama Carro Dorado. El venerable Lang abrió la montaña al principio, y siete emperadores recibieron su viento y le rindieron culto desde lejos; el maestro Chan Ding propagó la enseñanza después, y las cuatro asambleas admiraron su virtud y se refugiaron en él. Dragones y elefantes recorrieron sus caminos, y los prodigios numinosos se manifestaron uno tras otro. Hasta el día de hoy, cuando el Camino decayó, los monjes abandonaron las reglas puras, la gente rara vez tuvo fe recta, los bhikshu se dispersaron por el hambre, las salas y pabellones quedaron [expuestos] al viento y la escarcha del norte, el manantial numinoso sollozó y dejó de correr, y los árboles preciosos, ralos, perdieron su sombra. Entonces el príncipe anterior de la casa de De, Ding, por las condiciones de sus vidas pasadas, donó de su tesorería; y el heredero, con corazón profundo, benevolente y filial, consumó el mérito. Antes de ello, en la primavera del año dinghai, el venerable Mizang selló una alianza entre bosques y barrancos; en el verano del año wuzi, el venerable Daguan expuso el Dharma entre las rocas. Por entonces, el subdirector del tesoro Chen Feng, que cumplía la orden del príncipe de supervisar la obra del templo, recibió las tres palabras de Mizang y postró los cinco miembros ante Daguan. Observó los preceptos con pureza y rigor, y vigiló la obra con diligencia y cuidado; y así la puerta de la montaña quedó resplandeciente y las salas, imponentes. La Sala de los Mil Budas: su fachada abraza la multitud de picos y su espalda rodea diez mil barrancos. La sala del abad y las galerías se ocultan entre la penumbra verde como estrellas dispersas; las estupas del monasterio precioso emergen de la verdina como nubes que se alzan. Los edificios labrados reflejan el sol y la luna ceñidos de nieblas; los aleros y las columnas, amplios y abiertos, se inclinan sobre bosques y lomas desplegando púrpura y esmeralda. Incienso y lámparas […] en resplandor dorado y azul; los cánticos brahmánicos se entremezclan arriba y abajo con el viento y las fuentes. Sobre el asiento de loto, como antaño, la majestad de las treinta y dos marcas; ante el árbol del bodhi, como si estuviera, la bondad maravillosa de las ochenta mil puertas. Una sola reverencia, y la luz misericordiosa de los mil budas recibe y acoge a todos; una sola contemplación, y los despiertos y santos de las diez direcciones se convierten en refugio. Esta es la buena causa por la que los seres se hacen budas, el gran voto con que los budas salvan a los seres: el tiempo esperado y el Camino florece, la condición reunida y los hechos y el principio concuerdan: en gran medida no es cosa del azar. Yo estudié de joven los clásicos antiguos y ocupé un lugar entre los graduados; de adulto leí los textos brahmánicos sin ahondar su significado esencial. […] trueno y lluvia del cielo y la tierra, apenas oí media estrofa; […] incienso y flores del mercado de Yan, una sola palabra concordó por azar; mirando las nubes con las entrañas rotas, detuve mi corcel y vine siguiendo del oeste; de rodillas en la nieve, el corazón en paz, encontré la sombra del Buitre y caminé hacia el este. Por entonces hubo además el venerable Wen de Caolin y el caminante Tanxu Xiao, que siguiendo el bastón y las sandalias consultaron el vehículo supremo; el comandante de carros Wang de Xin’an y el asesor militar Zhang de Pingyin recibieron las escrituras y estrofas buscando el significado de lo no-nacido. Me avergüenza no ser de raíz aguda, pero tuve la dicha de presenciar el gran acontecimiento. Grabo el texto en metal y piedra, para que subsista a lo largo de diez mil kalpas; firmo mi juramento a la escarcha de las estrellas, para salvar universalmente a todos los seres. Y compuse estas estrofas para anunciarlo a las edades venideras.

其词曰：邈焉无始，真妄混淆。情尘结集，爱流动摇。想成国土，识作众生。六趣轮回，苦海冥冥。爰有觉皇，发慈宏愿。用作津梁，登之彼岸。大海无润，至仁无恩。恒沙普度，谁测弘深。大发东流，名蓝星列。金碧香花，然灯长夜。泰山之麓，是惟灵岩。云霞荟蔚，峰壑连绵。汉魏晋唐，代有龙象。禅律相承，玄风远畅。正法既邈，相教亦微。缁流奔散，谁复皈依。天启哲王，克仁克孝。藩屏帝邦，金汤圣道。内帑既捐，宝刹维新。智人振锡，重转法轮。永奠皇图，长明正法。功德明明，中宵则月。贞石既刊，山泉同久。敢曰能文，共慈不杇。滴水见海，昭昭见天。一薰一觞，成佛因缘，如金在矿，矿去成金，不生不灭，谛信惟心。

