霊岩寺

此山前面有石龛龛有石像从弥勒佛并侍卫菩萨至神兽计九躯案寺记云唐初有一童见名善子十岁已下自相魏间来于此山舍身未及半五云封之西去乃凿此山成龛立像旌之会昌五年毁天下有额佛寺五千余所兰若三万余所复僧尼二十六万七百余人此龛佛像微残大中五年奉旨许于旧踪再启精舍寺主闻于州县起立此寺有杭州盐官县人僧子儒俗姓董氏不远江湖访寻名迹至六年五月七日得度金采步饰方山证明功德施主二百余人一镌姓名于左其山龛在寺之艮直上可四里谤视沧溟有同蓬岛龛右有泉来从细窦玉液金浆泄石盆而已大唐大中八年四月八日镌记

この山の前面に石龕あり、龕に石像あり。弥勒仏より侍衛菩薩ならびに神獣に至るまで、あわせて九躯。〔寺の〕記を案ずるに云く、唐の初め、一人の童ありて名を善子といい、十歳以下、相・魏の間より来たりてこの山にて身を捨て、半ばに及ばざるに、五雲これを封じて西に去った。すなわちこの山を鑿ちて龕を成し、像を立ててこれを旌（あらわ）した。会昌五年、天下の有額の佛寺五千余所、蘭若三万余所を毀り、僧尼二十六万七百余人を復（還俗）せしめた。この龕の仏像は微かに残（のこ）れたり。大中五年、旨を奉じて旧蹤に再び精舎を啓くことを許された。寺主は州県に聞し、この寺を起立した。杭州塩官県の人、僧の子儒あり、俗姓は董氏。江湖を遠しとせず名迹を訪ね尋ね、六年五月七日に至りて得度した。金采（金彩）を歩（あしら）い飾る方山証明功徳の施主二百余人、一々に姓名を左に鐫る。その山龕は寺の艮（北東）よりまっすぐに上ることおよそ四里。滄溟を〔傍（谤）〕視すれば、蓬島に同じからんとす。龕の右に泉あり、細竇より来たり、玉液金漿、石盆に泄るのみ。大唐大中八年四月八日に鐫記す。

泰山西北阯，群山拥翼，连属百余里，摩空干云，秀拔万状。曲如列屏，削如立壁，矗如攒剑，锐如直圭。帏幌掩映，城堡环绕。虎兕奔突，龙蛇盘屈。崟为岩谷，岈为洞穴，断为溪涧，引为林麓。峰卓岭耸，峦跳𪩘叠，翠木荫蔚，飞泉激越。中有川焉，厥土衍沃，齐鲁通道出于其间。左一山特起，曰鸡鸣。缘北麓绝涧，循峪口上，东北走二十里，险尽地平。山势围抱，四面峭绝如堵墙。苍岩之下，绀殿崛起，峻塔贯云，宝楼结瑶，高门嵯峨，长廊连延，远而望若画图中物，即是寺也。按图经本希有佛出现之地。后魏正光年，法定师始置寺。有青蛇、白兔、双鹤、二虎之异。我朝景德方锡今额，先是旧制质略，率意缔构，因地任材，行列不次。景祐中，主僧琼环者，即众堂东，架殿两层，龟首四出。南向安观音像，文楣藻栱，颇极精丽。设〼刻鲸，以警昏晓。后主事者复置殿之两楹，辟土叠石，填涧为回廊。庭除显敞，乃为大壮寺。有石三门，千佛殿与释迦殿，辟支佛塔，皆古制。塔西长松，状若偃盖，背有一峰，耸起百丈。北望正方，青壁削成，如靺鞨玉。半有石龛，金容俨然。西尖峰可登，下视深谷千仞，前有洞东西三门相通。中设罗汉像，西南望一山壁穴如车轮。午达晴日在南，飞光透彻。讲堂东石壁下，一泉曰锡杖。又东南五步，一泉曰白鹤。一见一否，又东西二百步，一泉曰甘露。门西百步，一泉曰黄龙，皆为绝景。神宗章圣尝锡御书，琅函凤篆，辉映岩谷。皇上复降御篆飞白为赐，天文炳焕，云日相照。寺之殿堂廊庑厨库僧房间总五百四十僧行童百有五十举全数也。每岁孟春迄首夏，四向千里，居民老幼匍匐而来。散财施宝，惟恐不及，岁入数千，𦈏斋粥之，余羡盈积，多以至计。司筦榷外台督责寺僧纷扰，应接不暇，大违清净寂寞之本教。庆历皇祐间，荐饥，旧供者千百无一二至。僧徒解散，仅有存焉。由是官禁亦弛，虽财货所殖，非复曩时之盛。而方袍员顶，得以宴坐。噫。天其或者俾释氏徒复其本欤。东北崖上平处，古堂殿基宛然，石柱础铁像，下体尚存。盖法定始置于此，后为来者迁之也。今屋其上缺之辟谷者，讲习者，居之，以远喧杂。川中有一易之田，十夫，屋千楹。岁租月僦，以足经费。唐相李吉甫纂十道图，以润之栖霞台之国，清荆之玉泉，合兹寺为四绝。庆历三年，予为长清尉，寺居封内，周览绝景，不知属厌，余三则未之见也。尔后十二年之官于亟道，复过寺，主事僧重净以记见托。暇日，因具道山水奇伟，经始肯构盛衰本末，附勒于石，或模之远方，俾未游者见之，一览如目击，且使知灵迹巨丽，信为一绝。又得以较雄胜于三者云。

泰山の西北の阯（ふもと）、群山は翼を擁するがごとく、連属すること百余里、空を摩し雲を干し、秀で抜きん出ること万状。曲れるものは列ねた屏風のごとく、削れたるものは立てた壁のごとく、矗（そび）えるものは攅（あつ）めた剣のごとく、鋭きものは直き圭のごとし。帏幌（いちょう）のごとくに掩映し、城堡のごとくに環繞す。虎兕は奔突し、龍蛇は盤屈す。崟（けわ）しくして岩谷をなし、岈（あ）いて洞穴をなし、断けて溪澗をなし、引きて林麓をなす。峰は卓（そび）え嶺は聳え、巒は跳ね𪩘（みね）は重なり、翠木は蔭蔚として、飛泉は激越す。中に川あり、その土は衍沃（ひろく肥え）、斉魯の通道その間より出づ。左に一山特に起こり、鶏鳴と曰う。北麓に縁（よ）りて澗を絶ち、峪口に循（したが）いて上り、東北に走ること二十里、険尽きて地平らかなり。山勢は囲抱し、四面峭絶なること堵牆（かき）のごとし。蒼岩の下、紺殿が崛起し、峻塔は雲を貫き、宝楼は瑶（たま）を結び、高門は嵯峨として、長廊は連延す。遠く望めば画図中の物のごとし。これすなわちこの寺である。図経を按ずるに、もと希有仏出現の地である。後魏の正光年、法定師が始めて寺を置いた。青蛇・白兎・双鶴・二虎の異あり。わが朝の景徳に至りて方（はじ）めて今の額を賜う。これより先、旧制は質略にして、意のままに締構し、地に因り材に任せ、行列に次なし。景祐中、主僧の瓊環なる者、衆堂の東に即き、殿を架ること両層、亀首（軒の出）四方に出ず。南に向かいて観音像を安んじ、文楣藻栱、頗る精麗を極めたり。〼（板）を設け鲸（鯨魚の撞木）を刻み、もって昏暁を警（つ）ぐ。後の主事者、復た殿の両楹を置き、土を辟き石を畳み、澗を填めて回廊を為す。庭除は顕敞にして、すなわち大いに壮なる寺を為す。石の三門あり、千仏殿と釈迦殿、辟支仏塔、みな古制なり。塔の西の長松、状は偃（ふ）せた蓋（かさ）のごとく、背に一峰あり、聳え起つこと百丈。北の正方に望めば、青壁は削り成したるがごとく、靺鞨玉（まっかちゅぎょく）のごとし。半ばに石龕あり、金容は儼然たり。西の尖峰は登るべく、下に深谷千仞を視る。前に洞あり、東西三門相通ず。中に羅漢像を設く。西南に一山を望めば、壁に穴あること車輪のごとし。午（正午）に達し晴日南に在れば、飛光透徹す。講堂東の石壁の下、一泉あり、錫杖と曰う。また東南五步、一泉あり、白鶴と曰う。一見一否（一方は見え一方は見えず）、また東西二百歩、一泉あり、甘露と曰う。門の西百歩、一泉あり、黄龍と曰う。みな絶景を為す。神宗章聖はかつて御書を賜い、琅函鳳篆、岩谷に輝映す。皇上また御篆飛白を降して賜となし、天文は炳煥として、雲日と相照らす。寺の殿堂・廊廡・厨庫・僧房、間を総べて五百四十、僧・行童百有五十、全数を挙ぐるなり。毎歳孟春より首夏に迄り、四向千里、居民の老幼は匍匐（はい）して来たる。財を散じ宝を施すこと、ただ及ばざるを恐れ、歳入は数千、𦈏（つ）ぎて斎粥し、余羨は盈積し、多きは至（貫）をもって計う。司筦（かん）榷（かく）し外台は寺僧を督責し紛擾し、応接に暇（いとま）なく、大いに清浄寂寞の本教に違う。慶暦・皇祐の間、飢が薦（しばしば）り、旧く供する者は千百に一二至るなし。僧徒は解散し、僅かに存するのみ。これによって官禁もまた弛み、財貨の殖すところといえども、復た曩時の盛んにあらず。しかるに方袍員頂（僧侶）、宴坐することを得たり。噫（ああ）。天それあるいは釈氏の徒をしてその本に復らしめんとするか。東北の崖上の平かなる処、古の堂殿の基は宛然として、石柱・礎・鉄像、下体はなお存す。けだし法定が始めてここに置き、後に来る者がこれを遷したのである。今その上に屋するは辟谷の者、講習の者、これに居り、もって喧雑を遠ざく。川中に一易（交換して得た）の田あり、十夫、屋千楹。歳租月僦、もって経費を足らす。唐の相の李吉甫は『十道図』を纂め、潤の栖霞、台の国清、荆の玉泉をもって、ここの寺と合わせて四絶と為す。慶暦三年、予は長清尉と為り、寺は封内に居り、あまねく絶景を覧て、厭くことを知らず。余はその三〔絶〕はいまだこれを見ざるなり。爾後十二年、亟道（近道）に官し、復た寺を過ぎ、主事僧の重浄が記をもって〔予に〕托（たく）す。暇日、因（よ）りて具さに山水の奇偉、経始・肯構、盛衰の本末を道い、石に附勒し、あるいはこれを遠方に模（うつ）し、未だ遊ばざる者をしてこれを見れば、一覧すれば目撃するがごとくあらしめ、かつ霊迹の巨麗、信に一絶を為すを知らしめ、またもって三者と雄勝を較ぶるを得しめんとするのみ。

