Храм Линъяньсы

此山前面有石龛龛有石像从弥勒佛并侍卫菩萨至神兽计九躯案寺记云唐初有一童见名善子十岁已下自相魏间来于此山舍身未及半五云封之西去乃凿此山成龛立像旌之会昌五年毁天下有额佛寺五千余所兰若三万余所复僧尼二十六万七百余人此龛佛像微残大中五年奉旨许于旧踪再启精舍寺主闻于州县起立此寺有杭州盐官县人僧子儒俗姓董氏不远江湖访寻名迹至六年五月七日得度金采步饰方山证明功德施主二百余人一镌姓名于左其山龛在寺之艮直上可四里谤视沧溟有同蓬岛龛右有泉来从细窦玉液金浆泄石盆而已大唐大中八年四月八日镌记

Перед лицом этой горы есть каменная ниша, а в нише — каменные изваяния: от Будды Майтреи и бодхисаттв-телохранителей до божественных зверей — всего девять тел. Согласно храмовой записи: в начале Тан был один отрок по имени Шаньцзы, десяти лет и младше; он прибыл из области между Сяном и Вэй на эту гору и принёс себя в жертву; не достигнув и половины [падения], его обволокли пяти[цветные] облака, и он ушёл на запад. Тогда прорубили эту гору, образовав нишу, и поставили изваяние, дабы прославить его. В 5-м году эры Хуэйчан по всей Поднебесной было уничтожено более пяти тысяч буддийских храмов с пожалованными досками и более тридцати тысяч араний, а возвращённых к мирской жизни монахов и монахинь — более двухсот шестидесяти тысяч семисот человек. Изображения будд в этой нише пострадали незначительно. В 5-м году эры Дачжун, получив указ, позволили на старом следе вновь открыть обитель; настоятель храма уведомил округ и уезд, и храм был восстановлен. Монах Цзыжу из уезда Яньгуань в Ханчжоу, мирской фамилии Дун, не считая дальними реки и озёра, посещал и искал знаменитые следы и на седьмой день пятого месяца шестого года получил постриг. Золото, краски и шаговое убранство — заслуга Чжэнмин на горе Фаншань; жертвователей было более двухсот человек, и имена их все вырезаны слева. Ниша в той горе находится к северо-востоку от храма, прямо вверх примерно на четыре ли; взирая [оттуда] на лазурное море, она словно остров Пэнлай. Справа от ниши есть источник, приходящий из узкой щели: нефритовая влага и золотая влага изливаются в каменную чашу, и только. Вырезано в записи в восьмой день четвёртого месяца восьмого года эры Дачжун Великой Тан.

泰山西北阯，群山拥翼，连属百余里，摩空干云，秀拔万状。曲如列屏，削如立壁，矗如攒剑，锐如直圭。帏幌掩映，城堡环绕。虎兕奔突，龙蛇盘屈。崟为岩谷，岈为洞穴，断为溪涧，引为林麓。峰卓岭耸，峦跳𪩘叠，翠木荫蔚，飞泉激越。中有川焉，厥土衍沃，齐鲁通道出于其间。左一山特起，曰鸡鸣。缘北麓绝涧，循峪口上，东北走二十里，险尽地平。山势围抱，四面峭绝如堵墙。苍岩之下，绀殿崛起，峻塔贯云，宝楼结瑶，高门嵯峨，长廊连延，远而望若画图中物，即是寺也。按图经本希有佛出现之地。后魏正光年，法定师始置寺。有青蛇、白兔、双鹤、二虎之异。我朝景德方锡今额，先是旧制质略，率意缔构，因地任材，行列不次。景祐中，主僧琼环者，即众堂东，架殿两层，龟首四出。南向安观音像，文楣藻栱，颇极精丽。设〼刻鲸，以警昏晓。后主事者复置殿之两楹，辟土叠石，填涧为回廊。庭除显敞，乃为大壮寺。有石三门，千佛殿与释迦殿，辟支佛塔，皆古制。塔西长松，状若偃盖，背有一峰，耸起百丈。北望正方，青壁削成，如靺鞨玉。半有石龛，金容俨然。西尖峰可登，下视深谷千仞，前有洞东西三门相通。中设罗汉像，西南望一山壁穴如车轮。午达晴日在南，飞光透彻。讲堂东石壁下，一泉曰锡杖。又东南五步，一泉曰白鹤。一见一否，又东西二百步，一泉曰甘露。门西百步，一泉曰黄龙，皆为绝景。神宗章圣尝锡御书，琅函凤篆，辉映岩谷。皇上复降御篆飞白为赐，天文炳焕，云日相照。寺之殿堂廊庑厨库僧房间总五百四十僧行童百有五十举全数也。每岁孟春迄首夏，四向千里，居民老幼匍匐而来。散财施宝，惟恐不及，岁入数千，𦈏斋粥之，余羡盈积，多以至计。司筦榷外台督责寺僧纷扰，应接不暇，大违清净寂寞之本教。庆历皇祐间，荐饥，旧供者千百无一二至。僧徒解散，仅有存焉。由是官禁亦弛，虽财货所殖，非复曩时之盛。而方袍员顶，得以宴坐。噫。天其或者俾释氏徒复其本欤。东北崖上平处，古堂殿基宛然，石柱础铁像，下体尚存。盖法定始置于此，后为来者迁之也。今屋其上缺之辟谷者，讲习者，居之，以远喧杂。川中有一易之田，十夫，屋千楹。岁租月僦，以足经费。唐相李吉甫纂十道图，以润之栖霞台之国，清荆之玉泉，合兹寺为四绝。庆历三年，予为长清尉，寺居封内，周览绝景，不知属厌，余三则未之见也。尔后十二年之官于亟道，复过寺，主事僧重净以记见托。暇日，因具道山水奇伟，经始肯构盛衰本末，附勒于石，或模之远方，俾未游者见之，一览如目击，且使知灵迹巨丽，信为一绝。又得以较雄胜于三者云。

У северо-западного подножия Тайшаня множество гор обступают его, словно крылья, непрерывно соединяясь более чем на сто ли, касаясь пустоты и достигая облаков, дивно вздымаясь в десяти тысячах обличий. Изогнутые — словно расставленные ширмы, обтёсанные — словно стоящие стены, вздыбленные — словно сомкнутые мечи, острые — словно прямые яшмовые жезлы. Пологи и занавеси оттеняют друг друга, стены и валы окружают кольцом. Тигры и носороги рвутся вперёд, драконы и змеи извиваются кольцами. Кручи образуют скалистые долины, раззявленные — пещеры и гроты, рассечённые — ручьи и овраги, протяжённые — рощи и предгорья. Пики устремлены, хребты вздыблены, горы вздымаются и громоздятся, изумрудные деревья дают тень и буйство, летящие источники бьют с плеском. Посреди есть равнина, и земля её ровна и плодородна; путь, соединяющий Ци и Лу, проходит между ними. Слева одна гора особо поднимается и зовётся Петушиной. Следуя вдоль северного предгорья через разорванный овраг, поднимаясь по ущелью и идя двадцать ли на северо-восток, крутизна кончается, и земля становится ровной. Горы обнимают и охватывают, со всех четырёх сторон отвесны, словно стена. Под седыми скалами вздымаются пурпурные залы, крутая пагода пронзает облака, драгоценные башни сложены из яшмы, высокие врата величественны, длинные галереи тянутся непрерывно; издали глядя, оно подобно предмету на картине — это и есть тот храм. Согласно «Туцзину», это изначально место, где явился Редкий Будда. В годы Чжэнгуан Поздней Вэй наставник Фадин впервые учредил храм. Были чудеса зелёной змеи, белого зайца, пары журавлей и двух тигров. Наша династия в эру Цзиндэ пожаловала нынешнюю доску; до того старые постройки были просты и грубы, сооружённые по произволу, по местности и по материалу, без порядка в рядах. В середине эры Цзинъю главный монах Цюнхуань к востоку от общих залов воздвиг зал в два яруса, с черепашьими головами, выступающими на четыре стороны. Лицом на юг поставили изваяние Гуаньинь; узорчатые балки и резные дугуны — весьма изысканной красоты. Установили [било в виде] вырезанного кита, дабы возвещать сумерки и рассвет. Позднее ведающие делами снова добавили два пролёта зала, расчистили землю, наваливали камни, засыпали овраг, устроив крытую галерею. Двор и ступени стали явственно просторны, и тогда храм стал поистине великим. Здесь есть каменные тройные врата, Зал тысячи будд и Зал Шакьямуни, а также ступа пратьека-будды — всё древних образцов. К западу от пагоды — высокая сосна, по виду словно склонённый зонт; позади неё есть пик, вздымающийся на сто чжан. Глядя на север прямо — синяя стена, как будто обтёсанная, подобная яшме мохэ. Наполовину [вверх] — каменная ниша, золотой лик строго величав. Западный острый пик доступен для восхождения; вниз глядишь на глубокую долину в тысячу жэней, впереди — пещера с тремя проходами, сообщающимися с востока и запада. Внутри поставлены изваяния архатов. На юго-запад глядишь — в одной горной стене отверстие, словно колесо. В полдень, когда ясное солнце на юге, летящий свет пронизывает насквозь. К востоку от зала изложения, под каменной стеной, — источник по имени Посох. Ещё в пяти шагах к юго-востоку — источник по имени Белый журавль. Один виден, другой нет; ещё в двухстах шагах на восток и запад — источник по имени Сладкая роса. В ста шагах к западу от врат — источник по имени Жёлтый дракон: всё это высшие виды. Император Шэньцзун Чжаншэн некогда пожаловал императорское письмо — яшмовые ларцы и фениксовые печати, блиставшие отражённо в скалах и долине. Нынешний государь вновь ниспослал в дар императорские печати и «летящую белизну»; небесные узоры сияют ярко, облака и солнце озаряют друг друга. Залы и павильоны храма, галереи и боковые помещения, кухни, кладовые и монашеские кельи — всего пятьсот сорок помещений; монахов и послушников — сто пятьдесят: приводится полное число. Каждый год от первого месяца весны до начала лета со всех четырёх сторон за тысячу ли жители, старые и малые, приползают [в поклонении]. Рассылая имущество и жертвуя сокровища, лишь боятся не поспеть; годовой доход — несколько тысяч, всеобщно кормили похлёбкой, излишек накапливался в изобилии, доходя до [великих] счётов. Чиновники, ведающие сборами и монополиями внешних управ, требуя с монахов храма, причиняли беспорядок; те не успевали принимать их, что весьма противоречит основному учению о чистоте и безмолвии. Между эрами Цинли и Хуанъю был повторный голод; из прежних подносителей из тысячи и сотни не приходили и один-два. Монашество рассеялось, лишь немногие остались. Оттого и казённые запреты ослабли; хотя имущество и товары ещё умножались, это уже не был прежний расцвет. А те, в квадратных рясах и с круглыми макушками, обрели возможность сидеть в покое. Ах! Не хочет ли небо тем самым вернуть последователей Шакьи к их основе? На ровном месте на северо-восточном утёсе древние основания залов и павильонов явственно видны; каменные колонны, подножия колонн и железные изваяния — нижние части ещё сохранились. Видимо, Фадин впервые учредил [храм] здесь, а позднее пришедшие перенесли его. Ныне над теми местами построек не хватает; те, кто воздерживается от зерна, и те, кто изучает, живут там, дабы быть вдали от шума. На равнине есть поле [в один] и, десять работников и дома в тысячу колонн; годовая рента и месячная плата восполняют расходы. Танский советник Ли Цзифу, составив «Карты десяти провинций», назвал Цися из Жуньчжоу, Гоцин из Тайчжоу и Юйцюань из Цзинчжоу вместе с этим храмом четырьмя несравненными. В 3-м году эры Цинли я был уездным комендантом Чанцина; храм находился внутри моего округа. Обозревая эти высшие виды, я не знал пресыщения; остальных трёх я не видел. Спустя двенадцать лет, отправляясь к должности по настоятельному пути, я снова прошёл мимо храма, и ведающий делами монах Чунцзин поручил мне запись. В досужий день я подробно поведал о чудесном величии гор и вод, о начале устройства и корнях расцвета и упадка, приложив это к высеченному на камне; быть может, его снимут для дальних мест, дабы те, кто не путешествовал, увидели это и одним взглядом узрели, словно воочию, и дабы знали: чудесный след и великая красота — поистине одно несравненное. А также дабы можно было сравнить его превосходство с тремя [остальными].

