Lingyan-Tempel

此山前面有石龛龛有石像从弥勒佛并侍卫菩萨至神兽计九躯案寺记云唐初有一童见名善子十岁已下自相魏间来于此山舍身未及半五云封之西去乃凿此山成龛立像旌之会昌五年毁天下有额佛寺五千余所兰若三万余所复僧尼二十六万七百余人此龛佛像微残大中五年奉旨许于旧踪再启精舍寺主闻于州县起立此寺有杭州盐官县人僧子儒俗姓董氏不远江湖访寻名迹至六年五月七日得度金采步饰方山证明功德施主二百余人一镌姓名于左其山龛在寺之艮直上可四里谤视沧溟有同蓬岛龛右有泉来从细窦玉液金浆泄石盆而已大唐大中八年四月八日镌记

Vor diesem Berg befindet sich eine Felsnische, und in der Nische befinden sich Steinbildnisse – von Maitreya Buddha samt den begleitenden Bodhisattvas bis zu den heiligen Tieren, insgesamt neun Körper. Der Tempelaufzeichnung zufolge gab es zu Beginn der Tang einen jungen Knaben namens Shanzi, unter zehn Jahre alt, der aus der Gegend zwischen den Präfekturen Xiang und Wei hierher an diesen Berg kam und sich dem Tode hingab; ehe [sein Körper] halb [herabgefallen] war, hüllten ihn fünffarbige Wolken ein, und er zog gen Westen. Daraufhin hieb man diesen Berg zu einer Nische aus und stellte ein Bildnis auf, um ihn zu ehren. Im fünften Jahr der Huichang-Ära wurden im ganzen Reich über fünftausend mit Namenstafeln versehene buddhistische Tempel und über dreißigtausend Aranyas zerstört, und über zweihundertsechsundzwanzigtausendsiebenhundert Mönche und Nonnen wurden wieder in den Laienstand versetzt; das Bildnis in dieser Nische nahm dabei leichten Schaden. Im fünften Jahr der Dazhong-Ära gestattete [der Hof] durch Erlass, an der alten Stätte wieder eine Einsiedelei zu eröffnen; der Tempelvorsteher meldete dies den Kreis- und Präfekturbehörden und errichtete diesen Tempel wieder. Es gab einen Mönch Ziru aus dem Kreis Yanguan in Hangzhou, der im Laienstand den Familiennamen Dong trug und, unbekümmert um die Ferne der Flüsse und Seen, berühmte Stätten aufsuchte; am siebten Tag des fünften Monats des sechsten Jahres erhielt er die Ordination. Mit Vergoldung und Bemalung schmückte er [die Nische]; für dieses Verdienst der Zhengming-Stiftung am Fang-Berg kamen über zweihundert Stifter zusammen, deren Namen sämtlich zur Linken eingraviert wurden. Die Felsnische liegt nordöstlich des Tempels, geradewegs etwa vier Li hinauf; blickt man von dort auf das blaue Meer hinaus, so ist es, als sähe man die Insel Penglai. Rechts von der Nische entspringt eine Quelle aus einer feinen Felsspalte; Jadesaft und goldener Trank ergießen sich in ein steinernes Becken und weiter nichts. Eingraviert und aufgezeichnet am achten Tag des vierten Monats des achten Jahres der Dazhong-Ära der Großen Tang.

泰山西北阯，群山拥翼，连属百余里，摩空干云，秀拔万状。曲如列屏，削如立壁，矗如攒剑，锐如直圭。帏幌掩映，城堡环绕。虎兕奔突，龙蛇盘屈。崟为岩谷，岈为洞穴，断为溪涧，引为林麓。峰卓岭耸，峦跳𪩘叠，翠木荫蔚，飞泉激越。中有川焉，厥土衍沃，齐鲁通道出于其间。左一山特起，曰鸡鸣。缘北麓绝涧，循峪口上，东北走二十里，险尽地平。山势围抱，四面峭绝如堵墙。苍岩之下，绀殿崛起，峻塔贯云，宝楼结瑶，高门嵯峨，长廊连延，远而望若画图中物，即是寺也。按图经本希有佛出现之地。后魏正光年，法定师始置寺。有青蛇、白兔、双鹤、二虎之异。我朝景德方锡今额，先是旧制质略，率意缔构，因地任材，行列不次。景祐中，主僧琼环者，即众堂东，架殿两层，龟首四出。南向安观音像，文楣藻栱，颇极精丽。设〼刻鲸，以警昏晓。后主事者复置殿之两楹，辟土叠石，填涧为回廊。庭除显敞，乃为大壮寺。有石三门，千佛殿与释迦殿，辟支佛塔，皆古制。塔西长松，状若偃盖，背有一峰，耸起百丈。北望正方，青壁削成，如靺鞨玉。半有石龛，金容俨然。西尖峰可登，下视深谷千仞，前有洞东西三门相通。中设罗汉像，西南望一山壁穴如车轮。午达晴日在南，飞光透彻。讲堂东石壁下，一泉曰锡杖。又东南五步，一泉曰白鹤。一见一否，又东西二百步，一泉曰甘露。门西百步，一泉曰黄龙，皆为绝景。神宗章圣尝锡御书，琅函凤篆，辉映岩谷。皇上复降御篆飞白为赐，天文炳焕，云日相照。寺之殿堂廊庑厨库僧房间总五百四十僧行童百有五十举全数也。每岁孟春迄首夏，四向千里，居民老幼匍匐而来。散财施宝，惟恐不及，岁入数千，𦈏斋粥之，余羡盈积，多以至计。司筦榷外台督责寺僧纷扰，应接不暇，大违清净寂寞之本教。庆历皇祐间，荐饥，旧供者千百无一二至。僧徒解散，仅有存焉。由是官禁亦弛，虽财货所殖，非复曩时之盛。而方袍员顶，得以宴坐。噫。天其或者俾释氏徒复其本欤。东北崖上平处，古堂殿基宛然，石柱础铁像，下体尚存。盖法定始置于此，后为来者迁之也。今屋其上缺之辟谷者，讲习者，居之，以远喧杂。川中有一易之田，十夫，屋千楹。岁租月僦，以足经费。唐相李吉甫纂十道图，以润之栖霞台之国，清荆之玉泉，合兹寺为四绝。庆历三年，予为长清尉，寺居封内，周览绝景，不知属厌，余三则未之见也。尔后十二年之官于亟道，复过寺，主事僧重净以记见托。暇日，因具道山水奇伟，经始肯构盛衰本末，附勒于石，或模之远方，俾未游者见之，一览如目击，且使知灵迹巨丽，信为一绝。又得以较雄胜于三者云。

Am Nordwestfuß des Tai-Berges drängen sich die Bergketten wie Schwingen, über hundert Li aneinandergereiht; sie streifen den Himmel und durchstoßen die Wolken, schön und steil in zehntausend Gestalten. Gewunden wie aufgestellte Schirme, abgeflacht wie senkrechte Mauern, aufragend wie gehäufte Schwerter, spitz wie gerade Jadeszepter. Vorhänge und Schleier verdecken einander, Mauern und Wälle umgeben [das Tal]. Tiger und Nashörner stürmen voran, Drachen und Schlangen winden sich gekrümmt. Steil aufragend bilden sie Felsentäler, weit klaffend bilden sie Höhlen, abgebrochen bilden sie Bäche und Schluchten, sanft abfallend bilden sie bewaldete Berghänge. Gipfel recken sich, Kamme türmen sich, Bergmassive springen und schichten sich, smaragdene Bäume spenden üppigen Schatten, fliegende Quellen schießen rauschend hervor. In ihrer Mitte liegt ein Talstrom, dessen Boden flach und fruchtbar ist, und die Durchgangsstraße zwischen Qi und Lu führt hindurch. Links erhebt sich ein einzelner Berg, genannt Hühnergeschrei. Folgt man dem nördlichen Fuß über die Schlucht und steigt am Taleingang hinauf, geht es zwanzig Li nach Nordosten, bis die Steilheit endet und der Boden eben wird. Das Gebirge umschließt [das Tal] wie eine Umarmung, und auf allen vier Seiten fallen die Wände steil ab wie Mauern. Unter den grauen Felsen erheben sich dunkelblaue Hallen, eine hohe Pagode durchdringt die Wolken, juwelene Türme verbinden sich mit Jaspis, das hohe Tor ragt empor, lange Galerien ziehen sich hin; von ferne betrachtet gleicht es einem Ding aus einem Gemälde – das ist dieser Tempel. Nach den Kartenwerken ist dies ursprünglich der Ort, an dem der Seltene Buddha erschien. In den Zhengguang-Jahren der Späteren Wei richtete Meister Fading hier zuerst einen Tempel ein. Es gab die wundersamen Zeichen der grünen Schlange, des weißen Kaninchens, des Kranichpaars und der beiden Tiger. Unsere Dynastie verlieh in der Jingde-Ära erst die heutige Namenstafel; zuvor war die alte Anlage schlicht und einfach, willkürlich erbaut, dem Gelände und dem Material folgend, ohne geordnete Reihen. In der Jingyou-Ära errichtete der leitende Mönch Qionghuan östlich der Versammlungshalle eine zweistöckige Halle, deren Schildkrötenköpfe nach vier Seiten vorsprangen. Nach Süden hin stellte man ein Bildnis des Guanyin auf, mit verzierten Querbalken und gemusterten Konsolen, durchaus von höchster Feinheit und Schönheit. Man richtete […] ein und schnitzte einen Wal, um Abend und Morgen zu mahnen. Später stellten die Verantwortlichen wieder Hallen an beiden Seitenpfeilern auf, brachen Erde ab, schichteten Steine und füllten die Schlucht zu umlaufenden Galerien. Der Hof wurde weit und offen, und so wurde es ein großer und stattlicher Tempel. Es gibt ein steinernes Dreitor, die Halle der Tausend Buddhas und die Shakyamuni-Halle sowie die Pratyekabuddha-Pagode, alle in alter Bauweise. Westlich der Pagode stehen hohe Kiefern, geformt wie gesenkte Decken; dahinter erhebt sich ein Gipfel, der sich hundert Zhang emporreckt. Blickt man nach Norden auf das Ebenmaß, so ist die grüne Wand wie aus dem Felsen geschnitten, gleich Mohe-Jade. Auf halber Höhe befindet sich eine Felsnische, deren goldenes Antlitz feierlich dasteht. Der westliche Spitzgipfel kann bestiegen werden; blickt man hinab, so ist das tiefe Tal tausend Ruten tief; davor liegt eine Höhle, die von drei Toren im Osten und Westen durchzogen wird. Darin stehen Arhat-Bildnisse; schaut man nach Südwesten, so ist an einer Bergwand eine Höhle wie ein Wagenrad. Wenn die Mittagssonne im Süden steht und es klar ist, dringt das fliegende Licht hindurch. Unter der Felswand östlich der Vorlesungshalle liegt eine Quelle namens Zinnstab; fünf Schritte südöstlich davon liegt eine Quelle namens Weißer Kranich – bald sichtbar, bald nicht; weitere zweihundert Schritte nach Osten und Westen liegt eine Quelle namens Süßer Tau; hundert Schritte westlich des Tores liegt eine Quelle namens Gelber Drache – alle sind herausragende landschaftliche Schönheiten. Kaiser Zhenzong verlieh einst kaiserliche Kalligraphien, kostbare Kästchen und Phönixsiegel-Schrift, die Felsen und Tal in Glanz erstrahlen ließen. Der gegenwärtige Kaiser hat wiederum kaiserliche Siegelschrift und fliegende Weißschrift als Geschenk herabgesandt; die himmlische Schrift ist strahlend, und Wolken und Sonne erhellen einander. Die Hallen, Galerien, Küchen, Vorratsräume und Mönchszellen des Tempels zählen zusammen fünfhundertvierzig, die Mönche und Novizen hundertfünfzig – das ist die volle Zahl. Jedes Jahr vom ersten Frühlingsmonat bis zum Beginn des Sommers kommen die Bewohner aus tausend Li in allen vier Richtungen, alt und jung, auf Händen und Füßen herbei. Sie verteilen ihr Geld und spenden ihre Schätze, als fürchteten sie, nicht schnell genug zu sein; die Jahreseinnahmen zählen in die Tausende, und nach den Fastenmahlzeiten bleiben Überschüsse, die sich anhäufen, oft bis zur Zahl […]. Die Beamten, die das Kloster verwalteten und kontrollierten, und die äußeren Behörden trieben und mahnten die Tempelmönche in Unruhe; sie hatten keine Ruhe für den Empfang, was den Grundsätzen der reinen und stillen ursprünglichen Lehre sehr widersprach. Zwischen den Ären Qingli und Huangyou herrschte wiederholt Hungersnot; von den früheren Spendern kam unter Hunderten und Tausenden kein einziger oder zwei. Die Mönche zerstreuten sich, und nur wenige blieben erhalten. Daraufhin lockerte sich auch das staatliche Verbot, und obgleich Geld und Güter angehäuft wurden, war es nicht mehr die Blüte vergangener Zeiten. Und die in eckigen Gewändern und mit runden Scheiteln [die Mönche] vermochten in Ruhe zu sitzen. Ach! Vielleicht will der Himmel die Anhänger des Buddha wieder zu ihrem Ursprung zurückkehren lassen. Auf der ebenen Stelle auf der Felswand im Nordosten sind die Fundamente der alten Hallen deutlich erkennbar; Steinsäulen, Säulenbasen und eiserne Bildnisse, deren Unterkörper noch erhalten sind. Wahrscheinlich hatte Fading [den Tempel] zuerst hier errichtet, und spätere kamen und verlegten ihn. Heute fehlt das Gebäude darüber; jene, die das Getreidefasten üben, und jene, die lehren und lernen, wohnen dort, fern von Lärm und Getriebe. Im Tal gibt es ein Stück Ackerland von einem Yi, zehn Arbeiter und tausend Joch Gebäude. Jahrespacht und Monatsmiete genügen für die Ausgaben. Der Tang-Kanzler Li Jifu verfasste die Karten der Zehn Kreise und zählte die Qixia in Runzhou, die Guoqing in Taizhou und die Yuquan in Jingzhou zusammen mit diesem Tempel zu den Vier Einzigartigen. Im dritten Jahr der Qingli-Ära war ich Sheriff von Changqing; der Tempel lag innerhalb meines Bezirks, und ich durchwanderte alle herausragenden landschaftlichen Schönheiten, ohne je müde zu werden; die übrigen drei habe ich noch nicht gesehen. Zwölf Jahre später reiste ich auf einem Amtsweg eilig vorüber und kam abermals am Tempel vorbei, und der verantwortliche Mönch Chongjing vertraute mir eine Aufzeichnung an. An einem müßigen Tag legte ich daher die Großartigkeit und Schönheit der Berge und Flüsse, die Planung und den Bau, das Auf und Ab von Anfang bis Ende ausführlich dar und ließ es in Stein einmeißeln; mögen es auch ferne Orte nachbilden, damit jene, die nicht gereist sind, es sehen und mit einem Blick schauen können, als sähen sie es mit eigenen Augen, und damit sie wissen, dass diese numinose Stätte von großer Pracht wahrhaft einzigartig ist – und damit man sie im Wettstreit der Herrlichkeit mit jenen drei vergleichen kann.

