영암사

此山前面有石龛龛有石像从弥勒佛并侍卫菩萨至神兽计九躯案寺记云唐初有一童见名善子十岁已下自相魏间来于此山舍身未及半五云封之西去乃凿此山成龛立像旌之会昌五年毁天下有额佛寺五千余所兰若三万余所复僧尼二十六万七百余人此龛佛像微残大中五年奉旨许于旧踪再启精舍寺主闻于州县起立此寺有杭州盐官县人僧子儒俗姓董氏不远江湖访寻名迹至六年五月七日得度金采步饰方山证明功德施主二百余人一镌姓名于左其山龛在寺之艮直上可四里谤视沧溟有同蓬岛龛右有泉来从细窦玉液金浆泄石盆而已大唐大中八年四月八日镌记

이 산 앞면에 석감(石龕)이 있고 감 안에 석상(石像)이 있으니, 미륵불(彌勒佛)과 시위보살(侍衛菩薩)로부터 신수(神獸)에 이르기까지 도합 아홉 구(軀)이다. 사기(寺記)를 살펴보면 이르기를, 당 초에 한 동자(童子)가 있어 이름은 선자(善子)요 나이는 열 살 이하였는데, 상위(相魏) 사이에서 이 산에 와 몸을 버리니 반이 이르기 전에 다섯 빛깔 구름이 그를 둘러싸고 서쪽으로 갔다. 이에 이 산을 뚫어 감을 만들고 상을 세워 이를 표창(旌)하였다. 회창 5년에 천하의 편액(額) 있는 불사 오천여 곳과 난야(蘭若) 삼만여 곳을 헐고 승니(僧尼) 이십육만 칠백여 명을 환속(還俗)시켰는데, 이 감의 불상은 조금 손상되었다. 대중 5년에 칙지(旨)를 받들어 옛 자취에 정사(精舍)를 다시 열기를 허락하니, 사주(寺主)가 주현(州縣)에 알리고 이 절을 일으켜 세웠다. 항주 염관현(鹽官縣) 사람 승 자유(子儒)는 속성이 동씨(董氏)로, 강호(江湖)를 멀다 여기지 않고 명적(名跡)을 찾아다니다가 6년 오월 초이레에 득도(得度)하고, 금채(金彩)로 단장하여 방산(方山)의 공덕을 증명하였다. 시주 이백여 명의 성명을 한꺼번에 왼쪽에 새겼다. 그 산감은 절의 간방(艮方, 동북쪽) 곧바로 위로 사 리쯤에 있어, 푸른 바다를 곁에서 굽어보며 봉래의 섬과 같다. 감 오른쪽에 샘이 있어 가는 구멍에서 나오는데, 옥액(玉液)과 금장(金漿)이 돌동이에 쏟아질 따름이다. 대당 대중 8년 사월 초파일에 새겨 기록하다.