济南灵岩自法定禅师肇建道场，于今几干载矣。峰峦奇秀，祠宇雄丽，号天下四绝之一，比邱恒一百余众。虽四方布施者源源而来，然其衣食之用，出于寺之田园者盖三之二。其地实口宋、口德间所赐也。逮天圣初，稍为人侵，昌主寺者不克申理，但刻石以纪其当时所得。顷亩界畔而已。其后绍圣间，掌事者稍恪，左右口□，遂伺隙而口之。时长老妙空者，虽讼于有口，其地未之能归也。至废齐时，始征天圣石记，悉归所侵地。然石记字书已皆驳缺。寺僧口其口，久愈不可考，因请于所司之令，主首故老与夫近邻共正界，至迄今阜昌碑石存焉。圣朝天德间，复有指寺之山栏为东岳火路地者。既而省部委官验视，考之阜昌碑文，不得遂其诈，因符移府司，府司乃印署文帖给付焉。大定六年，朝廷推恩，弛天下山泽以赐贫民，由是诸山林旧所固护者，莫敢为口。樵者薪之，匠者材焉，凡森郁丛茂之处，皆濯濯如也。惟灵岩山林以其有得地之本末，故独保完。明昌三年，提刑司援他山例，许民采伐，由是长老广琛诉于部，于省，才得地之十一二也。五年，琛复走京师，诣登闻院陈词，蒙二奏断，用阜昌、天德所给文字为准，尽付旧地。省符既下，于是口事僧悟宝陈于府，再给公帖矣。将复刻石以为后人之信，遂囗文于历下周驰，乃为序其终始之实而书之。或曰：口人所以不能脱世网而逃死生者，以其贪爱为病也。如来有药，为之口治，止于一舍而巳。故深于道者，视囗外物，况外物乎？口生饥祇，虽刲割支体，了无靳惜。今琛公以土地之故，至取必口朝廷而后巳。斯无乃口割支体以噉众生则可矣，若刲割众生支体以噉众生，岂理口哉？抑尝闻客有捐万囗口口以遣累者，盖初无难色。及有人托守斗粟，则不敢纵鸟雀耗囗一龠。何则？自为为他之理异也。且夫寺之常住，所以赡养十方囗囗囗也，渠盖不得巳而口众主持口尔，非所私有囗如俟其湮没而弗与保护，因而绝人众日用之资，乃曰吾能以舍为心，然则所舍之口囗谁物耶？知是理，则知琛公之口口违佛教矣。或者释然，因并书其言，以告来者，使谨守焉。

済南の霊岩は、法定禅師が道場を肇（はじ）め建ててより、今に至るまでほぼ千載である。峰巒は奇秀にして、祠宇は雄麗、天下四絶の一と号す。比邱（僧）は恒に一百余衆。四方より布施する者は源源として来たるといえども、しかるにその衣食の用は、寺の田園より出づるものけだし三の二である。その地は実に□宋・□徳の間に賜りしものなり。天聖の初に逮んで、やや人の侵すところと為るも、寺を主る者は理を申べるに克（あ）たず、ただ石を刻みてもってその当時に得たるところの頃畝の界畔を紀すのみ。その後、紹聖の間、事を掌る者やや恪（おこた）り、左右は□□、ついに隙を伺いてこれを□（奪）う。時に長老の妙空なる者、有□（官司）に訟うといえども、その地はいまだ帰する能わざりき。廃斉の時に至り、始めて天聖の石記を徴し、侵されたる地をことごとく帰した。しかるに石記の字書はすでに皆駁缺（まだらに欠け）たり。寺僧はその□を□し、久しくしていよいよ考うべからず。因りて所司の令に請い、主首・故老とそれ近隣と共に界を正さしめ、今に至るまで阜昌の碑石は存す。聖朝の天徳の間、復た寺の山欄を指して東岳の火路の地と為す者あり。既にして省部は官を委ねて験視せしめ、これを阜昌の碑文に考うるに、その詐を遂ぐることを得ず。因りて符を府司に移し、府司はすなわち印署の文帖を給付した。大定六年、朝廷は恩を推し、天下の山沢を弛めてもって貧民に賜う。これによって諸々の山林の旧く固く護りしところ、敢えて□を為す者なし。樵る者はこれを薪とし、匠る者はこれを材とし、およそ森郁叢茂の処は、みな濯濯（つるつる）たり。ただ霊岩の山林は、その地を得たる本末あるをもっての故に、独り完きを保った。明昌三年、提刑司は他山の例を援け、民の採伐を許す。これによって長老の広琛は部に訴え、省に〔訴え〕、わずかに地の十一二を得たのみ。五年、琛は復た京師に走り、登聞院に詣りて詞を陳し、二たびの奏断を蒙り、阜昌・天徳の給いし文字をもって准と為し、旧地を尽く付された。省符すでに下り、ここにおいて□事僧の悟宝は府に陳し、再び公帖を給わった。まさに復た石を刻みてもって後人の信と為さんとし、ついに歴下の周馳に文を□（求）め、すなわちその終始の実を序してこれを書す。或る人曰く、□人の世網を脱れて死生を逃るる能わざる所以の者は、その貪愛を以て病と為すなり。如来に薬あり、これがために□治するも、一舎に止まるのみ。故に道に深き者は、□外物を視る、況んや外物をや。□生（衆生）の飢祇（飢え）にして、支体を刲割すといえども、了（まった）く靳惜なし。今、琛公は土地の故を以て、必ず□朝廷に取って後已むに至る。これ乃ち□支体を割きてもって衆生を噉（くら）わしむれば則ち可なり。若し衆生の支体を刲割してもって衆生を噉わしめば、あに理□なる哉。抑（そもそ）もかつて聞く、客に万囗□□を捐ててもって累を遣る者あり。けだし初め難色なし。人の斗粟を守るを托するに及んで、則ち敢えて鳥雀を縦（ほしいまま）にして一龠を耗（へ）らさしめず。何となればや。自ら為すと他の為と、理の異なればなり。且つそれ寺の常住は、十方の□□□を贍養する所以なり。それけだし已むを得ずして□衆に主持を□するのみ、私有する所に□あらず。もしその湮没するを俟ちて与（とも）に保護せず、因りて人衆の日用の資を絶ち、乃ち曰わく吾れ能く舎を以て心と為すと。然らば則ち舎する所の□□は誰の物ぞや。この理を知れば、則ち琛公の□□が仏教に違わざるを知らん。或る者釈然とし、因りて並びてその言を書し、もって来る者に告げ、謹み守らしむ。

明昌六年十月二十有三日记。

明昌六年十月二十有三日に記す。

首座僧悟伦，书记僧普迁，经藏僧广藏、知客僧祖清、知阁僧蕴奥，殿主僧宗坚，监寺僧宗彻，副寺僧广仲，维那僧悟宝，典座僧正演、直岁僧志口、库头僧觉胤，当山住持传法嗣祖沙门广琛立石。

首座僧の悟倫、書記僧の普遷、経蔵僧の広蔵、知客僧の祖清、知閣僧の藴奥、殿主僧の宗堅、監寺僧の宗徹、副寺僧の広仲、維那僧の悟宝、典座僧の正演、直歳僧の志□、庫頭僧の覚胤、当山住持・伝法嗣祖沙門の広琛、石を立つ。

名山胜境，天地所以储灵菩秀，非福力浅薄者所能栖止，必待仙佛异人，建大功德，吹为众生无量福田。泰山为诸岳之宗口，峰峦拱揖，溪麓回抱，神秀之气，尤钟于西北，而西北之胜，莫胜于方山。昔人相传以为希有如来于此成道，今灵岩是其处也。后魏正光初，有梵僧曰法定，杖锡而至，经营基构，始建道场。定之至也，盖有青蛇前导，两虎负经，四众惊异，檀施云集，于是空崖绝谷，化为宝坊，历随至宋。土木丹绘之功，日增月葺，庄严为天下之冠。四方礼谒，委金帛以祈福者，岁无虑千万人。佛事口兴，而居者益众，分而为院者凡卅有六。趣向既异，遂生分别。主僧永义，律行孤介，以接物应务为劳，力辞寺事。时开封僧行口方以圜觉密理讲么后学，众共推举，可以住持，乃更命详实来代。

名山勝境は、天地の霊を儲え秀を蓄（たくわ）うる所以なり。福力浅薄の者の栖止する能くするところにあらず。必ず仙仏異人を待ち、大功徳を建て、〔法を〕吹きて衆生の無量の福田と為す。泰山は諸岳の宗□なり。峰巒は拱揖し、溪麓は回抱す。神秀の気、尤も西北に鍾（あつ）まり、しかして西北の勝、方山に勝るはなし。昔人相伝えて、希有如来ここに於いて道を成りたまえりと為す。今の霊岩はこの処なり。後魏の正光の初、梵僧ありて法定と曰う。錫を杖きて至り、基構を経営し、始めて道場を建つ。定の至るや、けだし青蛇の前導し、両虎の経を負うあり。四衆は驚異し、檀施は雲集す。ここにおいて空崖絶谷、化して宝坊と為る。随（隋）を歴て宋に至る。土木丹絵の功、日に増し月に葺き、荘厳は天下の冠と為る。四方の礼謁し、金帛を委ねてもって福を祈る者、歳に慮るに千万人。仏事は□興り、しかして居る者はいよいよ衆し。分かれて院と為る者、およそ卅有六。趣向すでに異なり、ついに分别を生ず。主僧の永義、律行は孤介にして、物に接し務に応ずるを以て労と為し、力めて寺事を辞す。時に開封の僧行□、方に圓覚の密理をもって後学に講么（こう）る。衆は共に推举し、住持たるべしとし、すなわち更めて詳実を命じて来たりて代わらしむ。

义仍改甲乙以居十方之众，实熙宁庚戌岁也。越三年癸丑，仰天元公禅师以云门之宗，始来唱道，自是禅学兴行，丛林改观，是为灵岩初祖。尔后法席或虚，则请名德以主之，而不专口宗。暨今琛公禅师廿代矣，其传则临际裔也。师至之日，属山门魔起，规夺寺田，四垣之外，皆为魔境，大众不安共居。师为道口猛，卒以道力摧伏群魔，山门之旧，一旦还复，罢遂安焉。师以书属怀英𡆤：吾寺之名著于诸方旧矣。繇希有至于定公，则不口计其岁月。繇定至于今，几七百年，中更衰叔，历朝刊纪，断泐磨灭，荡然无余。而佛祖之因地，建置之本来，与夫禅律之改口，口派之承传，后来者鲜或知之，念无以起信心，镇魔事。虽然，佛法坚固，与虚空等，而魔者如浮云，浮云，弹指变灭，而虚空无有口尽，何忧乎魔事？