济南灵岩自法定禅师肇建道场，于今几干载矣。峰峦奇秀，祠宇雄丽，号天下四绝之一，比邱恒一百余众。虽四方布施者源源而来，然其衣食之用，出于寺之田园者盖三之二。其地实口宋、口德间所赐也。逮天圣初，稍为人侵，昌主寺者不克申理，但刻石以纪其当时所得。顷亩界畔而已。其后绍圣间，掌事者稍恪，左右口□，遂伺隙而口之。时长老妙空者，虽讼于有口，其地未之能归也。至废齐时，始征天圣石记，悉归所侵地。然石记字书已皆驳缺。寺僧口其口，久愈不可考，因请于所司之令，主首故老与夫近邻共正界，至迄今阜昌碑石存焉。圣朝天德间，复有指寺之山栏为东岳火路地者。既而省部委官验视，考之阜昌碑文，不得遂其诈，因符移府司，府司乃印署文帖给付焉。大定六年，朝廷推恩，弛天下山泽以赐贫民，由是诸山林旧所固护者，莫敢为口。樵者薪之，匠者材焉，凡森郁丛茂之处，皆濯濯如也。惟灵岩山林以其有得地之本末，故独保完。明昌三年，提刑司援他山例，许民采伐，由是长老广琛诉于部，于省，才得地之十一二也。五年，琛复走京师，诣登闻院陈词，蒙二奏断，用阜昌、天德所给文字为准，尽付旧地。省符既下，于是口事僧悟宝陈于府，再给公帖矣。将复刻石以为后人之信，遂囗文于历下周驰，乃为序其终始之实而书之。或曰：口人所以不能脱世网而逃死生者，以其贪爱为病也。如来有药，为之口治，止于一舍而巳。故深于道者，视囗外物，况外物乎？口生饥祇，虽刲割支体，了无靳惜。今琛公以土地之故，至取必口朝廷而后巳。斯无乃口割支体以噉众生则可矣，若刲割众生支体以噉众生，岂理口哉？抑尝闻客有捐万囗口口以遣累者，盖初无难色。及有人托守斗粟，则不敢纵鸟雀耗囗一龠。何则？自为为他之理异也。且夫寺之常住，所以赡养十方囗囗囗也，渠盖不得巳而口众主持口尔，非所私有囗如俟其湮没而弗与保护，因而绝人众日用之资，乃曰吾能以舍为心，然则所舍之口囗谁物耶？知是理，则知琛公之口口违佛教矣。或者释然，因并书其言，以告来者，使谨守焉。

Seit der Chan-Meister Fading am Lingyan in Jinan zuerst eine Kultstätte begründete, sind es bis heute nahezu tausend Jahre. Die Gipfel und Bergrücken sind wunderbar schön, die Schreine und Hallen großartig und herrlich; er wird eine der Vier Einzigartigen unter dem Himmel genannt, und die Bhikshus zählen stets über hundert. Obgleich die Stifter aus den vier Himmelsrichtungen in ununterbrochenem Strom kommen, stammen die Mittel für Kleidung und Nahrung zu etwa zwei Dritteln aus den Feldern und Gärten des Tempels. Dieses Land wurde in Wahrheit […] unter den Song und in der […]de-Ära geschenkt. Als es zum Anfang der Tiansheng-Ära kam, wurde es allmählich von Menschen vereinnahmt, und [Chang], der den Tempel leitete, vermochte keine Klärung herbeizuführen, sondern ließ nur in Stein schneiden, um die damals erhaltenen Grundstücke und Grenzpfade aufzuzeichnen. Danach, in der Shaosheng-Ära, wurden die Verwalter allmählich nachlässig, und die [Leute] zur Linken und Rechten […] lauerten daraufhin auf eine Lücke und [nahmen] es [an sich]. Der damalige Älteste Miaokong erhob zwar Klage bei den […], doch das Land konnte nicht zurückgewonnen werden. Erst zur Zeit des abgesetzten Qi wurde die Tiansheng-Steininschrift herangezogen, und das gesamte vereinnahmte Land wurde zurückgegeben. Doch die Schriftzeichen der Steininschrift waren bereits alle abgeblättert und lückenhaft. Die Tempelmönche […], und je länger, desto weniger war es zu ergründen; so baten sie die zuständige Behörde um eine Anordnung, die leitenden Greise, die alten [Mönche] und die nächsten Nachbarn gemeinsam die Grenzen berichtigen zu lassen, und bis heute ist die Fuchang-Stele erhalten. In der Tiande-Ära unserer erhabenen Dynastie gab es wiederum jemanden, der den Berggürtel des Tempels als Feuerwegsland des Östlichen Heiligen Berges bezeichnete. Als daraufhin das Ministerium Beamte zur Überprüfung entsandte und die Fuchang-Inschrift prüfte, konnte der Betrug nicht gelingen, und so wurde eine Verfügung an die Präfekturbehörde versetzt, und die Präfekturbehörde stellte daraufhin eine gesiegelte und unterzeichnete Urkunde aus und übergab sie. Im sechsten Jahr der Dading-Ära gewährte der Hof seine Gunst und lockerte die Berge und Sümpfe des ganzen Reiches, um sie dem armen Volk zu schenken; daraufhin wagte niemand mehr, für die Bergwälder, die früher fest geschützt worden waren, [Schutz zu beanspruchen]. Die Holzfäller schlugen Feuerholz darin, die Handwerker nahmen Bauholz daraus, und überall, wo es einst dicht und üppig gewachsen war, wurde es kahl und öde. Allein der Bergwald des Lingyan, weil er über die Aufzeichnung von Anfang und Ende seines Landbesitzes verfügte, blieb allein unversehrt bewahrt. Im dritten Jahr der Mingchang-Ära gestattete das Strafamt, unter Berufung auf die Regel anderer Berge, dem Volk zu roden, und daraufhin klagte der Älteste Guangchen beim Ministerium, bei der Provinz, und gewann nur ein Zehntel oder zwei des Landes zurück. Im fünften Jahr begab sich Chen abermals in die Hauptstadt, trat vor das Denunziationsamt und legte seine Klage vor; zweimal wurde kaiserlich entschieden, dass den in den Ären Fuchang und Tiande ausgestellten Urkunden gemäß das gesamte alte Gebiet übergeben werde. Als die Verfügung der Provinz ergangen war, legte der […]-Mönch Wubao die Sache der Präfektur dar, und erneut wurde eine amtliche Urkunde ausgestellt. Als man im Begriff war, wieder eine Stele einzumeißeln, um sie zum Zeugnis für spätere Generationen zu machen, bat man Zhou Chi von Lixia um den Text, und dieser setzte daraufhin eine Einleitung über den wahren Verlauf von Anfang bis Ende auf und schrieb sie nieder. Manche sagen: Der Grund, warum die Menschen dem Netz der Welt nicht entrinnen und Tod und Leben nicht entfliehen können, ist, dass ihre Gier und Anhänglichkeit eine Krankheit ist. Der Tathagata hat eine Arznei, um sie zu heilen; sie besteht nur im Entsagen und sonst nichts. Darum betrachtet einer, der tief im Weg steht, [selbst den eigenen Leib] als äußeres Ding – wieviel mehr die äußeren Dinge! [Selbst] in [einem früheren] Leben, vom Hunger gequält, bedauerte er es nicht im Geringsten, wenn sein Leib zerstückelt wurde. Nun hat Herr Chen wegen des Bodenlandes es sogar darauf ankommen lassen, dass es vom […] Hof entschieden werden musste, und erst dann gab er Ruhe. Ist das nicht [so]: Den eigenen Leib zu zerstückeln, um die Lebewesen zu speisen, das wäre recht; doch den Leib der Lebewesen zu zerstückeln, um die Lebewesen zu speisen – wo wäre da die Vernunft […]? Doch ich habe gehört, es gab einen Gast, der zehntausend […] verschenkte, um sich einer Last zu entledigen, und er zeigte dabei durchaus keine schwere Miene. Als ihm jedoch jemand ein Scheffel Getreide zur Verwahrung anvertraute, wagte er es nicht, Vögel und Spatzen auch nur ein Yue davon verzehren zu lassen. Warum? Weil der Grundsatz des Handelns für sich selbst und des Handelns für andere verschieden ist. Und überdies: Der ständige Besitz des Tempels dient dazu, die [Versammlung] der Zehn Richtungen zu ernähren; er vermag nicht umhin, die Versammlung [zu führen] und sie zu leiten […] – es ist nicht sein Privateigentum. [Würde er] abwarten, bis es untergeht und zerfällt, ohne es zu schützen und zu bewahren, und dadurch die Mittel zum täglichen Gebrauch der Menschenmenge abschneiden, und dann sagen: Ich vermag mein Herz im Entsagen zu haben – nun, wessen Besitz wäre dann das, was er entsagt [hat]? Wer diesen Grundsatz versteht, der weiß, dass Herr Chens [Verhalten] der Lehre des Buddha [nicht] widerspricht. Jene Person war daraufhin beruhigt, und so habe ich ihre Worte zugleich niedergeschrieben, um die Kommenden zu belehren, damit sie sorgsam [das Land] bewahren.

明昌六年十月二十有三日记。

Aufgezeichnet am dreiundzwanzigsten Tag des zehnten Monats des sechsten Jahres der Mingchang-Ära.

首座僧悟伦，书记僧普迁，经藏僧广藏、知客僧祖清、知阁僧蕴奥，殿主僧宗坚，监寺僧宗彻，副寺僧广仲，维那僧悟宝，典座僧正演、直岁僧志口、库头僧觉胤，当山住持传法嗣祖沙门广琛立石。

Der Erste Sitzende, der Mönch Wulun; der Schreiber, der Mönch Puqian; der Sutrenhüter, der Mönch Guangzang; der Gästemeister, der Mönch Zuqing; der Pavillonverwalter, der Mönch Yun’ao; der Hallenvorsteher, der Mönch Zongjian; der Tempelaufseher, der Mönch Zongche; der Vizerektor, der Mönch Guangzhong; der Karmadana, der Mönch Wubao; der Zeremonienmeister, der Mönch Zhengyan; der Jahresverwalter, der Mönch Zhi[…]; der Lagerverwalter, der Mönch Jueyin. Der Abt des Berges, der den Dharma übertragende und den Patriarchen nachfolgende Shramana Guangchen, stellte den Stein auf.

名山胜境，天地所以储灵菩秀，非福力浅薄者所能栖止，必待仙佛异人，建大功德，吹为众生无量福田。泰山为诸岳之宗口，峰峦拱揖，溪麓回抱，神秀之气，尤钟于西北，而西北之胜，莫胜于方山。昔人相传以为希有如来于此成道，今灵岩是其处也。后魏正光初，有梵僧曰法定，杖锡而至，经营基构，始建道场。定之至也，盖有青蛇前导，两虎负经，四众惊异，檀施云集，于是空崖绝谷，化为宝坊，历随至宋。土木丹绘之功，日增月葺，庄严为天下之冠。四方礼谒，委金帛以祈福者，岁无虑千万人。佛事口兴，而居者益众，分而为院者凡卅有六。趣向既异，遂生分别。主僧永义，律行孤介，以接物应务为劳，力辞寺事。时开封僧行口方以圜觉密理讲么后学，众共推举，可以住持，乃更命详实来代。

Berühmte Berge und vortreffliche Stätten sind die Art, wie Himmel und Erde Numinoses und Hervorragendes aufspeichern; sie sind nicht etwas, in dem sich solche mit geringer Kraft des Verdienstes niederlassen könnten – es bedarf stets unsterblicher Buddhas und außergewöhnlicher Menschen, die ein großes Verdienst errichten und es für die Lebewesen zu einem unermesslichen Feld des Segens machen. Der Tai-Berg ist der Ahn aller Heiligen Berge […]; seine Gipfel und Rücken begrüßen sich verbeugend, Bäche und Ausläufer umschließen es, und der Geist der Schönheit sammelt sich vor allem im Nordwesten; und von den Schönheiten des Nordwestens ist keine schöner als der Fang-Berg. Die Menschen der Vorzeit überlieferten, dass hier der Seltene Tathagata den Weg erlangte; das heutige Lingyan ist jener Ort. Zu Beginn der Zhengguang-Ära der Späteren Wei gab es einen indischen Mönch namens Fading, der mit seinem Zinnstab hierher kam, die Fundamente anlegte und erstmals eine Kultstätte errichtete. Als Ding ankam, führte eine grüne Schlange voran, zwei Tiger trugen die Schriften, die vier Versammlungen staunten, und Spender und Gaben sammelten sich wie Wolken; so wurden leere Felsen und abgelegene Täler in einen juwelenen Tempelbezirk verwandelt, der über die Sui bis zu den Song überliefert wurde. Die Werke des Bauens und der Bemalung mehrten sich von Tag zu Tag und wurden von Monat zu Monat ausgebessert, bis seine Pracht die erste unter dem Himmel war. Aus allen vier Richtungen kamen Pilger, die Gold und Seide darbrachten, um um Segen zu beten – jährlich unzweifelhaft zehntausend Menschen. Die Buddha-Angelegenheiten […] blühten, und die Bewohner wurden immer zahlreicher; sie teilten sich in insgesamt sechsunddreißig Höfe. Da ihre Neigungen verschieden waren, entstanden daraufhin Unterscheidungen. Der leitende Mönch Yongyi, in der Beobachtung der Gebote eigenbrötlerisch und streng, empfand den Umgang mit Menschen und die Erledigung der Geschäfte als Last und lehnte die Tempelangelegenheiten mit Entschiedenheit ab. Damals las der Mönch [Xing…] von Kaifeng gerade für die später Lernenden über die geheime Lehre des Vollkommenen Erwachens; die Versammlung empfahl ihn einmütig als geeignet für den Abtsposten, und so wurde [Xiangshi] beauftragt, an seine Stelle zu treten.