济南灵岩自法定禅师肇建道场，于今几干载矣。峰峦奇秀，祠宇雄丽，号天下四绝之一，比邱恒一百余众。虽四方布施者源源而来，然其衣食之用，出于寺之田园者盖三之二。其地实口宋、口德间所赐也。逮天圣初，稍为人侵，昌主寺者不克申理，但刻石以纪其当时所得。顷亩界畔而已。其后绍圣间，掌事者稍恪，左右口□，遂伺隙而口之。时长老妙空者，虽讼于有口，其地未之能归也。至废齐时，始征天圣石记，悉归所侵地。然石记字书已皆驳缺。寺僧口其口，久愈不可考，因请于所司之令，主首故老与夫近邻共正界，至迄今阜昌碑石存焉。圣朝天德间，复有指寺之山栏为东岳火路地者。既而省部委官验视，考之阜昌碑文，不得遂其诈，因符移府司，府司乃印署文帖给付焉。大定六年，朝廷推恩，弛天下山泽以赐贫民，由是诸山林旧所固护者，莫敢为口。樵者薪之，匠者材焉，凡森郁丛茂之处，皆濯濯如也。惟灵岩山林以其有得地之本末，故独保完。明昌三年，提刑司援他山例，许民采伐，由是长老广琛诉于部，于省，才得地之十一二也。五年，琛复走京师，诣登闻院陈词，蒙二奏断，用阜昌、天德所给文字为准，尽付旧地。省符既下，于是口事僧悟宝陈于府，再给公帖矣。将复刻石以为后人之信，遂囗文于历下周驰，乃为序其终始之实而书之。或曰：口人所以不能脱世网而逃死生者，以其贪爱为病也。如来有药，为之口治，止于一舍而巳。故深于道者，视囗外物，况外物乎？口生饥祇，虽刲割支体，了无靳惜。今琛公以土地之故，至取必口朝廷而后巳。斯无乃口割支体以噉众生则可矣，若刲割众生支体以噉众生，岂理口哉？抑尝闻客有捐万囗口口以遣累者，盖初无难色。及有人托守斗粟，则不敢纵鸟雀耗囗一龠。何则？自为为他之理异也。且夫寺之常住，所以赡养十方囗囗囗也，渠盖不得巳而口众主持口尔，非所私有囗如俟其湮没而弗与保护，因而绝人众日用之资，乃曰吾能以舍为心，然则所舍之口囗谁物耶？知是理，则知琛公之口口违佛教矣。或者释然，因并书其言，以告来者，使谨守焉。

Цзинаньский Линъянь с тех пор, как чань-наставник Фадин впервые воздвиг место подвига, и до ныне прошло почти тысяча лет. Пики его дивны и прекрасны, святыни великолепны и красивы; он носит имя одной из четырёх несравненных Поднебесной, и монахов-бхикшу постоянно сто с лишним. Хотя жертвователи со всех четырёх сторон прибывают непрестанным потоком, однако расходы на одежду и пищу происходят из полей и огородов храма примерно на две трети. Земля эта на деле была пожалована между [годами эр] Сун […] и Дэ […]. К началу эры Тяньшэн её стали понемногу посягать люди; ведающий храмом не смог добиться справедливости и лишь вырезал на камне запись о том, что было тогда получено, — о десятинах и межевых границах, и только. После, в эру Шаошэн, ведающие делами были несколько небрежны, окружающие […], и затем, подстерегая щель, [захватили] их. Тогдашний старейшина Мяокун, хотя и судился в [казённом] месте, земля не была возвращена. Ко времени низложенного Ци впервые призвали каменную запись эры Тяньшэн, и все захваченные земли вернулись. Однако письмена каменной записи уже все перемешались и истёрлись. Монахи храма […], и чем дольше, тем менее это поддавалось проверке; тогда просили у ведающего учреждения повеление, чтобы главный и старейшины вместе с ближними соседями сообща исправили границы, и до ныне стела эры Фучан сохраняется здесь. В годы эры Тяньдэ священной династии вновь были люди, указавшие, что горный заповедник храма есть земля огненной дороги Восточной вершины. Вскоре провинциальное ведомство направило чиновника для осмотра и проверки; сверившись с текстом стелы эры Фучан, обман не смог свершиться; тогда передали грамоту в областное управление, и областное управление выдало и передало скреплённый печатью документ. В 6-м году эры Дадин двор распространил милость, ослабив [запреты] на горы и воды Поднебесной, дабы пожаловать их бедному народу; оттого все горные леса, прежде твёрдо охранявшиеся, никто не смел [удерживать]. Дровосеки рубили их на дрова, ремесленники брали на материал, и все места, где было густое буйство, стали голыми. Лишь горный лес Линъяня, поскольку имелись начало и конец обретения земли, потому один сохранился целым. В 3-м году эры Минчан судебное ведомство, сославшись на пример других гор, позволило народу вести рубку; оттого старейшина Гуанчэнь подал жалобу в ведомство и в провинцию, но получил лишь одну-две десятых земли. В 5-м году Чэнь вновь побежал в столицу, явился в Палату громкого барабана с речью и получил два докладных решения: взять за мерило документы, выданные в эры Фучан и Тяньдэ, и целиком передать прежние земли. Когда провинциальная грамота была спущена, тогда ведающий делами монах Убао доложил в область, и вновь был выдан казённый документ. Собираясь вновь вырезать камень, дабы он был верой для потомков, испросили сочинение у Чжоу Чи из Лися, и тот изложил правдивые начало и конец дела и написал это. Некто сказал: «Люди потому не могут вырваться из мирской сети и избежать смерти и рождения, что страсть и любовь суть их болезнь. У Татхагаты есть лекарство, чтобы врачевать их, — оно ограничивается одним отказом, и только. Потому глубоко постигший Путь смотрит на [тело] как на внешнюю вещь, что уж говорить о внешних вещах? […] хотя рассекают и режут его члены, он ничуть не жалеет. Ныне господин Чэнь из-за земли дошёл до того, что непременно [обратился] к двору, и лишь тогда прекратил. Не значит ли это: рассекать свои члены, дабы кормить существ, — это ещё допустимо; но если рассекать члены существ, дабы кормить существ, — разве это разумно […]? Однако я слышал, что некий гость пожертвовал десять тысяч […], дабы избавиться от обузы, и поначалу не имел трудного лица; но когда ему поручили хранить доу проса, он не посмел позволить птицам истратить и один юэ. Почему? Причина в том, что делать для себя и для других — разные основания. К тому же постоянное имущество храма есть то, чем содержатся [монахи] десяти сторон […]; они, верно, по необходимости назначили собранию ведающего, и только, — это не частная собственность. Если ждать, пока оно погибнет, и не охранять его, тем самым пресекая ежедневные средства собрания, и говорить при этом: „я могу сердцем отказываться“, — то чья же вещь та, что отказывается […]? Кто знает эту причину, тот знает, что [поступки] господина Чэня не противоречат учению Будды». Тот человек обрёл ясность; тогда, записав вместе с тем его слова, сообщаю грядущим, дабы они ревностно хранили это.

明昌六年十月二十有三日记。

Записано в двадцать третий день десятого месяца шестого года эры Минчан.

首座僧悟伦，书记僧普迁，经藏僧广藏、知客僧祖清、知阁僧蕴奥，殿主僧宗坚，监寺僧宗彻，副寺僧广仲，维那僧悟宝，典座僧正演、直岁僧志口、库头僧觉胤，当山住持传法嗣祖沙门广琛立石。

Старшина монах Улунь, письмоводитель монах Пуцянь, хранитель канона монах Гуанцзан, распорядитель по гостям монах Цзуцин, распорядитель павильона монах Юньао, хозяин зала монах Цзунцзянь, надзиратель храма монах Цзунчэ, помощник настоятеля монах Гуанчжун, кармадана монах Убао, заведующий сиденьями монах Чжэнъянь, годичный служащий монах Чжи[…], хранитель кладовой монах Цзюэинь; настоятель сей горы, передающий учение и преемствующий патриархам, шрамана Гуанчэнь воздвиг камень.

名山胜境，天地所以储灵菩秀，非福力浅薄者所能栖止，必待仙佛异人，建大功德，吹为众生无量福田。泰山为诸岳之宗口，峰峦拱揖，溪麓回抱，神秀之气，尤钟于西北，而西北之胜，莫胜于方山。昔人相传以为希有如来于此成道，今灵岩是其处也。后魏正光初，有梵僧曰法定，杖锡而至，经营基构，始建道场。定之至也，盖有青蛇前导，两虎负经，四众惊异，檀施云集，于是空崖绝谷，化为宝坊，历随至宋。土木丹绘之功，日增月葺，庄严为天下之冠。四方礼谒，委金帛以祈福者，岁无虑千万人。佛事口兴，而居者益众，分而为院者凡卅有六。趣向既异，遂生分别。主僧永义，律行孤介，以接物应务为劳，力辞寺事。时开封僧行口方以圜觉密理讲么后学，众共推举，可以住持，乃更命详实来代。

Знаменитые горы и превосходные пределы суть то, чем небо и земля хранят чудесное и питают красоту; людям со скудной силой заслуг не дано там пребывать: непременно должны ждать сяньских будд и необычайных людей, которые воздвигнут великие заслуги и раздуют их в неизмеримое поле благодати для существ. Тайшань есть родоначальник всех вершин […]: пики его кланяются, обступая, ручьи и предгорья обвивают, обнимая, а дыхание чудесной красоты особенно сосредоточено на северо-западе, а из превосходного на северо-западе нет превосходнее Фаншаня. Люди древности передавали, что Редкий Татхагата достиг здесь Пути; нынешний Линъянь и есть то место. В начале эры Чжэнгуан Поздней Вэй был индийский монах по имени Фадин, который прибыл, опираясь на посох, устроил основание и постройки и впервые воздвиг место подвига. При прибытии Дина, как говорят, зелёная змея шла впереди путеводителем, два тигра несли сутры; четыре сословия собрания дивились, жертвователи сходились, как облака, и тогда пустые утёсы и непроходимые долины превратились в драгоценную обитель, прошедшую Суй и дошедшую до Сун. Труды земли, дерева и красной живописи день за днём умножались и месяц за месяцем чинились, и великолепие стало первым в Поднебесной. Почитающие и посещающие со всех четырёх сторон, оставлявшие золото и шёлка, дабы молить о счастье, — в год без малого десять миллионов человек. Буддийские дела расцвели, и живущих стало ещё больше; разделившись на дворы, они составили в общем тридцать шесть. Коль скоро устремления различны, произошло разделение. Главный монах Юнъи, одиноко строгий в соблюдении Винаи, считал трудом принимать людей и отвечать на дела и твёрдо отказался от храмовых дел. В ту пору монах из Кайфэна Син[…] как раз излагал поздним учащимся тайный принцип «Сутры совершенного пробуждения»; собрание совместно выдвинуло его как могущего быть настоятелем, и тогда повелели Сянши прийти ему на смену.