義は仍（よ）りて甲乙（徒弟相承）を改めてもって十方の衆を居らしむ。実に熙寧の庚戌の歳なり。三年癸丑を越え、仰天元公禅師、雲門の宗を以て、始めて来たりて道を唱う。これより禅学は興行し、叢林は観を改む。これを霊岩の初祖と為す。爾後、法席あるいは虚けば、則ち名徳を請いてもってこれを主らしめ、□宗に専らにせず。今の琛公禅師に暨（およ）びて廿代なり。その伝は則ち臨際の裔なり。師の至るの日、山門に魔の起こるに属（あた）り、寺田を規奪（たくらみ奪）せんとし、四垣の外は皆魔境と為り、大衆は共居に安んぜず。師は道を□猛と為し、ついに道力を以て群魔を摧伏す。山門の旧、一旦にして還復し、〔衆は〕罷みて遂に安んず。師は書を以て懐英に𡆤（属＝たの）んで曰く、吾が寺の名は諸方に著るること旧し。希有より定公に至るまでは、則ちその歳月を□計せず。定より今に至るまで、ほぼ七百年。中に衰叔（衰微）を更（へ）て、歴朝の刊紀は、断泐磨灭し、荡然として余なし。しかるに仏祖の因地、建置の本来、それ禅律の改□、□派の承伝、後来の者は鮮（まれ）にこれを知る。念うに、信心を起し魔事を鎮むる所以なきを。然りといえども、仏法は堅固にして虚空と等しく、しかして魔なる者は浮雲のごとし。浮雲は弹指に変灭すれども、虚空は□尽くること有らず。何ぞ魔事を憂えんや。

惟是著述铭勒，佛事门中，旧所不废，子无以有为谯我，帑为我一言。余报之曰：诺。已，乃叙师之所欲言者，书囗遗之。若夫山川光怪，灵迹示现，山中老宿，皆能指其所而详之，此不复道也。明昌七年炑九月十有九日记。

ただこれ著述銘勒は、仏事の門中、旧来廃せざるところなり。子、有を以て我を谯（せ）むること無く、帑（どうぞ）我がために一言を〔為せ〕。余はこれに報いて曰く、諾、と。已（おわ）りて、すなわち師の言わんと欲する所を叙し、書して□これに遺（おく）る。もしそれ山川の光怪、霊迹の示現は、山中の老宿、皆能くその所を指してこれを詳らかにす。これ復た道わず。明昌七年□九月十有九日に記す。

首座僧即敏，书记僧普置，知藏僧蕴奥，知客僧宗彻，知阁僧广仲，殿主僧宗坚，监寺僧法叙，副寺僧普迁，维那僧悟宝，典座僧普守，直岁僧志功、库头僧觉獐。明昌七年十月十四日，当山住持传法嗣祖沙门广琛立石，历山贾德摸并刊。

首座僧の即敏、書記僧の普置、知蔵僧の藴奥、知客僧の宗徹、知閣僧の広仲、殿主僧の宗堅、監寺僧の法叙、副寺僧の普遷、維那僧の悟宝、典座僧の普守、直歳僧の志功、庫頭僧の覚獐。明昌七年十月十四日、当山住持・伝法嗣祖沙門の広琛、石を立つ。歴山の賈徳摸し并びに刊す。

大元泰山灵岩禅寺创建龙藏之记，则正奉大夫、侍御史、燕南河北道肃政廉访使张起岩撰，并篆额，中奉大夫、岭北等处行中书省参知政事张蒙古台书。

「大元泰山霊岩禅寺創建竜蔵之記」。すなわち正奉大夫・侍御史・燕南河北道粛政廉訪使の張起岩が撰し、并びに額を篆し、中奉大夫・嶺北等処行中書省参知政事の張蒙古台が書す。

天下佛宇以岩名者，则泰山灵岩为之冠。以境属中土，占岱宗右腋，面势环抱，当秀绝处。前乎此未有识其胜槩以据有者，殆天造地设，神灵珍藏，以待夫雄尊崇大者处之，然后为称也耶？盖岩之巅，东如列屏，如窣堵波，献奇骈秀，矗乎云表；北如连城，截然展拓，高出千仞，俯临真境，若向若护。东岩南引而左拱，与北岩子午相直。其上有穴洞明，望之若月。元魏正光间，法定禅师驻锡于此。睹其形胜，不坐独处，德风所扇，慧照所加，灵怪敛避，虎兽驯伏。复有泉涌于窦，泓而为池。土俗目其神异，为构丈室，延居其中，演教授徒，是为开山初祖。历隋暨唐，殿堂斋寮，日新以盛。宋太平兴国、天禧、景德徧以其号锡宇内寺院，故寺尝号景德。寺之千佛。五花殿构于其时，石刻具在。迄今广宇周廊，遗制尚存。

天下の仏宇で岩を以て名づくる者は、則ち泰山の霊岩がこれが冠と為る。境は中土に属し、岱宗（泰山）の右腋を占め、面勢は環抱し、秀絶の処に当たる。これより前、その勝槩を識りてもって据え有つ者は未だ有らず。けだし天造地設、神霊の珍藏し、もってそれ雄尊崇大の者のこれを処るを待ち、然る後に称と為すならんか。けだし岩の巔、東は列屏のごとく、窣堵波のごとく、奇を献げ秀を駢べ、雲表に矗（そび）つ。北は連城のごとく、截然として展拓し、高さ千仞に出で、真境に俯臨し、向うがごとく護るがごとし。東岩は南に引きて左に拱し、北岩と子午（南北）に相直（あた）す。その上に穴ありて洞明（あかる）く、これを望めば月のごとし。元魏の正光の間、法定禅師この地に錫を駐めた。その形勝を睹て、坐して独り処らず。徳風の扇ぐ所、慧照の加わる所、霊怪は斂み避け、虎獣は馴伏した。復た泉の竇に湧く有り、泓（ふか）くして池と為る。土俗はその神異を目し、丈室を構え、延きてその中に居らしめ、教を演じ徒を授く。これを開山の初祖と為す。隋を歴て唐に暨び、殿堂・齋寮は日に新たにして盛んなり。宋の太平興国・天禧・景徳、徧（あまね）くその号を以て宇内の寺院に錫（たま）う。故に寺はかつて景徳と号す。寺の千仏・五花殿はその時に構えられ、石刻は具に在り。今に至るまで広宇・周廊、遺制はなお存す。

皇元崇奉释教，视前代为有加。泰安分土王邸，于是寺外护尊礼，尤切注意。至元二十四年丁亥，第三十代住持宝峰顺禅师，以为名山大刹，大众云集，受学之人，必资讲诵。我佛之教，其言传于世者为经，历代高识发扬翼成者曰律、曰论，曰疏，增衍广大，至五千余卷。今𦙀本在江浙，在闽，于是专普觉大师提点广往购。至杭，则普宁寺已具经、律、论完本，遂购而航致之，浮江绝进，逾河抵郡之阴河镇，以二十六年三月十八日具法师作礼迎致，权置寺之五花殿。后四十五年，当至元后元乙亥，息庵让禅师图建外三门右，具材庀役。俄受少林之请。佛智明悟通理大禅师定岩慧公嗣主法席，乃相旧轮藏之基，规抚故在也，谓宜起废，庶琅函宝笈，贮阁有所。咨于广智大师提点川、明德大师监寺贞等，度为藏殿三楹，辍三门材为之。寺之耆德法属，闻是语已，欣然出衣孟资以助，以倡邻郡济南达宦善士之乐施者相继也。经始于至元后二年冬十月，毕工于六年夏四月，宏敞虚静，位置崇整，扁其额曰龙藏。中为龛帐，以庥象设，以覆藏函，供张器皿，殿所宜有，种种备具。金碧绚烂，芗灯芬灼，装严佛界，观者起敬。总其所用，为楮泉二万三千余缗。

皇元は釈教を崇奉すること、前代に視（くら）べて加（まさ）る有り。泰安は分土の王邸、この寺に於いて外護し尊礼すること、尤も切に注意せり。至元二十四年丁亥、第三十代住持の宝峰順禅師、以為らく、名山大刹にして大衆雲集し、学を受くる之人は、必ず講誦に資（よ）る。我が仏の教、その言の世に伝わる者を経と為し、歴代の高識の発揚し翼成する者を律と曰い論と曰い疏と曰う。増衍広大にして、五千余巻に至る、と。今、本は□江浙に在り、閩に在り。ここにおいて普覚大師・提点の広をして往きて購わしむ。杭に至れば、則ち普寧寺すでに経・律・論の完本を具えたり。ついに購いて航致し、江を浮びて進を絶ち、河を逾えて郡の陰河鎮に抵（いた）る。二十六年三月十八日を以て、法師を具して礼を作して迎え致し、権（かり）に寺の五花殿に置く。後四十五年、至元後元の乙亥に当たり、息庵譲禅師、外三門の右に建つるを図り、材を具え役を庀（そろ）う。俄かに少林の請を受く。仏智明悟通理大禅師・定岩慧公、嗣いで法席を主り、すなわち旧の輪蔵の基を相（み）るに、規撫（基趾）の故（もと）在り。廃を起こすを宜しと謂い、ほとんど琅函宝笈、貯むる閣有所らんことを。広智大師・提点の川、明徳大師・監寺の貞らに咨（はか）り、蔵殿三楹を度（つく）る。三門の材を輟（とど）めてこれを為す。寺の耆徳・法属、この語を聞き已（おわ）りて、欣然として衣盂の資を出して以て助け、以て隣郡・済南の達宦・善士の施を楽しむ者の相継ぐを倡（うなが）す。至元後二年冬十月に経始し、六年夏四月に工を畢（お）う。宏敞虚静にして、位置は崇整。その額を扁（へん）して竜蔵と曰う。中に龕帳を為し、以て象設を庥（おお）い、以て蔵函を覆う。供張・器皿、殿の宜しく有るべき所、種種備わり具わる。金碧絢爛として、薌灯は芬灼（かんばしく明る）く、装厳の仏界、観る者敬を起こす。その用いし所を総べれば、楮泉（紙幣）二万三千余緡を為す。