Sus estrofas dicen: Remoto, sin principio: lo verdadero y lo falso se confunden. El polvo de las pasiones se acumula, la corriente del apego se agita. El pensamiento forma las tierras, la conciencia hace a los seres. Los seis destinos giran en la rueda, el mar de amarguras es tenebroso. Hubo entonces el Rey Despierto, que emitió el gran voto de misericordia: se hizo vado y puente, para subir a la otra orilla. El gran mar no humedece [nada más], la suma benevolencia no tiene favor: salva universalmente a los innumerables como la arena; ¿quién sondea su anchura y su hondura? El gran despertar fluyó hacia el este, y los monasterios célebres se alinearon como estrellas: dorado y azul, incienso y flores, lámpara encendida en la larga noche. Al pie del monte Tai está este Lingyan: nubes y brumas se amontonan, picos y barrancos se suceden. Han, Wei, Jin, Tang: cada época tuvo sus dragones y elefantes. Chan y Vinaya se transmitieron, el viento misterioso sopló lejos. Cuando la enseñanza verdadera quedó remota, la enseñanza de las formas también declinó: los de hábito oscuro huyeron dispersos, ¿en quién refugiarse de nuevo? El Cielo inspiró a un rey sabio, capaz de benevolencia y de piedad: baluarte y pantalla de la casa imperial, muralla de oro y foso hirviente del Camino sagrado. Donada la tesorería interior, el monasterio precioso se renovó: el sabio alzó su bastón y volvió a girar la rueda del Dharma. Cimiento eterno del plan imperial, luz perdurable de la enseñanza verdadera. Mérito luminoso, la luna de medianoche. Grabada la piedra fiel, dura como las fuentes de la montaña. ¿Quién osa decirse capaz de escribir? Con la misericordia, no se corrompe. Una gota de agua ve el mar, claramente ve el cielo. Una fumigación, una libación: condición para hacerse buda. Como el oro en la mena: quitada la mena, queda el oro, sin nacer ni perecer: creedlo de veras, es solo mente.

十四年大旱十五年大旱十六年大旱秋陨霜杀菽十七年雨雹伤麦陨霜杀菽大无麦禾

Decimocuarto año: gran sequía. Decimoquinto año: gran sequía. Decimosexto año: gran sequía; en otoño cayó escarcha que mató las legumbres. Decimoséptimo año: cayó granizo que dañó el trigo, y cayó escarcha que mató las legumbres; no hubo cosecha de trigo ni de gramíneas.

域中有四大刹，灵岩居其一，以泰岱之屋乌也，乃希有佛化。见道场，当谷口，有峰堡而立，就之，猊蹲人谷三里许，一梁横跨，水淙淙出焉。北山但苦渴，得水便隹。寺古废，然材尽豫章丽，犹旧家面目。谒五华殿，中须弥，南观音，北药师，东释迦，西阿弥，各庄严精好，云是晋像。殿右古柏，则霜溜石根，与泰山松通寒接气矣。上千佛殿，鲁藩所布金钱也，万𦈏一绘耳。乃入禅室，绿竹漪漪，亦山之阿。从香积厨扪泉而上，谒后土夫人殿，俱雄兀阶前。

En el mundo hay cuatro grandes monasterios, y el Lingyan ocupa uno de ellos, por ser la alondra bajo el alero del Tai y el Dai: es la transformación del Buda Raro-de-hallar. Se ve el lugar de enseñanza: en la boca del valle, un pico se alza como un baluarte; al acercarse, como un león agachado. A unos tres li dentro del valle, una viga cruza tendida, y el agua sale murmurando. Los montes del norte solo padecen sed; con agua, ya son hermosos. El templo es antiguo y está arruinado, pero su madera es toda de bella cinnamomum, y conserva aún la faz de una casa antigua. Visité la Sala de las Cinco Flores: en el centro, el Sumeru; al sur, Guanyin; al norte, el Buda de la Medicina; al este, Shakyamuni; al oeste, Amitabha; todas solemnes y primorosas, y dicen que son imágenes de los Jin. A la derecha de la sala, un ciprés antiguo: la escarcha rezuma por sus raíces de piedra, y comparte el frío y el aliento con los pinos del monte Tai. Subí a la Sala de los Mil Budas, dinero esparcido por la casa principesca de Lu: diez mil […] y una sola pintura. Entré luego en la sala Chan: bambúes verdes ondeantes, también en la curva de la montaña. Desde la cocina de los aromas tanteé la fuente hacia arriba y visité la Sala de la Señora Houtu, toda ella imponente ante la escalinata.

看四山宫宇，费几许膏汗，而今尽不仁也。上达磨庵，随喜铁袈裟从山涌起，高四尺，袒其半文，似水田区金耶。石耶不可辨。或曰神通游戏名山中，往往有之。更上为曲水亭，石可几而流可觞，望江南耶。又上为甘露亭，佛座下，一勺之，多旨而沁。又上为抱灵亭，老壁千仞，云木毵稠，绝似五台秘魔厓。欲访禅林、功德两洞，而路瞑不可即，乃归宿。夜肃如秋，鱼剥鲸𥔀，梦回峰冷。质明礼辟支塔，佛图澄以之镇水者，今渐殂落，愍道人救饥不暇矣。入鲁班洞，门揵不启，幻其事耳。而所谓通明窍者，亦牛首倒影之意，惑愚儿便笑也。王弇州谓其弟有泰山，不可无灵岩。予固食指不静者，即弃此寸脔可矣。是山开于汉，盛于晋唐，中兴于弘正，碣碑卧立，乱如漏泽之标，见未曾有，而皆应付灵岩者。似此间不书一通，终少一段。某人来此也。归途欲草一疏上之，不果，然犹记其略曰：愿乞陛下一专敕使臣乘传走四天下，得便宜行事，仍锡臣墨煤万斛，加以如月之斧。凡遇名胜之地，有所题说者，间存其可，余悉听臣劈抹，用冷泉浇之，三日一雪山川冤辱，以章陛下好生之德。