义仍改甲乙以居十方之众，实熙宁庚戌岁也。越三年癸丑，仰天元公禅师以云门之宗，始来唱道，自是禅学兴行，丛林改观，是为灵岩初祖。尔后法席或虚，则请名德以主之，而不专口宗。暨今琛公禅师廿代矣，其传则临际裔也。师至之日，属山门魔起，规夺寺田，四垣之外，皆为魔境，大众不安共居。师为道口猛，卒以道力摧伏群魔，山门之旧，一旦还复，罢遂安焉。师以书属怀英𡆤：吾寺之名著于诸方旧矣。繇希有至于定公，则不口计其岁月。繇定至于今，几七百年，中更衰叔，历朝刊纪，断泐磨灭，荡然无余。而佛祖之因地，建置之本来，与夫禅律之改口，口派之承传，后来者鲜或知之，念无以起信心，镇魔事。虽然，佛法坚固，与虚空等，而魔者如浮云，浮云，弹指变灭，而虚空无有口尽，何忧乎魔事？

Yi änderte daraufhin [das System] der erblichen Abtsnachfolge dahin, dass die Versammlung der Zehn Richtungen beherbergt wurde; das war wirklich im Gengxu-Jahr der Xining-Ära [1070]. Drei Jahre später, im Guichou-Jahr, kam der Chan-Meister Yangtian Yuangong von der Yunmen-Linie und begann hier den Weg zu verkünden; von da an blühte die Chan-Lehre auf, und das Antlitz des Klosterhains wandelte sich – dies ist der erste Patriarch des Lingyan. Danach, wenn der Dharma-Sitz einstweilen leer stand, wurden namhafte Würdenträger gebeten, ihn zu leiten, ohne sich auf eine [einzige] Linie zu beschränken. Bis zum gegenwärtigen Meister Chen sind es zwanzig Generationen; seine Übertragung gehört zur Linie der Linji-Nachkommenschaft. Als der Meister ankam, traf es sich, dass am Bergtor Dämonen aufstanden, die das Tempelland an sich zu reißen suchten; außerhalb der vier Mauern war alles Dämonengebiet, und die große Versammlung vermochte nicht in Frieden beisammenzuwohnen. Der Meister [kämpfte] für den Weg […] heftig, und schließlich brach er durch die Kraft des Weges die Schar der Dämonen; der alte Besitz am Bergtor war auf einen Schlag wiederhergestellt, und alles kam zur Ruhe. Der Meister beauftragte mich, Huaiying, brieflich [und sprach]: Der Name unseres Tempels ist seit alters überall bekannt. Vom Seltenen [Buddha] bis zu Herrn Ding [Fading] lassen sich die Jahre und Monate nicht […] zählen. Von Ding bis heute sind es nahezu siebenhundert Jahre; inzwischen hat der Tempel Niedergänge erlebt, und die Aufzeichnungen der aufeinanderfolgenden Dynastien sind abgebrochen, verwittert und ausgelöscht, restlos verweht. Und den Grund der Buddhas und Patriarchen, den ursprünglichen Verlauf der Errichtung, die Änderungen von Chan und Vinaya und die Weitergabe der Linien – die später Gekommenen wissen selten davon; ich bedenke, dass es kein Mittel gibt, den Glauben zu wecken und das Dämonenwerk zu bannen. Dennoch: Die Lehre des Buddha ist fest und unerschütterlich, der Leere gleich, und die Dämonen sind wie treibende Wolken – treibende Wolken vergehen im Fingerschnippen, doch die Leere hat kein […] Ende; warum sollte man sich um das Dämonenwerk sorgen?

惟是著述铭勒，佛事门中，旧所不废，子无以有为谯我，帑为我一言。余报之曰：诺。已，乃叙师之所欲言者，书囗遗之。若夫山川光怪，灵迹示现，山中老宿，皆能指其所而详之，此不复道也。明昌七年炑九月十有九日记。

Nur sind Abhandlungen und Inschriften im Tor der Buddha-Angelegenheiten von alters her nicht aufgegeben worden; du wirst mir doch das Handeln nicht zum Vorwurf machen – so verfasse für mich ein Wort. Ich antwortete ihm: Wohlan. Danach ordnete ich an, was der Meister sagen wollte, und schrieb es nieder, um es ihm zu hinterlassen. Was die wunderbaren Lichter der Berge und Flüsse und die Erscheinungen der numinosen Spuren angeht, so können die alten Würdenträger im Gebirge alle auf ihre Stellen zeigen und sie im Einzelnen beschreiben; davon soll hier nicht wieder gesprochen werden. Aufgezeichnet am neunzehnten Tag des neunten Monats des siebten Jahres der Mingchang-Ära.

首座僧即敏，书记僧普置，知藏僧蕴奥，知客僧宗彻，知阁僧广仲，殿主僧宗坚，监寺僧法叙，副寺僧普迁，维那僧悟宝，典座僧普守，直岁僧志功、库头僧觉獐。明昌七年十月十四日，当山住持传法嗣祖沙门广琛立石，历山贾德摸并刊。

Der Erste Sitzende, der Mönch Jimin; der Schreiber, der Mönch Puzhi; der Sutrenkenner, der Mönch Yun’ao; der Gästemeister, der Mönch Zongche; der Pavillonverwalter, der Mönch Guangzhong; der Hallenvorsteher, der Mönch Zongjian; der Tempelaufseher, der Mönch Faxu; der Vizerektor, der Mönch Puqian; der Karmadana, der Mönch Wubao; der Zeremonienmeister, der Mönch Pushou; der Jahresverwalter, der Mönch Zhigong; der Lagerverwalter, der Mönch Juezhang. Am vierzehnten Tag des zehnten Monats des siebten Jahres der Mingchang-Ära stellte der Abt des Berges, der den Dharma übertragende und den Patriarchen nachfolgende Shramana Guangchen, den Stein auf; Jia De von Lishan übertrug [die Schrift] und meißelte sie.

大元泰山灵岩禅寺创建龙藏之记，则正奉大夫、侍御史、燕南河北道肃政廉访使张起岩撰，并篆额，中奉大夫、岭北等处行中书省参知政事张蒙古台书。

Aufzeichnung über die Errichtung der Drachenschatz-Halle am Lingyan-Chan-Tempel des Tai-Berges unter den Großen Yuan: verfasst und mit Siegelschrift-Sturz versehen von Zhang Qiyan, dem Ehrerbietenden Großmeister, Palastsekretär und Intendanten für Reinheit und Ordnung des Kreises Yannan-Hebei; geschrieben von Zhang Menggutai, dem Ehrerbietenden Großmeister mittleren Ranges und Teilnehmenden an den politischen Angelegenheiten des Zweiges des Zentralen Sekretariats von Lingbei und anderen Orten.

天下佛宇以岩名者，则泰山灵岩为之冠。以境属中土，占岱宗右腋，面势环抱，当秀绝处。前乎此未有识其胜槩以据有者，殆天造地设，神灵珍藏，以待夫雄尊崇大者处之，然后为称也耶？盖岩之巅，东如列屏，如窣堵波，献奇骈秀，矗乎云表；北如连城，截然展拓，高出千仞，俯临真境，若向若护。东岩南引而左拱，与北岩子午相直。其上有穴洞明，望之若月。元魏正光间，法定禅师驻锡于此。睹其形胜，不坐独处，德风所扇，慧照所加，灵怪敛避，虎兽驯伏。复有泉涌于窦，泓而为池。土俗目其神异，为构丈室，延居其中，演教授徒，是为开山初祖。历隋暨唐，殿堂斋寮，日新以盛。宋太平兴国、天禧、景德徧以其号锡宇内寺院，故寺尝号景德。寺之千佛。五花殿构于其时，石刻具在。迄今广宇周廊，遗制尚存。

Unter den buddhistischen Tempeln des ganzen Reiches, die nach einem Felsen benannt sind, steht der Lingyan des Tai-Berges an erster Stelle. Sein Gebiet liegt im Land der Mitte, an der rechten Flanke des Dai-Gipfels; seine Ausrichtung ist umschlossen und umringt, an einer Stelle von höchster Schönheit. Vor dieser Zeit gab es niemanden, der seine herrliche Ausgestaltung erkannte und in Besitz nahm – wahrscheinlich war es vom Himmel geschaffen und von der Erde eingerichtet, von den Göttern und Numina kostbar verwahrt, um auf den großen Verehrten und Erhabenen zu warten, der dort wohnen würde, und erst dann würde es ihm entsprechen. Wohl am Gipfel des Felsens: im Osten wie aufgestellte Schirme, wie Stupas, ihre Wunder und ihre Schönheit paarweise darbietend, aufragend über die Wolken hinaus; im Norden wie eine verbundene Stadtmauer, schnurgerade sich ausbreitend, tausend Ruten hoch erhoben, auf das wahre Gebiet herabblickend, als würde es es zugewandt und behütet. Der östliche Felsen führt nach Süden und umarmt zur Linken, und mit dem nördlichen Felsen steht er geradewegs in der Linie von Zi und Wu [Nord und Süd]. Darauf befindet sich eine helle Höhle; betrachtet man sie, so gleicht sie dem Mond. In den Zhengguang-Jahren der Yuan-Wei hielt sich der Chan-Meister Fading mit seinem Stab hier auf. Als er die Schönheit der Gestalt erblickte, hielt er sich nicht allein zurück; wohin der Wind seiner Tugend wehte, wohin das Licht seiner Weisheit reichte, zogen sich die Geister und Wunder zurück, und Tiger und Bestien wurden zahm und fügsam. Auch sprang eine Quelle aus einer Felsspalte und sammelte sich zu einem Teich. Die Einheimischen sahen seine Wunder und errichteten ihm ein Zehn-Fuß-Gemach, in das sie ihn einluden zu wohnen; dort legte er die Lehre dar und lehrte seine Schüler – dies ist der erste Patriarch, der den Berg erschloss. Über die Sui bis zu den Tang wurden Hallen, Fastenhäuser und Quartiere von Tag zu Tag neuer und blühender. In den Ären Taiping-Xingguo, Tianxi und Jingde der Song verlieh man ihre Namen überall den Tempeln des Reiches, und so hieß dieser Tempel einst Jingde. Die Halle der Tausend Buddhas und die Wuhua-Halle des Tempels wurden in jener Zeit erbaut; die Steininschriften sind alle noch vorhanden. Bis heute sind die weiten Hallen und umlaufenden Galerien, die überlieferten Bauformen, noch erhalten.

皇元崇奉释教，视前代为有加。泰安分土王邸，于是寺外护尊礼，尤切注意。至元二十四年丁亥，第三十代住持宝峰顺禅师，以为名山大刹，大众云集，受学之人，必资讲诵。我佛之教，其言传于世者为经，历代高识发扬翼成者曰律、曰论，曰疏，增衍广大，至五千余卷。今𦙀本在江浙，在闽，于是专普觉大师提点广往购。至杭，则普宁寺已具经、律、论完本，遂购而航致之，浮江绝进，逾河抵郡之阴河镇，以二十六年三月十八日具法师作礼迎致，权置寺之五花殿。后四十五年，当至元后元乙亥，息庵让禅师图建外三门右，具材庀役。俄受少林之请。佛智明悟通理大禅师定岩慧公嗣主法席，乃相旧轮藏之基，规抚故在也，谓宜起废，庶琅函宝笈，贮阁有所。咨于广智大师提点川、明德大师监寺贞等，度为藏殿三楹，辍三门材为之。寺之耆德法属，闻是语已，欣然出衣孟资以助，以倡邻郡济南达宦善士之乐施者相继也。经始于至元后二年冬十月，毕工于六年夏四月，宏敞虚静，位置崇整，扁其额曰龙藏。中为龛帐，以庥象设，以覆藏函，供张器皿，殿所宜有，种种备具。金碧绚烂，芗灯芬灼，装严佛界，观者起敬。总其所用，为楮泉二万三千余缗。

Die erhabenen Yuan verehrten und ehrten die Lehre des Buddha mehr als die früheren Dynastien. Das Fürstenhaus des Lehens Tai’an übte an diesem Tempel den äußeren Schutz und die Ehrung mit besonders aufmerksamer Fürsorge. Im vierundzwanzigsten Jahr der Zhiyuan-Ära, dem Dinghai-Jahr [1287], dachte der Abt der dreißigsten Generation, der Chan-Meister Baofeng Shun: An einem berühmten Berg und großen Kloster, wo die große Versammlung sich wie Wolken sammelt, müssen die Lernenden sich auf das Vortragen und Rezitieren stützen. Die Lehre unseres Buddha, deren Worte in der Welt überliefert sind, sind die Sutren; was die hohen Einsichtigen der aufeinanderfolgenden Dynastien entfaltet und vollendet haben, heißt Vinaya, heißt Abhandlungen, heißt Kommentare – sie haben sich vermehrt und erweitert und sind groß geworden, bis auf über fünftausend Rollen. Nun lagen die […]-Exemplare in Jiangzhe und in Fujian, und so schickte man eigens den Großen Meister der Allumfassenden Erleuchtung, den Aufseher Guang, los, um sie zu erwerben. Als er nach Hangzhou kam, hatte der Puning-Tempel bereits die vollständigen Exemplare der Sutren, des Vinaya und der Abhandlungen; so erwarb er sie und brachte sie auf dem Wasserweg herbei – über den Fluss und weiter voran, den Gelben Fluss überquerend, bis er zur Stadt Yinhe der Präfektur gelangte. Am achtzehnten Tag des dritten Monats des sechsundzwanzigsten Jahres begrüßte man sie mit dem Dharma-Meister in feierlicher Prozession und empfing sie; vorläufig wurden sie in der Wuhua-Halle des Tempels aufgestellt. Fünfundvierzig Jahre später, im Yihai-Jahr der späteren Zhiyuan-Ära [1335], plante der Chan-Meister Xi’an Rang den Bau rechts vom äußeren Dreitor und stellte Material und Arbeitsleistungen bereit. Bald darauf erhielt er die Einladung von Shaolin. Der große Chan-Meister der Buddha-Weisheit, der Klaren Erleuchtung und des Durchdringenden Prinzips, Dingyan Huigong, folgte als Leiter des Dharma-Sitzes nach und besichtigte das Fundament der alten Drehbibliothek, deren Planung noch vorhanden war; er meinte, es sei recht, das Verfallene wiederaufzurichten, damit die kostbaren Kästchen und Schätze einen Aufbewahrungsort hätten. Er beriet sich mit dem Großen Meister der Weiten Weisheit, dem Aufseher Chuan, dem Großen Meister der Strahlenden Tugend, dem Tempelaufseher Zhen und anderen, und maß eine Schrifthalle von drei Joch aus; er stellte das für das Dreitor bestimmte Bauholz ein und verwendete es dafür. Die alten Würdenträger und Dharma-Angehörigen des Tempels, als sie diese Worte hörten, brachten freudig die Mittel ihrer Kleidung und Schalen als Beistand dar, um die wohlhabenden Beamten und guten Männer der Nachbarpräfektur Jinan, die gern stifteten, nacheinander zu ermuntern. Begonnen wurde im Winter im zehnten Monat des zweiten Jahres der späteren Zhiyuan-Ära, vollendet wurde das Werk im Sommer im vierten Monat des sechsten Jahres; weit und offen, leer und still, die Anordnung hoch und geordnet, erhielt die Tafel die Inschrift „Drachenschatz“. In der Mitte wurden Nischen und Zelte aufgestellt, um die Bildnisse zu schützen und die Schriftkästen zu bedecken; Opfergeräte und Geschirr, was immer die Halle haben sollte, waren in allen Arten vollständig vorhanden. Gold und Malachit strahlten prächtig, Räucherwerk und Lampen leuchteten duftend, das Buddha-Gebiet war festlich geschmückt, und die Betrachter erhoben Ehrfurcht. Alles, was verwendet wurde, belief sich auf Papiergeld im Wert von über dreiundzwanzigtausend Strängen.