泰山西北阯，群山拥翼，连属百余里，摩空干云，秀拔万状。曲如列屏，削如立壁，矗如攒剑，锐如直圭。帏幌掩映，城堡环绕。虎兕奔突，龙蛇盘屈。崟为岩谷，岈为洞穴，断为溪涧，引为林麓。峰卓岭耸，峦跳𪩘叠，翠木荫蔚，飞泉激越。中有川焉，厥土衍沃，齐鲁通道出于其间。左一山特起，曰鸡鸣。缘北麓绝涧，循峪口上，东北走二十里，险尽地平。山势围抱，四面峭绝如堵墙。苍岩之下，绀殿崛起，峻塔贯云，宝楼结瑶，高门嵯峨，长廊连延，远而望若画图中物，即是寺也。按图经本希有佛出现之地。后魏正光年，法定师始置寺。有青蛇、白兔、双鹤、二虎之异。我朝景德方锡今额，先是旧制质略，率意缔构，因地任材，行列不次。景祐中，主僧琼环者，即众堂东，架殿两层，龟首四出。南向安观音像，文楣藻栱，颇极精丽。设〼刻鲸，以警昏晓。后主事者复置殿之两楹，辟土叠石，填涧为回廊。庭除显敞，乃为大壮寺。有石三门，千佛殿与释迦殿，辟支佛塔，皆古制。塔西长松，状若偃盖，背有一峰，耸起百丈。北望正方，青壁削成，如靺鞨玉。半有石龛，金容俨然。西尖峰可登，下视深谷千仞，前有洞东西三门相通。中设罗汉像，西南望一山壁穴如车轮。午达晴日在南，飞光透彻。讲堂东石壁下，一泉曰锡杖。又东南五步，一泉曰白鹤。一见一否，又东西二百步，一泉曰甘露。门西百步，一泉曰黄龙，皆为绝景。神宗章圣尝锡御书，琅函凤篆，辉映岩谷。皇上复降御篆飞白为赐，天文炳焕，云日相照。寺之殿堂廊庑厨库僧房间总五百四十僧行童百有五十举全数也。每岁孟春迄首夏，四向千里，居民老幼匍匐而来。散财施宝，惟恐不及，岁入数千，𦈏斋粥之，余羡盈积，多以至计。司筦榷外台督责寺僧纷扰，应接不暇，大违清净寂寞之本教。庆历皇祐间，荐饥，旧供者千百无一二至。僧徒解散，仅有存焉。由是官禁亦弛，虽财货所殖，非复曩时之盛。而方袍员顶，得以宴坐。噫。天其或者俾释氏徒复其本欤。东北崖上平处，古堂殿基宛然，石柱础铁像，下体尚存。盖法定始置于此，后为来者迁之也。今屋其上缺之辟谷者，讲习者，居之，以远喧杂。川中有一易之田，十夫，屋千楹。岁租月僦，以足经费。唐相李吉甫纂十道图，以润之栖霞台之国，清荆之玉泉，合兹寺为四绝。庆历三年，予为长清尉，寺居封内，周览绝景，不知属厌，余三则未之见也。尔后十二年之官于亟道，复过寺，主事僧重净以记见托。暇日，因具道山水奇伟，经始肯构盛衰本末，附勒于石，或模之远方，俾未游者见之，一览如目击，且使知灵迹巨丽，信为一绝。又得以较雄胜于三者云。

태산(泰山)의 서북쪽 기슭에 뭇 산이 날개처럼 둘러싸고 백여 리를 잇달아 이어져, 허공을 스치고 구름에 닿아 빼어나고 우뚝함이 만 가지 모양이다. 굽은 것은 늘어선 병풍 같고, 깎인 것은 선 벽 같으며, 솟은 것은 모은 칼 같고, 뾰족한 것은 곧은 홀(圭) 같다. 위황(帏幌)이 드리워 가리고 성보(城堡)가 빙 둘러싸였으며, 호랑이와 시(兕)가 달려 내닫고 용과 뱀이 엉켜 구부러졌다. 험준하여 암곡(岩谷)을 이루고, 텅 비어 동혈(洞穴)을 이루며, 끊어져 계간(溪澗)을 이루고, 이어져 임록(林麓)을 이룬다. 봉우리는 쑥 솟고 고개는 우뚝하며, 뫼들은 뛰듯 겹겹이 쌓이고, 푸른 나무는 우거지며, 날듯 쏟아지는 샘이 격렬하다. 