Mirando los palacios de las cuatro laderas, ¡cuánta grasa y sudor costaron, y hoy todos yacen sin piedad! Subí a la ermita de Bodhidharma: con gozo seguí viendo la casulla de hierro que surgió de la montaña, de cuatro chi de alto, con medio pecho descubierto; ¿era una zona de arrozales, era oro, era piedra? No se distinguía. Alguien dijo que los juegos de los poderes sobrenaturales son frecuentes en las montañas célebres. Más arriba está el Pabellón del Agua Serpenteante: la piedra sirve de mesa y la corriente, de copa; ¿es esto el sur del Yangtsé? Más arriba aún, el Pabellón del Rocío Dulce: bajo el asiento del Buda, una cucharada de él, muy sabrosa y refrescante. Más arriba aún, el Pabellón de Abrazar lo Numinoso: un viejo muro de mil ren, nubes y árboles frondosos, idéntico al risco del Demonio Secreto de Wutai. Quise visitar las cuevas del Bosque Chan y del Mérito, pero el camino oscurecía y no se podía llegar, así que volví a dormir. La noche era severa como el otoño; los peces despellejados y las ballenas […]; soñé con el frío de las cumbres. Al alba veneré la Pagoda Pizhi, con la que Fotucheng sometió las aguas; hoy decae poco a poco, pues el compasivo hombre del Camino no da abasto a socorrer el hambre. Entré en la cueva de Luban: la puerta estaba atrancada y no se abría; es solo un cuento fantástico. Y lo que llaman la abertura que comunica con la luz es como la sombra invertida de la cabeza de buey: engaña a los niños necios y provoca risa. Wang Yanzhou dijo a su hermano: quien tiene el monte Tai no puede carecer del Lingyan. Yo, que siempre he tenido el dedo inquieto por la comida, bien podría dejar este bocado. Esta montaña se abrió en los Han, floreció en los Jin y los Tang, y resurgió en las eras Hongzhi y Zhengde; las estelas yacen y se alzan, desordenadas como los postes de un cementerio comunal, cosas nunca vistas, y todas rinden tributo al Lingyan. Parece que si aquí no se escribe un texto, falta siempre un trecho. Tal o cual persona vino aquí. En el camino de vuelta quise redactar un memorial y presentarlo, sin lograrlo, pero aún recuerdo su borrador: «Ruego que Vuestra Majestad conceda un edicto especial para que un enviado recorra en carro de postas los cuatro confines del mundo, con facultad de obrar a su arbitrio, y me otorgue además diez mil hu de tiza de tinta, junto con un hacha como la luna. Cada vez que encuentre un lugar célebre donde alguien haya dejado inscripciones, conservaré las aceptables; todo lo demás, permítaseme cortarlo y borrarlo, regarlo con manantial frío y, una vez cada tres días, lavar la afrenta sufrida por montes y ríos, a fin de manifestar la virtud de Vuestra Majestad, amante de la vida».

灵岩山，在泰山西北四十余里，隶长清县。古称方山，亦称玉符山。岩前多松柏，谓之十里松。元八达氏题识云：岩前松桧时时绿。〇《泰山道里记》云：东晋京兆竺僧朗，事佛图澄，硕学渊通。初止于琨瑞山，降锡焉，往来于此说法，猛兽归伏，乱石点头。灵岩所由名也。旧属泰山郡，唐隶齐州山茌县，寻改为长清县，元属泰安州，今属济南府。按山面南向，自泰山逾长城岭，西北经西棋子岭，蜿蜒挺特，周回六十里。登泰山继游灵岩者，若由泰山后路虽近而崚嶒难行，多由泰安府城西北绕九十里，经长清境之湾德村而入。

El monte Lingyan se halla cuarenta y tantos li al noroeste del monte Tai y pertenece al distrito de Changqing. Antiguamente se llamaba monte Fang y también monte Yufu. Ante la roca abundan los pinos y cipreses, llamados los Pinos de los Diez Li. La inscripción de la señora Bada de los Yuan dice: «Ante la roca, pinos y cipreses, verdes a todas horas». El Registro de caminos del monte Tai dice: Zhu Senglang de Jingzhao, en los Jin del Este, sirvió a Fotucheng; era de vasta erudición y profundo saber. Al principio se detuvo en el monte Kunrui, donde dejó caer su bastón; iba y venía por aquí exponiendo el Dharma, y las fieras se sometían y las piedras sueltas asentían con la cabeza. De ahí el nombre de Lingyan. Antiguamente pertenecía a la comandancia de Taishan; bajo los Tang pasó al distrito de Shanchi de la prefectura de Qi, que pronto se cambió por el distrito de Changqing; bajo los Yuan pertenecía a la prefectura de Tai’an, y hoy a la prefectura de Jinan. Según se observa, la montaña mira al sur; desde el monte Tai se cruza la cresta de la Gran Muralla y, hacia el noroeste, pasando la cresta Occidental de las Fichas de Ajedrez, serpentea y se yergue singular por un contorno de sesenta li. Quienes, tras subir al monte Tai, visitan luego el Lingyan, si van por el camino posterior del Tai, aunque es más corto, es escabroso y difícil de andar; la mayoría rodea noventa li por el noroeste de la ciudad de la prefectura de Tai’an y entra por la aldea de Wande, en territorio de Changqing.

东北为鸡鸣山，下有台有洞，夜半尝闻鸡鸣。山西岩曰麻衣洞，元李坚栖隐处。束北过大溪，为入灵岩各路之会。

Al noreste está el monte del Canto del Gallo; a sus pies hay una terraza y una cueva, y a medianoche se oía a veces cantar un gallo. En la roca occidental del monte está la cueva Mayi, lugar donde se retiró Li Jian de los Yuan. Al [n]ordeste, pasado el gran arroyo, está el punto de encuentro de todos los caminos que entran en el Lingyan.