师偕提点贞、监寺挥等来请记于予。子隹大雄氏之教，肇自东汉，流传震旦，其为言说，普合一切世间，识原达本，发无上妙心，如良药疗众疾，如慈航济苦海，如慧烛破幽暗，以之开迷惑颠倒，以之释贪著爱欲。人之求其法者，舍是经何以哉？知有是经而不能读，读而不能思，思而不能从，是与未尝见闻者无以异也。夫采药疗疾，取米救饥，而药与米究竟有尽，惟是经也，取而读诵，思惟其义，开觉发悟，深造自得，利已利人，普蒙福惠，于是经也复无所损。义盍明畅，如清净水，洗涤尘垢，水亦还洁；如大宝月照彻昏暗，月自明朗。然则学者舍此弗究可乎？

師は提点の貞・監寺の揮らを偕（とも）へて来たりて記を予に請う。予は惟（おも）うに、大雄氏（仏）の教、東漢より肇（はじ）まり、震旦に流伝し、その言説と為す所、普く一切の世間に合し、原を識り本に達し、無上の妙心を発す。良薬の衆疾を療すがごとく、慈航の苦海を済すがごとく、慧燭の幽暗を破るがごとし。これを以て迷惑・顛倒を開き、これを以て貪著・愛欲を釈（と）く。人のその法を求むる者、この経を舎て何以（なにをもって）かせんや。この経有るを知りて読む能わず、読みて思う能わず、思いて従う能わざるは、これ未だ見聞せざる者と以て異なる無きなり。それ薬を采りて疾を療し、米を取りて飢を救うも、しかして薬と米とは究竟に尽き有り。ただこの経なるや、取りて読誦し、その義を思惟し、覚を開き悟を発し、深造自得し、己を利し人を利し、普く福恵を蒙るも、この経に於いて復た損ずる所無し。義は盍（なん）ぞ明暢ならざる。清浄の水のごとく、塵垢を洗滌して水もまた還りて潔し。大宝月のごとく、昏暗を照徹して月は自ら明朗なり。然らば則ち学者この経を舎てて究めざる可けんや。

师张姓，世为保定完州人，居州之南檀山。年八岁，礼古唐甘露禅院诠公为师，得法于灵岩桂庵达禅师。至元后丙子，得锡今号，是为住山四十代师云。至正元年二月望日记。山门提点子贞，提点子廉，监寺子挥、监寺子洪、修造思柳，维那维智、副寺思霭、典座子时、副寺子泰、子可、维宽、觉喜、净心，直岁子路、觉昌、觉宗、觉千船，耆宿首座思让、首座子英、书记思岑，藏主思周、知客子全、仓主子敞、钱帛子庆、库主觉初、浴主思淇、外库觉增、侍者戒信、殿主子延等，合十方灵岩禅寺住持传法嗣祖沙门佛智明悟、通理大禅师定岩野衲德慧立石，会石工张克让、苏亨刊。

師は張の姓、世々保定の完州の人、州の南檀山に居る。年八歳、古唐の甘露禅院の詮公を礼して師と為し、霊岩の桂庵達禅師に於いて法を得たり。至元後の丙子、今の号を錫るを得たり。これを住山四十代の師と為すと云う。至正元年二月望日に記す。山門提点の子貞、提点の子廉、監寺の子揮、監寺の子洪、修造の思柳、維那の維智、副寺の思靄、典座の子時、副寺の子泰、子可、維寛、覚喜、浄心、直歳の子路、覚昌、覚宗、覚千船、耆宿首座の思譲、首座の子英、書記の思岑、蔵主の思周、知客の子全、倉主の子敞、銭帛の子慶、庫主の覚初、浴主の思淇、外庫の覚増、侍者の戒信、殿主の子延ら、十方霊岩禅寺住持・伝法嗣祖沙門・仏智明悟・通理大禅師・定岩の野衲徳慧、合わせて石を立つ。石工の張克譲・蘇亨に会して刊す。

右碑连额，高八尺五寸，广三尺五寸，篆额题大元泰山灵岩禅寺龙藏殿记十二字，径三寸，分三行。文二十四行，行五十五字，字径九分，并真书。碑阴刻施钞人名二十六行，字径八分。案杭州普宁寺印经一大藏，系世祖至元二十六年事，详见广公提点寿碑。至是顺帝至元元年始建龙藏殿，盖越四十七年矣。碑文为张起岩总起𭗭之官中台侍御史，转燕南廉访使，史不详其何年。以此碑证之，则至正元年二月，而碑阴在是年十月，盖刻文在毕工之初，碑阴则俟施钞之数已定而后刻也。碑阴列诸寺职，有所谓铸泻者，不知所职何事，识以俟考。在藏经殿故基前，东向。

右の碑は額を連ね、高さ八尺五寸、広さ三尺五寸。篆額に「大元泰山霊岩禅寺竜蔵殿記」の十二字を題し、径三寸、三行に分かつ。文は二十四行、行は五十五字、字径九分、並びに真書。碑陰には施鈔の人名を刻むこと二十六行、字径八分。〔『岱覧』の編者の〕案ずるに、杭州普寧寺が経一大蔵を印したは、世祖の至元二十六年の事に係り、詳しくは広公提点の寿碑に見ゆ。これに至り、順帝の至元元年に始めて竜蔵殿を建つ。けだし四十七年を越えたり。碑文は張起岩が〔撰す〕。起岩の中台侍御史に官し、燕南廉訪使に転ずるは、史はその何年なるかを詳らかにせず。この碑を以てこれを証すれば、則ち至正元年二月なり。しかして碑陰はこの年の十月に在り。けだし文を刻むは工を畢うるの初にあり、碑陰は則ち施鈔の数すでに定まるを俟ちて後に刻したなり。碑陰に諸寺職を列ぬるに、いわゆる鋳潟なる者有り。その何事を職とするかを知らず。識して以て考を俟つ。〔碑は〕蔵経殿の故基の前に在り、東に向かう。

皇帝圣旨里管著儿咸藏大元国师法旨里军官每根底，军人每根底，断事官每根底，来往使臣每根底，管城子达鲁花赤官人每根底，本面官人每根底，来往收检和尚、俗人、百姓每根底。省谕的法旨，泰安州长清县大灵岩寺住坐的僧人定岩长老，端与上位祝延圣寿，依体例里住坐者在前。但属寺家的田地、水土、园林、碾礳店铺、解典库、浴堂、人囗头疋等物，不拣是谁，休倚力。气夺，要者，休谩昧欺付者，休推是故。取问要东西者，交他安稳住坐者，执把行的法旨与了也。见了法旨，别了呵，依著圣旨体例里，恁不怕那是么，这的每有法旨么道，无体例的勾当，休做者。蛇儿年三月二十三日，高良河大护国仁王寺里有时分写来。

皇帝の聖旨のうち、管著児咸蔵大元国師の法旨のうち〔曰く〕。軍官どもの根底（もと）、軍人どもの根底、断事官どもの根底、来往の使臣どもの根底、城子を管するダルガチ（達魯花赤）の官人どもの根底、本面の官人どもの根底、来往する・収検の和尚・俗人・百姓どもの根底。省諭の法旨。泰安州長清県の大霊岩寺に住坐する僧人の定岩長老、端（まこと）に上位（皇帝）のために聖寿を祝延し、体例に依りて住坐する者は前に〔在り〕。ただ寺家に属する田地・水土・園林・碾礳（挽臼）・店鋪・解典庫（質庫）・浴堂・人□・頭疋（家畜）などの物、誰をも揀（えら）ばず、力に倚りて奪うこと休（なか）れ。要り取ること休め、謾昧し欺付（だまし取る）こと休め、故を推す〔言い訳をする〕こと休め。取問して物を要る者は、彼をして安穏に住坐せしめよ、と。執把して行ずべき法旨を与えたり。法旨を見て、〔これに〕別（そむ）くことあらば、聖旨の体例に依著して、なんぢら怕（おそ）れざらんや、と。〔仰せられ〕、これの毎（ども）は法旨あるやと道（い）い、体例無き勾当（振舞い）、做すこと休め。蛇児年三月二十三日、高良河の大護国仁王寺の里に時分有りて写し来たる。

右碑额篆大元国师法旨碑，高四尺四寸，广二尺三寸。碑分上下二层。上层刻西僧梵书，凡十一例横读，字如钩丝下垂。下层刻法旨二十五行，行十四字，真书径六分，即上层西僧书，而以汉文译之。

右の碑、額に「大元国師法旨碑」と篆す。高さ四尺四寸、広さ二尺三寸。碑は上下二層に分かつ。上層には西僧の梵書を刻す。およそ十一〔行〕、例（なら）び横読み、字は鉤糸の下垂するがごとし。下層には法旨を刻すこと二十五行、行十四字、真書径六分。すなわち上層の西僧の書を、漢文を以てこれを訳したものなり。

案泰山道里记称：灵䕾寺千佛殿前后壁勒宋、元、明碑，有元蛇儿年国师法旨碑蒙古字。今验此碑是西僧梵书，云蒙古字者，非也。碑云大灵岩寺住坐的僧人定岩长老。据提点贞公塔铭，是定岩撰，其碑立于至正元年，则定岩之住持灵岩，自属至正元年以前之事。又举公提点塔铭亦定岩书，已称当代住持。其碑立于后至元二年，则是时定岩已住持矣。文称举公于大德丁未诣朝廷陈告，钦赍圣旨，还民占僧田，回付本寺，又奉皇太子令旨、帝师法旨，护持山门云云，似即此碑所刻之圣旨、法旨也。但大德丁未非蛇年，或陈告在大德丁未，赍领法旨又在已年，又或国师法旨旧文是蛇年所发，当举公陈告时，国师即取已前法旨写付之，皆未可知。在殿外东壁，西向。

『泰山道里記』を案ずるに称す、霊䕾寺の千仏殿の前後の壁には宋・元・明の碑を勒し、元の蛇児年の国師法旨碑の蒙古字なる者有り、と。今この碑を験（ため）すれば、これ西僧の梵書なり。蒙古字と云う者は非なり。碑に云く、大霊岩寺に住坐する僧人の定岩長老、と。提点貞公の塔銘に拠れば、これ定岩の撰にして、その碑は至正元年に立つ。則ち定岩の霊岩に住持たりしは、自から至正元年以前の事に属す。また挙公提点の塔銘もまた定岩の書、すでに当代住持と称す。その碑は後至元二年に立つ。則ちこの時定岩すでに住持たり。文に称す、挙公は大徳の丁未に朝廷に詣りて陳告し、聖旨を欽賚（たまわ）り、民の占めたる僧田を還して本寺に回付し、また皇太子の令旨・帝師の法旨を奉じ、山門を護持すと云々。似たり、すなわちこの碑の刻む所の聖旨・法旨なるか。ただ大徳の丁未は蛇年に非ず。あるいは陳告は大徳の丁未に在り、法旨を賚領するはまた巳年に在り、またあるいは国師の法旨の旧文はこれ蛇年の発する所にして、挙公の陳告せし時に当たり、国師すなわち已前の法旨を取りて写し付けたる、皆未だ知る可からず。〔碑は〕殿外の東壁に在り、西に向かう。