义仍改甲乙以居十方之众，实熙宁庚戌岁也。越三年癸丑，仰天元公禅师以云门之宗，始来唱道，自是禅学兴行，丛林改观，是为灵岩初祖。尔后法席或虚，则请名德以主之，而不专口宗。暨今琛公禅师廿代矣，其传则临际裔也。师至之日，属山门魔起，规夺寺田，四垣之外，皆为魔境，大众不安共居。师为道口猛，卒以道力摧伏群魔，山门之旧，一旦还复，罢遂安焉。师以书属怀英𡆤：吾寺之名著于诸方旧矣。繇希有至于定公，则不口计其岁月。繇定至于今，几七百年，中更衰叔，历朝刊纪，断泐磨灭，荡然无余。而佛祖之因地，建置之本来，与夫禅律之改口，口派之承传，后来者鲜或知之，念无以起信心，镇魔事。虽然，佛法坚固，与虚空等，而魔者如浮云，浮云，弹指变灭，而虚空无有口尽，何忧乎魔事？

И всё же изменил [порядок] преемственности, дабы вмещать собрание десяти сторон, — это поистине был год гэнсюй эры Синин. Тремя годами позже, в год гуйчоу, чань-наставник Янтянь Юаньгун, [представитель] школы Юньмэнь, впервые прибыл возгласить Путь; с тех пор чаньское учение возвысилось и распространилось, облик обители изменился, — он и есть первый патриарх Линъяня. После того, когда сиденье Дхармы случалось пустым, приглашали именитого достойного вести его, а не исключительно [одну] школу. До нынешнего чань-наставника господина Чэня — двадцать поколений, а передача его есть потомок Линьцзи. В день прибытия наставника случилось, что у горных врат поднялись мары, замышлявшие отнять храмовые поля; за пределами четырёх стен всё стало пределом мар, и великое собрание не могло покойно жить вместе. Наставник [был] свиреп [в защите] Пути и в конце силою Пути сокрушил и усмирил всех мар; прежнее у горных врат в одно утро вернулось и восстановилось, и затем настал покой. Наставник письмом поручил мне, Хуайину: «Имя нашего храма прославлено во все стороны издавна. От Редкого до господина Дина годы не поддаются счёту; от Дина до ныне — почти семьсот лет, среди них были увядание и упадок; записи, вырезанные при минувших династиях, обломались, раскололись, истёрлись и сгинули — просторно не осталось ничего. А о причинной земле будд и патриархов, о том, как изначально было устроено, и о переменах чанъя и Винаи, о преемственности передачи [шко]л — пришедшие позднее редко что-либо о том знают; я думаю, нет средства поднять верующее сердце и усмирить дела мар. Однако же учение Будды твёрдо и равно пустому пространству, а мары подобны плывущим облакам: плывущие облака — щелчок пальцев, и они меняются и гибнут, а пустому пространству нет [пре]дела — что заботиться о делах мар?»

惟是著述铭勒，佛事门中，旧所不废，子无以有为谯我，帑为我一言。余报之曰：诺。已，乃叙师之所欲言者，书囗遗之。若夫山川光怪，灵迹示现，山中老宿，皆能指其所而详之，此不复道也。明昌七年炑九月十有九日记。

Лишь сочинения и высеченные надписи среди врат буддийских дел прежде не упразднялись; не браните меня за [мирское] дело, будьте добры написать для меня одно слово». Я ответил ему: «Хорошо». Закончив, изложил то, что наставник желал сказать, написал и передал ему. Что же до светящихся чудес гор и рек и явлений чудесных следов — старые и прежние монахи в горах все могут указать их места и подробно рассказать; здесь я о том более не говорю. Записано в девятнадцатый день девятого месяца седьмого года эры Минчан.

首座僧即敏，书记僧普置，知藏僧蕴奥，知客僧宗彻，知阁僧广仲，殿主僧宗坚，监寺僧法叙，副寺僧普迁，维那僧悟宝，典座僧普守，直岁僧志功、库头僧觉獐。明昌七年十月十四日，当山住持传法嗣祖沙门广琛立石，历山贾德摸并刊。

Старшина монах Цзиминь, письмоводитель монах Пучжи, хранитель канона монах Юньао, распорядитель по гостям монах Цзунчэ, распорядитель павильона монах Гуанчжун, хозяин зала монах Цзунцзянь, надзиратель храма монах Фасюй, помощник настоятеля монах Пуцянь, кармадана монах Убао, заведующий сиденьями монах Пушоу, годичный служащий монах Чжигун, хранитель кладовой монах Цзюэчжан. В четырнадцатый день десятого месяца седьмого года эры Минчан настоятель сей горы, передающий учение и преемствующий патриархам, шрамана Гуанчэнь воздвиг камень; Цзя Дэ из Лишаня снял эстампаж и вырезал.

大元泰山灵岩禅寺创建龙藏之记，则正奉大夫、侍御史、燕南河北道肃政廉访使张起岩撰，并篆额，中奉大夫、岭北等处行中书省参知政事张蒙古台书。

«Запись о создании Драконового хранилища чаньского храма Линъянь на Тайшане при Великой Юань» — составлено чжэнфэнским сановником, придворным цензором и инспекционным чиновником по чистоте управления округа Яньнань-Хэбэй Чжан Циянем, который же написал заголовок печатным письмом; письмо — чжунфэнского сановника, участника в делах управления провинциальной канцелярии Линбэй и прочих мест Чжан Мэнгутая.

天下佛宇以岩名者，则泰山灵岩为之冠。以境属中土，占岱宗右腋，面势环抱，当秀绝处。前乎此未有识其胜槩以据有者，殆天造地设，神灵珍藏，以待夫雄尊崇大者处之，然后为称也耶？盖岩之巅，东如列屏，如窣堵波，献奇骈秀，矗乎云表；北如连城，截然展拓，高出千仞，俯临真境，若向若护。东岩南引而左拱，与北岩子午相直。其上有穴洞明，望之若月。元魏正光间，法定禅师驻锡于此。睹其形胜，不坐独处，德风所扇，慧照所加，灵怪敛避，虎兽驯伏。复有泉涌于窦，泓而为池。土俗目其神异，为构丈室，延居其中，演教授徒，是为开山初祖。历隋暨唐，殿堂斋寮，日新以盛。宋太平兴国、天禧、景德徧以其号锡宇内寺院，故寺尝号景德。寺之千佛。五花殿构于其时，石刻具在。迄今广宇周廊，遗制尚存。

Из буддийских обителей Поднебесной, названных в честь скалы, тайшаньский Линъянь — первый среди них. Пределом своим принадлежа Срединной земле, он занимает правый бок владыки Дай; обращённый лик обнимает и окружает, он находится в месте высшей красоты. Прежде сего не было того, кто познал бы его превосходный облик и завладел бы им; видимо, созданное небом и устроенное землёй, божественные духи хранили его в сокровищнице, дабы ждать того, кто велик, почтен и досточтим, поселиться в нём, и лишь тогда оно стало соответствовать [своему имени]. Вершина скалы на востоке словно расставленные ширмы, словно ступы, принося дивное и паря красотой, вздымается над облаками; на севере — словно сплошные стены, раздельно раскинувшиеся, возвышаясь выше тысячи жэней, склоняясь к истинному пределу, словно обращаясь к нему и охраняя его. Восточная скала тянется на юг и кланяется слева, с северной скалой составляя прямую линию с юга на север. Наверху есть отверстие, сквозь просвечивающее, — глядя на него, оно подобно луне. В годы Чжэнгуан Вэй [рода] Юань чань-наставник Фадин остановил здесь свой посох. Узрев его облик и превосходство, он не мог сидеть в одиночестве: где развевался ветер его добродетели, куда падал свет его мудрости, чудовища и духи отступали и прятались, тигры и звери смирялись. К тому же из щели забил источник, глубокий и ставший прудом. Местные жители, видя его божественные чудеса, построили для него келью в чжан и пригласили жить в ней; он излагал учение и принимал учеников — он и есть первый патриарх, открывший гору. Пройдя Суй и достигнув Тан, залы, павильоны, трапезные и кельи день ото дня обновлялись в великолепии. При Сун в эры Тайпин-синго, Тяньси и Цзиндэ его имя было повсеместно пожаловано храмам внутри [страны], потому храм некогда звался Цзиндэ. Зал тысячи будд и зал Ухуа храма были сооружены в ту пору — каменные надписи все сохраняются. До ныне широкие чертоги и окружные галереи, оставшиеся образцы, ещё существуют.

皇元崇奉释教，视前代为有加。泰安分土王邸，于是寺外护尊礼，尤切注意。至元二十四年丁亥，第三十代住持宝峰顺禅师，以为名山大刹，大众云集，受学之人，必资讲诵。我佛之教，其言传于世者为经，历代高识发扬翼成者曰律、曰论，曰疏，增衍广大，至五千余卷。今𦙀本在江浙，在闽，于是专普觉大师提点广往购。至杭，则普宁寺已具经、律、论完本，遂购而航致之，浮江绝进，逾河抵郡之阴河镇，以二十六年三月十八日具法师作礼迎致，权置寺之五花殿。后四十五年，当至元后元乙亥，息庵让禅师图建外三门右，具材庀役。俄受少林之请。佛智明悟通理大禅师定岩慧公嗣主法席，乃相旧轮藏之基，规抚故在也，谓宜起废，庶琅函宝笈，贮阁有所。咨于广智大师提点川、明德大师监寺贞等，度为藏殿三楹，辍三门材为之。寺之耆德法属，闻是语已，欣然出衣孟资以助，以倡邻郡济南达宦善士之乐施者相继也。经始于至元后二年冬十月，毕工于六年夏四月，宏敞虚静，位置崇整，扁其额曰龙藏。中为龛帐，以庥象设，以覆藏函，供张器皿，殿所宜有，种种备具。金碧绚烂，芗灯芬灼，装严佛界，观者起敬。总其所用，为楮泉二万三千余缗。

Великая Юань чтит и служит учению Шакьи более, чем прежние династии. Тайань есть удел княжеского двора, и к этому храму внешняя защита и почтительное ритуальное уважение [оказываются] особенно усердно. В 24-м году эры Чжиюань, году динхай, настоятель тридцатого поколения, чань-наставник Баофэн Шунь, полагал: в знаменитой горе и великом монастыре великое собрание сходится, как облака, и принимающие учение непременно должны опираться на чтение и изучение. Из учения нашего Будды то, что передаётся в мире словом, есть сутры; то, что высокие познаватели минувших поколений развивали и поддерживали, зовётся законами, трактатами и толкованиями; умножаясь и распространяясь в широту, они достигли более пяти тысяч свитков. Ныне [печат]ные экземпляры находятся в Цзянчжэ и в Минь; тогда выделили великого наставника Пуцзюэ, настоятеля Гуана, отправиться для покупки. Прибыв в Ханчжоу, [обнаружили, что] храм Пунин уже имеет полные экземпляры сутр, законов и трактатов; тогда купили и доставили их водным путём, плывя по реке и продвигаясь далее, перейдя Хуанхэ и достигнув городка Иньхэ области; на восемнадцатый день третьего месяца двадцать шестого года подготовили наставников Дхармы, совершили обряд и приветствовали их прибытие, временно поместив [сутры] в зал Ухуа храма. Сорок пять лет спустя, в год ихай поздней эры Чжиюань, чань-наставник Сиань Жан замыслил построить [павильон] справа от внешних тройных врат, заготовил материалы и подготовил работы. Вскоре он получил приглашение из Шаолиня. Великий чань-наставник Фочжи-мину-тунли, господин Динъянь Хуэй, преемственно возглавил сиденье Дхармы; он тогда осмотрел основание прежнего вращающегося хранилища — его план и рубежи были ещё на месте — и сказал, что следует поднять заброшенное, дабы яшмовые ларцы и драгоценные коробы имели место хранения в павильоне. Посоветовавшись с великим наставником Гуанчжи, настоятелем Чуанем, великим наставником Миндэ, надзирателем храма Чжэнем и прочими, определил сделать павильон хранилища в три пролёта, отложив для того материалы [внешних] врат. Почтенные достойные и дхармическое сословие храма, услышав эти слова, радостно выдали средства одежд и чаш в помощь, чтобы вдохновить соседнюю область Цзинань; знатные чиновники и добрые мужи, радующиеся подаянию, следовали один за другим. Начато в десятом месяце зимы второго года поздней эры Чжиюань, работы завершены в четвёртом месяце лета шестого года; просторный и широкий, пустой и тихий, расположение высокое и стройное; на доске его надписали «Лунцзан» [Драконовое хранилище]. Посредине устроена ниша с занавесом, дабы укрыть изваяния и накрыть ларцы хранилища; подношения, расстановки и сосуды — всё, что павильону надлежит иметь, во всех родах заготовлено. Золото и лазурь пышно сияют, благовония и лампады благоуханно горят, украшая буддийский предел, и смотрящие преисполняются почтения. Всего израсходовано — двадцать три тысячи с лишним минь бумажных денег.