师偕提点贞、监寺挥等来请记于予。子隹大雄氏之教，肇自东汉，流传震旦，其为言说，普合一切世间，识原达本，发无上妙心，如良药疗众疾，如慈航济苦海，如慧烛破幽暗，以之开迷惑颠倒，以之释贪著爱欲。人之求其法者，舍是经何以哉？知有是经而不能读，读而不能思，思而不能从，是与未尝见闻者无以异也。夫采药疗疾，取米救饥，而药与米究竟有尽，惟是经也，取而读诵，思惟其义，开觉发悟，深造自得，利已利人，普蒙福惠，于是经也复无所损。义盍明畅，如清净水，洗涤尘垢，水亦还洁；如大宝月照彻昏暗，月自明朗。然则学者舍此弗究可乎？

Der Meister kam zusammen mit dem Aufseher Zhen, dem Tempelaufseher Hui und anderen, um bei mir eine Aufzeichnung zu erbitten. Ich denke: Die Lehre des Großen Helden [des Buddha] begann in der Östlichen Han und verbreitete sich in Zhendan [China]; ihre Reden und Lehren schließen sich allumfassend an die ganze Welt an; wer ihren Ursprung erkennt und das Wesen durchdringt, entfaltet das unübertreffliche wunderbare Herz. Sie ist wie eine gute Arznei, die die Krankheiten der Menge heilt, wie ein Schiff des Erbarmens, das das Meer des Leidens überquert, wie eine Fackel der Weisheit, die die dunkle Finsternis zerreißt; mit ihr öffnet man die Verwirrten und Verkehrten, mit ihr löst man Gier, Anhaftung und Begierde. Wer ihre Lehre sucht – worauf könnte er sich stützen, wenn nicht auf diese Schriften? Zu wissen, dass es diese Schriften gibt, und sie doch nicht lesen zu können; sie zu lesen und doch nicht nachsinnen zu können; nachzusinnen und doch nicht danach handeln zu können – das unterscheidet sich nicht von jenen, die nie von ihnen gehört oder sie gesehen haben. Arznei zu sammeln, um Krankheit zu heilen, und Reis zu nehmen, um Hunger zu stillen – Arznei und Reis gehen am Ende zugrunde; nur diese Schriften: Nimmt man sie und rezitiert sie, sinnt über ihre Bedeutung nach, öffnet das Erwachen und entfaltet die Einsicht, gelangt tief hinein und gewinnt sie für sich selbst, nützt sich selbst und nützt anderen, und alle empfangen Glück und Segen – und an diesen Schriften ist dennoch nichts vermindert. Ihre Bedeutung ist hell und klar: Sie sind wie reines Wasser, das den Staub und Schmutz abwäscht, und das Wasser bleibt wiederum rein; wie der große Juwelenmond, der das Dunkel und die Finsternis durchleuchtet, und der Mond bleibt von selbst hell und strahlend. Wie könnten die Lernenden dies also aufgeben und nicht ergründen?

师张姓，世为保定完州人，居州之南檀山。年八岁，礼古唐甘露禅院诠公为师，得法于灵岩桂庵达禅师。至元后丙子，得锡今号，是为住山四十代师云。至正元年二月望日记。山门提点子贞，提点子廉，监寺子挥、监寺子洪、修造思柳，维那维智、副寺思霭、典座子时、副寺子泰、子可、维宽、觉喜、净心，直岁子路、觉昌、觉宗、觉千船，耆宿首座思让、首座子英、书记思岑，藏主思周、知客子全、仓主子敞、钱帛子庆、库主觉初、浴主思淇、外库觉增、侍者戒信、殿主子延等，合十方灵岩禅寺住持传法嗣祖沙门佛智明悟、通理大禅师定岩野衲德慧立石，会石工张克让、苏亨刊。

Der Meister trug den Familiennamen Zhang; seine Familie stammte seit Generationen aus dem Kreis Wan in Baoding und wohnte am Berg Nantan des Kreises. Mit acht Jahren nahm er den Meister Quan des Ganlu-Chan-Tempels von Gutang zum Lehrer und erlangte den Dharma beim Chan-Meister Gui’an Da des Lingyan. Im Bingzi-Jahr der späteren Zhiyuan-Ära erhielt er den heutigen Titel verliehen; er ist der Lehrer der vierzigsten Generation, der den Berg bewohnt. Aufgezeichnet am fünfzehnten Tag des zweiten Monats des ersten Jahres der Zhizheng-Ära. Der Toraufseher Zizhen, der Aufseher Zilian, die Tempelaufseher Zihui und Zihong, der Bauverwalter Siliu, die Karmadanas Weizhi, der Vizerektor Si’ai, der Zeremonienmeister Zishi, die Vizerektoren Zitai, Zike, Weikuan, Juexi und Jingxin, die Jahresverwalter Zilu, Juechang, Juezong und Jue Qianchuan, die alten Würdenträger, der Erste Sitzende Sirang, der Erste Sitzende Ziying, der Schreiber Sicen, der Schrifthüter Sizhou, der Gästemeister Ziquan, der Lagerverwalter Zichang, der Geld- und Seidenverwalter Ziqing, der Schatzverwalter Juechu, der Badeverwalter Siqi, der äußere Schatzverwalter Juezeng, der Diener Jiexin, der Hallenvorsteher Ziyan und andere – zusammen stellte der Abt des Lingyan-Chan-Tempels der Zehn Richtungen, der den Dharma übertragende und den Patriarchen nachfolgende Shramana, der große Chan-Meister der Buddha-Weisheit, der Klaren Erleuchtung und des Durchdringenden Prinzips, der wildgewandete Dingyan Dehui, den Stein auf; die Steinmetzen Zhang Kerang und Su Heng meißelten ihn gemeinsam.

右碑连额，高八尺五寸，广三尺五寸，篆额题大元泰山灵岩禅寺龙藏殿记十二字，径三寸，分三行。文二十四行，行五十五字，字径九分，并真书。碑阴刻施钞人名二十六行，字径八分。案杭州普宁寺印经一大藏，系世祖至元二十六年事，详见广公提点寿碑。至是顺帝至元元年始建龙藏殿，盖越四十七年矣。碑文为张起岩总起𭗭之官中台侍御史，转燕南廉访使，史不详其何年。以此碑证之，则至正元年二月，而碑阴在是年十月，盖刻文在毕工之初，碑阴则俟施钞之数已定而后刻也。碑阴列诸寺职，有所谓铸泻者，不知所职何事，识以俟考。在藏经殿故基前，东向。

Die Stele ist samt dem Sturz acht Fuß fünf Zoll hoch und drei Fuß fünf Zoll breit; der Siegelschrift-Sturz trägt die zwölf Schriftzeichen „Da Yuan Taishan Lingyan Chansi Longzang Dian Ji“ [Aufzeichnung über die Drachenschatz-Halle des Lingyan-Chan-Tempels des Tai-Berges unter den Großen Yuan], drei Zoll im Durchmesser, in drei Zeilen angeordnet. Der Text hat vierundzwanzig Zeilen zu je fünfundfünfzig Schriftzeichen, die Schriftzeichen neun Zehntel Zoll im Durchmesser, allesamt in Normalschrift. Auf der Rückseite der Stele sind die Namen der Geldstifter in sechsundzwanzig Zeilen eingraviert, die Schriftzeichen acht Zehntel Zoll im Durchmesser. Anmerkung: Der Puning-Tempel in Hangzhou druckte einen gesamten Schriftkanon; dies geschah im sechsundzwanzigsten Jahr der Zhiyuan-Ära Kaiser Shizus – Einzelheiten siehe in der Stele zum Lebensende des Aufsehers Guang. Erst in diesem Jahr, dem ersten Jahr der Zhizheng-Ära Kaiser Shuns, wurde die Drachenschatz-Halle errichtet – es waren also siebenundvierzig Jahre vergangen. Der Stelentext stammt von Zhang Qiyan, der […] als Palastsekretär des Zentralen Hofes [diente] und zum Intendanten für Reinheit und Ordnung von Yannan versetzt wurde; die Geschichte nennt nicht genau, in welchem Jahr. Belegt man es mit dieser Stele, so war es im zweiten Monat des ersten Jahres der Zhizheng-Ära, während die Rückseite der Stele im zehnten Monat desselben Jahres liegt; vermutlich wurde der Text zu Beginn nach der Vollendung des Werkes eingraviert, die Rückseite der Stele aber erst, nachdem die Zahl der Geldstifter feststand. Die Rückseite der Stele führt die verschiedenen Tempelämter auf, darunter ein sogenanntes „Gießlöschungs“-Amt; man weiß nicht, womit es sich befasste – dies sei vermerkt, um auf eine Prüfung zu warten. [Die Stele] steht vor dem alten Fundament der Sutrenhalle, nach Osten gewandt.

皇帝圣旨里管著儿咸藏大元国师法旨里军官每根底，军人每根底，断事官每根底，来往使臣每根底，管城子达鲁花赤官人每根底，本面官人每根底，来往收检和尚、俗人、百姓每根底。省谕的法旨，泰安州长清县大灵岩寺住坐的僧人定岩长老，端与上位祝延圣寿，依体例里住坐者在前。但属寺家的田地、水土、园林、碾礳店铺、解典库、浴堂、人囗头疋等物，不拣是谁，休倚力。气夺，要者，休谩昧欺付者，休推是故。取问要东西者，交他安稳住坐者，执把行的法旨与了也。见了法旨，别了呵，依著圣旨体例里，恁不怕那是么，这的每有法旨么道，无体例的勾当，休做者。蛇儿年三月二十三日，高良河大护国仁王寺里有时分写来。

Im Erlass des Kaisers: Guanzhuo’er Xianzang, Staatslehrer der Großen Yuan, spricht in einem Dharma-Erlass an die Militärbeamten, an die Soldaten, an die Urteilsbeamten, an die reisenden Gesandten, an die Darughachi-Beamten, die die Städte verwalten, an die Beamten dieser Region, an die Mönche, Laien und Leute, die unterwegs einkassieren. Der verkündete Dharma-Erlass: Der Älteste Dingyan, ein Mönch, der im Großen Lingyan-Tempel des Kreises Changqing der Präfektur Tai’an residiert, verrichtet für den Erhabenen Gebete zur Verlängerung des erhabenen Lebens; gemäß den Bestimmungen soll er dort residieren wie zuvor. Alles, was zum Tempel gehört – Felder und Land, Wasser und Boden, Gärten und Wälder, Mühlen und Läden, Pfandhäuser, Badehäuser, Menschen […] und Vieh und dergleichen –, gleichgültig wer es sei, niemand soll sich auf Gewalt stützen. Wer es mit Gewalt an sich reißt oder verlangt, soll nicht täuschen und heimlich unterschlagen; man soll nicht behaupten, es sei absichtlich geschehen. Nehmt und befragt diejenigen, die Dinge verlangen; lasst ihn in Frieden residieren. Der auszuführende Dharma-Erlass ist ihm erteilt worden. Wer den Dharma-Erlass sieht und sich ihm widersetzt, wird gemäß den Bestimmungen des erhabenen Erlasses [bestraft] – fürchtet ihr euch nicht? Diese Leute haben also einen Dharma-Erlass; tut keine gesetzlosen Handlungen! Geschrieben am dreiundzwanzigsten Tag des dritten Monats des Schlangen-Jahres, zur Zeit des Aufenthalts im Großen Huguo-Renwang-Tempel am Fluss Gaoliang.

右碑额篆大元国师法旨碑，高四尺四寸，广二尺三寸。碑分上下二层。上层刻西僧梵书，凡十一例横读，字如钩丝下垂。下层刻法旨二十五行，行十四字，真书径六分，即上层西僧书，而以汉文译之。

Der Sturz dieser Stele trägt in Siegelschrift [die Inschrift] „Stele des Dharma-Erlasses des Staatslehrers der Großen Yuan“; sie ist vier Fuß vier Zoll hoch und zwei Fuß drei Zoll breit. Die Stele ist in eine obere und eine untere Schicht geteilt. Die obere Schicht trägt die Sanskritschrift westlicher Mönche, insgesamt elf [Zeilen], quer zu lesen, die Schriftzeichen wie herabhängende Hakenfäden. Die untere Schicht trägt den Dharma-Erlass in fünfundzwanzig Zeilen zu je vierzehn Schriftzeichen, Normalschrift von sechs Zehntel Zoll Durchmesser; es ist dieselbe [Schrift] der westlichen Mönche der oberen Schicht, ins Chinesische übersetzt.

案泰山道里记称：灵䕾寺千佛殿前后壁勒宋、元、明碑，有元蛇儿年国师法旨碑蒙古字。今验此碑是西僧梵书，云蒙古字者，非也。碑云大灵岩寺住坐的僧人定岩长老。据提点贞公塔铭，是定岩撰，其碑立于至正元年，则定岩之住持灵岩，自属至正元年以前之事。又举公提点塔铭亦定岩书，已称当代住持。其碑立于后至元二年，则是时定岩已住持矣。文称举公于大德丁未诣朝廷陈告，钦赍圣旨，还民占僧田，回付本寺，又奉皇太子令旨、帝师法旨，护持山门云云，似即此碑所刻之圣旨、法旨也。但大德丁未非蛇年，或陈告在大德丁未，赍领法旨又在已年，又或国师法旨旧文是蛇年所发，当举公陈告时，国师即取已前法旨写付之，皆未可知。在殿外东壁，西向。

Anmerkung: Die Aufzeichnung der Wege und Entfernungen des Tai-Berges berichtet: An den vorderen und hinteren Wänden der Halle der Tausend Buddhas des Lingyan-Tempels sind Stelen der Song, Yuan und Ming eingemeißelt, darunter die Stele des Dharma-Erlasses des Staatslehrers aus dem Schlangen-Jahr der Yuan in mongolischer Schrift. Prüft man nun diese Stele, so ist es die Sanskritschrift westlicher Mönche; dass man von mongolischer Schrift spricht, ist falsch. Die Stele sagt: der Älteste Dingyan, Mönch, der im Großen Lingyan-Tempel residiert. Nach der Pagodeninschrift des Aufsehers Zhen, die von Dingyan verfasst wurde – diese Stele wurde im ersten Jahr der Zhizheng-Ära aufgestellt –, gehört Dingyans Abtzeit am Lingyan der Zeit vor dem ersten Jahr der Zhizheng-Ära an. Auch die Pagodeninschrift des Aufsehers Ju wurde von Dingyan geschrieben und nennt ihn bereits den amtierenden Abt; diese Stele wurde im zweiten Jahr der späteren Zhiyuan-Ära aufgestellt – zu jener Zeit war Dingyan also bereits Abt. Der Text berichtet, dass Herr Ju im Dingwei-Jahr der Dade-Ära zum Hof ging, um Klage vorzubringen, und ehrerbietig einen erhabenen Erlass erhielt, das vom Volk besetzte Mönchsland zurückzugeben und diesem Tempel zu übergeben; ferner erhielt er einen Befehl des Kronprinzen und einen Dharma-Erlass des Kaiserlichen Lehrers, um das Bergtor zu schützen, und so weiter – dies scheint derselbe erhabene Erlass und Dharma-Erlass zu sein, den diese Stele eingraviert hat. Doch das Dingwei-Jahr der Dade-Ära war kein Schlangen-Jahr; vielleicht wurde die Klage im Dingwei-Jahr der Dade-Ära vorgebracht und der Dharma-Erlass erst in einem [späteren] Jahr empfangen, oder vielleicht war der ursprüngliche Text des Dharma-Erlasses des Staatslehrers im Schlangen-Jahr erlassen worden, und als Herr Ju seine Klage vortrug, nahm der Staatslehrer sogleich den früheren Dharma-Erlass und schrieb ihn ihm aus – all dies ist nicht mit Sicherheit zu wissen. [Die Stele] befindet sich an der östlichen Wand außerhalb der Halle, nach Westen gewandt.