济南府境东南为宋靳八公故里，曰靳庄。有迟贤亭，壁内勒号啕归别处，结彩便飞云十大字，后书熙庆留题，疑为吕仙迹。

En el extremo sureste del territorio de la prefectura de Jinan está la aldea natal del señor Jin Ba de los Song, llamada Jinzhuang. Hay un Pabellón de Aguardar al Sabio, dentro de cuyo muro se han grabado diez grandes caracteres: «Llorando a gritos, regreso a otra parte; tejiendo nubes de colores, me voy volando»; detrás se escribe «inscripción dejada por Xiqing», y se sospecha que son huellas del inmortal Lü.

东南为塔宝峪，立石如塔，中空莹然。又东跨道为坊，额曰灵岩胜境，乾隆二十六年建。

Al sureste está el valle Tabao, donde se yergue una piedra como una pagoda, hueca y translúcida por dentro. Más al este, cruzando el camino, hay un pórtico cuyo dintel dice «Paraje excelso de Lingyan», construido en el vigesimosexto año de la era Qianlong.

东南为黄岘山，有老虎窝。东为明孔山，其山一孔，南北相通，盘旋北入，内有石佛像。再入一窟甚深。山巅有灵光亭。圯。

Al sureste está el monte Huangxian, con el Cubil del Tigre. Al este está el monte Mingkong: la montaña tiene un agujero que la comunica de sur a norte; entrando en espiral por el norte, dentro hay una imagen de piedra del Buda. Más adentro hay una gruta muy profunda. En la cima había un Pabellón de la Luz Numinosa. Está en ruinas.

东为涤思峪，又东为大横沟、崇兴桥，俗呼大石桥，又名通灵桥。有宋大观二年侩仁钦修桥碑，郭思撰，王高篆额，郭升卿正书。北面先勒元丰王临飞白大书灵岩道场四大字。

Al este está el valle Disi; más al este, el gran foso Henggou y el puente Chongxing, llamado popularmente el Gran Puente de Piedra y también Puente que Comunica con lo Numinoso. Hay una estela Song de la restauración del puente por el monje Renqin en el segundo año de la era Daguan, redactada por Guo Si, con dintel en caracteres de sello de Wang Gao y escritura regular de Guo Shengqing. En la cara norte se grabaron primero los cuatro grandes caracteres «Lugar de enseñanza de Lingyan» en trazo blanco volante de Wang Lin de la era Yuanfeng.

又东为小横沟、明空桥，俗呼小石桥，明人重建。东有龟背石。西南为滴水崖，乾隆二十二年，皇上赐名雨花崖。〇《泰山道里记》云：其地出上水石，徵泥如石，虽小亦自具丘壑。

Más al este están el pequeño foso Henggou y el puente Mingkong, llamado popularmente el Pequeño Puente de Piedra, reconstruido por gentes de los Ming. Al este hay una Piedra del Caparazón de Tortuga. Al suroeste está el Risco del Agua Goteante; en el vigesimosegundo año de la era Qianlong el emperador le concedió el nombre de Risco de la Lluvia de Flores. El Registro de caminos del monte Tai dice: esa tierra produce piedras de absorber agua, […] barro como piedra; aunque pequeñas, poseen por sí mismas colinas y valles.

东南为凌霄峰，又东为黄茅冈，为南溪，东为北溪，即饮马沟。有新石桥。李兴祖《灵岩志》称：宋真宗幸灵岩，曾此饮马。

Al sureste está el Pico Lingxiao; más al este, el Cerro de los Juncos Amarillos y el Arroyo del Sur; al este, el Arroyo del Norte, es decir, el Cauce de Abrevar los Caballos. Hay un nuevo puente de piedra. La Gaceta de Lingyan de Li Xingzu dice que cuando Zhenzong de los Song visitó el Lingyan, abrevó aquí sus caballos.

东为伽蓝殿，西壁勒宋李尧文题名。西南为地藏𤲅，东南为药师佛殿、思议佛殿，皆圮。

Al este está la Sala del Sangharama; en el muro oeste se grabaron los nombres de Li Yaowen de los Song. Al suroeste está el [salón] de Ksitigarbha; al sureste, la Sala del Buda de la Medicina y la Sala del Buda Inconcebible: ambas en ruinas.

又西北为方山神祠，壁勒前贤题咏，补书苏辙诗跋。东旁有丰碑，元文书讷大书大灵岩寺四字，南面镌僧家奴跋。北即灵岩寺，则《泰山道里记》云：殿阁层晖。按《北魏孝文帝本纪》：太和三年，起灵泉殿、思远佛寺于方山，遂屡幸焉。正光初，僧法定复兴拓建，曰灵岩寺，见郭思石桥碑记。《隋文帝本纪》：开皇十五年，旅玉符，疑即此寺。旧址在甘露泉西，唐贞观时，徙于西南麓。宋熙宁间移建于此，仍额灵岩。有敕牒碑，历代修葺，制加详焉。