师偕提点贞、监寺挥等来请记于予。子隹大雄氏之教，肇自东汉，流传震旦，其为言说，普合一切世间，识原达本，发无上妙心，如良药疗众疾，如慈航济苦海，如慧烛破幽暗，以之开迷惑颠倒，以之释贪著爱欲。人之求其法者，舍是经何以哉？知有是经而不能读，读而不能思，思而不能从，是与未尝见闻者无以异也。夫采药疗疾，取米救饥，而药与米究竟有尽，惟是经也，取而读诵，思惟其义，开觉发悟，深造自得，利已利人，普蒙福惠，于是经也复无所损。义盍明畅，如清净水，洗涤尘垢，水亦还洁；如大宝月照彻昏暗，月自明朗。然则学者舍此弗究可乎？

Наставник вместе с настоятелем Чжэнем, надзирателем храма Хуэем и другими пришли просить у меня записи. Я почитаю: учение Великого героя [Будды] началось с Восточной Хань и, распространившись по Чжэньданю [Китаю], его слова и речения всеобъемлюще соответствуют всему миру; познать первооснову и достичь корня, пробудить высшее дивное сердце — как доброе лекарство, врачующее множество недугов, как милосердная ладья, перевозящая через горькое море, как светоч мудрости, рассекающий глухую тьму; им открывают заблуждение и перевёрнутость, им освобождают от алчности, привязанности и любовных желаний. Человеку, ищущему его учения, кроме этих сутр на что же опереться? Знать, что есть эти сутры, и не мочь читать их; читать и не мочь размышлять; размышлять и не мочь следовать — это ничем не отличается от того, кто никогда не видел и не слышал. Собирать травы, чтобы врачевать недуг, брать рис, чтобы спасать от голода, — но травы и рис в конце концов истощаются; лишь эти сутры: берёшь и читаешь их, размышляешь над их смыслом, открываешь пробуждение и возбуждаешь постижение, глубоко проникаешь и сам обретаешь, приносишь пользу себе и пользу другим, всеобщно получаешь счастье и благо — а сутрам при этом вновь ничто не убавляется. Смысл их проясняется и течёт, как чистая вода: омыв пыль и грязь, вода вновь чиста; как великая драгоценная луна: просветив насквозь мрак и тьму, луна сама светла и ясна. Так стало быть, может ли учащийся, отбросив это, не исследовать?

师张姓，世为保定完州人，居州之南檀山。年八岁，礼古唐甘露禅院诠公为师，得法于灵岩桂庵达禅师。至元后丙子，得锡今号，是为住山四十代师云。至正元年二月望日记。山门提点子贞，提点子廉，监寺子挥、监寺子洪、修造思柳，维那维智、副寺思霭、典座子时、副寺子泰、子可、维宽、觉喜、净心，直岁子路、觉昌、觉宗、觉千船，耆宿首座思让、首座子英、书记思岑，藏主思周、知客子全、仓主子敞、钱帛子庆、库主觉初、浴主思淇、外库觉增、侍者戒信、殿主子延等，合十方灵岩禅寺住持传法嗣祖沙门佛智明悟、通理大禅师定岩野衲德慧立石，会石工张克让、苏亨刊。

Наставник по фамилии Чжан, поколениями из области Ваньчжоу Баодина, жил на горе Наньтань области. В восемь лет он принял наставником господина Цюаня из чаньской обители Ганьлу в Гутане и обрёл учение у чань-наставника Гуйань Да из Линъяня. В год бинцзы поздней эры Чжиюань получил пожалованное нынешнее звание; это, говорят, наставник сорокового поколения, обитающий на горе. Записано в пятнадцатый день второго месяца первого года эры Чжичжэн. Настоятель горных врат Цзычжэнь, настоятель Цзылянь, надзиратель храма Цзыхуэй, надзиратель храма Цзыхун, строитель Сылю, кармадана Вэйчжи, помощник настоятеля Сыай, заведующий сиденьями Цзыши, помощник настоятеля Цзытай, Цзыкэ, Вэйкуань, Цзюэси, Цзинсинь, годичные служащие Цзылу, Цзюэчан, Цзюэцзун, Цзюэцяньчуань, почтенный старшина Сыжан, старшина Цзыин, письмоводитель Сыцэнь, хранитель хранилища Сычжоу, распорядитель по гостям Цзыцюань, хранитель амбара Цзычан, [заведующий] деньгами и шёлками Цзыцин, хранитель кладовой Цзюэчу, хозяин бани Сыци, внешняя кладовая Цзюэцзэн, прислужник Цзесинь, хозяин зала Цзыянь и прочие; объединив [собрание] чаньского храма Шифан Линъянь, настоятель, передающий учение и преемствующий патриархам, шрамана, великий чань-наставник Фочжи Мину Тунли, простой монах Динъянь Дэхуэй воздвиг камень; каменщики Чжан Кэжан и Су Хэн вырезали.

右碑连额，高八尺五寸，广三尺五寸，篆额题大元泰山灵岩禅寺龙藏殿记十二字，径三寸，分三行。文二十四行，行五十五字，字径九分，并真书。碑阴刻施钞人名二十六行，字径八分。案杭州普宁寺印经一大藏，系世祖至元二十六年事，详见广公提点寿碑。至是顺帝至元元年始建龙藏殿，盖越四十七年矣。碑文为张起岩总起𭗭之官中台侍御史，转燕南廉访使，史不详其何年。以此碑证之，则至正元年二月，而碑阴在是年十月，盖刻文在毕工之初，碑阴则俟施钞之数已定而后刻也。碑阴列诸寺职，有所谓铸泻者，不知所职何事，识以俟考。在藏经殿故基前，东向。

Сия стела с заголовком — высотою восемь чи и пять цуней, шириною три чи и пять цуней; на заголовке печатным письмом надписаны двенадцать знаков «Запись о павильоне Драконового хранилища чаньского храма Линъянь на Тайшане при Великой Юань», диаметром в три цуня, разделённые на три строки. Текст — двадцать четыре строки, по пятьдесят пять знаков в строке, знаки диаметром девять фэней, всё уставным письмом. На обороте стелы вырезаны имена жертвовавших деньги — двадцать шесть строк, знаки диаметром восемь фэней. Замечание: отпечатание ханчжоуским храмом Пунин одного [экземпляра] Великого хранилища сутр относится к двадцать шестому году эры Чжиюань императора Шицзу, подробно изложенное в стеле долголетия настоятеля Гуан-гуна. Лишь к этому времени, в первый год эры Чжиюань императора Шунь, начали строить павильон Драконового хранилища — прошло, стало быть, сорок семь лет. Текст стелы — Чжан Цияня; его должность […] — придворный цензор Срединного двора, переведённый инспекционным чиновником Яньнаня; история не сообщает подробно, какого это года. Этой стелой доказывается, что это второй месяц первого года эры Чжичжэн, а оборот стелы — десятый месяц того года: видимо, текст вырезали в начале завершения работ, а оборот — лишь после того, как число пожертвованных денег было уже определено. В перечне храмовых должностей на обороте есть так называемый «отливающий и выливающий»; неизвестно, какому делу он служил, — записываю, дабы ожидать исследования. Находится перед прежним основанием павильона Хранилища сутр, обращена на восток.

皇帝圣旨里管著儿咸藏大元国师法旨里军官每根底，军人每根底，断事官每根底，来往使臣每根底，管城子达鲁花赤官人每根底，本面官人每根底，来往收检和尚、俗人、百姓每根底。省谕的法旨，泰安州长清县大灵岩寺住坐的僧人定岩长老，端与上位祝延圣寿，依体例里住坐者在前。但属寺家的田地、水土、园林、碾礳店铺、解典库、浴堂、人囗头疋等物，不拣是谁，休倚力。气夺，要者，休谩昧欺付者，休推是故。取问要东西者，交他安稳住坐者，执把行的法旨与了也。见了法旨，别了呵，依著圣旨体例里，恁不怕那是么，这的每有法旨么道，无体例的勾当，休做者。蛇儿年三月二十三日，高良河大护国仁王寺里有时分写来。

В императорском священном указе Гуаньчжуэр Сяньцзан, государственный наставник Великой Юань, [издаёт] наставление: военачальникам, воинам, судебным чиновникам, приходящим и уходящим посланникам, чиновникам-даругачи, ведающим городами, чиновникам здешних мест, проходящим проверяющим монахам, мирянам, простому народу. Возвещаемое наставление: старейшина Динъянь, монах, пребывающий в великом храме Линъянь уезда Чанцин области Тайань, истово молит Высочайшему о продлении священной жизни и согласно установленному порядку пребывает первым среди пребывающих. Всё, что принадлежит храмовому дому, — поля и земли, воды и почвы, сады и рощи, мельницы и лавки, ломбарды и ссудные кладовые, бани, люди […] и головы скота и прочие вещи — кто бы ни был, пусть не опирается на силу; отнимать и брать — нельзя; обманывать, скрывая, и надувать — нельзя; отговариваться предлогами — нельзя; забирать и требовать вещи — нельзя. Дайте ему пребывать в покое и безмятежности; наставление, исполняемое и действующее, ему выдано. Увидев наставление, если отступятся от него, — согласно порядку священного указа: неужели вы не боитесь? Эти люди, имея наставление, не делайте дел, не согласных с порядком. Написано, когда [наставник] пребывал в великом храме Хуго Жэньван на Гаолянхэ, в двадцать третий день третьего месяца года Змеи.

右碑额篆大元国师法旨碑，高四尺四寸，广二尺三寸。碑分上下二层。上层刻西僧梵书，凡十一例横读，字如钩丝下垂。下层刻法旨二十五行，行十四字，真书径六分，即上层西僧书，而以汉文译之。

Заголовок сей стелы печатным письмом — «Стела наставления государственного наставника Великой Юань»; высотою четыре чи и четыре цуня, шириною два чи и три цуня. Стела разделена на верхний и нижний ярусы. На верхнем ярусе вырезано санскритское письмо западного монаха — всего одиннадцать рядов, читаемых горизонтально; знаки подобны свисающим крючковатым нитям. На нижнем ярусе вырезано наставление в двадцать пять строк, по четырнадцать знаков в строке, уставным письмом диаметром шесть фэней; это и есть письмо западного монаха верхнего яруса, переведённое на ханьский язык.

案泰山道里记称：灵䕾寺千佛殿前后壁勒宋、元、明碑，有元蛇儿年国师法旨碑蒙古字。今验此碑是西僧梵书，云蒙古字者，非也。碑云大灵岩寺住坐的僧人定岩长老。据提点贞公塔铭，是定岩撰，其碑立于至正元年，则定岩之住持灵岩，自属至正元年以前之事。又举公提点塔铭亦定岩书，已称当代住持。其碑立于后至元二年，则是时定岩已住持矣。文称举公于大德丁未诣朝廷陈告，钦赍圣旨，还民占僧田，回付本寺，又奉皇太子令旨、帝师法旨，护持山门云云，似即此碑所刻之圣旨、法旨也。但大德丁未非蛇年，或陈告在大德丁未，赍领法旨又在已年，又或国师法旨旧文是蛇年所发，当举公陈告时，国师即取已前法旨写付之，皆未可知。在殿外东壁，西向。

Замечание: «Запись о путях Тайшаня» сообщает: на передней и задней стенах Зала тысячи будд храма Линъянь высечены стелы Сун, Юань и Мин, среди них — стела наставления государственного наставника года Змеи при Юань монгольским письмом. Ныне проверкой этой стелы [установлено]: это санскритское письмо западного монаха, и называть его монгольским письмом — неверно. Стела гласит: старейшина Динъянь, монах, пребывающий в великом храме Линъянь. Согласно надписи на пагоде настоятеля Чжэнь-гуна, составленной этим Динъянем, стела та была установлена в первом году эры Чжичжэн; стало быть, настоятельство Динъяня в Линъяне само по себе относится к времени до первого года Чжичжэн. К тому же надпись на пагоде настоятеля Цзюй-гуна также писал Динъянь, и уже назывался нынешним настоятелем; стела та была установлена во втором году позднего Чжиюань — значит, в ту пору Динъянь уже был настоятелем. Текст гласит, что Цзюй-гун в год динвэй эры Дадэ отправился ко двору с жалобой, получил с почтением священный указ о возвращении занятых народом монашеских полей родному храму, а также почтительно получил повеление наследного принца и наставление императорского наставника о защите и сохранении горных врат, и так далее, — похоже, это и есть священный указ и наставление, высеченные на сей стеле. Однако год динвэй эры Дадэ — не год Змеи; быть может, жалоба была в динвэй эры Дадэ, а получение наставления — в другой год; а может, старый текст наставления государственного наставника был издан в год Змеи, и когда Цзюй-гун подал жалобу, государственный наставник просто взял прежнее наставление и переписал ему, — всё это неведомо. Находится на восточной стене вне зала, обращена на запад.