灵岩寺，府南八十里灵岩山中。其山与方山相连，南接泰山，北带龙洞，极为深秀，疑即水经之玉符山也。寺乃佛图澄卓锡之地，有立鹤泉、佛日岩、辟支塔。自山麓至寺门十余里，古松参天，亦谓之十里松。历代碑志具存。

Der Lingyan-Tempel liegt achtzig Li südlich der Präfekturstadt im Lingyan-Gebirge. Dieses Gebirge ist mit dem Fang-Berg verbunden, grenzt im Süden an den Tai-Berg und wird im Norden vom Longdong [Drachenhöhle] eingefasst; es ist von außerordentlicher Tiefe und Schönheit, und man vermutet, dass es der Yufu-Berg des Wasserklassikers ist. Der Tempel ist der Ort, an dem Fotucheng seinen Stab aufstellte; es gibt die Quelle der Aufgestellten Kraniche, den Felsen der Buddha-Sonne und die Pratyekabuddha-Pagode. Vom Bergfuß bis zum Tempeltor sind es mehr als zehn Li; die alten Kiefern ragen bis in den Himmel, und man nennt sie auch die Zehn-Li-Kiefern. Die Stelen und Inschriften der aufeinanderfolgenden Dynastien sind alle erhalten.

夫金轮御世，道化敷于四洲；玉历授时，仁风被于九月。然有功限于齐量，势穷于舆图，未尽人天，宁遍沙界。惟夫佛者，四生慈父，三界明师。于微尘中含授十方世界，非少非多，以利那顷，过百千万劫，无久无速。来而非来，降王宫而离兜率，去而非去，坐双树而入涅盘。修而无修，历三祗而成万行，证而无证，空十地。而贝三身，半偈片言，照昏途之朗炬；千函万辅，越苦海之起航。此共等出界于渔。二视功德干滴水不容拟议，岂可知而五理，萧关开据，各成功愿。于是随机应世，劫分后先，说法度生，土有净秽。惟华藏世界，娑婆层在十三，贤劫慈尊释迦，名当第四，过去庄严，未来呈宿，俱有千佛，圆果十方，历穷三世，数等恒沙。性海无边，心光遍摄，尘沙刹境，不隔毫端；十世古今，未移当念。是故一即一切，一切即一。况供千尊，巳该无量；二闻名号，早脱轮回。但睹光明，即登极乐，信解者自证无生，迷惑者竟沉有漏。此诸方耆宿，借严饬以启真缘；历代王臣，假檀施以明信力。总之，然慧灯以继日川之先，浚灵源以滋江海之润者也。

Wenn das Goldene Rad die Welt beherrscht, verbreitet sich die Umwandlung des Weges über die vier Kontinente; wenn der Jadekalender die Zeiten verleiht, bedeckt der Wind der Güte die neun Monate. Doch das Verdienst hat seine Grenze in gleichem Maß, und die Kraft erschöpft sich an den Grenzen der Landkarte; sie erschöpft nicht alle Menschen und Himmel – wie könnte sie die sandzahligen Welten durchdringen? Nur der Buddha ist der gütige Vater der vier Geburten, der erleuchtete Lehrer der drei Bereiche. In einem Staubkorn umfasst er die Welten der zehn Richtungen, nicht wenig und nicht viel; in einem Kshana durchläuft er hunderttausend Myriaden Kalpas, nicht langsam und nicht schnell. Er kommt und kommt doch nicht: Er steigt in den Königspalast herab und verlässt den Tushita-Himmel. Er geht und geht doch nicht: Er sitzt unter den Doppelbäumen und geht ins Nirvana ein. Er übt und übt doch nicht: Er durchläuft drei Asamkhyeyas und vollbringt die zehntausend Taten. Er bezeugt und bezeugt doch nicht: Er leert die zehn Stufen [und vollendet] die drei Körper. Ein halber Vers, ein einzelnes Wort ist die helle Fackel, die den dunklen Pfad erleuchtet; tausend Kästen und zehntausend Köcher sind das Schiff, das in See sticht, um das Meer des Leidens zu überqueren. [Dies ist es, womit] alle gleichermaßen [aus dem Bereich der Welt] hinaustreten. […] Das Verdienst zu betrachten: Selbst ein Tropfen Wasser verträgt kein Erwägen und Erörtern; wie könnte man es erkennen? […] So antwortete [der Buddha] auf die Gelegenheiten und erschien in der Welt, die Kalpas in frühere und spätere teilend; er sprach den Dharma und erlöste die Lebewesen, und die Länder haben Reine und Unreine. Nur in der Welt der Lotus-Schatzkammer steht die Schicht der Saha-Welt an dreizehnter Stelle, und der gütige Erhabene des Bhadra-Kalpas, Shakyamuni, trägt den vierten Namen. Die Vergangenheit des Schmuckvollen [Kalpas], die Zukunft der Sternen-Gestirne – alle haben tausend Buddhas; die Frucht der Vollendung umfasst die zehn Richtungen, durchmisst die drei Zeitalter, zahlgleich dem Sande des Ganges. Das Meer der Wesenheit ist grenzenlos, das Licht des Herzens durchdringt und umfasst alles; die staub- und sandzahligen Länder sind nicht durch eine Haarspitze getrennt; die zehn Zeitalter von Vergangenheit und Gegenwart haben sich nicht vom gegenwärtigen Gedanken entfernt. Darum ist eins sogleich alles und alles sogleich eins. Wieviel mehr: Wer tausend Ehrwürdige versorgt, hat bereits das Unermessliche umfasst; wer zweimal ihren Namen hört, entkommt bald dem Rad der Wiedergeburten. Wer nur das Licht erblickt, steigt sogleich zur Höchsten Wonne auf; wer glaubt und versteht, bezeugt von selbst das Nicht-Entstehen; wer verwirrt ist, versinkt am Ende im Befleckten. Dies ist es, weshalb die alten Würdenträger aller Orte die festliche Ausschmückung nutzen, um die wahre Gelegenheit zu eröffnen, und die Könige und Minister der aufeinanderfolgenden Dynastien die Spendergaben nutzen, um die Kraft des Glaubens zu erhellen. Zusammenfassend gesagt: Sie zünden die Lampe der Weisheit an, um den Glanz von Sonne und Flüssen fortzusetzen; sie graben die numinose Quelle frei, um die Ströme und Meere zu nähren.

灵岩禅寺者，峰连岱岳，谷号金舆。朗和尚开山于初，则七帝承风而遥礼；定禅师宏法于后，则四众钦德而皈依。龙象经行，灵异互显。逮于今曰，道法陵夷，僧废清规，人罕正信，苾𫇴散于饥馑，殿阁北干风霜，灵泉鸣咽而断流，宝树萧疏而失荫。于是德藩先定王以夙世机缘，捐施帑藏；世殿下以深心仁孝，成就功德。先是丁亥之春，有密藏上人结盟于林壑；戊子之夏，则达观和尚说法于山岩。于时典宝副陈奉者，方奉王命，督理寺工，受三言于密藏，投五体于达观。奉戒精严，监工勤慎，遂尔山门炳焕，殿宇崔嵬。千佛殿者，面拥群峰，背环万壑。方文廊庑，隐苍蔼于星罗；宝刹浮屠，出翠微而云起。玲珑栋宇，映日月而绕烟霞；轩豁檐楹，俯林峦而开紫翠。香灯于金碧辉煌，梵呗杂风泉上下。莲花座上，依然三十二相之庄严；菩提树前，俨然八万千门之妙好。一投礼而千佛慈光，总为摄受；一瞻仰而十方觉圣，尽属便依。此众生成佛之良因，诸佛度生之宏愿，时有待而道法兴，缘既合而事理会，大非偶然之故者矣。余幼攻坟典，叨列贤科；长阅梵文，未究精义。天地雷雨，半偈才闻，燕市香花，一言偶契，望云肠断，息骢继以西来，跪雪心安，值鹫影而东步。时复有曹林文上人、昙旭晓行者，依杖履而参最上之乘；新安汪车骑，平阴张参军，受经偈而求无生之义。余媿非利根，幸赡盛事。勒文金石，历万劫以长存；矢志星霜，尽群生而普度。爰作颂言，用诏来世。

Der Lingyan-Chan-Tempel: Seine Gipfel grenzen an den Heiligen Berg Dai, sein Tal heißt Goldene Sänfte. Der Mönch Lang erschloss den Berg zuerst, und sieben Kaiser ehrten ihn aus der Ferne und verneigten sich; der Chan-Meister Ding entfaltete die Lehre danach, und die vier Versammlungen ehrten seine Tugend und nahmen bei ihm Zuflucht. Drachen und Elefanten [große Mönche] wandelten darin, und das Numinose und Wunderbare zeigte sich wechselseitig. Bis zum heutigen Tag sind der Weg und die Lehre verfallen, die Mönche haben die reinen Regeln aufgegeben, und die Menschen haben selten den rechten Glauben; die Bhikshus wurden durch Hunger und Not zerstreut, die Hallen und Pavillons dem Wind und Frost im Norden preisgegeben; die numinose Quelle schluchzte und hörte auf zu fließen, die juwelenen Bäume wurden licht und verloren ihren Schatten. Daraufhin spendete der verstorbene Fürst Ding des Fürstenhauses De, aufgrund der Gelegenheiten früherer Leben, aus dem fürstlichen Schatz; der Erbprinz, in tiefem Herzen gütig und kindlich, vollbrachte das Verdienst. Zuvor schloss der Ehrwürdige Mizang im Frühling des Dinghai-Jahres ein Bündnis in den Wäldern und Tälern; im Sommer des Wuzi-Jahres sprach der Mönch Daguan den Dharma an den Bergfelsen. Damals stand der Vizeinspektor der Schätze Chen Feng gerade im Auftrag des Fürsten, die Tempelarbeiten zu beaufsichtigen; er empfing die drei Worte von Mizang und warf sich mit den fünf Gliedern vor Daguan nieder. Er hielt die Gebote mit Lauterkeit und Strenge und beaufsichtigte die Arbeiten fleißig und sorgfältig, und so wurden das Bergtor strahlend und die Hallen hoch aufragend [erneuert]. Die Halle der Tausend Buddhas: Ihr Antlitz umfasst die Schar der Gipfel, ihr Rücken umschließen zehntausend Schluchten. Die Hallen und Galerien des Abtgemachs bergen das graue Dämmerlicht in sternenförmiger Anordnung; die juwelenen Türme und Stupas treten aus dem smaragdenen Licht hervor und steigen in die Wolken. Die durchbrochenen Hallen spiegeln Sonne und Mond und sind von Rauch und Rosengewölk umgeben; die weit geöffneten Dächer und Säulen blicken auf Wälder und Bergmassive herab und öffnen sich dem Purpur und Smaragd. Duftende Lampen strahlen in Gold und Malachit, liturgischer Gesang mischt sich mit Wind und Quellen von oben und unten. Auf dem Lotussitz bleibt nach wie vor die Würde der zweiunddreißig Kennzeichen; vor dem Bodhi-Baum steht feierlich die wunderbare Schönheit der achtzigtausend Tore. Ein einziges Niederwerfen – und das mitfühlende Licht der tausend Buddhas nimmt einen allesamt auf; ein einziges Aufblicken – und die erwachten Heiligen der zehn Richtungen werden alle zur Zuflucht. Dies ist die gute Ursache, durch die die Lebewesen Buddhas werden, das große Gelübde, mit dem die Buddhas die Lebewesen erlösen; die Zeit wartete, und Weg und Lehre blühten auf; die Gelegenheiten trafen zusammen, und Sache und Vernunft fügten sich – das ist wahrlich kein zufälliger Grund. In meiner Jugend befasste ich mich mit den drei und fünf Klassikern und wurde wider Erwarten in die Reihe der Würdigen eingereiht; als Erwachsener durchlas ich die Sanskrittexte, ohne ihre tiefste Bedeutung zu ergründen. Donner und Regen des Himmels und der Erde – erst hörte ich einen halben Vers; Räucherwerk und Blumen des Yan-Marktes – ein einziges Wort fand zufällig Zustimmung. Auf die Wolken blickend, zerriss mir der Gedanke die Eingeweide; mein Pferd anhaltend, zog ich weiter gen Westen; im Schnee kniend, fand mein Herz Ruhe, als ich dem Geierschatten begegnete und ostwärts schritt. Damals gab es wiederum den Ehrwürdigen Wen vom Caolin und den Wanderer Tanxu Xiao, die, seinem Stab und Schuhwerk folgend, den höchsten Fahrzeug-Weg erfragten; der Reitgeneral Wang von Xin’an und der Stabsoffizier Zhang von Pingyin empfingen die Schriftverse und suchten die Bedeutung des Nicht-Entstehens. Ich schäme mich, kein scharfes Wurzelwerk zu sein, und hatte das Glück, diesem großen Ereignis beizuwohnen. Ich lasse den Text in Bronze und Stein einmeißeln, damit er zehntausend Kalpas überdauert und ewig besteht; ich richte meinen Willen auf Frost und Sterne, damit alle Lebewesen allumfassend erlöst werden. Daraufhin verfasste ich Worte des Lobpreises, um die kommenden Zeiten zu belehren.