Más al noroeste está el santuario del dios del monte Fang; en el muro se grabaron los cantos de antiguos sabios y se añadió un colofón al poema de Su Zhe. A un lado del este hay una gran estela: Wenshuna de los Yuan escribió en grandes caracteres «Gran Templo Lingyan», y en la cara sur se grabó un colofón del monje Jianu. Al norte está ya el Templo Lingyan, del que el Registro de caminos del monte Tai dice: «Salas y pabellones en resplandor escalonado». Según los Anales del emperador Xiaowen de los Wei del Norte: en el tercer año de la era Taihe se levantaron la Sala del Manantial Numinoso y el templo budista Siyuan en el monte Fang, y él lo visitó repetidas veces. A comienzos de la era Zhengguang, el monje Fading lo restauró y amplió de nuevo y lo llamó Templo Lingyan, como se ve en el registro de la estela del puente de piedra de Guo Si. Los Anales del emperador Wen de los Sui: en el decimoquinto año de la era Kaihuang viajó a Yufu, que se sospecha es este templo. El antiguo emplazamiento estaba al oeste del Manantial del Rocío Dulce; en la era Zhenguan de los Tang se trasladó a la falda suroeste. En la era Xining de los Song se trasladó y construyó aquí, conservando el nombre de Lingyan. Hay una estela con el documento imperial; reparado por las sucesivas épocas, su fábrica se detalla más adelante.

北为大雄殿，殿七间，祀观音、文殊、普贤。〇《泰山道里记》云：此殿即宋之献堂及山门，本无像设，皆明正德褒鲁藩所增置也。

Al norte está la Sala del Gran Héroe, una sala de siete crujías, donde se venera a Guanyin, Manjushri y Samantabhadra. El Registro de caminos del monte Tai dice: esta sala es el antiguo Pabellón de Ofrendas y la puerta de la montaña de los Song; originalmente no tenía imágenes, y todas fueron añadidas en la era Zhengde de los Ming por [la casa de] Lu, enaltecida.

东为韦驮殿，西为观音堂，由甘露泉迁此。大殿北为五花阁，上祀大士，下祀圆通菩萨。西有古桧一株，皇上赐名曰摩顶松。《灵岩志》云：唐贞观中，僧陈元奘降锡灵岩，将往西域求经，时，有小桧掌摩其顶，今干枯枝茂，石栏护之。

Al este está la Sala de Weituo; al oeste, el Pabellón de Guanyin, trasladado aquí desde el Manantial del Rocío Dulce. Al norte de la gran sala está el Pabellón de las Cinco Flores: arriba se venera al Gran Ser, abajo al bodhisattva Yuantong. Al oeste hay un antiguo enebro, al que el emperador concedió el nombre de Pino que Toca la Coronilla. La Gaceta de Lingyan dice: en la era Zhenguan de los Tang, el monje Chen Yuanzang dejó caer su bastón en el Lingyan y, a punto de partir a las Regiones Occidentales en busca de escrituras, un pequeño enebro le rozó la coronilla con su palma; hoy está seco en el tronco y frondoso en las ramas, y una barandilla de piedra lo protege.

西为蒲勒殿，又西地洞深邃，口鲁班洞，又曰巨和洞。上为十王殿，外有宋宣和五百罗汉碑。

Al oeste está la Sala Pule; más al oeste, una cueva subterránea honda y profunda, llamada cueva de Luban y también cueva Juhe. Encima está la Sala de los Diez Reyes; fuera hay una estela Song de la era Xuanhe de los quinientos arhats.

五花阁东北为弥勒殿旧基，乾隆二十一年建。驻跸亭内有古柏一株，明王之士碣曰汉柏。周垣勒前人题咏。

Al noreste del Pabellón de las Cinco Flores están los antiguos cimientos de la Sala de Maitreya, [re]construida en el vigesimoprimer año de la era Qianlong. Dentro del Pabellón de la Estancia Imperial hay un ciprés antiguo, sobre el que Wang Zhishi de los Ming puso una lápida: «Ciprés Han». En el muro circundante se han grabado cantos de antiguos.

又东北苍崖之阳，有卓锡泉，又名锡杖泉，世传为佛图澄锡枝卓出者。泉水西流，汇为镜池，俗呼功德池。上有卓锡亭。东有二井相连，碣曰双鹤泉，亦曰立鹤泉。金陈寿恺记云：昔法定建。寺患其无水，双鹤飞鸣其下，涓涓，果得二泉，今一泉塞。

Más al noreste, en la vertiente soleada del risco verdegris, está el Manantial del Bastón Clavado, llamado también Manantial del Bastón de Estaño; la tradición lo atribuye a Fotucheng, que lo hizo brotar clavando su bastón. El agua corre hacia el oeste y se reúne en el Estanque del Espejo, llamado popularmente Estanque del Mérito. Encima está el Pabellón del Bastón Clavado. Al este hay dos pozos unidos, con una lápida que dice «Manantial de las Dos Grullas», también llamado Manantial de la Grulla Erguida. El registro de Chen Shoukai de los Jin dice: antaño lo construyó Fading. El templo padecía la falta de agua; dos grullas volaron graznando bajo él, y un hilo de agua: efectivamente se obtuvieron dos manantiales; hoy uno está cegado.

西北为千佛殿，殿七间，中祀毗卢，漆藤为之，配以药师、弥陀，范铜为之。左右小佛千余。唐贞观中，侩慧崇移建，历代拓修。内有宋元明碑。

Al noroeste está la Sala de los Mil Budas, una sala de siete crujías: en el centro se venera a Vairocana, hecho de laca y ratán, flanqueado por el Buda de la Medicina y Amitabha, fundidos en bronce. A izquierda y derecha hay más de mil pequeños budas. En la era Zhenguan de los Tang, el monje Huichong la trasladó y reconstruyó; las sucesivas épocas la ampliaron y repararon. Dentro hay estelas Song, Yuan y Ming.