灵岩寺，府南八十里灵岩山中。其山与方山相连，南接泰山，北带龙洞，极为深秀，疑即水经之玉符山也。寺乃佛图澄卓锡之地，有立鹤泉、佛日岩、辟支塔。自山麓至寺门十余里，古松参天，亦谓之十里松。历代碑志具存。

霊岩寺は、府（済南府）の南八十里、霊岩山の中にある。その山は方山と相連なり、南は泰山に接し、北は竜洞を帯び、きわめて深秀である。『水経』の玉符山なるかと疑われる。寺は仏図澄が錫を卓（とど）めた地で、立鶴泉・仏日岩・辟支塔がある。山麓より寺門に至るまで十余里、古松が天に聳え、またこれを十里松と謂う。歴代の碑誌、ことごとく存す。

夫金轮御世，道化敷于四洲；玉历授时，仁风被于九月。然有功限于齐量，势穷于舆图，未尽人天，宁遍沙界。惟夫佛者，四生慈父，三界明师。于微尘中含授十方世界，非少非多，以利那顷，过百千万劫，无久无速。来而非来，降王宫而离兜率，去而非去，坐双树而入涅盘。修而无修，历三祗而成万行，证而无证，空十地。而贝三身，半偈片言，照昏途之朗炬；千函万辅，越苦海之起航。此共等出界于渔。二视功德干滴水不容拟议，岂可知而五理，萧关开据，各成功愿。于是随机应世，劫分后先，说法度生，土有净秽。惟华藏世界，娑婆层在十三，贤劫慈尊释迦，名当第四，过去庄严，未来呈宿，俱有千佛，圆果十方，历穷三世，数等恒沙。性海无边，心光遍摄，尘沙刹境，不隔毫端；十世古今，未移当念。是故一即一切，一切即一。况供千尊，巳该无量；二闻名号，早脱轮回。但睹光明，即登极乐，信解者自证无生，迷惑者竟沉有漏。此诸方耆宿，借严饬以启真缘；历代王臣，假檀施以明信力。总之，然慧灯以继日川之先，浚灵源以滋江海之润者也。

それ金輪（金輪王）世を御し、道化は四洲に敷き、玉暦は時を授け、仁風は九月に被（およ）ぶ。然るに功は斉量（ほどこしの量）に限られ、勢は輿図（版図）に窮まり、いまだ人天を尽くさず、いやしくも沙界（恒河沙の世界）に遍からんや。ただそれ仏なる者は、四生の慈父、三界の明師なり。微塵の中に於いて十方の世界を含授すれども、少なからず多からず。刹那の頃を以て、百千万劫を過ぐれども、久しからず速からず。来るにして来るに非ず、王宮に降りて兜率を離れ、去るにして去るに非ず、双樹に坐して涅槃に入る。修むるにして修むる無く、三祇（三阿僧祇劫）を歴て万行を成じ、証するにして証する無く、十地を空しゅうす。〔しか〕して三身を具（そな）う。半偈片言は、昏途を照らす朗炬、千函万軸は、苦海を越ゆる啓航なり。これ〔衆生と〕共に〔煩悩に〕漁（うお）る界を出づ。功徳を視ること滴水に干（かかわ）らず、擬議を容れず、あに知る可けんや。〔……〕蕭関を開き拠（よりどころ）とし、各々功願を成す。ここにおいて機に随い世に応じ、劫は後先を分かち、法を説き生を度し、土には浄穢有り。ただ華蔵世界、娑婆の層は十三に在り。賢劫の慈尊の釈迦、名は第四に当たる。過去の厳（厳劫）、未来の星宿（星宿劫）、俱に千仏有り。円果は十方、三世を歴窮し、数は恒沙に等し。性海は辺（かぎり）無く、心光は遍く摂す。塵沙の刹境、毫端を隔てず。十世の古今、いまだ当念を移さず。ここの故に一はすなわち一切、一切はすなわち一なり。況んや千尊を供すれば、すでに無量を該（そろ）う。〔その〕名号を聞けば、早く輪廻を脱す。ただ光明を睹れば、すなわち極楽に登る。信解する者は自ら無生を証し、迷惑する者はついに有漏に沈む。これ諸方の耆宿、厳飭を仮りて以て真縁を啓き、歴代の王臣、檀施を仮りて以て信力を明かにするなり。これを総じて、慧灯を然（とも）して以て日川の先に継ぎ、霊源を浚めて以て江海の潤いを滋（ます）する者なり。

灵岩禅寺者，峰连岱岳，谷号金舆。朗和尚开山于初，则七帝承风而遥礼；定禅师宏法于后，则四众钦德而皈依。龙象经行，灵异互显。逮于今曰，道法陵夷，僧废清规，人罕正信，苾𫇴散于饥馑，殿阁北干风霜，灵泉鸣咽而断流，宝树萧疏而失荫。于是德藩先定王以夙世机缘，捐施帑藏；世殿下以深心仁孝，成就功德。先是丁亥之春，有密藏上人结盟于林壑；戊子之夏，则达观和尚说法于山岩。于时典宝副陈奉者，方奉王命，督理寺工，受三言于密藏，投五体于达观。奉戒精严，监工勤慎，遂尔山门炳焕，殿宇崔嵬。千佛殿者，面拥群峰，背环万壑。方文廊庑，隐苍蔼于星罗；宝刹浮屠，出翠微而云起。玲珑栋宇，映日月而绕烟霞；轩豁檐楹，俯林峦而开紫翠。香灯于金碧辉煌，梵呗杂风泉上下。莲花座上，依然三十二相之庄严；菩提树前，俨然八万千门之妙好。一投礼而千佛慈光，总为摄受；一瞻仰而十方觉圣，尽属便依。此众生成佛之良因，诸佛度生之宏愿，时有待而道法兴，缘既合而事理会，大非偶然之故者矣。余幼攻坟典，叨列贤科；长阅梵文，未究精义。天地雷雨，半偈才闻，燕市香花，一言偶契，望云肠断，息骢继以西来，跪雪心安，值鹫影而东步。时复有曹林文上人、昙旭晓行者，依杖履而参最上之乘；新安汪车骑，平阴张参军，受经偈而求无生之义。余媿非利根，幸赡盛事。勒文金石，历万劫以长存；矢志星霜，尽群生而普度。爰作颂言，用诏来世。

霊岩禅寺なる者は、峰は岱岳に連なり、谷は金輿と号す。朗和尚（竺僧朗）初めに於いて山を開けば、則ち七帝風を承けて遥かに礼し、定禅師（法定）後に於いて法を宏（ひろ）めば、則ち四衆徳を欽して帰依す。龍象（大徳の僧）は経行し、霊異は互いに顕る。今に逮んで曰く、道法は陵夷（すた）れ、僧は清規を廃し、人は正信罕（まれ）なり。苾蒭（びく＝僧）は飢饉に散じ、殿閣は風霜に〔干（やつ）〕れ、霊泉は鳴咽して流れを断ち、宝樹は蕭疎として蔭を失う。ここにおいて徳藩の先定王、夙世の機縁を以て、帑蔵を捐施し、世子殿下、深心の仁孝を以て、功徳を成就す。これより先、丁亥の春、密蔵上人ありて林壑に結盟し、戊子の夏、則ち達観和尚山岩に於いて法を説く。時に典宝副の陳奉なる者、方に王命を奉じ、寺工を督理し、密蔵に於いて三言（三帰の言）を受け、達観に於いて五体を投ず。戒を奉ずること精厳、工を監すること勤慎。ついに山門は炳煥として、殿宇は崔嵬たり。千仏殿なる者は、面（まえ）に群峰を擁し、背に万壑を環（めぐ）らす。方丈・廊廡は、蒼藹に隠れて星羅し、宝刹・浮屠は、翠微より出でて雲起こる。玲瓏たる棟宇は、日月を映じて煙霞を繞らし、軒豁たる檐楹は、林巒を俯して紫翠を開く。香灯は金碧に於いて輝煌とし、梵唄は風泉に雑わりて上下す。蓮花の座上、依然として三十二相の荘厳、菩提の樹前、儼然として八万〔四千〕門の妙好。一たび礼を投ぜば千仏の慈光、総べて摂受と為り、一たび瞻仰すれば十方の覚聖、尽く便依に属す。これ衆生の成仏の良因、諸仏の度生の宏願。時待つ有りて道法興り、縁すでに合して事理會す。大いに偶然の故に非ざるなり。余は幼くして墳典を攻め、忝くも賢科に列なり、長じて梵文を閲すれども、いまだ精義を究めず。天地の雷雨（啓蟄の候）、半偈を纔（わず）かに聞き、燕市の香花、一言偶々契る。雲を望みて腸断たれ、驄を息め継いで以て西来し、雪に跪きて心安まり、鷲影（霊鷲山の影）に値いて東に歩む。時に復た曹林の文上人、曇旭の暁行者あり、杖履に依りて最上の乗に参ず。新安の汪車騎、平陰の張参軍、経偈を受けて無生の義を求む。余は愧じて利根に非ざれども、幸いに盛事に赡（あずか）る。文を金石に勒し、万劫を歴て以て長く存し、志を星霜に矢（ちか）い、群生を尽くして普く度せん。ここにおいて頌言を作し、以て来世に詔（つ）ぐ。

其词曰：邈焉无始，真妄混淆。情尘结集，爱流动摇。想成国土，识作众生。六趣轮回，苦海冥冥。爰有觉皇，发慈宏愿。用作津梁，登之彼岸。大海无润，至仁无恩。恒沙普度，谁测弘深。大发东流，名蓝星列。金碧香花，然灯长夜。泰山之麓，是惟灵岩。云霞荟蔚，峰壑连绵。汉魏晋唐，代有龙象。禅律相承，玄风远畅。正法既邈，相教亦微。缁流奔散，谁复皈依。天启哲王，克仁克孝。藩屏帝邦，金汤圣道。内帑既捐，宝刹维新。智人振锡，重转法轮。永奠皇图，长明正法。功德明明，中宵则月。贞石既刊，山泉同久。敢曰能文，共慈不杇。滴水见海，昭昭见天。一薰一觞，成佛因缘，如金在矿，矿去成金，不生不灭，谛信惟心。