灵岩寺，府南八十里灵岩山中。其山与方山相连，南接泰山，北带龙洞，极为深秀，疑即水经之玉符山也。寺乃佛图澄卓锡之地，有立鹤泉、佛日岩、辟支塔。自山麓至寺门十余里，古松参天，亦谓之十里松。历代碑志具存。

Храм Линъянь находится в горах Линъянь в восьмидесяти ли к югу от областного города. Гора эта соединена с Фаншанем, на юге примыкает к Тайшаню, на севере опоясана Лундуном; она предельно глубока и прекрасна и, по предположению, есть Юйфушань из «Шуй цзина». Храм есть место, где Фотучэн воткнул посох; здесь есть источник Стоящего журавля, скала Будды-солнца и пагода Пичжи. От подножия горы до врат храма более десяти ли; древние сосны достигают неба, их также зовут «десять ли сосен». Стелы и записи всех минувших династий все сохраняются.

夫金轮御世，道化敷于四洲；玉历授时，仁风被于九月。然有功限于齐量，势穷于舆图，未尽人天，宁遍沙界。惟夫佛者，四生慈父，三界明师。于微尘中含授十方世界，非少非多，以利那顷，过百千万劫，无久无速。来而非来，降王宫而离兜率，去而非去，坐双树而入涅盘。修而无修，历三祗而成万行，证而无证，空十地。而贝三身，半偈片言，照昏途之朗炬；千函万辅，越苦海之起航。此共等出界于渔。二视功德干滴水不容拟议，岂可知而五理，萧关开据，各成功愿。于是随机应世，劫分后先，说法度生，土有净秽。惟华藏世界，娑婆层在十三，贤劫慈尊释迦，名当第四，过去庄严，未来呈宿，俱有千佛，圆果十方，历穷三世，数等恒沙。性海无边，心光遍摄，尘沙刹境，不隔毫端；十世古今，未移当念。是故一即一切，一切即一。况供千尊，巳该无量；二闻名号，早脱轮回。但睹光明，即登极乐，信解者自证无生，迷惑者竟沉有漏。此诸方耆宿，借严饬以启真缘；历代王臣，假檀施以明信力。总之，然慧灯以继日川之先，浚灵源以滋江海之润者也。

Когда золотое колесо правит миром, преображение Пути простирается на четыре континента; когда яшмовый календарь дарует времена, ветер человечности покрывает девятый месяц. Однако заслуга ограничена мерой, могущество исчерпывается картами земель — не исчерпать людей и небес, как уж распространиться на миры, [множественные] как пески. Лишь Будда — милосердный отец четырёх родов рождения, ясный учитель трёх миров. В мельчайшей пылинке он вмещает и дарует миры десяти сторон — ни мало, ни много; в миг, кратчайший как мгновение, проходит сто тысяч и десять тысяч кальп — ни долго, ни быстро. Приходя — и не приходя: сойдя в царский дворец, он покинул Тушиту; уходя — и не уходя: сев между двумя деревьями, он вошёл в нирвану. Совершенствуясь — без совершенствования: пройдя три асанкхеи, он совершил десять тысяч деяний; достигая — без достижения: опустошив десять ступеней, [он явил] три тела. Пологатха и отрывочное слово — яркий светоч, озаряющий тёмный путь; тысячи ларцов и десять тысяч томов — плавание, пересекающее горькое море. Сие […] заслуга и капля воды не выносят сравнения и обсуждения; как можно познать […]; каждый совершает своё деяние-обет. Так, следуя возможностям и отвечая миру, кальпы делятся на поздние и ранние; излагая учение и спасая существ, земли бывают чистыми и скверными. Лишь в мире Хранилища цветов мир Саха — на тринадцатом слое; милосердный достопочтенный Шакьямуни благой кальпы — по имени четвёртый; прошлое великолепие и будущие созвездия — все имеют тысячу будд, круглый плод десяти сторон, исполняющий до конца три времени, числом равный пескам Ганга. Море природы не имеет берега, свет сердца всеобъемлюще охватывает; пределы земель, [множественные] как пыль и пески, не отделены и кончиком волоса; десять времён древности и ныне не сдвинулись с текущей мысли. Потому одно есть всё, всё есть одно. Тем более, поднося тысяче достопочтенных, уже охватываешь неизмеримое; вдвоём услышав имя, рано изымаешься из круговращения. Лишь узрев сияние, тотчас восходишь на Крайнее блаженство; верующие и понимающие сами удостоверяются в нерождении, заблудшие в конце концов тонут в осквернённом. Вот почему прежние достойные всех сторон, опираясь на строгое украшение, открывали истинную связь; цари и сановники минувших поколений посредством подаяний проявляли силу веры. В целом — возжечь светоч мудрости, дабы продолжить предшествие солнца и рек, углубить чудесный исток, дабы питать влагу рек и морей.

灵岩禅寺者，峰连岱岳，谷号金舆。朗和尚开山于初，则七帝承风而遥礼；定禅师宏法于后，则四众钦德而皈依。龙象经行，灵异互显。逮于今曰，道法陵夷，僧废清规，人罕正信，苾𫇴散于饥馑，殿阁北干风霜，灵泉鸣咽而断流，宝树萧疏而失荫。于是德藩先定王以夙世机缘，捐施帑藏；世殿下以深心仁孝，成就功德。先是丁亥之春，有密藏上人结盟于林壑；戊子之夏，则达观和尚说法于山岩。于时典宝副陈奉者，方奉王命，督理寺工，受三言于密藏，投五体于达观。奉戒精严，监工勤慎，遂尔山门炳焕，殿宇崔嵬。千佛殿者，面拥群峰，背环万壑。方文廊庑，隐苍蔼于星罗；宝刹浮屠，出翠微而云起。玲珑栋宇，映日月而绕烟霞；轩豁檐楹，俯林峦而开紫翠。香灯于金碧辉煌，梵呗杂风泉上下。莲花座上，依然三十二相之庄严；菩提树前，俨然八万千门之妙好。一投礼而千佛慈光，总为摄受；一瞻仰而十方觉圣，尽属便依。此众生成佛之良因，诸佛度生之宏愿，时有待而道法兴，缘既合而事理会，大非偶然之故者矣。余幼攻坟典，叨列贤科；长阅梵文，未究精义。天地雷雨，半偈才闻，燕市香花，一言偶契，望云肠断，息骢继以西来，跪雪心安，值鹫影而东步。时复有曹林文上人、昙旭晓行者，依杖履而参最上之乘；新安汪车骑，平阴张参军，受经偈而求无生之义。余媿非利根，幸赡盛事。勒文金石，历万劫以长存；矢志星霜，尽群生而普度。爰作颂言，用诏来世。

Чаньский храм Линъянь: пики его соединяются с вершиной Дай, а долина зовётся Золотой колесницей. Вначале достопочтенный Лан открыл гору, и семь императоров, приняв его веяние, почитали его издалека; позднее чань-наставник Дин распространил учение, и четыре сословия, чтя его добродетель, приняли прибежище. Драконы и слоны ходили и проходили, чудесные знамения проявлялись одно за другим. До нынешних дней учение-Путь пришло в упадок, монахи забросили чистые правила, люди редко имеют правильную веру; монахи-бхикшу рассеялись от голода, залы и павильоны изношены ветром и инеем, чудесные источники, рыдая, пресеклись, драгоценные деревья поредели и потеряли тень. Тогда князь Сяньдин из княжества Дэ, по кармической связи прежних жизней, пожертвовал из казны; наследный принц, глубоким сердцем человечности и почтительности, совершил заслугу. Ещё раньше, весной года динхай, досточтимый Мицзан заключил союз в лесах и долинах; летом года уцзы достопочтенный Дагуань излагал учение на горных скалах. В ту пору помощник хранителя сокровищ Чэнь Фэн как раз исполнял княжеское повеление, надзирая за храмовыми работами; он принял три слова от Мицзана и простёр пять членов пред Дагуанем. Соблюдая заповеди тонко и строго, надзирая за работами усердно и осмотрительно, он вскоре сделал так, что горные врата воссияли, залы и чертоги возвысились. Зал тысячи будд: ликом обнимает множество пиков, спиною окружён десятью тысячами долин. Кельи, галереи и боковые помещения таятся в седой дымке, рассыпанные как звёзды; драгоценные монастыри и ступы выходят из изумрудной дали и поднимаются с облаками. Изящные здания отражают солнце и луну, обвиваясь дымкой и зарёю; просторные карнизы и колонны склоняются к лесам и горам, раскрывая пурпур и изумруд. Благовония и лампады в золоте и лазури блистают; брахмические песнопения смешиваются с ветром и источниками вверху и внизу. На лотосовых сиденьях — по-прежнему великолепие тридцати двух признаков; перед деревом бодхи — строго явлена дивная красота восьмидесяти тысяч врат. Единожды совершив поклон — милосердный свет тысячи будд всех принимает и охватывает; единожды взирая с благоговением — пробуждённые святые десяти сторон все становятся опорой. Это добрая причина, по которой существа становятся буддами, великий обет, коим все будды спасают существ; время имело свои ожидания, и учение-Путь возвысился; связь сошлась, и дело и принцип согласились — поистине не случайная причина. Я с юности изучал древние книги и льстиво числился среди достойных; возмужав, читал санскритские тексты, но не исследовал их тонкого смысла. Небо и земля, грозы и дожди — лишь половину гатхи я услышал; благовония и цветы рынка Янь — одно слово случайно совпало; глядя на облака, внутренности разрывались; успокоив коня, я последовал, придя с запада; встав на колени в снегу, сердце успокоилось; встретив тень Пик-стервятников, я ступил на восток. В ту пору были также досточтимый Вэнь из Цаолиня и подвижник Таньсюй Сяо, которые, опираясь на посох и обувь, вопрошали высшую колесницу; Ван, военачальник из Синьаня, и Чжан, советник из Пинъиня, принимали сутры и гатхи, ища смысла нерождения. Мне стыдно, что корень мой не остёр, но счастливо я насладился великим событием. Вырезав текст на металле и камне, он пребудет долго через десять тысяч кальп; с обетом в сердце через годы и звёзды — до конца спасти все существа всеобщим спасением. И вот я составил хвалебные слова, дабы возвестить грядущим векам.