그 가운데 내(川)가 있는데 그 흙이 넓고 기름져, 제(齊)와 노(魯)로 통하는 길이 그 사이에서 난다. 왼쪽에 한 산이 홀로 솟았으니 계명(鷄鳴)이라 한다. 북쪽 기슭을 따라 골짜기를 건너 곡구(峪口)를 밟아 오르며 동북으로 이십 리를 가면, 험함이 다하고 땅이 평평하다. 산세가 에워싸 안아 사면이 가파르고 끊어져 담장과 같다. 푸른 바위 아래에 감전(紺殿)이 우뚝 일어나고, 험준한 탑이 구름을 꿰뚫으며, 보루(寶樓)는 옥을 얽은 듯하고, 높은 문은 차애(嵯峨)하며, 긴 회랑이 잇달아 뻗어 있으니, 멀리서 바라보면 그림 속의 물건과 같다. 이가 곧 이 절이다. 《도경(圖經)》을 살펴보면 본래 희유불(希有佛)이 출현한 땅이다. 후위(後魏) 정광 연간에 법정 스승이 비로소 절을 세웠다. 푸른 뱀·흰 토끼·한 쌍의 학·두 마리 호랑이의 이상(異)이 있었다. 우리 조정(宋朝) 경덕 연간에 비로소 지금의 편액을 내리니, 이전에는 옛 제도가 질박하고 간략하여 생각나는 대로 지어 땅을 따라 재목을 쓰고 행렬이 차례를 이루지 않았다. 경우 연간에 주승(主僧) 경환이라는 이가 여러 당(堂)의 동쪽에 전각을 두 층으로 가설하니, 귀두(龜首)가 사방으로 뻗었다. 남향으로 관음상을 안치하고 무늬 새긴 기둥보에 조각한 공포(栱)를 두어 매우 정교하고 아름다움을 다하였다. □에 고래를 새겨 저물녘과 새벽을 깨우게 하였다. 뒤에 일을 맡은 자가 다시 전각의 양 기둥 사이를 두고, 흙을 열고 돌을 쌓아 골짜기를 메워 회랑을 만들었다. 뜰과 뜰 앞이 넓고 환하니 이에 크고 장대한 절이 되었다. 돌 삼문(三門)과 천불전(千佛殿) 및 석가전(釋迦殿), 벽지불탑(辟支佛塔)이 있으니 모두 옛 제도이다. 탑 서쪽의 키 큰 소나무는 모양이 드리운 덮개와 같고, 그 등 뒤에 한 봉우리가 있어 백 길을 우뚝 솟았다. 북쪽으로 정방(正方)을 바라보면 푸른 벽이 깎아 만든 듯하여 말갈(靺鞨)의 옥과 같다. 중턱에 석감이 있어 금빛 얼굴이 엄연하다. 서쪽 뾰족한 봉우리는 오를 만하여, 아래로 깊은 골짜기 천 인(仞)을 굽어보며, 앞에는 동서 세 문으로 서로 통하는 동굴이 있다. 그 안에 나한상을 두었고, 서남쪽으로 한 산을 바라보면 벽의 구멍이 수레바퀴와 같다. 한낮에 맑은 해가 남쪽에 이르면 날아가는 빛이 투명하게 꿰뚫는다. 강당(講堂) 동쪽 석벽 아래에 한 샘이 있어 석장(錫杖)이라 한다. 또 동남으로 다섯 걸음에 한 샘이 있어 백학(白鶴)이라 한다. 하나는 나타나고 하나는 그렇지 않다. 또 동서로 이백 보에 한 샘이 있어 감로(甘露)라 한다. 문 서쪽 백 보에 한 샘이 있어 황룡(黃龍)이라 하니, 모두 절경(絶景)이다. 