其词曰：邈焉无始，真妄混淆。情尘结集，爱流动摇。想成国土，识作众生。六趣轮回，苦海冥冥。爰有觉皇，发慈宏愿。用作津梁，登之彼岸。大海无润，至仁无恩。恒沙普度，谁测弘深。大发东流，名蓝星列。金碧香花，然灯长夜。泰山之麓，是惟灵岩。云霞荟蔚，峰壑连绵。汉魏晋唐，代有龙象。禅律相承，玄风远畅。正法既邈，相教亦微。缁流奔散，谁复皈依。天启哲王，克仁克孝。藩屏帝邦，金汤圣道。内帑既捐，宝刹维新。智人振锡，重转法轮。永奠皇图，长明正法。功德明明，中宵则月。贞石既刊，山泉同久。敢曰能文，共慈不杇。滴水见海，昭昭见天。一薰一觞，成佛因缘，如金在矿，矿去成金，不生不灭，谛信惟心。

Ihre Worte lauten: Fern liegt der anfanglose Anfang, wo Wahres und Falsches durcheinandergerieten. Gefühl und Staub ballten sich zusammen, Liebe und Strömung schwankten. Denken formte die Länder, Bewusstsein schuf die Lebewesen. Die sechs Wege drehen sich im Rad, das Meer des Leidens ist dunkel und finster. Da gab es den Erwachten König, der ein mitfühlendes großes Gelübde entfaltete, um es zu Brücke und Furt zu machen und sie ans jenseitige Ufer zu führen. Das große Meer braucht keine Feuchtigkeit, die höchste Güte kennt keinen Dank. Sandkörner des Ganges, allumfassend erlöst – wer misst die Tiefe ihrer Weite? Der große Dharma strömte ostwärts, berühmte Tempel reihten sich wie Sterne. Gold und Malachit, Räucherwerk und Blumen, Lampen brennend in der langen Nacht. Am Fuße des Tai-Berges liegt eben dieses Lingyan. Wolken und Rosengewölk sammeln sich dicht, Gipfel und Schluchten ziehen sich endlos. Han, Wei, Jin und Tang – jede Dynastie hatte ihre Drachen und Elefanten. Chan und Vinaya folgten einander, der geheimnisvolle Wind trug weit. Seit die rechte Lehre fern liegt, ist auch die Lehre der Zeichen schwach geworden. Die schwarzgewandeten Ströme zerstoben und zerstreuten sich – wer würde noch Zuflucht nehmen? Der Himmel erleuchtete den weisen Fürsten, der fähig war zu Güte und fähig zu Kindlichkeit. Er wurde Schutz und Schirm des kaiserlichen Reiches, eine goldene Mauer für die heilige Lehre. Als der innere Schatz gespendet war, wurde der juwelene Tempel erneuert. Der weise Mann schwang seinen Stab und drehte abermals das Rad des Dharma. Ewig begründe er den kaiserlichen Plan, ewig erleuchte er die rechte Lehre. Das Verdienst ist hell und klar, wie der Mond in der Mitternacht. Ist der reine Stein erst eingemeißelt, so dauert er so lange wie Berg und Quelle. Wie dürfte ich sagen, ich könne schreiben? Gemeinsam, barmherzig, unvergänglich. Im Tropfen Wasser sieht man das Meer, im Strahlenden sieht man den Himmel. Ein Räucherwerk und eine Libation – die Gelegenheit, Buddha zu werden. Wie Gold im Erz: Entfernt man das Erz, wird es Gold – ohne Geburt und ohne Untergang; wahrhaft glaubend ist es allein das Herz.

十四年大旱十五年大旱十六年大旱秋陨霜杀菽十七年雨雹伤麦陨霜杀菽大无麦禾

Vierzehntes Jahr: große Dürre. Fünfzehntes Jahr: große Dürre. Sechzehntes Jahr: große Dürre; im Herbst fiel Frost und tötete die Bohnen. Siebzehntes Jahr: Regen und Hagel beschädigten den Weizen, Frost fiel und tötete die Bohnen; es gab überhaupt keinen Weizen und kein Getreide.

域中有四大刹，灵岩居其一，以泰岱之屋乌也，乃希有佛化。见道场，当谷口，有峰堡而立，就之，猊蹲人谷三里许，一梁横跨，水淙淙出焉。北山但苦渴，得水便隹。寺古废，然材尽豫章丽，犹旧家面目。谒五华殿，中须弥，南观音，北药师，东释迦，西阿弥，各庄严精好，云是晋像。殿右古柏，则霜溜石根，与泰山松通寒接气矣。上千佛殿，鲁藩所布金钱也，万𦈏一绘耳。乃入禅室，绿竹漪漪，亦山之阿。从香积厨扪泉而上，谒后土夫人殿，俱雄兀阶前。

Im Reich gibt es vier große Klöster, und Lingyan zählt zu ihnen, weil es das Hausdach des Tai-Dai ist – es ist die Verwandlungsstätte, an der der Seltene Buddha erschien. Sie liegt am Taleingang, wo ein Gipfel wie eine Festung dasteht; geht man darauf zu, so [trifft man auf den Felsen] Geduckter Löwe; etwa drei Li ins Tal hinein überspannt ein einziger Balken [die Schlucht], und Wasser rinnt plätschernd hervor. Das nördliche Gebirge leidet nur unter Dürre; bekommt es Wasser, so ist es schön. Der Tempel ist alt und verfallen, doch sein Holz ist durchweg herrlicher Kampfer- und Zedernwald, noch immer das Antlitz eines alten Hauses. Ich besuchte die Wuhua-Halle: In der Mitte der Sumeru-[Altar], im Süden Guanyin, im Norden Bhaishajyaguru, im Osten Shakyamuni, im Westen Amitabha, alle feierlich und von feiner Güte; man sagt, es seien Bildnisse der Jin. Rechts von der Halle steht eine alte Zypresse, deren wurzelnder Stamm mit rauem Reif überzogen ist, als teilte sie Kälte und Atem mit den Kiefern des Tai-Berges. Hinauf zur Halle der Tausend Buddhas: Das Goldgeld, das das Fürstenhaus von Lu ausgestreut hat, zehntausend […], alles in einer einzigen Bemalung. Darauf trat ich in die Chan-Zelle ein, wo grüner Bambus sich wiegend wiegte – auch dies eine Ecke des Berges. Vom Speisesaal aus stieg ich, die Quelle betastend, hinan und besuchte die Halle der Göttin Houtu; alles thronte mächtig vor den Stufen.

看四山宫宇，费几许膏汗，而今尽不仁也。上达磨庵，随喜铁袈裟从山涌起，高四尺，袒其半文，似水田区金耶。石耶不可辨。或曰神通游戏名山中，往往有之。更上为曲水亭，石可几而流可觞，望江南耶。又上为甘露亭，佛座下，一勺之，多旨而沁。又上为抱灵亭，老壁千仞，云木毵稠，绝似五台秘魔厓。欲访禅林、功德两洞，而路瞑不可即，乃归宿。夜肃如秋，鱼剥鲸𥔀，梦回峰冷。质明礼辟支塔，佛图澄以之镇水者，今渐殂落，愍道人救饥不暇矣。入鲁班洞，门揵不启，幻其事耳。而所谓通明窍者，亦牛首倒影之意，惑愚儿便笑也。王弇州谓其弟有泰山，不可无灵岩。予固食指不静者，即弃此寸脔可矣。是山开于汉，盛于晋唐，中兴于弘正，碣碑卧立，乱如漏泽之标，见未曾有，而皆应付灵岩者。似此间不书一通，终少一段。某人来此也。归途欲草一疏上之，不果，然犹记其略曰：愿乞陛下一专敕使臣乘传走四天下，得便宜行事，仍锡臣墨煤万斛，加以如月之斧。凡遇名胜之地，有所题说者，间存其可，余悉听臣劈抹，用冷泉浇之，三日一雪山川冤辱，以章陛下好生之德。

Ich betrachtete die Paläste und Hallen der vier Berge – wie viel Schweiß und Mühe hatten sie gekostet, und nun waren sie alle herzlos [verfallen]. Hinauf zur Bodhidharma-Klausur: Es freute mich, das eiserne Kasaya zu sehen, das aus dem Berg hervorquillt, vier Fuß hoch, die eine Hälfte entblößt; die Musterung gleicht den Feldern einer Wasserfläche – ist es Gold? Ist es Stein? Man kann es nicht unterscheiden. Manche sagen: Es ist ein Götterspiel, das man in berühmten Bergen oft findet. Weiter hinauf liegt der Pavillon des Gewundenen Wassers, wo der Stein als Tisch und der Strom als Becher dient – blickt man in die Ferne, so ist es wie südlich des Flusses. Wieder höher liegt der Pavillon des Süßen Taus; unter dem Buddhasitz schöpft man einen Löffel voll, überaus köstlich und kühl. Wieder höher liegt der Pavillon des Umfangenen Numinosen; die alte Wand ragt tausend Ruten, Wolken und Bäume hängen dicht und lang herab – sie gleicht ganz der Geheimen-Dämonen-Klippe des Wutai-Gebirges. Ich wollte die Chan-Hain-Höhle und die Verdienst-Höhle aufsuchen, doch der Weg lag im Dunkeln und war nicht zu erreichen, und so kehrte ich zur Nachtruhe zurück. Die Nacht war still wie der Herbst; die Tempelglocke und die Holzfisch-[Schläge] ertönten, im wiederkehrenden Traum fror der Gipfel. Bei Tagesanbruch verehrte ich die Pratyekabuddha-Pagode, mit der Fotucheng das Wasser gebändigt hatte; sie ist nun allmählich verfallen, und der mitleidige Mönch hat keine Zeit, die Hungernden zu retten. Ich trat in die Luban-Höhle ein, doch das Tor war verriegelt und öffnete sich nicht – eine erfundene Geschichte eben. Und der sogenannte Durchblick-Spalt ist auch nur der Sinn des Spiegelbildes des Ochsenkopfes, das die törichten Kinder täuscht und belächelt. Wang Yanzhou sagte zu seinem Bruder: Wer den Tai-Berg hat, darf den Lingyan nicht missen. Ich bin nun einmal jemand, dessen Zeigefinger nicht stillhält – auch wenn ich dieses eine Zollstückchen aufgäbe, wäre es recht. Dieser Berg wurde in der Han erschlossen, blühte in Jin und Tang und erlebte in Hongzhi und Zhengde eine Wiederbelebung; die Inschriftenstelen liegen und stehen, wirr wie die Markierungen des Louze-Friedhofs; man sieht, was es nie gegeben hat, und doch werden alle dem Lingyan zugeordnet. Es scheint, als würde in diesem Bereich, wenn nicht eine weitere Inschrift geschrieben wird, am Ende ein Abschnitt fehlen. Als jemand hierher kam, wollte ich auf dem Rückweg eine Eingabe entwerfen und einreichen, doch es gelang nicht; doch ich erinnere mich noch an ihren ungefähren Wortlaut: Ich bitte darum, dass Eure Majestät einen eigens bevollmächtigten Gesandten aussenden, der mit der Staffette durch die vier Weltgegenden reitet und ermächtigt ist, nach eigenem Ermessen zu handeln; zudem verleiht man dem Beamten zehntausend Hu Tuschestangen, dazu eine Axt wie der Mond. Wo immer er auf eine berühmte landschaftliche Stätte trifft, an der jemand etwas eingemeißelt oder erläutert hat, behalte er vereinzelt das Annehmbare; alles Übrige überlasse man ganz dem Beamten zum Abspalten und Wegstreichen, mit kaltem Quellwasser abzuwaschen, um alle drei Tage die Kränkung und Schande der Berge und Flüsse zu sühnen und so die Tugend Eurer Majestät, das Leben zu lieben, kundzutun.

灵岩山，在泰山西北四十余里，隶长清县。古称方山，亦称玉符山。岩前多松柏，谓之十里松。元八达氏题识云：岩前松桧时时绿。〇《泰山道里记》云：东晋京兆竺僧朗，事佛图澄，硕学渊通。初止于琨瑞山，降锡焉，往来于此说法，猛兽归伏，乱石点头。灵岩所由名也。旧属泰山郡，唐隶齐州山茌县，寻改为长清县，元属泰安州，今属济南府。按山面南向，自泰山逾长城岭，西北经西棋子岭，蜿蜒挺特，周回六十里。登泰山继游灵岩者，若由泰山后路虽近而崚嶒难行，多由泰安府城西北绕九十里，经长清境之湾德村而入。

Der Berg Lingyan liegt über vierzig Li nordwestlich des Tai-Berges und gehört zum Kreis Changqing. In alter Zeit hieß er Fang-Berg, auch Yufu-Berg. Vor dem Felsen stehen viele Kiefern und Zypressen, die man die Zehn-Li-Kiefern nennt. Eine Inschrift der Yuan von der Dame Bada besagt: Die Kiefern und Wacholder vor dem Felsen sind zu jeder Zeit grün. ○ Die Aufzeichnung der Wege und Entfernungen des Tai-Berges sagt: Zhu Senglang von Jingzhao in der Östlichen Jin diente Fotucheng; von hochragender Gelehrsamkeit und tief durchdringend. Zuerst hielt er sich am Kunrui-Berg auf, senkte dort seinen Stab und kam und ging, um hier den Dharma darzulegen; wilde Bestien kehrten gezähmt zurück, und die wirren Steine nickten mit den Köpfen. Daher rührt der Name Lingyan. Es gehörte früher zur Kommandantur Taishan, unter den Tang zum Kreis Shanchi der Präfektur Qi, wurde bald in den Kreis Changqing umbenannt, unter den Yuan gehörte es zur Präfektur Tai’an, heute gehört es zur Präfektur Jinan. Anmerkung: Die Bergflanke ist nach Süden gerichtet; vom Tai-Berg überquert man den Große-Mauer-Kamm, nordwestlich über den Westlichen-Schachfiguren-Kamm, gewunden und hochragend, sechzig Li im Umkreis. Wer den Tai-Berg besteigt und danach den Lingyan besucht – käme er über den Hinterweg des Tai-Berges, so wäre es zwar nah, aber steinig und schwer zu gehen; die meisten gehen von der Stadt der Präfektur Tai’an neunzig Li nordwestlich umher und durch das Dorf Wande im Gebiet von Changqing hinein.

东北为鸡鸣山，下有台有洞，夜半尝闻鸡鸣。山西岩曰麻衣洞，元李坚栖隐处。束北过大溪，为入灵岩各路之会。

Nordöstlich liegt der Hühnergeschrei-Berg; unter ihm befinden sich eine Terrasse und eine Höhle, und um Mitternacht hört man dort zuweilen ein Hühnergeschrei. An der Westklippe des Berges liegt die Höhle des Hanfkleides, der Zufluchtsort, an dem Li Jian der Yuan als Einsiedler lebte. Geht man nordöstlich über einen großen Bach, so gelangt man zum Zusammentreffen aller Wege, die zum Lingyan führen.

济南府境东南为宋靳八公故里，曰靳庄。有迟贤亭，壁内勒号啕归别处，结彩便飞云十大字，后书熙庆留题，疑为吕仙迹。

Südöstlich im Gebiet der Präfektur Jinan liegt die Heimat des Song-zeitlichen Herrn Jin Ba, genannt Dorf Jin. Dort steht der Pavillon des Verweilens der Würdigen; in die Mauer sind die zehn großen Schriftzeichen „Weinend heimgekehrt an einen anderen Ort, mit buntem Schmuck sogleich zu den Wolken geflogen“ eingemeißelt, dahinter die Inschrift „hinterlassene Inschrift der Xiqing“; man vermutet, es seien Spuren des Unsterblichen Lü.

东南为塔宝峪，立石如塔，中空莹然。又东跨道为坊，额曰灵岩胜境，乾隆二十六年建。

Südöstlich liegt das Tal des Pagodenjuwels, wo ein aufgerichteter Stein einer Pagode gleicht, hohl und durchscheinend in der Mitte. Weiter östlich überspannt ein Tor die Straße, mit der Tafelinschrift „Vortreffliches Gebiet des Lingyan“, erbaut im sechsundzwanzigsten Jahr der Qianlong-Ära.