その詞に曰く、邈（はる）かなり無始、真妄は混淆す。情塵は結集し、愛流は動揺す。想は国土を成し、識は衆生を作す。六趣は輪廻し、苦海は冥冥たり。ここに覚皇（仏）ありて、慈の宏願を発す。用いて津梁と為し、これを彼岸に登らしむ。大海は潤（かわ）くこと無く、至仁は恩無し。恒沙を普度す、誰か弘深を測らん。大乗は東流し、名藍（名刹）は星列す。金碧・香花、灯を然（とも）して長夜〔を照らす〕。泰山の麓、これただ霊岩なり。雲霞は薈蔚（わいうつ、盛んにたなび）として、峰壑は連綿たり。漢・魏・晋・唐、代々に龍象有り。禅律は相承け、玄風は遠く暢（の）ぶ。正法すでに邈（はる）かにして、相教もまた微（かす）かなり。緇流（僧）は奔散し、誰か復た帰依せん。天は哲王を啓し、克（よ）く仁克く孝なり。帝邦を藩屏し、聖道を金湯（固く守）す。内帑すでに捐てられ、宝刹は新たに維（た）たる。智人は錫を振るい、重ねて法輪を転ず。永く皇図を奠（さだ）め、長く正法を明かならしむ。功徳は明明として、中宵に則ち月〔のごとし〕。貞石すでに刊まれ、山泉と同じく久し。敢えて能く文すとは曰わず、〔仏の〕慈と共に杇（くち）ず。滴水に海を見、昭昭として天を見る。一薫一觴（いっくんいっしょう）、成仏の因縁。金の鑛に在るがごとく、鑛去りて金を成す。不生不滅、諦（あきら）かに信ずるはただ心なり。

十四年大旱十五年大旱十六年大旱秋陨霜杀菽十七年雨雹伤麦陨霜杀菽大无麦禾

十四年大旱、十五年大旱、十六年大旱、秋、霜を陨（ふ）らし菽（まめ）を殺す。十七年、雹を雨（ふ）らし麦を傷り、霜を陨らし菽を殺し、麦禾大いに無し。

域中有四大刹，灵岩居其一，以泰岱之屋乌也，乃希有佛化。见道场，当谷口，有峰堡而立，就之，猊蹲人谷三里许，一梁横跨，水淙淙出焉。北山但苦渴，得水便隹。寺古废，然材尽豫章丽，犹旧家面目。谒五华殿，中须弥，南观音，北药师，东释迦，西阿弥，各庄严精好，云是晋像。殿右古柏，则霜溜石根，与泰山松通寒接气矣。上千佛殿，鲁藩所布金钱也，万𦈏一绘耳。乃入禅室，绿竹漪漪，亦山之阿。从香积厨扪泉而上，谒后土夫人殿，俱雄兀阶前。

域中に四大刹あり、霊岩はその一に居る。泰岱の屋烏（泰山を愛すればその屋の烏にまで及ぶ）を以てなり。すなわち希有仏の化（教化）した道場。谷口に当たりて、峰の堡（とりで）のごとく立つ者有り。これに就（い）く。猊（獅子）蹲（うずくま）る。人は谷に入ること三里許り、一梁（橋）横に跨ぎ、水は淙淙（しょうしょう）として出づ。北山はただ渴（かわき）を苦しむも、水を得れば便ち佳（よ）し。寺は古く廃すれども、然れども材は尽く豫章（よしょう＝良材）の麗、なお旧家の面目なり。五華殿に謁す。中に須弥、南に観音、北に薬師、東に釈迦、西に阿弥（阿弥陀）、各々荘厳精好なり。これ晋の像なりと云う。殿右の古柏は、則ち霜溜（霜のごとく白く垂れ）て石根を〔覆い〕、泰山の松と寒を通じ気を接す。千仏殿に上る。魯藩の布（し）く所の金銭なり。万𦈏（ばんるい＝細工）一絵のみ。すなわち禅室に入る。緑竹は漪漪（いい、さざなみのごとく茂り）、また山の阿（かく）れなり。香積厨より泉を捫（たど）りて上り、后土夫人殿に謁す。俱に雄兀として階前に〔在り〕。

看四山宫宇，费几许膏汗，而今尽不仁也。上达磨庵，随喜铁袈裟从山涌起，高四尺，袒其半文，似水田区金耶。石耶不可辨。或曰神通游戏名山中，往往有之。更上为曲水亭，石可几而流可觞，望江南耶。又上为甘露亭，佛座下，一勺之，多旨而沁。又上为抱灵亭，老壁千仞，云木毵稠，绝似五台秘魔厓。欲访禅林、功德两洞，而路瞑不可即，乃归宿。夜肃如秋，鱼剥鲸𥔀，梦回峰冷。质明礼辟支塔，佛图澄以之镇水者，今渐殂落，愍道人救饥不暇矣。入鲁班洞，门揵不启，幻其事耳。而所谓通明窍者，亦牛首倒影之意，惑愚儿便笑也。王弇州谓其弟有泰山，不可无灵岩。予固食指不静者，即弃此寸脔可矣。是山开于汉，盛于晋唐，中兴于弘正，碣碑卧立，乱如漏泽之标，见未曾有，而皆应付灵岩者。似此间不书一通，终少一段。某人来此也。归途欲草一疏上之，不果，然犹记其略曰：愿乞陛下一专敕使臣乘传走四天下，得便宜行事，仍锡臣墨煤万斛，加以如月之斧。凡遇名胜之地，有所题说者，间存其可，余悉听臣劈抹，用冷泉浇之，三日一雪山川冤辱，以章陛下好生之德。

四山の宮宇を看れば、幾許（いくばく）かの膏汗（民の膏血と汗）を費やしたことか。しかして今や尽く不仁なり。達磨庵に上る。随喜して〔見れば〕鉄袈裟は山より涌き起こり、高さ四尺。その半文を袒（はだ）ぬぎ、水田（水田衣の文様）のごとく区（わか）つ。金なるか石なるか、辨じ難し。或る人曰く、神通は名山中に游戏す、往々これ有り、と。更に上れば曲水亭と為る。石は几（机）とすべく流は觴（酒を浮べ）るべし。江南を望むか。また上れば甘露亭と為る。仏座の下、一勺を〔汲めば〕、多く旨（うま）くして沁（し）む。また上れば抱霊亭と為る。老壁千仞、雲木は毵稠（さんちゅう、もさもさと密）として、絶えて五台の秘魔厓に似たり。禅林・功徳の両洞を訪れんと欲すれども、路は瞑（くら）くして即（い）く可からず。すなわち帰りて宿す。夜は粛として秋のごとく、魚（木魚）剥（は）らに鲸𥔀（けいはつ＝鐘板の音）、夢回（さ）めれば峰は冷たし。質明（あかつき）に辟支塔を礼す。仏図澄のこれを以て水を鎮めし者、今漸く殂落（ほろ）び、道人を愍れみて飢を救うに暇（いとま）なし。魯班洞に入る。門揵（かんぬき）啓かず。その事を幻とするのみ。しかしていわゆる通明竅なる者は、また牛首（牛首山）の倒影の意なり。愚児を惑わす便（たより）の笑〔い〕なり。王弇州（王世貞）その弟に謂いて曰く、泰山有れば、霊岩無くんば可からず、と。予は固より食指の静まらざる者（美食に目のない者）。すなわちこの寸臠を棄つ可きのみ。この山は漢に開き、晋唐に盛んなり、弘正（弘治・正徳）に中興す。碣碑は臥立し、乱るること漏沢（漏沢園＝義塚）の標のごとく、未曾有を見る。しかして皆霊岩に応付する者。この間此のごとき、一通を書せざれば、終に一段少なし。某人ここに来たり〔と〕。帰途、一疏を草してこれを上らんと欲すれども果たさず。然れどもなおその略を記して曰く、願わくは陛下に乞う、一たび専敕し使臣に乗伝（駅伝）して四天下を走らしめ、便宜行事を得しめ、仍（よ）りて臣に墨煤万斛を錫（たま）い、これに如月の斧（満月のごとき斧）を加えんことを。およそ名勝の地に遇い、題説する所有らば、間（まばら）にその可なるを存し、余はことごとく臣に劈抹（劈き抹す）に聴し、冷泉を用いてこれを澆（そそ）ぎ、三日に一たび山川の冤辱を雪（すす）ぎ、以て陛下の好生の徳を章（あらわ）さん、と。

灵岩山，在泰山西北四十余里，隶长清县。古称方山，亦称玉符山。岩前多松柏，谓之十里松。元八达氏题识云：岩前松桧时时绿。〇《泰山道里记》云：东晋京兆竺僧朗，事佛图澄，硕学渊通。初止于琨瑞山，降锡焉，往来于此说法，猛兽归伏，乱石点头。灵岩所由名也。旧属泰山郡，唐隶齐州山茌县，寻改为长清县，元属泰安州，今属济南府。按山面南向，自泰山逾长城岭，西北经西棋子岭，蜿蜒挺特，周回六十里。登泰山继游灵岩者，若由泰山后路虽近而崚嶒难行，多由泰安府城西北绕九十里，经长清境之湾德村而入。

霊岩山は泰山の西北四十余里に在り、長清県に隷す。古くは方山と称し、また玉符山とも称す。岩前に松柏多く、これを十里松と謂う。元の八達氏の題識に云く、岩前の松檜は時時に緑なり、と。〇『泰山道里記』に云く、東晋の京兆の竺僧朗、仏図澄に事（つか）え、碩学淵通なり。初め琨瑞山に止まり、錫を降（とど）め、ここに往来して法を説き、猛獣は帰伏し、乱石は点头（うなず）いた。霊岩の名の由って起こる所なり。旧くは泰山郡に属し、唐は斉州山茌県に隷し、尋（つ）いで改めて長清県と為し、元は泰安州に属し、今は済南府に属す。案ずるに、山は南面し、泰山より長城嶺を逾え、西北に西棋子嶺を経て、蜿蜒（えんえん）として挺特（そびえ特出）し、周回六十里。泰山に登りて引き続き霊岩に遊ぶ者、若し泰山の後路よりすれば、道は近しといえども崚嶒（りょうそう、険しく高く）として行き難し。多くは泰安府城の西北を繞ること九十里、長清境の湾徳村を経て入る。