신종(神宗) 장성(章聖)이 일찍이 어서(御書)를 내렸는데, 낭함(琅函)에 봉전(鳳篆)이 암곡(岩谷)에 서로 비췄다. 황상(皇上)께서 다시 어전(御篆) 비백(飛白)을 내려 하사하니, 천문(天文)이 병환(炳煥)하여 구름과 해가 서로 비춘다. 절의 전당·랑무·주고·승방이 도합 오백사십 칸이요, 승려와 행동이 백오십 명이니, 전체 수를 모두 든 것이다. 해마다 첫 봄달에서 첫 여름에 이르기까지, 사방 천 리의 거주민 노소가 기어오듯 몰려온다. 재물을 흩어 보배를 보시하기를 다만 미치지 못할까 하여, 해마다 들어오는 것이 수천이며, □ 재죽(齋粥)을 베풀고도 남은 것이 가득 쌓여 많기가 헤아릴 수 없다. 관(筦)과 각(榷)을 맡은 외대(外臺)의 관리가 절의 승려를 독촉하고 책하니 분요(紛擾)하여 응접할 겨를이 없어, 청정(淸淨)하고 적멸(寂寞)한 근본 가르침을 크게 어겼다. 경력·황우 연간에 잇달아 기근이 들어, 예전에 공양하던 자는 천백 명에 한둘도 오지 않았다. 승도는 흩어지고 겨우 남은 이가 있을 뿐이다. 이로 말미암아 관(官)의 금령도 느슨해져, 비록 재화가 불어나는 곳이되 다시 옛날의 성함이 아니었다. 그리하여 방포(方袍)와 원정(員頂)은 한가로이 앉을 수 있었다. 아! 하늘이 혹여 석씨(釋氏)의 무리로 하여금 그 근본으로 돌아가게 하려는 것인가. 동북쪽 절벽 위 평평한 곳에 옛 당전(堂殿)의 터가 완연하며, 돌기둥과 주초(柱礎)와 철상(鐵像)은 아랫부분이 아직 남아 있다. 대개 법정이 처음 이곳에 두었는데, 뒤에 오는 이가 옮긴 것이다. 지금 그 위에 집을 지어 □ 곡기를 끊는 자(辟榖者)와 강습하는 자가 살며, 번잡함을 멀리한다. 냇물 가운데에는 바꾼 밭이 있어 열 사람의 몫이요, 집이 천 칸이다. 해마다 전세(田租)와 달마다 임차료를 경비에 족하게 한다. 당나라 재상 이길보(李吉甫)가 《십도도(十道圖)》를 엮으면서 윤(潤)의 서하(棲霞), 대(臺)의 국청(國淸), 형(荊)의 옥천(玉泉)과 이 절을 합하여 사절(四絶)로 삼았다. 경력 3년에 내가 장청현위(長清尉)가 되었는데 절이 다스리는 경계 안에 있어, 절경을 두루 굽어보아도 싫증 날 줄을 몰랐으니, 나머지 셋은 보지 못하였다. 그 뒤 십이 년이 지나 급한 길로 벼슬하러 가면서 다시 절을 지나니, 사무를 맡은 승려 중정(重淨)이 기(記)를 나에게 부탁하였다. 한가한 날에 이에 산수의 기이하고 웅장함과 경영의 시초와 흥쇠(盛衰)의 본말을 낱낱이 말하여 돌에 새겨 붙이니, 혹 먼 곳에서 베끼어, 아직 유람하지 못한 이로 하여금 보게 하여 한 번 보는 것이 눈으로 친히 본 듯하게 하고, 또 이 신령한 자취의 거대하고 아름다움이 진실로 한 가지 절(絶)임을 알게 하며, 또 이로써 세 곳과 웅대한 승(勝)을 견주어 볼 수 있게 하고자 함이다.