其词曰：邈焉无始，真妄混淆。情尘结集，爱流动摇。想成国土，识作众生。六趣轮回，苦海冥冥。爰有觉皇，发慈宏愿。用作津梁，登之彼岸。大海无润，至仁无恩。恒沙普度，谁测弘深。大发东流，名蓝星列。金碧香花，然灯长夜。泰山之麓，是惟灵岩。云霞荟蔚，峰壑连绵。汉魏晋唐，代有龙象。禅律相承，玄风远畅。正法既邈，相教亦微。缁流奔散，谁复皈依。天启哲王，克仁克孝。藩屏帝邦，金汤圣道。内帑既捐，宝刹维新。智人振锡，重转法轮。永奠皇图，长明正法。功德明明，中宵则月。贞石既刊，山泉同久。敢曰能文，共慈不杇。滴水见海，昭昭见天。一薰一觞，成佛因缘，如金在矿，矿去成金，不生不灭，谛信惟心。

Слова его гласят: Далёк и безначален — истина и ложь смешаны и слиты. Чувства-пыль скапливаются, любовь-течение колеблет. Мысль образует земли-государства, сознание творит существ. Шесть путей круговращаются, горькое море безысходно. И вот был Пробуждённый царь, возбудивший милосердный великий обет, чтобы сделаться переправой и мостом, возвести на тот берег. Великое море не знает влаги, высшая человечность не знает милости. [Числом] как пески Ганга, всеобщее спасение — кто измерит его широту и глубину? Великое [учение] потекло на восток, знаменитые монастыри рассыпались, как звёзды. Золото и лазурь, благовония и цветы, лампады горят в долгую ночь. У подножия Тайшаня — это и есть Линъянь. Облака и заря собираются густо, пики и долины тянутся непрерывно. Хань, Вэй, Цзинь, Тан — в каждую эпоху были драконы и слоны. Чань и Виная преемствовали друг другу, тайное веяние далеко распространялось. Истинное учение уже далеко, учение признаков также оскудело. Чернорясцы разбежались — кому ещё приносить прибежище? Небо открыло мудрого князя, могущего в человечности и почтительности. Оградой и щитом императорской земли, золотой стеной и кипящим рвом — святой Путь. Внутренняя казна была пожертвована, драгоценный монастырь обновился. Мудрец вскинул посох, вновь повернул колесо Дхармы. Вечно утвердить императорский чертёж, надолго прояснить истинное учение. Заслуга и добродетель сияют ярко — в полночь это луна. Чистый камень уже вырезан — с горами и источниками одинаково долговечен. Смею ли сказать, что умею слово? Вместе с милосердием — неистираемо. В капле воды видно море, в ясном сиянии видно небо. Одно возжжение благовоний, одно возлияние — кармическая связь становления буддой, как золото в руде: руда уходит — получается золото; не рождаясь и не гибнув — истинно верь: лишь сердце.

十四年大旱十五年大旱十六年大旱秋陨霜杀菽十七年雨雹伤麦陨霜杀菽大无麦禾

В четырнадцатом году — великая засуха. В пятнадцатом году — великая засуха. В шестнадцатом году — великая засуха; осенью выпал иней и погубил бобы. В семнадцатом году — дождь с градом повредил пшеницу, выпал иней и погубил бобы; совсем не было ни пшеницы, ни хлебов.

域中有四大刹，灵岩居其一，以泰岱之屋乌也，乃希有佛化。见道场，当谷口，有峰堡而立，就之，猊蹲人谷三里许，一梁横跨，水淙淙出焉。北山但苦渴，得水便隹。寺古废，然材尽豫章丽，犹旧家面目。谒五华殿，中须弥，南观音，北药师，东释迦，西阿弥，各庄严精好，云是晋像。殿右古柏，则霜溜石根，与泰山松通寒接气矣。上千佛殿，鲁藩所布金钱也，万𦈏一绘耳。乃入禅室，绿竹漪漪，亦山之阿。从香积厨扪泉而上，谒后土夫人殿，俱雄兀阶前。

В пределах [страны] есть четыре великих монастыря, и Линъянь занимает один из них, будучи вороном на крыше Тайдая, — это место преображения Редкого Будды. Увидев место подвига: у входа в долину стоит пик-бастион; приблизившись к нему — лев, сидящий на корточках. Войдя в долину на три с лишним ли — один мост перекинулся наискось, вода с журчанием вытекает. Северные горы лишь страдают от жажды; обретя воду, тотчас прекрасны. Храм древен и запустел, однако материал весь — красота камфорного дерева, ещё облик старого дома. Поклонился залу Ухуа: посредине Сумеру, на юге Гуаньинь, на севере Будда-целитель, на востоке Шакьямуни, на западе Амитабха — каждый великолепен и изысканно хорош; говорят, это изваяния Цзинь. Справа от зала древний кипарис — иней стекает по каменным корням; с соснами Тайшаня он делит стужу и соединяется дыханием. Поднялся к Залу тысячи будд — это золотые деньги, рассыпанные княжеством Лу, десять тысяч [статуй] одной живописью. Затем вошёл в чаньскую келью — зелёные бамбуки волнуются, это тоже изгиб горы. Из кухни благовонных плодов, нащупывая источник, поднялся вверх и поклонился залу Госпожи Хоуту — всё величаво возвышается перед ступенями.

看四山宫宇，费几许膏汗，而今尽不仁也。上达磨庵，随喜铁袈裟从山涌起，高四尺，袒其半文，似水田区金耶。石耶不可辨。或曰神通游戏名山中，往往有之。更上为曲水亭，石可几而流可觞，望江南耶。又上为甘露亭，佛座下，一勺之，多旨而沁。又上为抱灵亭，老壁千仞，云木毵稠，绝似五台秘魔厓。欲访禅林、功德两洞，而路瞑不可即，乃归宿。夜肃如秋，鱼剥鲸𥔀，梦回峰冷。质明礼辟支塔，佛图澄以之镇水者，今渐殂落，愍道人救饥不暇矣。入鲁班洞，门揵不启，幻其事耳。而所谓通明窍者，亦牛首倒影之意，惑愚儿便笑也。王弇州谓其弟有泰山，不可无灵岩。予固食指不静者，即弃此寸脔可矣。是山开于汉，盛于晋唐，中兴于弘正，碣碑卧立，乱如漏泽之标，见未曾有，而皆应付灵岩者。似此间不书一通，终少一段。某人来此也。归途欲草一疏上之，不果，然犹记其略曰：愿乞陛下一专敕使臣乘传走四天下，得便宜行事，仍锡臣墨煤万斛，加以如月之斧。凡遇名胜之地，有所题说者，间存其可，余悉听臣劈抹，用冷泉浇之，三日一雪山川冤辱，以章陛下好生之德。

Смотрю на дворцы и чертоги четырёх гор — сколько народного пота и жира издержано, а ныне все они лишились человеколюбия. Поднялся к скиту Бодхидхармы; приветствуя, железная кашая поднимается, вырываясь из горы, высотою четыре чи, обнажая половину узора, — золото ли, поделённое как рисовые чеки, камень ли — не различить. Говорят: в знаменитых горах игры сверхъестественных сил часто встречаются. Ещё выше — павильон Извилистой воды: камень может служить столиком, а поток — чаркой; взираешь — юг ли это реки? Ещё выше — павильон Сладкой росы: под сиденьем Будды зачерпнул ложку — много нежного и проникающего. Ещё выше — павильон Объятия чуда: старая стена в тысячу жэней, облачные деревья густы и косматы, до крайности похоже на утёс Тайного мары Утайшаня. Хотел посетить два грота — Чаньской рощи и Заслуги, но путь темён, и до них не добраться, — тогда вернулся ночевать. Ночь строга, словно осень; [деревянная] рыба бьётся, кит гремит; сон вернулся — пики холодны. На заре поклонился пагоде Пичжи — той, коей Фотучэн усмирил воды; ныне она понемногу рушится, и сострадающим подвижникам некогда спасать её. Вошёл в пещеру Лубаня — дверь заперта и не отворяется; дело это призрачно. А так называемое сквозное светлое отверстие — тоже в смысле обратного отражения Бычьей головы: обмануть глупого ребёнка — вот и смех. Ван Яньчжоу сказал своему брату: есть Тайшань — нельзя не иметь Линъяня. Я поистине тот, чей палец у рта не покоен; можно лишь отбросить этот дюймовый ломтик. Эта гора открыта при Хань, расцвела при Цзинь и Тан, возродилась в эры Хунчжи и Чжэндэ; плиты и стелы лежат и стоят в беспорядке, словно знаки на погосте бедняков, — вижу то, чего не было прежде, и все они откликались Линъяню. Будто бы здесь не написать одну записочку — в конце концов недостанет одного отрывка. Некто пришёл сюда. На обратном пути хотел составить доклад и подать его, но не вышло; однако ещё помню его приблизительно: желаю выпросить у Вашего Величества один особый указ, чтобы слуга ваш, сев на почтовых коней, объехал все четыре стороны Поднебесной, с правом действовать по усмотрению, и чтобы мне ещё пожаловали десять тысяч ху туши и сажи, да секиру, подобную луне. Всякий раз, встречая место знаменитой красоты, где есть надписи и писания, — порой сохранять допустимые, а прочие все дать мне рассекать и замазывать, поливая холодным источником; раз в три дня смывать обиду и поругание гор и рек, дабы явить добродетель Вашего Величества, любящего жизнь.

灵岩山，在泰山西北四十余里，隶长清县。古称方山，亦称玉符山。岩前多松柏，谓之十里松。元八达氏题识云：岩前松桧时时绿。〇《泰山道里记》云：东晋京兆竺僧朗，事佛图澄，硕学渊通。初止于琨瑞山，降锡焉，往来于此说法，猛兽归伏，乱石点头。灵岩所由名也。旧属泰山郡，唐隶齐州山茌县，寻改为长清县，元属泰安州，今属济南府。按山面南向，自泰山逾长城岭，西北经西棋子岭，蜿蜒挺特，周回六十里。登泰山继游灵岩者，若由泰山后路虽近而崚嶒难行，多由泰安府城西北绕九十里，经长清境之湾德村而入。

Гора Линъянь находится в сорока с лишним ли к северо-западу от Тайшаня и подчинена уезду Чанцин. В древности она звалась Фаншань, также называлась Юйфушань. Перед скалой много сосен и кипарисов, зовущихся «десять ли сосен». Юаньская госпожа Бада в надписи гласит: сосны и кипарисы перед скалой вечно зелены. «Запись о путях Тайшаня» говорит: Чжу Сэнлан из Цзинчжао времён Восточной Цзинь служил Фотучэну; учёный великой глубины и постижения, он вначале остановился на горе Куньжуй, опустил там посох и, приходя и уходя, излагал здесь учение; свирепые звери склонялись, беспорядочные камни кивали головами — оттого Линъянь и получил своё имя. Прежде он принадлежал округу Тайшань; при Тан подчинялся уезду Шаньчи области Цичжоу, вскоре тот был изменён на уезд Чанцин; при Юань принадлежал области Тайань, ныне принадлежит области Цзинань. Замечание: гора обращена ликом на юг; от Тайшаня через хребет Великой стены, на северо-запад через Западный хребет Цицзы, извиваясь, вздымаясь особняком, окружностью шестьдесят ли. Те, кто, взойдя на Тайшань, затем посещает Линъянь, если идут задним путём Тайшаня, — хотя близко, но круто и трудно проходимо; по большей части идут, огибая девяносто ли к северо-западу от областного города Тайань, через деревню Ваньдэ в пределах Чанцина, и входят.

东北为鸡鸣山，下有台有洞，夜半尝闻鸡鸣。山西岩曰麻衣洞，元李坚栖隐处。束北过大溪，为入灵岩各路之会。

На северо-востоке — гора Цзимин [Петушиный крик]; внизу есть терраса и грот, где в полночь некогда слышали петушиный крик. Скала к западу от горы зовётся пещерой Маи [Костряное одеяние] — место, где юаньский Ли Цзянь жил в уединении. На северо-востоке, перейдя большой ручей, — место схождения всех путей, ведущих в Линъянь.

济南府境东南为宋靳八公故里，曰靳庄。有迟贤亭，壁内勒号啕归别处，结彩便飞云十大字，后书熙庆留题，疑为吕仙迹。

В пределах области Цзинань, на юго-востоке — родная деревня сунского господина Цзинь Багуна, зовущаяся Цзиньчжуан. Есть павильон Чысянь; внутри стены высечены десять больших знаков «Рыдая, вернулся в иное место; сплетя пёстрый [шёлк], взлетел на облака»; позади написано «оставил надпись Сицин» — по предположению, след сяньского Люй [Дунбиня].

东南为塔宝峪，立石如塔，中空莹然。又东跨道为坊，额曰灵岩胜境，乾隆二十六年建。

На юго-востоке — долина Табаоюй; стоящий камень подобен пагоде, полый внутри и прозрачный. Ещё восточнее, через дорогу — арка с доской «Превосходный предел Линъяня», построенная в 26-м году эры Цяньлун.