东北为御书阁，慧崇建唐僧陈元奖译经处。〇《泰山道里记》云：有大观时仁钦篆书阁额，万历间重刊，而志误为贞观御笔。阁壁周嵌历代石刻，如蔡卞所书圆通经，尤妙绝。

Al noreste está el Pabellón de la Caligrafía Imperial, que Huichong construyó como lugar donde el monje Tang Chen Yuanjiang tradujo las escrituras. El Registro de caminos del monte Tai dice: hay un dintel del pabellón en caracteres de sello de Renqin de la era Daguan, regrabado en la era Wanli, y la gaceta lo atribuye por error al pincel imperial de la era Zhenguan. Los muros del pabellón llevan incrustadas inscripciones de piedra de todas las épocas, como el Sutra de Yuantong caligrafiado por Cai Bian, de exquisitez singular.

北上为超然亭，圯，今为方文禅堂。阁东为后土殿，阁西为般舟殿，周垣嵌历代石刻。西为辟支塔，塔九级，唐天宝中建，宋元明重修。西偏为藏经殿，乾隆十四年毁于火，元张起岩创建龙藏碑。其后为倚翠亭。西为和尚林，有唐夭宝中慧崇塔及宋元塔铭。西北为松风阁，稍西为朝元殿。

Subiendo al norte está el Pabellón Chaoran, en ruinas; hoy es la sala Chan del abad. Al este del pabellón está la Sala de Houtu; al oeste del pabellón, la Sala de Pratyutpanna; el muro circundante lleva incrustadas inscripciones de piedra de todas las épocas. Al oeste está la Pagoda Pizhi, una pagoda de nueve pisos, construida en la era Tianbao de los Tang y reconstruida en los Song, Yuan y Ming. En el lado oeste está la Sala del Depósito de Escrituras, destruida por el fuego en el decimocuarto año de la era Qianlong; [allí está] la estela de la creación del Depósito del Dragón de Zhang Qiyan de los Yuan. Detrás está el Pabellón de Apoyarse en la Verdina. Al oeste está el Bosque de los Monjes, con la pagoda de Huichong de la era Tianbao de los Tang e inscripciones de pagodas Song y Yuan. Al noroeste está el Pabellón del Viento de los Pinos; un poco más al oeste, la Sala Chaoyuan.

南下为关帝庙，后土殿东为定公殿，圯，有陈寿恺撰定公图序碣。

Bajando al sur está el templo del emperador Guan; al este de la Sala de Houtu está la Sala del señor Ding, en ruinas, con una lápida con el prólogo ilustrado del señor Ding redactado por Chen Shoukai.

又北为玉皇殿，自韦驮殿东为转轮藏，内为孔雀佛殿，址改为公馆。东为达摩殿，自伽蓝殿东过仙人岩，为白衣殿、星月楼及𫄙摩恭皆圯。稍东为铁袈裟亭，旁有印池，上有接引佛殿圯。

Más al norte está la Sala del Emperador de Jade; al este de la Sala de Weituo está el depósito de la rueda giratoria; dentro está la Sala del Buda del Pavo Real, cuyo solar se ha convertido en residencia oficial. Al este está la Sala de Bodhidharma; pasando desde el este de la Sala del Sangharama la Roca del Inmortal, están la Sala de la Vestida de Blanco, el Torreón de las Estrellas y la Luna y […] Mogong, todos en ruinas. Un poco más al este está el Pabellón de la Casulla de Hierro, junto al cual hay un Estanque del Sello; encima había una Sala del Buda que Recibe y Guía, en ruinas.

《灵岩志》云：昔法定时，有铁物自地涌出，高六尺许，如袈裟披折，上篆书铁袈裟三字。旧在甘露泉之达摩殿，后移置于此。

La Gaceta de Lingyan dice: antaño, en tiempos de Fading, un objeto de hierro brotó de la tierra, de unos seis chi de alto, como una casulla con sus pliegues, sobre el que se escribieron en caracteres de sello los tres caracteres «casulla de hierro». Antiguamente estaba en la Sala de Bodhidharma del Manantial del Rocío Dulce; después se trasladó aquí.

北为行宫，中有爱山楼，北崖如屏帏，有仁钦所建抱灵亭，又曰绝景池。西别构观花亭，对峙。崖之东北址，甘露泉出焉，为灵岩第一名泉也。池西旧有石龟泉，今涸。〇《泰山道里记》云：其地相传为金陈寿恺、元杜仁杰隐居处。古木参差，多老檀，礧砢臃肿，若虬龙状。志称千岁檀也。

Al norte está el palacio de estancia; en medio está el Torreón de Amar las Montañas; el risco del norte es como un biombo y una cortina, y allí está el Pabellón de Abrazar lo Numinoso, construido por Renqin, llamado también Estanque del Paraje Insuperable. Al oeste se construyó aparte el Pabellón de Contemplar las Flores, enfrente. En la base noreste del risco brota el Manantial del Rocío Dulce, el primer manantial célebre del Lingyan. Al oeste del estanque había antiguamente el Manantial de la Tortuga de Piedra, hoy seco. El Registro de caminos del monte Tai dice: la tradición dice que ese lugar fue el retiro de Chen Shoukai de los Jin y de Du Renjie de los Yuan. Árboles antiguos y desiguales, muchos viejos sándalos, grumosos e hinchados, con forma de dragones enroscados: la gaceta los llama sándalos milenarios.