东北为鸡鸣山，下有台有洞，夜半尝闻鸡鸣。山西岩曰麻衣洞，元李坚栖隐处。束北过大溪，为入灵岩各路之会。

東北は鶏鳴山と為る。下に台あり洞あり。夜半、かつて鶏鳴を聞く。山の西の岩を麻衣洞と曰う。元の李堅の栖隠の処。東北に大渓を過ぐれば、霊岩に入る各路の会（あつま）る所と為る。

济南府境东南为宋靳八公故里，曰靳庄。有迟贤亭，壁内勒号啕归别处，结彩便飞云十大字，后书熙庆留题，疑为吕仙迹。

済南府境の東南は宋の靳八公の故里と為り、靳荘と曰う。遅賢亭あり。壁内に「号啕して別れの処に帰り、結彩すれば便ち雲を飛ばす」の十大字を勒す。後に「熙慶留題」と書す。呂仙（呂洞賓）の跡なるかと疑う。

东南为塔宝峪，立石如塔，中空莹然。又东跨道为坊，额曰灵岩胜境，乾隆二十六年建。

東南は塔宝峪と為る。立石は塔のごとく、中空にして瑩然（えいぜん、きらめ）く。また東に道を跨ぎて坊と為る。額に「霊岩勝境」と曰う。乾隆二十六年に建つ。

东南为黄岘山，有老虎窝。东为明孔山，其山一孔，南北相通，盘旋北入，内有石佛像。再入一窟甚深。山巅有灵光亭。圯。

東南は黄峴山と為る。老虎窩あり。東は明孔山と為る。その山一孔あり、南北相通ず。盤旋して北より入る。内に石仏像あり。再び入れば一窟甚だ深し。山巔に霊光亭あり。圯（やぶ）れたり。

东为涤思峪，又东为大横沟、崇兴桥，俗呼大石桥，又名通灵桥。有宋大观二年侩仁钦修桥碑，郭思撰，王高篆额，郭升卿正书。北面先勒元丰王临飞白大书灵岩道场四大字。

東は滌思峪と為る。また東は大横溝・崇興橋と為る。俗に大石橋と呼び、また通霊橋と名づく。宋の大観二年の僧仁欽の修橋碑あり。郭思撰し、王高額を篆し、郭升卿正書す。北面には先に元豊の王臨の飛白大書の「霊岩道場」の四大字を勒す。

又东为小横沟、明空桥，俗呼小石桥，明人重建。东有龟背石。西南为滴水崖，乾隆二十二年，皇上赐名雨花崖。〇《泰山道里记》云：其地出上水石，徵泥如石，虽小亦自具丘壑。

また東は小横溝・明空橋と為る。俗に小石橋と呼ぶ。明人重ねて建つ。東に亀背石あり。西南は滴水崖と為る。乾隆二十二年、皇上名を賜り雨花崖と曰う。〇『泰山道里記』に云く、その地は上水石を出す。泥を徵（あつ）めて石のごとし。小なりといえどもまた自ら丘壑を具う。

东南为凌霄峰，又东为黄茅冈，为南溪，东为北溪，即饮马沟。有新石桥。李兴祖《灵岩志》称：宋真宗幸灵岩，曾此饮马。

東南は凌霄峰と為る。また東は黄茅岡と為り、南渓と為る。東は北渓と為る。すなわち飲馬溝なり。新石橋あり。李興祖の『霊岩志』に称す、宋の真宗霊岩に幸し、かつてここに馬に飲ませたり、と。

东为伽蓝殿，西壁勒宋李尧文题名。西南为地藏𤲅，东南为药师佛殿、思议佛殿，皆圮。

東は伽藍殿と為る。西壁に宋の李尭文の題名を勒す。西南は地蔵殿と為り、東南は薬師仏殿・思議仏殿と為る。皆圯れたり。

又西北为方山神祠，壁勒前贤题咏，补书苏辙诗跋。东旁有丰碑，元文书讷大书大灵岩寺四字，南面镌僧家奴跋。北即灵岩寺，则《泰山道里记》云：殿阁层晖。按《北魏孝文帝本纪》：太和三年，起灵泉殿、思远佛寺于方山，遂屡幸焉。正光初，僧法定复兴拓建，曰灵岩寺，见郭思石桥碑记。《隋文帝本纪》：开皇十五年，旅玉符，疑即此寺。旧址在甘露泉西，唐贞观时，徙于西南麓。宋熙宁间移建于此，仍额灵岩。有敕牒碑，历代修葺，制加详焉。

また西北は方山神祠と為る。壁に前賢の題詠を勒し、蘇轍の詩跋を補書す。東の旁らに豊碑あり。元の文書訥大書の「大霊岩寺」の四字。南面に僧家奴の跋を鐫る。北はすなわち霊岩寺。則ち『泰山道里記』に云く、殿閣層晖（かさなり輝）く、と。案ずるに『北魏孝文帝本紀』に、太和三年、霊泉殿・思遠仏寺を方山に起こし、ついで屡々幸あり、と。正光の初、僧法定復興して拓建し、霊岩寺と曰う。郭思の石橋碑記に見ゆ。『隋文帝本紀』に、開皇十五年、玉符に旅（とどま）る、と。疑わしくはすなわちこの寺なるか。旧址は甘露泉の西に在り。唐の貞観の時、西南麓に徙す。宋の熙寧の間、ここに移建し、仍（よ）りて霊岩と額す。敕牒碑あり。歴代修葺して、制は加わりて詳らかなり。

北为大雄殿，殿七间，祀观音、文殊、普贤。〇《泰山道里记》云：此殿即宋之献堂及山门，本无像设，皆明正德褒鲁藩所增置也。

北は大雄殿と為る。殿七間、観音・文殊・普賢を祀る。〇『泰山道里記』に云く、この殿はすなわち宋の献堂および山門。本は像設無く、皆明の正徳〔年間〕に魯藩の増置する所なり、と。

东为韦驮殿，西为观音堂，由甘露泉迁此。大殿北为五花阁，上祀大士，下祀圆通菩萨。西有古桧一株，皇上赐名曰摩顶松。《灵岩志》云：唐贞观中，僧陈元奘降锡灵岩，将往西域求经，时，有小桧掌摩其顶，今干枯枝茂，石栏护之。

東は韋駄殿と為り、西は観音堂と為る。甘露泉よりここに遷す。大殿の北は五花閣と為る。上に大士を祀り、下に円通菩薩を祀る。西に古檜一株あり。皇上名を賜りて摩頂松と曰う。『霊岩志』に云く、唐の貞観中、僧の陳元奘霊岩に錫を降（とど）め、まさに西域に往きて経を求めんとする時、小檜ありて掌をもってその頂を摩す、と。今、幹は枯れ枝は茂り、石欄これを護る。

西为蒲勒殿，又西地洞深邃，口鲁班洞，又曰巨和洞。上为十王殿，外有宋宣和五百罗汉碑。

西は蒲勒殿と為る。また西に地洞深遼にして、□魯班洞〔と曰い〕、また巨和洞と曰う。上は十王殿と為る。外に宋の宣和の五百羅漢碑あり。

五花阁东北为弥勒殿旧基，乾隆二十一年建。驻跸亭内有古柏一株，明王之士碣曰汉柏。周垣勒前人题咏。

五花閣の東北は弥勒殿の旧基と為る。乾隆二十一年に建つ。駐蹕亭の内に古柏一株あり。明の王之士碣して「漢柏」と曰う。周垣に前人の題詠を勒す。

又东北苍崖之阳，有卓锡泉，又名锡杖泉，世传为佛图澄锡枝卓出者。泉水西流，汇为镜池，俗呼功德池。上有卓锡亭。东有二井相连，碣曰双鹤泉，亦曰立鹤泉。金陈寿恺记云：昔法定建。寺患其无水，双鹤飞鸣其下，涓涓，果得二泉，今一泉塞。

また東北、蒼崖の陽に卓錫泉あり。又名づけて錫杖泉。世に仏図澄の錫枝の卓（さ）し出でたる者と伝う。泉水は西に流れ、匯（あつま）りて鏡池と為る。俗に功徳池と呼ぶ。上に卓錫亭あり。東に二井相連なり、碣に「双鶴泉」と曰い、また「立鶴泉」と曰う。金の陳寿愷の記に云く、昔、法定が建つ。寺はその水無きを患え、双鶴その下に飛鳴し、涓涓（けんけん）として、果たして二泉を得たり。今、一泉は塞がる。

西北为千佛殿，殿七间，中祀毗卢，漆藤为之，配以药师、弥陀，范铜为之。左右小佛千余。唐贞观中，侩慧崇移建，历代拓修。内有宋元明碑。

西北は千仏殿と為る。殿七間。中に毗盧を祀る。漆藤（乾漆）これを為す。薬師・弥陀を以て配す。銅を范（い）てこれを為す。左右に小仏千余。唐の貞観中、僧慧崇移建す。歴代拓修す。内に宋元明の碑あり。

东北为御书阁，慧崇建唐僧陈元奖译经处。〇《泰山道里记》云：有大观时仁钦篆书阁额，万历间重刊，而志误为贞观御笔。阁壁周嵌历代石刻，如蔡卞所书圆通经，尤妙绝。

東北は御書閣と為る。慧崇の建てたる、唐僧陳元奨の訳経の処。〇『泰山道里記』に云く、大観の時の仁欽の篆書の閣額あり。万暦間に重ねて刊す。しかして志は貞観の御筆と誤る、と。閣壁は周（めぐ）りに歴代の石刻を嵌む。蔡卞の書する円通経のごとき、尤も妙絶なり。

北上为超然亭，圯，今为方文禅堂。阁东为后土殿，阁西为般舟殿，周垣嵌历代石刻。西为辟支塔，塔九级，唐天宝中建，宋元明重修。西偏为藏经殿，乾隆十四年毁于火，元张起岩创建龙藏碑。其后为倚翠亭。西为和尚林，有唐夭宝中慧崇塔及宋元塔铭。西北为松风阁，稍西为朝元殿。

北に上れば超然亭と為る。圯れ、今は方丈禅堂と為る。閣東は后土殿と為り、閣西は般舟殿と為る。周垣に歴代の石刻を嵌む。西は辟支塔と為る。塔九級。唐の天宝中に建ち、宋元明重ねて修む。西の偏（かたよ）りは蔵経殿と為る。乾隆十四年火に毀（やぶ）る。元の張起岩の「創建竜蔵」碑〔あり〕。その後は倚翠亭と為る。西は和尚林と為る。唐の天宝中の慧崇塔および宋元の塔銘あり。西北は松風閣と為る。やや西は朝元殿と為る。