东南为黄岘山，有老虎窝。东为明孔山，其山一孔，南北相通，盘旋北入，内有石佛像。再入一窟甚深。山巅有灵光亭。圯。

На юго-востоке — гора Хуансянь, где есть Логово старого тигра. На востоке — гора Минкун: в горе одно отверстие, сообщающееся с севера на юг; винтом входя с севера, внутри — каменное изваяние Будды. Далее вход — один грот, весьма глубокий. На вершине горы — павильон Лингуан; разрушен.

东为涤思峪，又东为大横沟、崇兴桥，俗呼大石桥，又名通灵桥。有宋大观二年侩仁钦修桥碑，郭思撰，王高篆额，郭升卿正书。北面先勒元丰王临飞白大书灵岩道场四大字。

На востоке — долина Дысиюй, ещё восточнее — ложбина Дахэнгоу и мост Чунсин, в просторечии зовущийся Большим каменным мостом, также называемый мостом Тунлин. Есть стела о постройке моста монахом Жэньцинем 2-го года эры Дагуань династии Сун: составлено Го Сы, заголовок печатным письмом — Ван Гао, уставное письмо — Го Шэнцин. На северной стороне прежде высечены четыре больших знака «Место подвига Линъянь» — большое письмо «летящей белизной» Ван Линя эры Юаньфэн.

又东为小横沟、明空桥，俗呼小石桥，明人重建。东有龟背石。西南为滴水崖，乾隆二十二年，皇上赐名雨花崖。〇《泰山道里记》云：其地出上水石，徵泥如石，虽小亦自具丘壑。

Ещё восточнее — ложбина Сяохэнгоу и мост Минкун, в просторечии зовущийся Малым каменным мостом; заново построен людьми Мин. На востоке есть камень Черепашья спина. На юго-западе — утёс Капающей воды; в 22-м году эры Цяньлун император пожаловал имя утёс Дождя цветов. «Запись о путях Тайшаня» говорит: в том месте добывают камень «восходящей воды» — исследуемая глина как камень; хоть и мал, сам по себе обладает холмами и долинами.

东南为凌霄峰，又东为黄茅冈，为南溪，东为北溪，即饮马沟。有新石桥。李兴祖《灵岩志》称：宋真宗幸灵岩，曾此饮马。

На юго-востоке — пик Линсяо [Поражающий небо]; ещё восточнее — гряда Хуанмаоган и Южный ручей; на востоке — Северный ручей, то есть ложбина Поения коней. Есть новый каменный мост. «Хроника Линъяня» Ли Синцзу сообщает: сунский император Чжэньцзун, посетив Линъянь, некогда поил здесь коней.

东为伽蓝殿，西壁勒宋李尧文题名。西南为地藏𤲅，东南为药师佛殿、思议佛殿，皆圮。

На востоке — зал Сангхарамы; на западной стене высечена надпись сунского Ли Яовэня. На юго-западе — зал Кшитигарбхи; на юго-востоке — зал Будды-целителя и зал Будды Непостижимого; все разрушены.

又西北为方山神祠，壁勒前贤题咏，补书苏辙诗跋。东旁有丰碑，元文书讷大书大灵岩寺四字，南面镌僧家奴跋。北即灵岩寺，则《泰山道里记》云：殿阁层晖。按《北魏孝文帝本纪》：太和三年，起灵泉殿、思远佛寺于方山，遂屡幸焉。正光初，僧法定复兴拓建，曰灵岩寺，见郭思石桥碑记。《隋文帝本纪》：开皇十五年，旅玉符，疑即此寺。旧址在甘露泉西，唐贞观时，徙于西南麓。宋熙宁间移建于此，仍额灵岩。有敕牒碑，历代修葺，制加详焉。

Ещё на северо-западе — святилище духа горы Фаншань; на стенах высечены надписи и стихи прежних достойных, дописано послесловие к стихам Су Чжэ. С восточной стороны — большая стела: юаньский Вэнь Шуна большим письмом написал четыре знака «Великий храм Линъянь», на южной стороне вырезано послесловие Сэнцзяню. На севере — сам храм Линъянь; тогда «Запись о путях Тайшаня» говорит: залы и павильоны ярусами сияют. Замечание: в «Основных анналах императора Сяовэнь Северной Вэй» сказано: в 3-м году эры Тайхэ на горе Фаншань возвели павильон Линцюань и буддийский храм Сыюань, и [император] затем неоднократно посещал их. В начале эры Чжэнгуан монах Фадин возродил и расширил постройки, назвав «храм Линъянь», — смотри стельную запись каменного моста Го Сы. В «Основных анналах императора Вэнь династии Суй» сказано: в 15-м году эры Кайхуан [император] странствовал в Юйфу — по предположению, это и есть этот храм. Старое место было к западу от источника Сладкой росы; во времена эры Чжэньгуань династии Тан перенесли к юго-западному подножию. В годы эры Синин династии Сун перенесли и построили здесь, по-прежнему озаглавив «Линъянь». Есть стела императорского указа; ремонтировался минувшими династиями, устройство становилось всё подробнее.

北为大雄殿，殿七间，祀观音、文殊、普贤。〇《泰山道里记》云：此殿即宋之献堂及山门，本无像设，皆明正德褒鲁藩所增置也。

На севере — зал Махавиры, зал в семь пролётов, где почитаются Гуаньинь, Манджушри и Самантабхадра. «Запись о путях Тайшаня» говорит: этот зал есть сунский зал жертвоприношений и горные врата; изначально изваяний не было — все добавлены при восхвалении княжества Лу в эру Чжэндэ династии Мин.

东为韦驮殿，西为观音堂，由甘露泉迁此。大殿北为五花阁，上祀大士，下祀圆通菩萨。西有古桧一株，皇上赐名曰摩顶松。《灵岩志》云：唐贞观中，僧陈元奘降锡灵岩，将往西域求经，时，有小桧掌摩其顶，今干枯枝茂，石栏护之。

На востоке — зал Сканды, на западе — зал Гуаньинь, перенесённый сюда от источника Сладкой росы. К северу от большого зала — павильон Ухуа: наверху почитается Великий муж [Гуаньинь], внизу — бодхисаттва Круглого постижения. На западе — один древний кипарисовик; император пожаловал имя «сосна, гладящая макушку». «Хроника Линъяня» говорит: в годы Чжэньгуань династии Тан монах Чэнь Юаньцзан опустил посох в Линъяне; собираясь отправиться в Западные края за сутрами, в ту пору маленький кипарисовик ладонью погладил его макушку; ныне он сух, но ветви пышны, и каменная ограда защищает его.

西为蒲勒殿，又西地洞深邃，口鲁班洞，又曰巨和洞。上为十王殿，外有宋宣和五百罗汉碑。

На западе — зал Пулэ; ещё западнее подземный грот глубок и тёмен, зовущийся пещерой Лубаня, также называемый пещерой Цзюйхэ. Наверху — зал Десяти царей; снаружи есть сунская стела пятисот архатов эры Сюаньхэ.

五花阁东北为弥勒殿旧基，乾隆二十一年建。驻跸亭内有古柏一株，明王之士碣曰汉柏。周垣勒前人题咏。

К северо-востоку от павильона Ухуа — старое основание зала Майтреи, [пере]строенного в 21-м году эры Цяньлун. Внутри павильона императорской стоянки — один древний кипарис; минский Ван Чжиши поставил плиту «Ханьский кипарис». На окружной стене высечены надписи и стихи предшественников.

又东北苍崖之阳，有卓锡泉，又名锡杖泉，世传为佛图澄锡枝卓出者。泉水西流，汇为镜池，俗呼功德池。上有卓锡亭。东有二井相连，碣曰双鹤泉，亦曰立鹤泉。金陈寿恺记云：昔法定建。寺患其无水，双鹤飞鸣其下，涓涓，果得二泉，今一泉塞。

Ещё северо-восточнее, на солнечной стороне седого утёса — источник Воткнутого посоха, также называемый источником Посоха; мир передаёт, что его вывел воткнутой ветвью посоха Фотучэн. Вода источника течёт на запад, собираясь в Зеркальный пруд, в просторечии зовущийся прудом Заслуги. Наверху — павильон Воткнутого посоха. На востоке — два соединённых колодца; плита гласит: «источник Двух журавлей», также зовётся «источник Стоящего журавля». Запись цзиньского Чэнь Шоукая говорит: некогда Фадин строил [храм]; храм страдал от безводья; два журавля, летая, кричали под ним; заструилось — и поистине обрели два источника; ныне один источник заилен.

西北为千佛殿，殿七间，中祀毗卢，漆藤为之，配以药师、弥陀，范铜为之。左右小佛千余。唐贞观中，侩慧崇移建，历代拓修。内有宋元明碑。

На северо-западе — Зал тысячи будд, зал в семь пролётов; посредине почитается Вайрочана, сделанный из лакированного ротанга, в паре с ним Будда-целитель и Амитабха, отлитые из меди. Слева и справа — более тысячи малых будд. В годы Чжэньгуань династии Тан монах Хуэйчун перенёс и построил его; минувшие династии расширяли и чинили. Внутри — стелы Сун, Юань и Мин.

东北为御书阁，慧崇建唐僧陈元奖译经处。〇《泰山道里记》云：有大观时仁钦篆书阁额，万历间重刊，而志误为贞观御笔。阁壁周嵌历代石刻，如蔡卞所书圆通经，尤妙绝。

На северо-востоке — павильон Императорского письма; построен Хуэйчуном — место, где танский монах Чэнь Юаньцзян переводил сутры. «Запись о путях Тайшаня» говорит: есть доска павильона печатным письмом Жэньциня времён эры Дагуань, заново вырезанная в годы Ваньли, а хроника ошибочно [приписывает её] императорской кисти эры Чжэньгуань. В стены павильона вкруговую вмурованы каменные надписи минувших эпох; так «Сутра круглого постижения» письма Цай Бяня — особенно дивна и непревзойденна.

北上为超然亭，圯，今为方文禅堂。阁东为后土殿，阁西为般舟殿，周垣嵌历代石刻。西为辟支塔，塔九级，唐天宝中建，宋元明重修。西偏为藏经殿，乾隆十四年毁于火，元张起岩创建龙藏碑。其后为倚翠亭。西为和尚林，有唐夭宝中慧崇塔及宋元塔铭。西北为松风阁，稍西为朝元殿。

На севере вверху — павильон Чаожань [Превосходящий]; разрушен; ныне это чаньский зал у настоятельской кельи. К востоку от павильона — зал Хоуту, к западу от павильона — зал Пратьютпанны; окружные стены вмурованы каменными надписями минувших эпох. На западе — пагода Пичжи, пагода в девять ярусов, построенная в годы Тяньбао династии Тан, восстановленная при Сун, Юань и Мин. Западнее — павильон Хранилища сутр, в 14-м году эры Цяньлун погибший в огне; [там] стела юаньского Чжан Цияня о создании Драконового хранилища. Позади него — павильон Ицуй [Опора на изумруд]. На западе — Роща монахов, где есть пагода Хуэйчуна времён Тяньбао династии Тан и надписи на пагодах Сун и Юань. На северо-западе — павильон Соснового ветра; чуть западнее — зал Чаоюань.

南下为关帝庙，后土殿东为定公殿，圯，有陈寿恺撰定公图序碣。

На юге внизу — храм Гуань-ди; к востоку от зала Хоуту — зал Дин-гуна; разрушен; есть плита с предисловием к изображению Дин-гуна, составленным Чэнь Шоукаем.

又北为玉皇殿，自韦驮殿东为转轮藏，内为孔雀佛殿，址改为公馆。东为达摩殿，自伽蓝殿东过仙人岩，为白衣殿、星月楼及𫄙摩恭皆圯。稍东为铁袈裟亭，旁有印池，上有接引佛殿圯。

Ещё севернее — зал Нефритового августейшего; к востоку от зала Сканды — вращающееся хранилище, внутри — зал Будды-павлина; его место изменено на казённый дом. На востоке — зал Бодхидхармы; от востока зала Сангхарамы, минуя скалу Сяньжэнь, — зал Белого одеяния, башня Звёзд и луны и [зал] Чжоумогун — все разрушены. Чуть восточнее — павильон Железной кашайи; рядом пруд Печати; наверху — зал Будды Встречи; разрушен.