东南为黄岘山，有老虎窝。东为明孔山，其山一孔，南北相通，盘旋北入，内有石佛像。再入一窟甚深。山巅有灵光亭。圯。

Südöstlich liegt der Gelbe Berg Huangxian mit dem Tigerbau. Östlich liegt der Berg des Durchsichtigen Loches; dieser Berg hat eine Öffnung, die von Norden nach Süden durchgeht; gewunden steigt man von Norden hinein, und darin befindet sich ein steinernes Buddhabildnis. Steigt man weiter ein, so ist eine Höhle sehr tief. Auf dem Gipfel des Berges steht der Pavillon des Numinosen Lichts – er ist verfallen.

东为涤思峪，又东为大横沟、崇兴桥，俗呼大石桥，又名通灵桥。有宋大观二年侩仁钦修桥碑，郭思撰，王高篆额，郭升卿正书。北面先勒元丰王临飞白大书灵岩道场四大字。

Östlich liegt das Tal des Abwaschens der Gedanken, weiter östlich der Große Quergraben und die Chongxing-Brücke, im Volksmund Große Steinbrücke genannt, auch Brücke der Durchdringung des Numinosen genannt. Dort gibt es die Stele über den Brückenbau des Mönchs Renqin aus dem zweiten Jahr der Daguan-Ära der Song, verfasst von Guo Si, mit Siegelschrift-Sturz von Wang Gao und Normalschrift von Guo Shengqing. Auf der Nordseite wurde zuerst die fliegende Weißschrift von Wang Lin aus der Yuanfeng-Ära eingraviert, die vier großen Schriftzeichen „Kultstätte des Lingyan“.

又东为小横沟、明空桥，俗呼小石桥，明人重建。东有龟背石。西南为滴水崖，乾隆二十二年，皇上赐名雨花崖。〇《泰山道里记》云：其地出上水石，徵泥如石，虽小亦自具丘壑。

Weiter östlich liegen der Kleine Quergraben und die Mingkong-Brücke, im Volksmund Kleine Steinbrücke genannt, von den Ming wiedererbaut. Östlich davon liegt der Schildkrötenrücken-Stein. Südwestlich liegt die Tropfwasser-Klippe; im zweiundzwanzigsten Jahr der Qianlong-Ära verlieh der Kaiser ihr den Namen Regenblüten-Klippe. ○ Die Aufzeichnung der Wege und Entfernungen des Tai-Berges sagt: Dieser Ort bringt Aufwassersteine hervor; […] wie Steine, die, obgleich klein, doch Hügel und Täler in sich tragen.

东南为凌霄峰，又东为黄茅冈，为南溪，东为北溪，即饮马沟。有新石桥。李兴祖《灵岩志》称：宋真宗幸灵岩，曾此饮马。

Südöstlich liegt der Himmelsdurchdringende Gipfel, weiter östlich der Gelbe-Binsen-Hügel und der Südliche Bach; östlich liegt der Nördliche Bach, das heißt die Pferdetränke-Rinne. Dort gibt es eine neue Steinbrücke. Die Lingyan-Chronik von Li Xingzu berichtet: Als Kaiser Zhenzong der Song den Lingyan besuchte, tränkte er hier einst die Pferde.

东为伽蓝殿，西壁勒宋李尧文题名。西南为地藏𤲅，东南为药师佛殿、思议佛殿，皆圮。

Östlich liegt die Sangharama-Halle; in ihre westliche Wand ist die Namensinschrift von Li Yaowen der Song eingemeißelt. Südwestlich liegt die Kshitigarbha-Halle, südöstlich die Halle des Bhaishajyaguru-Buddha und die Halle des Unergründlichen Buddha – alle verfallen.

又西北为方山神祠，壁勒前贤题咏，补书苏辙诗跋。东旁有丰碑，元文书讷大书大灵岩寺四字，南面镌僧家奴跋。北即灵岩寺，则《泰山道里记》云：殿阁层晖。按《北魏孝文帝本纪》：太和三年，起灵泉殿、思远佛寺于方山，遂屡幸焉。正光初，僧法定复兴拓建，曰灵岩寺，见郭思石桥碑记。《隋文帝本纪》：开皇十五年，旅玉符，疑即此寺。旧址在甘露泉西，唐贞观时，徙于西南麓。宋熙宁间移建于此，仍额灵岩。有敕牒碑，历代修葺，制加详焉。

Weiter nordwestlich liegt der Schrein des Gottes des Fang-Berges; in die Wand sind die Gedichte und Inschriften früherer Würdiger eingemeißelt, darunter eine nachträglich eingravierte Nachschrift zum Gedicht des Su Zhe. Östlich daneben steht eine große Stele; der Yuan-[Beamte] Wenshuna schrieb die vier großen Schriftzeichen „Großer Lingyan-Tempel“, und auf der Südseite ist die Nachschrift des Sengjianu eingraviert. Nördlich davon liegt der Lingyan-Tempel, von dem die Aufzeichnung der Wege und Entfernungen des Tai-Berges sagt: Hallen und Pavillons in geschichtetem Glanz. Anmerkung: Nach den Grundannalen Kaiser Xiaowens der Nördlichen Wei wurden im dritten Jahr der Taihe-Ära die Numinose-Quellen-Halle und der Siyuan-Buddhatempel am Fang-Berg errichtet, und der Kaiser besuchte ihn daraufhin wiederholt. Zu Beginn der Zhenguang-Ära baute der Mönch Fading [den Tempel] wieder auf und erweiterte ihn und nannte ihn Lingyan-Tempel – siehe die Stele der Steinbrücke von Guo Si. Die Grundannalen Kaiser Wens der Sui: Im fünfzehnten Jahr der Kaihuang-Ära hielt er sich am Yufu auf – man vermutet, dass dies dieser Tempel ist. Die alte Stätte lag westlich der Süßtau-Quelle; in der Zhenguan-Ära der Tang wurde sie an den südwestlichen Fuß verlegt. In der Xining-Ära der Song wurde sie hierher verlegt und führte weiterhin die Tafel „Lingyan“. Es gibt eine Stele mit einer kaiserlichen Verfügung; die Instandsetzungen der aufeinanderfolgenden Dynastien werden darin umso ausführlicher.

北为大雄殿，殿七间，祀观音、文殊、普贤。〇《泰山道里记》云：此殿即宋之献堂及山门，本无像设，皆明正德褒鲁藩所增置也。

Nördlich liegt die Halle des Großen Helden, eine Halle von sieben Joch, in der Guanyin, Manjushri und Samantabhadra verehrt werden. ○ Die Aufzeichnung der Wege und Entfernungen des Tai-Berges sagt: Diese Halle ist die Opferhalle und das Bergtor der Song; ursprünglich gab es dort keine Bildnisse, sie wurden alle in der Zhengde-Ära der Ming […] vom Fürstenhaus von Lu hinzugefügt.

东为韦驮殿，西为观音堂，由甘露泉迁此。大殿北为五花阁，上祀大士，下祀圆通菩萨。西有古桧一株，皇上赐名曰摩顶松。《灵岩志》云：唐贞观中，僧陈元奘降锡灵岩，将往西域求经，时，有小桧掌摩其顶，今干枯枝茂，石栏护之。

Östlich liegt die Weituo-Halle, westlich die Guanyin-Halle, die von der Süßtau-Quelle hierher verlegt wurde. Nördlich der großen Halle liegt der Wuhua-Pavillon, in dem oben der Große Würdige und unten der Bodhisattva der Vollkommenen Durchdringung verehrt werden. Westlich davon steht ein alter Wacholder, dem der Kaiser den Namen Hauptberührende Kiefer verlieh. Die Lingyan-Chronik sagt: In der Zhenguan-Ära der Tang senkte der Mönch Chen Yuanzang seinen Stab am Lingyan; als er in die Westlichen Regionen aufbrechen wollte, um die Schriften zu suchen, streckte ein kleiner Wacholder seine Handfläche aus und berührte sein Haupt; heute ist er halb vertrocknet, doch seine Zweige sind üppig, und eine steinerne Balustrade schützt ihn.

西为蒲勒殿，又西地洞深邃，口鲁班洞，又曰巨和洞。上为十王殿，外有宋宣和五百罗汉碑。

Westlich liegt die Pule-Halle; weiter westlich liegt eine tiefe Erdhöhle, […] Luban-Höhle, auch Juhe-Höhle genannt. Darüber liegt die Halle der Zehn Könige, und außerhalb befindet sich die Stele der Fünfhundert Arhats aus der Xuanhe-Ära der Song.

五花阁东北为弥勒殿旧基，乾隆二十一年建。驻跸亭内有古柏一株，明王之士碣曰汉柏。周垣勒前人题咏。

Nordöstlich des Wuhua-Pavillons liegt das alte Fundament der Maitreya-Halle, [neu] erbaut im einundzwanzigsten Jahr der Qianlong-Ära. Im Pavillon des kaiserlichen Aufenthalts steht eine alte Zypresse, für die Wang Zhishi der Ming eine Inschrift „Han-Zypresse“ setzte. In die Umfassungsmauer sind Gedichte und Inschriften früherer Menschen eingemeißelt.

又东北苍崖之阳，有卓锡泉，又名锡杖泉，世传为佛图澄锡枝卓出者。泉水西流，汇为镜池，俗呼功德池。上有卓锡亭。东有二井相连，碣曰双鹤泉，亦曰立鹤泉。金陈寿恺记云：昔法定建。寺患其无水，双鹤飞鸣其下，涓涓，果得二泉，今一泉塞。

Weiter nordöstlich, an der Sonnenseite der grauen Klippe, liegt die Quelle des Aufgestellten Stabes, auch Zinnstab-Quelle genannt; die Überlieferung sagt, Fotucheng habe sie mit seinem Zinnstab aufgerichtet hervorgebracht. Das Quellwasser fließt westwärts und sammelt sich zum Spiegelteich, im Volksmund Verdienstteich genannt. Darüber steht der Pavillon des Aufgestellten Stabes. Östlich liegen zwei verbundene Brunnen; die Inschrift nennt sie Quelle der Zwei Kraniche, auch Quelle der Aufgestellten Kraniche. Die Aufzeichnung von Chen Shoukai der Jin sagt: Einst baute Fading [den Tempel]. Der Tempel litt darunter, dass es kein Wasser gab; zwei Kraniche flogen schreiend darunter, und rieselnd fand man in der Tat zwei Quellen; heute ist eine der Quellen verstopft.

西北为千佛殿，殿七间，中祀毗卢，漆藤为之，配以药师、弥陀，范铜为之。左右小佛千余。唐贞观中，侩慧崇移建，历代拓修。内有宋元明碑。

Nordwestlich liegt die Halle der Tausend Buddhas, eine Halle von sieben Joch; in der Mitte wird Vairocana verehrt, aus lackiertem Geflecht gefertigt, flankiert von Bhaishajyaguru und Amitabha, aus gegossener Bronze. Zur Linken und Rechten stehen über tausend kleine Buddhas. In der Zhenguan-Ära der Tang verlegte und baute sie der Mönch Huichong; die aufeinanderfolgenden Dynastien erweiterten und setzten sie instand. Darin befinden sich Stelen der Song, Yuan und Ming.

东北为御书阁，慧崇建唐僧陈元奖译经处。〇《泰山道里记》云：有大观时仁钦篆书阁额，万历间重刊，而志误为贞观御笔。阁壁周嵌历代石刻，如蔡卞所书圆通经，尤妙绝。

Nordöstlich liegt der Pavillon der Kaiserlichen Schrift, den Huichong errichtete, der Ort, an dem der Tang-Mönch Chen Yuanjiang die Schriften übersetzte. ○ Die Aufzeichnung der Wege und Entfernungen des Tai-Berges sagt: Es gibt die Pavillontafel in der Siegelschrift von Renqin aus der Daguan-Ära, die in der Wanli-Ära neu eingraviert wurde, während die Chronik sie fälschlich für die kaiserliche Pinselschrift der Zhenguan-Ära hält. In die Wände des Pavillons sind ringsum Steininschriften der aufeinanderfolgenden Dynastien eingelassen, darunter das Sutra der Vollkommenen Durchdringung in der Schrift des Cai Bian, besonders wundervoll und einzigartig.

北上为超然亭，圯，今为方文禅堂。阁东为后土殿，阁西为般舟殿，周垣嵌历代石刻。西为辟支塔，塔九级，唐天宝中建，宋元明重修。西偏为藏经殿，乾隆十四年毁于火，元张起岩创建龙藏碑。其后为倚翠亭。西为和尚林，有唐夭宝中慧崇塔及宋元塔铭。西北为松风阁，稍西为朝元殿。

Hinauf im Norden liegt der Pavillon des Über-alle-Welt-Erhabenen – verfallen; heute ist er die Chan-Halle des Abtgemachs. Östlich des Pavillons liegt die Houtu-Halle, westlich des Pavillons die Pratyutpanna-Halle; in die Umfassungsmauer sind Steininschriften der aufeinanderfolgenden Dynastien eingelassen. Westlich liegt die Pratyekabuddha-Pagode, eine Pagode von neun Stufen, in der Tianbao-Ära der Tang erbaut und unter den Song, Yuan und Ming erneuert. Seitlich westlich liegt die Sutrenhalle, die im vierzehnten Jahr der Qianlong-Ära durch einen Brand zerstört wurde; dort steht die Stele der Errichtung der Drachenschatz-[Halle] von Zhang Qiyan der Yuan. Dahinter liegt der Pavillon des Sich-an-das-Grün-Lehnens. Westlich liegt der Hain der Mönche mit der Huichong-Pagode aus der Tianbao-Ära der Tang sowie Pagodeninschriften der Song und Yuan. Nordwestlich liegt der Pavillon des Windes in den Kiefern, etwas weiter westlich die Halle der Huldigung dem Ursprung.

南下为关帝庙，后土殿东为定公殿，圯，有陈寿恺撰定公图序碣。

Hinab im Süden liegt der Tempel des Kaisers Guan; östlich der Houtu-Halle liegt die Halle des Herrn Ding – verfallen; dort gibt es die Inschrift mit der Vorrede zum Bild des Herrn Ding, verfasst von Chen Shoukai.

又北为玉皇殿，自韦驮殿东为转轮藏，内为孔雀佛殿，址改为公馆。东为达摩殿，自伽蓝殿东过仙人岩，为白衣殿、星月楼及𫄙摩恭皆圯。稍东为铁袈裟亭，旁有印池，上有接引佛殿圯。

Weiter nördlich liegt die Halle des Jadekaisers; östlich der Weituo-Halle liegt die Drehbibliothek, und dahinter die Halle des Pfau-Buddha; deren Stätte wurde in eine Amtsresidenz umgewandelt. Östlich liegt die Bodhidharma-Halle. Geht man von der Sangharama-Halle ostwärts über den Felsen der Unsterblichen, so gelangt man zur Halle der Weißgewandeten, zum Turm von Stern und Mond und zum […]-Palast – alle verfallen. Etwas weiter östlich liegt der Pavillon des Eisernen Kasaya; daneben befindet sich der Siegelteich, und darüber stand die Halle des Empfangsbuddha – verfallen.