东北为小石尸，峭壁平台，曰可公床，明释嗔可憩此，《朗公传》勒崖侧。东为大石尸，一名半室崖。由小石厂而上，北为白云洞，旁有驻跸亭。西过转山，亦有驻跸亭。北崖最高处为悬星崖，俗呼功德顶。石龛宏敞，有佛像，皆因石为之则。《北魏孝文帝本纪》：太和三年，于方山起文石室。五年，建永固石室于山上，立碑于石室之庭。八年，幸方山石窟寺，盖谓此也。龛刻宋元人题名。

Al noreste está el Pequeño Lecho de Piedra, un risco tajado con plataforma llana, llamado Lecho del señor Ke; el monje Ming Chenke descansaba aquí, y la Biografía del señor Lang se grabó a un lado del risco. Al este está el Gran Lecho de Piedra, llamado también Risco de la Media Cámara. Subiendo desde el Pequeño Taller de Piedra, al norte está la Cueva de las Nubes Blancas, junto a la cual hay un Pabellón de la Estancia Imperial. Pasando al oeste la Montaña Giratoria, hay también un Pabellón de la Estancia Imperial. El punto más alto del risco norte es el Risco de las Estrellas Suspendidas, llamado popularmente Cima del Mérito. El nicho de piedra es amplio y despejado, con imágenes del Buda, todas hechas aprovechando la piedra. Los Anales del emperador Xiaowen de los Wei del Norte: en el tercer año de la era Taihe se levantó una cámara de piedra labrada en el monte Fang; en el quinto año se construyó la cámara de piedra Yonggu sobre la montaña y se erigió una estela en el patio de la cámara de piedra; en el octavo año visitó el templo de las grutas de piedra del monte Fang: se refiere, sin duda, a esto. En el nicho se grabaron nombres de gentes de los Song y los Yuan.

迤西为拂日岩，顶西北有饮虎池，东崖有老佛窝。西为积翠岩、拂日岩。南为巢鹤岩，相传昔有双鹤止此，直接石坪，幽旷坦豁，谓之哂经台。前有狮蹲岩。东谷口有云窝。又南悬崖有观音洞，三门相通，中有佛像。东南崖勒宋人题名。有坦附岱，地约三亩，不生草，曰无生地。佛家以无生为上乘，故云。

Hacia el oeste está la Roca que Roza el Sol; en el noroeste de su cima está el Estanque de Abrevar Tigres, y en el risco oriental, el Nido del Viejo Buda. Al oeste están la Roca de la Verdina Acumulada y la Roca que Roza el Sol. Al sur está la Roca del Nido de Grullas: la tradición dice que antaño se posaron aquí dos grullas; se enlaza directamente con la plataforma de piedra, recóndita, amplia, llana y abierta, llamada Terraza de […] las escrituras. Delante está la Roca del León Agachado. En la boca del valle oriental está el Nido de Nubes. Más al sur, en el risco colgante, está la Cueva de Guanyin, con tres bocas comunicadas y una imagen del Buda dentro. En el risco del sureste se grabaron nombres de gentes de los Song. Hay un llano adosado al Dai, de unas tres mu de tierra, donde no crece la hierba, llamado Tierra de lo No-nacido: los budistas consideran lo no-nacido el vehículo supremo, de ahí el nombre.

西为香霏岩，一名绣球山。白云洞。三里为石尾峰。南为灵辟峰，峡通一线，即小天门。东二里有华岩泉，北为华岩寺。圯北五里为野老村，晋张忠隐处。灵辟峰南为朗公山，西岩有朗公石，状如老僧伛立。迤南为九曲峪、朗公寨、朗公泉、朗公石。西南为如来顶、快活岩、卧象岭。又南为珠山。又东双峰圆特，俗呼东西磨山。

Al oeste está la Roca de la Fragancia Flotante, llamada también monte de la Bola Bordada. La Cueva de las Nubes Blancas. A tres li está el Pico de la Cola de Piedra. Al sur está el Pico Lingpi: un desfiladero se abre como un hilo, la Pequeña Puerta del Cielo. A dos li al este está el Manantial Huayan, y al norte, el templo Huayan. En ruinas. A cinco li al norte está la aldea Yelao, lugar del retiro de Zhang Zhong de los Jin. Al sur del pico Lingpi está el monte del señor Lang; en el risco occidental está la Piedra del señor Lang, con forma de viejo monje encorvado y erguido. Hacia el sur están el valle de las Nueve Curvas, el Campamento del señor Lang, el Manantial del señor Lang y la Piedra del señor Lang. Al suroeste están la Cima del Tathagata, la Roca de la Alegría y la Cresta del Elefante Yacente. Más al sur está el monte de la Perla. Más al este, dos picos redondos y singulares, llamados popularmente los montes Muela del Este y del Oeste.

长城铺北为中川，上有神宝寺，北魏正光初，侩法定创建，今废。有断碑篆额曰大唐齐州神宝寺之碑。开元廿四年十月，口子襄篹，兼八分书。碑侧行书心经，最古残缺，书人姓名。

Al norte del puesto de la Gran Muralla está Zhongchuan; allí está el templo Shenbao, fundado por el monje Fading a comienzos de la era Zhengguang de los Wei del Norte, hoy abandonado. Hay una estela quebrada cuyo dintel en caracteres de sello dice «Estela del templo Shenbao de Qizhou del Gran Tang». En el décimo mes del vigesimocuarto año de la era Kaiyuan, […] Zixiang la redactó y la escribió también en caracteres de ocho partes. A un lado de la estela se escribió en cursiva el Sutra del Corazón; lo más antiguo está mutilado, […] el nombre del calígrafo.