南下为关帝庙，后土殿东为定公殿，圯，有陈寿恺撰定公图序碣。

南に下れば関帝廟と為る。后土殿の東は定公殿と為る。圯れたり。陳寿愷撰の「定公図序」の碣あり。

又北为玉皇殿，自韦驮殿东为转轮藏，内为孔雀佛殿，址改为公馆。东为达摩殿，自伽蓝殿东过仙人岩，为白衣殿、星月楼及𫄙摩恭皆圯。稍东为铁袈裟亭，旁有印池，上有接引佛殿圯。

また北は玉皇殿と為る。韋駄殿より東は転輪蔵と為る。内は孔雀仏殿と為る。址は改めて公館と為る。東は達磨殿と為る。伽藍殿より東、仙人岩を過ぎ、白衣殿・星月楼および𫄙摩恭と為る。皆圯れたり。やや東は鉄袈裟亭と為る。旁らに印池あり。上に接引仏殿あり、圯れたり。

《灵岩志》云：昔法定时，有铁物自地涌出，高六尺许，如袈裟披折，上篆书铁袈裟三字。旧在甘露泉之达摩殿，后移置于此。

『霊岩志』に云く、昔、法定の時、鉄物ありて地より涌き出で、高さ六尺許り。袈裟の披折（ひせつ）するがごとく、上に篆書の「鉄袈裟」の三字あり。旧くは甘露泉の達磨殿に在り、後に移してここに置く、と。

北为行宫，中有爱山楼，北崖如屏帏，有仁钦所建抱灵亭，又曰绝景池。西别构观花亭，对峙。崖之东北址，甘露泉出焉，为灵岩第一名泉也。池西旧有石龟泉，今涸。〇《泰山道里记》云：其地相传为金陈寿恺、元杜仁杰隐居处。古木参差，多老檀，礧砢臃肿，若虬龙状。志称千岁檀也。

北は行宮と為る。中に愛山楼あり。北崖は屏幃のごとく、仁欽の建てたる抱霊亭あり。また絶景池と曰う。西に別に観花亭を構え、相対峙す。崖の東北の址、甘露泉ここに出づ。霊岩第一の名泉を為す。池西、旧く石亀泉あり。今涸れたり。〇『泰山道里記』に云く、その地は相伝えて金の陳寿愷・元の杜仁傑の隠居の処と為す、と。古木参差として、老檀多く、礧砢臃腫（らいかようしゅ、こぶだらけに腫れ）として、虬龍の状のごとし。志は千歳檀と称すなり。

东北为小石尸，峭壁平台，曰可公床，明释嗔可憩此，《朗公传》勒崖侧。东为大石尸，一名半室崖。由小石厂而上，北为白云洞，旁有驻跸亭。西过转山，亦有驻跸亭。北崖最高处为悬星崖，俗呼功德顶。石龛宏敞，有佛像，皆因石为之则。《北魏孝文帝本纪》：太和三年，于方山起文石室。五年，建永固石室于山上，立碑于石室之庭。八年，幸方山石窟寺，盖谓此也。龛刻宋元人题名。

東北は小石尸（石室）と為る。峭壁平台、可公床と曰う。明の釈嗔可ここに憩う。『朗公伝』崖側に勒す。東は大石尸と為る。一名半室崖。小石厂より上れば、北は白雲洞と為る。旁らに駐蹕亭あり。西に転山を過ぐれば、また駐蹕亭あり。北崖の最高の処は懸星崖と為る。俗に功徳頂と呼ぶ。石龕は宏敞にして、仏像あり。皆石に因りてこれを為す。則ち『北魏孝文帝本紀』に、太和三年、方山に於いて文石室を起こす。五年、永固石室を山上に建て、碑を石室の庭に立つ。八年、方山石窟寺に幸す、と。けだしこれを謂うなり。龕に宋元人の題名を刻す。

迤西为拂日岩，顶西北有饮虎池，东崖有老佛窝。西为积翠岩、拂日岩。南为巢鹤岩，相传昔有双鹤止此，直接石坪，幽旷坦豁，谓之哂经台。前有狮蹲岩。东谷口有云窝。又南悬崖有观音洞，三门相通，中有佛像。东南崖勒宋人题名。有坦附岱，地约三亩，不生草，曰无生地。佛家以无生为上乘，故云。

迤（つづ）きて西は拂日岩と為る。頂の西北に飲虎池あり。東崖に老仏窩あり。西は積翠岩・拂日岩と為る。南は巢鶴岩と為る。相伝えて昔双鶴ありてここに止まる。直ちに石坪に接し、幽曠坦豁として、これを晒経台（経を晒す台）と謂う。前に獅蹲岩あり。東の谷口に雲窩あり。また南の懸崖に観音洞あり。三門相通じ、中に仏像あり。東南の崖に宋人の題名を勒す。坦（たいら）として岱に附く者有り。地およそ三畝。草を生ぜず。無生地と曰う。仏家は無生を以て上乗と為す。故にかく云う。

西为香霏岩，一名绣球山。白云洞。三里为石尾峰。南为灵辟峰，峡通一线，即小天门。东二里有华岩泉，北为华岩寺。圯北五里为野老村，晋张忠隐处。灵辟峰南为朗公山，西岩有朗公石，状如老僧伛立。迤南为九曲峪、朗公寨、朗公泉、朗公石。西南为如来顶、快活岩、卧象岭。又南为珠山。又东双峰圆特，俗呼东西磨山。

西は香霏岩と為る。一名繍球山。白雲洞。三里は石尾峰と為る。南は霊辟峰と為る。峡は一線に通ず。すなわち小天門。東二里に華岩泉あり。北は華岩寺と為る。圯。北五里は野老村と為る。晋の張忠の隠る処。霊辟峰の南は朗公山と為る。西岩に朗公石あり。状は老僧の傴立（うつむき立）つがごとし。迤南は九曲峪・朗公寨・朗公泉・朗公石と為る。西南は如来頂・快活岩・卧象嶺と為る。また南は珠山と為る。また東に双峰円特（まるくそびえ）たり。俗に東西磨山と呼ぶ。

长城铺北为中川，上有神宝寺，北魏正光初，侩法定创建，今废。有断碑篆额曰大唐齐州神宝寺之碑。开元廿四年十月，口子襄篹，兼八分书。碑侧行书心经，最古残缺，书人姓名。

長城鋪の北は中川と為る。上に神宝寺あり。北魏正光の初、僧法定創建す。今廃す。断碑ありて篆額に「大唐斉州神宝寺之碑」と曰う。開元廿四年十月、口子襄篹（さん）し、兼ねて八分書す。碑側に行書で心経を〔刻す〕。最も古く残缺し、書人の姓名〔を欠く〕。

右石刻大小不一，凡十三通，俱在灵岩寺。其它刻宋时者，则有田积五言诗。嘉祐五年王逵千佛殿记。元丰庚申李公颜金像记，元祐壬申卞育游山记。大观戊子郭思游山记。大观三年，住持仁钦篆书。心经大观四年仁钦。生老病死苦颂仁钦十二时歌，仁钦灵岩十二景诗，政和元年净熙和尚诫文，政和五年札付。政和乙未赵子明题名，靖康元年高直臣题名。而蔡卞经碑四幅，前元符二年十二月十三日书，后建中靖国元年十一月五日书，在御书楼下，特为书家所珍。又有面壁像碑，宋建中靖国元年陈师道记，金皇统七年重立。金时者，则有皇统七年云公禅师像，正隆丙子张汝为题名，大定戊戌萧守中题名。明昌六年本寺田园记，明昌七年党怀英灵岩寺记。元时者则有蛇儿年大元国师法旨碑蒙古字，至元龙儿年帝师法旨碑，蒙古字。大德六年天童觉和尚默照铭，至正四年察罕普华碑书。唵嘛呢巴弥吼一行，汉字一行蒙古字。凡元碑最多，不尽录善。其稍异者，有至治元年忽都虎郡王太夫人八达氏诗只二句曰岩前松桧时丶绿，殿上君王岁春大字刻之。六不颜妇人笔也。又有宋苏子由五言验，为后人补刻，而复有子瞻徐州一歌，误刻于此。其诗各见集中，不录。后之君子，知予之所取者，非以二氏之狂澜，拾国朝之落艳，而情深好古，意在阐幽，自有不能己者。且因以览世道之污隆，考文辞之醇杂，亦岂不为学人之一助哉？

右の石刻、大小一ならず、およそ十三通、俱に霊岩寺に在り。その他の宋の時に刻する者は、則ち田積の五言詩あり。嘉祐五年の王逵の千仏殿記。元豊庚申の李公顔の金像記。元祐壬申の卞育の遊山記。大観戊子の郭思の遊山記。大観三年、住持仁欽の篆書。心経は大観四年の仁欽。生老病死苦頌は仁欽の十二時歌。仁欽の霊岩十二景詩。政和元年の浄熙和尚の誡文。政和五年の札付。政和乙未の趙子明の題名。靖康元年の高直臣の題名。しかして蔡卞の経碑四幅、前は元符二年十二月十三日に書し、後は建中靖国元年十一月五日に書す。御書楼の下に在り。特に書家の珍とする所と為る。又有り面壁像碑。宋の建中靖国元年の陳師道の記。金の皇統七年に重ねて立つ。金の時の者は、則ち皇統七年の雲公禅師像、正隆丙子の張汝為の題名、大定戊戌の蕭守中の題名。明昌六年の本寺田園記。明昌七年の党懐英の霊岩寺記。元の時の者は、則ち蛇児年の大元国師法旨碑の蒙古字、至元龍児年の帝師法旨碑の蒙古字。大徳六年の天童覚和尚の黙照銘。至正四年の察罕普華の碑書。唵嘛呢巴弥吼（オム・マニ・パドメ・フム）の一行、漢字一行蒙古字。およそ元碑最も多し。尽く録して善しとせず。そのやや異なる者、至治元年の忽都虎郡王太夫人の八達氏の詩あり。ただ二句のみ、曰く「岩前の松檜時々緑、殿上の君王歳々春」。大字これを刻す。〔以下〕六〔字〕顔（うつむ）かず、婦人の筆なり。また宋の蘇子由（蘇轍）の五言〔詩〕の験あり、後人の補刻する所と為る。しかして復た子瞻（蘇軾）の徐州の一歌あり、誤りてここに刻す。その詩は各々集中に見ゆ。録せず。後の君子、予の取る所は、二氏（仏老）の狂瀾を以てせず、国朝の落艶を拾うにあらず、情深く古を好み、意は幽を闡（あきら）かにするに在り。自から已む能わざる者有るを知らん。且つ因りて以て世道の污隆（盛衰）を覧、文辞の醇雑を考う。またあに学人の一助と為らざらん哉。