济南灵岩自法定禅师肇建道场，于今几干载矣。峰峦奇秀，祠宇雄丽，号天下四绝之一，比邱恒一百余众。虽四方布施者源源而来，然其衣食之用，出于寺之田园者盖三之二。其地实口宋、口德间所赐也。逮天圣初，稍为人侵，昌主寺者不克申理，但刻石以纪其当时所得。顷亩界畔而已。其后绍圣间，掌事者稍恪，左右口□，遂伺隙而口之。时长老妙空者，虽讼于有口，其地未之能归也。至废齐时，始征天圣石记，悉归所侵地。然石记字书已皆驳缺。寺僧口其口，久愈不可考，因请于所司之令，主首故老与夫近邻共正界，至迄今阜昌碑石存焉。圣朝天德间，复有指寺之山栏为东岳火路地者。既而省部委官验视，考之阜昌碑文，不得遂其诈，因符移府司，府司乃印署文帖给付焉。大定六年，朝廷推恩，弛天下山泽以赐贫民，由是诸山林旧所固护者，莫敢为口。樵者薪之，匠者材焉，凡森郁丛茂之处，皆濯濯如也。惟灵岩山林以其有得地之本末，故独保完。明昌三年，提刑司援他山例，许民采伐，由是长老广琛诉于部，于省，才得地之十一二也。五年，琛复走京师，诣登闻院陈词，蒙二奏断，用阜昌、天德所给文字为准，尽付旧地。省符既下，于是口事僧悟宝陈于府，再给公帖矣。将复刻石以为后人之信，遂囗文于历下周驰，乃为序其终始之实而书之。或曰：口人所以不能脱世网而逃死生者，以其贪爱为病也。如来有药，为之口治，止于一舍而巳。故深于道者，视囗外物，况外物乎？口生饥祇，虽刲割支体，了无靳惜。今琛公以土地之故，至取必口朝廷而后巳。斯无乃口割支体以噉众生则可矣，若刲割众生支体以噉众生，岂理口哉？抑尝闻客有捐万囗口口以遣累者，盖初无难色。及有人托守斗粟，则不敢纵鸟雀耗囗一龠。何则？自为为他之理异也。且夫寺之常住，所以赡养十方囗囗囗也，渠盖不得巳而口众主持口尔，非所私有囗如俟其湮没而弗与保护，因而绝人众日用之资，乃曰吾能以舍为心，然则所舍之口囗谁物耶？知是理，则知琛公之口口违佛教矣。或者释然，因并书其言，以告来者，使谨守焉。

지남(濟南) 영암(靈巖)은 법정 선사가 비로소 도량(道場)을 세운 이래 지금까지 거의 천 년이다. 봉우리가 기이하고 빼어나며 사우(祠宇)가 웅장하고 아름다워, 천하 사절(四絶)의 하나라 불린다. 비구(比丘)가 늘 백여 명이나 된다. 비록 사방에서 보시하는 이가 끊임없이 오지만, 그 의식(衣食)의 비용은 절의 전원(田園)에서 나온 것이 대개 삼분의 이이다. 그 땅은 실로 □송(宋)과 □덕(德) 사이에 하사받은 것이다. 천성(天聖) 초에 미쳐 점차 사람에게 침범당하였는데, □ 절을 주관한 자가 능히 다스리지 못하고 다만 돌에 새겨 그 당시에 얻은 경무(頃畝)의 경계를 기록하였을 뿐이다. 그 뒤 소성(紹聖) 연간에 사무를 맡은 자가 조금 삼가지 않아, 좌우 □□가 마침내 틈을 엿보아 □하였다. 그때 장로 묘공(妙空)이 비록 □에 송사하였으나 그 땅을 돌려받지 못하였다. 폐제(廢齊) 때에 이르러 비로소 천성의 석기(石記)를 징증(徵證)으로 삼아 침범당한 땅을 모두 돌려받았다. 그러나 석기의 자서(字書)가 이미 모두 어지럽고 결손되었다. 절 승려가 그 □을 □하여 오래될수록 더욱 상고할 수 없으매, 이에 담당 관사의 영(令)에게 청하여 주수(主首)와 옛 어른 및 가까운 이웃이 함께 경계를 바로잡아, 지금까지 부창(阜昌)의 비석이 남아 있다. 성조(聖朝, 금) 천덕(天德) 연간에 또 절의 산람(山欄)을 가리켜 동악(東嶽)의 화로지(火路地)라 하는 자가 있었다. 이윽고 성(省)에서 관원을 보내어 검시하매, 부창의 비문으로 상고하니 그 속임을 이루지 못하여, 이에 부(符)를 부사(府司)에 보냈고 부사가 곧 인서(印署)한 문첩(文帖)을 지급하였다. 