右石刻大小不一，凡十三通，俱在灵岩寺。其它刻宋时者，则有田积五言诗。嘉祐五年王逵千佛殿记。元丰庚申李公颜金像记，元祐壬申卞育游山记。大观戊子郭思游山记。大观三年，住持仁钦篆书。心经大观四年仁钦。生老病死苦颂仁钦十二时歌，仁钦灵岩十二景诗，政和元年净熙和尚诫文，政和五年札付。政和乙未赵子明题名，靖康元年高直臣题名。而蔡卞经碑四幅，前元符二年十二月十三日书，后建中靖国元年十一月五日书，在御书楼下，特为书家所珍。又有面壁像碑，宋建中靖国元年陈师道记，金皇统七年重立。金时者，则有皇统七年云公禅师像，正隆丙子张汝为题名，大定戊戌萧守中题名。明昌六年本寺田园记，明昌七年党怀英灵岩寺记。元时者则有蛇儿年大元国师法旨碑蒙古字，至元龙儿年帝师法旨碑，蒙古字。大德六年天童觉和尚默照铭，至正四年察罕普华碑书。唵嘛呢巴弥吼一行，汉字一行蒙古字。凡元碑最多，不尽录善。其稍异者，有至治元年忽都虎郡王太夫人八达氏诗只二句曰岩前松桧时丶绿，殿上君王岁春大字刻之。六不颜妇人笔也。又有宋苏子由五言验，为后人补刻，而复有子瞻徐州一歌，误刻于此。其诗各见集中，不录。后之君子，知予之所取者，非以二氏之狂澜，拾国朝之落艳，而情深好古，意在阐幽，自有不能己者。且因以览世道之污隆，考文辞之醇杂，亦岂不为学人之一助哉？

Las inscripciones en piedra arriba [mencionadas], de tamaños desiguales, trece en total, están todas en el Templo Lingyan. Las demás inscripciones de la época Song son: el poema de cinco caracteres de Tian Ji; el registro de la Sala de los Mil Budas de Wang Kui, del quinto año de la era Jiayou; el registro de la imagen dorada de Li Gongyan, del gengshen de la era Yuanfeng; el registro de la visita a la montaña de Bian Yu, del renshen de la era Yuanyou; el registro de la visita a la montaña de Guo Si, del wuzi de la era Daguan; del tercer año de la era Daguan, la escritura de sello del abad Renqin; el Sutra del Corazón, de Renqin, del cuarto año de la era Daguan; la Oda a los sufrimientos del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte, de Renqin; el Canto de las doce horas, de Renqin; los Poemas de las doce vistas de Lingyan, de Renqin; el Texto de advertencia del venerable Jingxi, del primer año de la era Zhenghe; el documento oficial, del quinto año de la era Zhenghe; la inscripción de nombres de Zhao Ziming, del yiwei de la era Zhenghe; la inscripción de nombres de Gao Zhichen, del primer año de la era Jingkang. Y las cuatro láminas de la estela de escrituras de Cai Bian, la primera escrita el decimotercer día del duodécimo mes del segundo año de la era Yuanfu y la segunda el quinto día del undécimo mes del primer año de la era Jianzhong Jingguo, bajo el Pabellón de la Caligrafía Imperial, especialmente apreciadas por los calígrafos. Hay además una estela de la imagen de contemplar el muro, con registro de Chen Shidao del primer año de la era Jianzhong Jingguo de los Song, reerigida en el séptimo año de la era Huangtong de los Jin. De la época Jin hay: la imagen del maestro Chan Yun, del séptimo año de la era Huangtong; la inscripción de nombres de Zhang Ruwei, del bingzi de la era Zhenglong; la inscripción de nombres de Xiao Shouzhong, del wuxu de la era Dading; el Registro de los campos y huertos de este templo, del sexto año de la era Mingchang; el Registro del Templo Lingyan de Dang Huaiying, del séptimo año de la era Mingchang. De la época Yuan hay: la Estela del edicto del Preceptor Nacional del Gran Yuan del año de la Serpiente, en caracteres mongoles; la Estela del edicto del Preceptor Imperial del año del Dragón de la era Zhiyuan, en caracteres mongoles; la Inscripción de la contemplación silenciosa del venerable Jue de Tiantong, del sexto año de la era Dade; la estela caligrafiada por Chaghan Buqa, del cuarto año de la era Zhizheng: una línea de «om mani padme hum», una línea en caracteres han y una línea en caracteres mongoles. Las estelas Yuan son las más numerosas y no se registran todas con detalle. Una algo distinta es el poema de la señora Bada, consorte del rey de la comandancia Qutuhu, del primer año de la era Zhizhi: solo dos versos —«Ante la roca, pinos y cipreses, verdes a todas horas; sobre la sala, el soberano […] primavera»— grabados en grandes caracteres; […] no parece mano de mujer. Hay además un poema de cinco caracteres de Su Ziyou de los Song, grabado de nuevo por gentes posteriores, y además un canto de Zizhan de Xuzhou, grabado aquí por error. Esos poemas figuran cada uno en sus obras completas y no se transcriben. Que los caballeros venideros sepan que lo que he seleccionado no es recoger las flores caídas de nuestra dinastía de la corriente desbocada de las dos doctrinas, sino que, por un profundo amor a la antigüedad, con la intención de sacar a la luz lo oculto, hay algo en ello que no puedo contener. Y además, por él se contemplan las decadencias y grandezas del mundo y se examinan la pureza y la mezcla de la palabra escrita: ¿no será también una ayuda para los estudiosos?