《灵岩志》云：昔法定时，有铁物自地涌出，高六尺许，如袈裟披折，上篆书铁袈裟三字。旧在甘露泉之达摩殿，后移置于此。

«Хроника Линъяня» говорит: некогда, во времена Фадина, железный предмет вырвался из земли, высотою около шести чи, словно сложенная кашая; наверху печатным письмом три знака «железная кашая». Прежде был в зале Бодхидхармы у источника Сладкой росы, позднее перенесён сюда.

北为行宫，中有爱山楼，北崖如屏帏，有仁钦所建抱灵亭，又曰绝景池。西别构观花亭，对峙。崖之东北址，甘露泉出焉，为灵岩第一名泉也。池西旧有石龟泉，今涸。〇《泰山道里记》云：其地相传为金陈寿恺、元杜仁杰隐居处。古木参差，多老檀，礧砢臃肿，若虬龙状。志称千岁檀也。

На севере — походный дворец; внутри — башня Любования горами; северный утёс подобен ширме и занавесу; есть построенный Жэньцинем павильон Объятия чуда, также называемый прудом Высшего вида. На западе отдельно построен павильон Созерцания цветов, стоящий напротив. У северо-восточного подножия утёса выходит источник Сладкой росы — первый знаменитый источник Линъяня. К западу от пруда прежде был источник Каменной черепахи, ныне пересохший. «Запись о путях Тайшаня» говорит: то место, по преданию, — место уединения цзиньского Чэнь Шоукая и юаньского Ду Жэньцзе. Старые деревья неровны, много старых сандалов, бугристых и уродливо вздутых, подобных извивающимся драконам. Хроника называет их тысячелетними сандалами.

东北为小石尸，峭壁平台，曰可公床，明释嗔可憩此，《朗公传》勒崖侧。东为大石尸，一名半室崖。由小石厂而上，北为白云洞，旁有驻跸亭。西过转山，亦有驻跸亭。北崖最高处为悬星崖，俗呼功德顶。石龛宏敞，有佛像，皆因石为之则。《北魏孝文帝本纪》：太和三年，于方山起文石室。五年，建永固石室于山上，立碑于石室之庭。八年，幸方山石窟寺，盖谓此也。龛刻宋元人题名。

На северо-востоке — Малый каменный корпус: отвесная стена и ровная терраса, зовущаяся ложем Кэ-гуна; минский монах Чэнь Кэ отдыхал здесь; «Жизнеописание Лан-гуна» высечено сбоку утёса. На востоке — Большой каменный корпус, также называемый утёсом Полукельи. От Малого каменного корпуса вверх, на севере — грот Белых облаков; рядом павильон императорской стоянки. На западе, минуя хребет Чжуаньшань, тоже есть павильон императорской стоянки. Высочайшее место северного утёса — утёс Подвешенной звезды, в просторечии зовущийся вершиной Заслуги. Каменная ниша просторна и широка; есть изваяние Будды — всё сделано по камню. В «Основных анналах императора Сяовэнь Северной Вэй»: в 3-м году эры Тайхэ на горе Фаншань возвели каменную палату с узорами; в 5-м году построили каменную палату Юнгу на горе и поставили стелу во дворе каменной палаты; в 8-м году [император] посетил пещерный храм горы Фаншань — видимо, это и есть оно. В нише высечены надписи людей Сун и Юань.

迤西为拂日岩，顶西北有饮虎池，东崖有老佛窝。西为积翠岩、拂日岩。南为巢鹤岩，相传昔有双鹤止此，直接石坪，幽旷坦豁，谓之哂经台。前有狮蹲岩。东谷口有云窝。又南悬崖有观音洞，三门相通，中有佛像。东南崖勒宋人题名。有坦附岱，地约三亩，不生草，曰无生地。佛家以无生为上乘，故云。

Тянущаяся на запад — скала Фужи [Касающаяся солнца]; на северо-западе вершины — пруд Поения тигра; на восточном утёсе — гнездо Старого будды. На западе — скала Накопления изумруда и скала Фужи. На юге — скала Гнезда журавлей; по преданию, некогда здесь останавливались два журавля; прямо примыкает каменная площадка, тихая, просторная, ровная и открытая, зовущаяся террасой Сушки сутр. Впереди — скала Сидящего льва. У входа восточной долины — Гнездо облаков. Ещё южнее, на висячем утёсе — грот Гуаньинь: три прохода сообщаются, внутри изваяние Будды. На юго-восточном утёсе высечены надписи людей Сун. Есть ровное место, прилегающее к Даю, земли около трёх му, где не растёт трава, зовущееся землёй Нерождения. Буддисты считают нерождение высшей колесницей, оттого так сказано.

西为香霏岩，一名绣球山。白云洞。三里为石尾峰。南为灵辟峰，峡通一线，即小天门。东二里有华岩泉，北为华岩寺。圯北五里为野老村，晋张忠隐处。灵辟峰南为朗公山，西岩有朗公石，状如老僧伛立。迤南为九曲峪、朗公寨、朗公泉、朗公石。西南为如来顶、快活岩、卧象岭。又南为珠山。又东双峰圆特，俗呼东西磨山。

На западе — скала Благоухающего тумана, также называемая горой Вышитого шара. Грот Белых облаков. В трёх ли — пик Каменного хвоста. На юге — пик Линпи, где ущелье пронизывает как нить, — это Малые небесные врата. В двух ли к востоку — источник Хуаянь; на севере — храм Хуаянь; разрушен. В пяти ли к северу — деревня Стариков, место уединения цзиньского Чжан Чжуна. К югу от пика Линпи — гора Лан-гуна; на западной скале — камень Лан-гуна, по виду словно старый согбенно стоящий монах. Тянущиеся на юг — долина Девяти изгибов, острог Лан-гуна, источник Лан-гуна, камень Лан-гуна. На юго-западе — вершина Татхагаты, скала Радости, хребет Лежащего слона. Ещё южнее — гора Чжушань. Ещё восточнее — два круглых особо стоящих пика, в просторечии зовущихся Восточной и Западной мельничными горами.

长城铺北为中川，上有神宝寺，北魏正光初，侩法定创建，今废。有断碑篆额曰大唐齐州神宝寺之碑。开元廿四年十月，口子襄篹，兼八分书。碑侧行书心经，最古残缺，书人姓名。

К северу от постоялого двора Великой стены — Чжунчуань; на нём храм Шэньбао, созданный монахом Фадином в начале эры Чжэнгуан Северной Вэй; ныне заброшен. Есть обломленная стела с печатным заголовком «Стела храма Шэньбао области Цичжоу при Великой Тан». В десятом месяце 24-го года эры Кайюань […] Цзысян составил и написал раздельным письмом. Сбоку стелы «Сутра сердца» беглым письмом — древнейшая, истёртая; имя писавшего [утрачено].

右石刻大小不一，凡十三通，俱在灵岩寺。其它刻宋时者，则有田积五言诗。嘉祐五年王逵千佛殿记。元丰庚申李公颜金像记，元祐壬申卞育游山记。大观戊子郭思游山记。大观三年，住持仁钦篆书。心经大观四年仁钦。生老病死苦颂仁钦十二时歌，仁钦灵岩十二景诗，政和元年净熙和尚诫文，政和五年札付。政和乙未赵子明题名，靖康元年高直臣题名。而蔡卞经碑四幅，前元符二年十二月十三日书，后建中靖国元年十一月五日书，在御书楼下，特为书家所珍。又有面壁像碑，宋建中靖国元年陈师道记，金皇统七年重立。金时者，则有皇统七年云公禅师像，正隆丙子张汝为题名，大定戊戌萧守中题名。明昌六年本寺田园记，明昌七年党怀英灵岩寺记。元时者则有蛇儿年大元国师法旨碑蒙古字，至元龙儿年帝师法旨碑，蒙古字。大德六年天童觉和尚默照铭，至正四年察罕普华碑书。唵嘛呢巴弥吼一行，汉字一行蒙古字。凡元碑最多，不尽录善。其稍异者，有至治元年忽都虎郡王太夫人八达氏诗只二句曰岩前松桧时丶绿，殿上君王岁春大字刻之。六不颜妇人笔也。又有宋苏子由五言验，为后人补刻，而复有子瞻徐州一歌，误刻于此。其诗各见集中，不录。后之君子，知予之所取者，非以二氏之狂澜，拾国朝之落艳，而情深好古，意在阐幽，自有不能己者。且因以览世道之污隆，考文辞之醇杂，亦岂不为学人之一助哉？

Справа каменные надписи, большие и малые, всего тринадцать экземпляров, все в храме Линъянь. Прочие, высеченные во времена Сун: пятистопное стихотворение Тянь Цзи; «Запись о Зале тысячи будд» Ван Куя 5-го года эры Цзяю; «Запись о золотом изваянии» Ли Гуаньяня года гэншэнь эры Юаньфэн; «Запись о путешествии в горы» Бянь Юя года жэньшэнь эры Юанью; «Запись о путешествии в горы» Го Сы года уцзы эры Дагуань; в 3-м году эры Дагуань — печатное письмо настоятеля Жэньциня; «Сутра сердца» Жэньциня 4-го года эры Дагуань; «Песнь двенадцати часов» Жэньциня о страданиях рождения, старости, болезни и смерти; «Стихи о двенадцати видах Линъяня» Жэньциня; «Поучительный текст» достопочтенного Цзинси 1-го года эры Чжэнхэ; казённая грамота 5-го года эры Чжэнхэ; надпись Чжао Цзымина года ивэй эры Чжэнхэ; надпись Гао Чжичэня 1-го года эры Цзинкан. А четыре полотна стелы-сутры Цай Бяня: передняя написана на тринадцатый день двенадцатого месяца 2-го года эры Юаньфу, задняя — на пятый день одиннадцатого месяца 1-го года эры Цзяньчжунцзинго; находятся под павильоном Императорского письма и особенно ценятся каллиграфами. Есть также стела изваяния «лицом к стене»: запись Чэнь Шидао 1-го года эры Цзяньчжунцзинго династии Сун, заново установлена в 7-м году эры Хуантун династии Цзинь. Из цзиньских: изваяние чань-наставника Юнь-гуна 7-го года эры Хуантун; надпись Чжан Жувэя года бинцзы эры Чжэнлун; надпись Сяо Шоучжуна года уйсюй эры Дадин; «Запись о полях и садах сего храма» 6-го года эры Минчан; «Запись о храме Линъянь» Дан Хуайина 7-го года эры Минчан. Из юаньских: стела наставления государственного наставника Великой Юань года Змеи монгольским письмом; стела наставления императорского наставника года Дракона эры Чжиюань, монгольским письмом; «Надпись о безмолвном созерцании» достопочтенного Тяньтун Цзюэ 6-го года эры Дадэ; стела Чахан-Пухуа письма 4-го года эры Чжичжэн: «Ом мани пеме хум» — одна строка ханьскими знаками, одна строка монгольскими знаками. Всего юаньских стел больше всего; не все хорошие записаны. Слегка необычные: стихотворение госпожи Бада, вдовы князя-цзюньвана Хутуху, 1-го года эры Чжичжи — лишь две строки: «Сосны и кипарисы перед скалой вечно зеленеют, государь на престоле — каждую весну», большими знаками вырезано; […] почерк женщины. Есть также пятистопное [стихотворение] сунского Су Цзыю, дополнительно вырезанное поздними людьми; к тому же одна песнь Цзычжаня из Сюйчжоу ошибочно вырезана здесь. Стихи эти каждое приводится в собраниях, не записываю. Поздние благородные мужи, знайте: то, что я отобрал, — не чтобы для двух учений в их разбушевавшемся течении подбирать опавшую красоту нашей династии, а оттого что чувство глубоко любит древность, а намерение — прояснять сокрытое; само собой есть то, что не может остановиться. К тому же посредством этого обозревать падение и возвышение мирского пути, проверять чистоту и смешанность словесности — разве не будет это одной из подспорий для учёных?