《灵岩志》云：昔法定时，有铁物自地涌出，高六尺许，如袈裟披折，上篆书铁袈裟三字。旧在甘露泉之达摩殿，后移置于此。

Die Lingyan-Chronik sagt: Einst, zur Zeit Fadings, quoll ein eiserner Gegenstand aus der Erde hervor, etwa sechs Fuß hoch, wie ein übergeworfenes Kasaya gefaltet, und darauf standen in Siegelschrift die drei Schriftzeichen „Eisernes Kasaya“. Es befand sich früher in der Bodhidharma-Halle an der Süßtau-Quelle und wurde später hierher verlegt.

北为行宫，中有爱山楼，北崖如屏帏，有仁钦所建抱灵亭，又曰绝景池。西别构观花亭，对峙。崖之东北址，甘露泉出焉，为灵岩第一名泉也。池西旧有石龟泉，今涸。〇《泰山道里记》云：其地相传为金陈寿恺、元杜仁杰隐居处。古木参差，多老檀，礧砢臃肿，若虬龙状。志称千岁檀也。

Nördlich liegt der Reisepalast, in dessen Mitte sich der Turm der Bergliebe befindet; die nördliche Klippe ist wie ein Schirm und Vorhang, und dort steht der von Renqin erbaute Pavillon des Umfangenen Numinosen, auch Teich der Einzigartigen Aussicht genannt. Westlich davon wurde gesondert der Pavillon der Blumenbetrachtung errichtet, ihm gegenüber. Am Nordostfuß der Klippe entspringt die Süßtau-Quelle, die erste berühmte Quelle des Lingyan. Westlich des Teiches lag früher die Steinschildkröten-Quelle, heute ausgetrocknet. ○ Die Aufzeichnung der Wege und Entfernungen des Tai-Berges sagt: Dieser Ort soll der Einsiedelei-Ort von Chen Shoukai der Jin und Du Renjie der Yuan gewesen sein. Die alten Bäume stehen ungleichmäßig, viele alte Sandelbäume, knorrig und geschwollen, wie gekrümmte Drachen geformt. Die Chronik nennt sie tausendjährige Sandelbäume.

东北为小石尸，峭壁平台，曰可公床，明释嗔可憩此，《朗公传》勒崖侧。东为大石尸，一名半室崖。由小石厂而上，北为白云洞，旁有驻跸亭。西过转山，亦有驻跸亭。北崖最高处为悬星崖，俗呼功德顶。石龛宏敞，有佛像，皆因石为之则。《北魏孝文帝本纪》：太和三年，于方山起文石室。五年，建永固石室于山上，立碑于石室之庭。八年，幸方山石窟寺，盖谓此也。龛刻宋元人题名。

Nordöstlich liegt der Kleine Steinleichnam, eine steile Wand mit ebener Terrasse, genannt Bett des Herrn Ke; der Ming-Mönch Chenke ruhte sich hier aus; die Biographie des Herrn Lang ist an der Klippenseite eingraviert. Östlich liegt der Große Steinleichnam, auch Halbkammer-Klippe genannt. Steigt man vom Kleinen Steinbruch aufwärts, so liegt im Norden die Weißwolken-Höhle, daneben ein Pavillon des kaiserlichen Aufenthalts. Geht man westlich über den Drehberg, so gibt es ebenfalls einen Pavillon des kaiserlichen Aufenthalts. Die höchste Stelle der Nordklippe ist die Hängende-Sterne-Klippe, im Volksmund Verdienstgipfel genannt. Die Felsnische ist weit und geräumig, mit Buddhabildnissen, die allesamt aus dem Felsen gehauen sind. Die Grundannalen Kaiser Xiaowens der Nördlichen Wei: Im dritten Jahr der Taihe-Ära errichtete man am Fang-Berg eine Mustersteinkammer. Im fünften Jahr baute man auf dem Berg die Ewigfeste Steinkammer und stellte eine Stele im Hof der Steinkammer auf. Im achten Jahr besuchte der Kaiser den Grottentempel des Fang-Berges – hiervon dürfte die Rede sein. In die Nische sind Namensinschriften von Menschen der Song und Yuan eingraviert.

迤西为拂日岩，顶西北有饮虎池，东崖有老佛窝。西为积翠岩、拂日岩。南为巢鹤岩，相传昔有双鹤止此，直接石坪，幽旷坦豁，谓之哂经台。前有狮蹲岩。东谷口有云窝。又南悬崖有观音洞，三门相通，中有佛像。东南崖勒宋人题名。有坦附岱，地约三亩，不生草，曰无生地。佛家以无生为上乘，故云。

Westlich davon liegt der Felsen des Streifens der Sonne; nordwestlich des Gipfels liegt der Tigertränke-Teich, an der Ostklippe der Altbuddha-Bau. Westlich liegen der Felsen des Gesammelten Grüns und der Felsen des Streifens der Sonne. Südlich liegt der Felsen der Kranichnester; der Überlieferung nach hielten sich hier einst zwei Kraniche auf; unmittelbar daran schließt eine steinerne Ebene an, still, weit, eben und offen, die man die […]-Schriften-Terrasse nennt. Davor liegt der Felsen des Geduckten Löwen. Am östlichen Taleingang liegt das Wolkennest. Weiter südlich befindet sich an der Steilwand die Guanyin-Höhle, die von drei Toren durchzogen wird und in deren Mitte sich ein Buddhabildnis befindet. In die Südostklippe sind Namensinschriften von Song-Menschen eingraviert. Es gibt ein Ebenmaß, das dem Dai angebaut ist, ein Grundstück von etwa drei Mu, auf dem kein Gras wächst, genannt Land des Nicht-Entstehens. Die Buddhisten halten das Nicht-Entstehen für das höchste Fahrzeug, daher der Name.

西为香霏岩，一名绣球山。白云洞。三里为石尾峰。南为灵辟峰，峡通一线，即小天门。东二里有华岩泉，北为华岩寺。圯北五里为野老村，晋张忠隐处。灵辟峰南为朗公山，西岩有朗公石，状如老僧伛立。迤南为九曲峪、朗公寨、朗公泉、朗公石。西南为如来顶、快活岩、卧象岭。又南为珠山。又东双峰圆特，俗呼东西磨山。

Westlich liegt der Felsen des Duftenden Dunstes, auch Stickball-Berg genannt. [Dann] die Weißwolken-Höhle. Nach drei Li liegt der Gipfel des Steinschwanzes. Südlich liegt der Gipfel des Numinosen Erschließens, dessen Schlucht wie ein einziger Faden durchgeht – das ist das Kleine Himmelstor. Zwei Li östlich liegt die Quelle des Blütenfelsens, nördlich der Tempel des Blütenfelsens – verfallen. Fünf Li nördlich liegt das Dorf der Alten, der Ort, an dem Zhang Zhong der Jin als Einsiedler lebte. Südlich des Gipfels des Numinosen Erschließens liegt der Berg des Herrn Lang, an dessen Westklippe der Stein des Herrn Lang liegt, geformt wie ein alter, gebückt stehender Mönch. Weiter südlich liegen das Tal der Neun Windungen, die Festung des Herrn Lang, die Quelle des Herrn Lang und der Stein des Herrn Lang. Südwestlich liegen der Gipfel des Tathagata, der Felsen des Frohen Lebens und der Kamm des Liegenden Elefanten. Weiter südlich liegt der Perlenberg. Weiter östlich ragen zwei runde, eigenartige Gipfel auf, im Volksmund Östlicher und Westlicher Mühlenberg genannt.

长城铺北为中川，上有神宝寺，北魏正光初，侩法定创建，今废。有断碑篆额曰大唐齐州神宝寺之碑。开元廿四年十月，口子襄篹，兼八分书。碑侧行书心经，最古残缺，书人姓名。

Nördlich der Station der Großen Mauer liegt das Mittlere Wasser, auf dem sich der Tempel des Göttlichen Juwels befindet, den der Mönch Fading zu Beginn der Zhenguang-Ära der Nördlichen Wei begründete; heute ist er verfallen. Dort gibt es eine zerbrochene Stele mit einem Siegelschrift-Sturz, die besagt: „Stele des Tempels des Göttlichen Juwels von Qizhou der Großen Tang“. Im zehnten Monat des vierundzwanzigsten Jahres der Kaiyuan-Ära […]; […] Xiang verfasste [sie], zugleich in Achtel-Schrift. An der Seite der Stele steht das Herz-Sutra in Kurrentschrift, höchst alt, beschädigt und lückenhaft, der Name des Schreibers [verloren].

右石刻大小不一，凡十三通，俱在灵岩寺。其它刻宋时者，则有田积五言诗。嘉祐五年王逵千佛殿记。元丰庚申李公颜金像记，元祐壬申卞育游山记。大观戊子郭思游山记。大观三年，住持仁钦篆书。心经大观四年仁钦。生老病死苦颂仁钦十二时歌，仁钦灵岩十二景诗，政和元年净熙和尚诫文，政和五年札付。政和乙未赵子明题名，靖康元年高直臣题名。而蔡卞经碑四幅，前元符二年十二月十三日书，后建中靖国元年十一月五日书，在御书楼下，特为书家所珍。又有面壁像碑，宋建中靖国元年陈师道记，金皇统七年重立。金时者，则有皇统七年云公禅师像，正隆丙子张汝为题名，大定戊戌萧守中题名。明昌六年本寺田园记，明昌七年党怀英灵岩寺记。元时者则有蛇儿年大元国师法旨碑蒙古字，至元龙儿年帝师法旨碑，蒙古字。大德六年天童觉和尚默照铭，至正四年察罕普华碑书。唵嘛呢巴弥吼一行，汉字一行蒙古字。凡元碑最多，不尽录善。其稍异者，有至治元年忽都虎郡王太夫人八达氏诗只二句曰岩前松桧时丶绿，殿上君王岁春大字刻之。六不颜妇人笔也。又有宋苏子由五言验，为后人补刻，而复有子瞻徐州一歌，误刻于此。其诗各见集中，不录。后之君子，知予之所取者，非以二氏之狂澜，拾国朝之落艳，而情深好古，意在阐幽，自有不能己者。且因以览世道之污隆，考文辞之醇杂，亦岂不为学人之一助哉？

Die vorgenannten Steininschriften, groß und klein, sind insgesamt dreizehn Stück und befinden sich alle im Lingyan-Tempel. Die übrigen Inschriften aus der Song-Zeit sind: das Fünfsilben-Gedicht von Tian Ji; die Aufzeichnung über die Halle der Tausend Buddhas von Wang Kui aus dem fünften Jahr der Jiayou-Ära; die Aufzeichnung über das goldene Bildnis von Li Gongyan aus dem Gengshen-Jahr der Yuanfeng-Ära; die Aufzeichnung einer Bergwanderung von Bian Yu aus dem Renshen-Jahr der Yuanyou-Ära; die Aufzeichnung einer Bergwanderung von Guo Si aus dem Wuzi-Jahr der Daguan-Ära; im dritten Jahr der Daguan-Ära die Siegelschrift des Abts Renqin; das Herz-Sutra aus dem vierten Jahr der Daguan-Ära von Renqin; die Hymne auf die Leiden von Geburt, Alter, Krankheit und Tod von Renqin; das Lied der Zwölf Stunden von Renqin; das Gedicht auf die zwölf Ansichten des Lingyan von Renqin; die Mahnschrift des Mönchs Jingxi aus dem ersten Jahr der Zhenghe-Ära; die Amtsurkunde aus dem fünften Jahr der Zhenghe-Ära; die Namensinschrift von Zhao Ziming aus dem Yiwei-Jahr der Zhenghe-Ära; die Namensinschrift von Gao Zhichen aus dem ersten Jahr der Jingkang-Ära. Ferner die vier Tafeln der Sutrenstele des Cai Bian, die erste geschrieben am dreizehnten Tag des zwölften Monats des zweiten Jahres der Yuanfu-Ära, die zweite am fünften Tag des elften Monats des ersten Jahres der Jianzhong-Jingguo-Ära; sie liegen unterhalb des Pavillons der Kaiserlichen Schrift und werden von den Kalligraphen besonders geschätzt. Ferner gibt es die Stele des Bildnisses des Wandbetrachters, mit einer Aufzeichnung von Chen Shidao aus dem ersten Jahr der Jianzhong-Jingguo-Ära der Song, unter den Jin im siebten Jahr der Huangtong-Ära wieder aufgestellt. Aus der Jin-Zeit gibt es: das Bildnis des Chan-Meisters Yun aus dem siebten Jahr der Huangtong-Ära; die Namensinschrift von Zhang Rufu aus dem Bingzi-Jahr der Zhenglong-Ära; die Namensinschrift von Xiao Shouzhong aus dem Wuxu-Jahr der Dading-Ära; die Aufzeichnung über die Felder und Gärten dieses Tempels aus dem sechsten Jahr der Mingchang-Ära; die Aufzeichnung über den Lingyan-Tempel von Dang Huaiying aus dem siebten Jahr der Mingchang-Ära. Aus der Yuan-Zeit gibt es: die Stele des Dharma-Erlasses des Staatslehrers der Großen Yuan aus dem Schlangen-Jahr, in mongolischer Schrift; die Stele des Dharma-Erlasses des Kaiserlichen Lehrers aus dem Drachen-Jahr der Zhiyuan-Ära, in mongolischer Schrift; die Inschrift der Stillen Erleuchtung des Mönchs Jue von Tiantong aus dem sechsten Jahr der Dade-Ära; die Stele des Chaghan Buqa aus dem vierten Jahr der Zhizheng-Ära. [Darauf stehen] eine Zeile „Om Mani Padme Hum“, eine Zeile chinesischer Schriftzeichen und eine Zeile mongolischer Schrift. Insgesamt sind die Yuan-Stelen am zahlreichsten; ich verzeichne nicht alle guten. Was etwas abweicht: Im ersten Jahr der Zhizhi-Ära [gibt es] das Gedicht der Gemahlin Bada, Fürstin des Kommandanturfürsten Qutuqu, das nur zwei Zeilen umfasst: „Die Kiefern und Wacholder vor dem Felsen sind zu jeder Zeit grün; der König und Herrscher über der Halle […] Jahr für Jahr Frühling“, in großen Schriftzeichen eingraviert. Die Schrift zeigt durchaus den Pinsel einer Frau. Ferner gibt es das Fünfsilben-[Gedicht] von Su Ziyou der Song, das spätere Menschen nachträglich eingraviert haben, und außerdem ein Lied von Zizhan aus Xuzhou, das irrtümlich hier eingraviert wurde. Diese Gedichte finden sich jeweils in ihren Gesammelten Werken; ich verzeichne sie nicht. Mögen die Edlen späterer Zeiten wissen: Was ich aufgenommen habe, geschah nicht, um mit der wilden Flut der beiden Lehren die verlorenen Prachtstücke unserer Dynastie aufzusammeln, sondern aus tiefer Liebe zum Altertum, in der Absicht, das Verborgene ans Licht zu bringen – es liegt eben etwas in mir, das nicht aufhören kann. Und kann man nicht auch daran das Sinken und Steigen des Wandelns der Welt betrachten und die Lauterkeit und Vermischtheit der Sprache der Texte prüfen – ist das nicht ebenfalls eine Hilfe für die Gelehrten?