대정 6년에 조정이 은혜를 베풀어 천하의 산택(山澤)을 풀어 가난한 백성에게 하사하니, 이로 말미암아 여러 산림 가운데 예전에 굳게 보호되던 곳이 □를 감히 하지 못할 것이 없었다. 나무꾼은 땔나무로 삼고 장인은 재목으로 삼아, 무릇 울창하고 우거진 곳이 모두 삭막해졌다. 오직 영암의 산림은 그 땅을 얻은 본말(本末)이 있으므로 홀로 온전히 보존되었다. 명창 3년에 제형사(提刑司)가 다른 산의 전례를 끌어 백성이 벌채하기를 허락하니, 이로 말미암아 장로 광침이 부(部)에, 성(省)에 호소하여 겨우 땅의 십분의 일이를 얻었다. 5년에 침(琛)이 다시 경사(京師)에 달려가 등문원(登聞院)에 나아가 진사(陳詞)하니, 두 [번의] 주단(奏斷)을 입어 부창·천덕에 지급된 문자를 기준으로 삼아 옛 땅을 모두 지급하였다. 성의 부(符)가 이미 내려오니, 이에 □사승(事僧) 오보(悟寶)가 부(府)에 진하여 다시 공첩(公帖)을 지급받았다. 장차 다시 돌에 새겨 후인의 증거로 삼고자 하여, 마침내 역하(歷下)의 주치(周馳)에게 글을 □하니, 이에 그 시종(終始)의 실상을 서술하여 쓴다. 어떤 이가 말하기를 “□ 사람이 세상의 그물을 벗어나고 생사(生死)에서 벗어나지 못하는 까닭은 그 탐애(貪愛)가 병이 되기 때문이다. 여래에게 약이 있어 이를 위해 □ 치료하니, 다만 한 가지 사(捨)에 있을 뿐이다. 그러므로 도에 깊은 자는 □ 바깥 사물을 [가벼이] 보거늘, 하물며 바깥 사물이랴. □ 중생의 주림을 [불쌍히 여겨], 비록 지체(支體)를 베어 끊어도 조금도 아끼지 않는다. 이제 침공(琛公)이 토지의 까닭으로 이르러 반드시 □ 조정으로부터 취한 뒤에야 그쳤다. 이는 아마 □ 지체를 베어 끊어 중생을 먹이는 것은 옳으나, 만일 중생의 지체를 베어 끊어 중생을 먹인다면 어찌 이치에 □하겠는가”라고 하였다. 또 일찍이 듣건대, 어떤 객이 만 □□□를 내버려 누(累)를 떨친 자가 있었는데 대개 처음에 어려운 빛이 없었다. 그러나 사람이 맡기고 지키라 한 것이 한 말의 좁쌀이면 감히 새와 참새가 □ 한 약(龠)도 축내는 것을 놓아두지 못하였다. 무슨 까닭인가. 자기를 위함과 남을 위함의 이치가 다르기 때문이다. 또 절의 상주(常住)는 십방(十方) □□□을 부양하는 데 쓰이는 것이니, 그는 대개 부득이하여 □ 대중을 주관하고 지지(住持)□할 뿐이지, 사유(私有)하는 것이 아니다. □ 만일 그것이 묻혀 없어짐을 기다려 보호해 주지 않아, 그로 인해 대중이 날마다 쓰는 자원이 끊어지면서 이르기를 “내가 능히 사(捨)로 마음을 삼는다”라고 한다면, 그런즉 그 버리는 바의 □□은 누구의 물건인가. 이 이치를 알면 침공의 □□이 불교(佛敎)에 어긋나지 [않음을] 안다. 혹자가 석연하게 여겨, 이에 그 말을 함께 써서 오는 이에게 알려 삼가 지키게 한다.

明昌六年十月二十有三日记。

명창 6년 시월 이십삼 일에 기록하다.

首座僧悟伦，书记僧普迁，经藏僧广藏、知客僧祖清、知阁僧蕴奥，殿主僧宗坚，监寺僧宗彻，副寺僧广仲，维那僧悟宝，典座僧正演、直岁僧志口、库头僧觉胤，当山住持传法嗣祖沙门广琛立石。

수좌승(首座僧) 오윤(悟倫), 서기승(書記僧) 보천(普遷), 경장승(經藏僧) 광장(廣藏)·지객승(知客僧) 조청(祖淸)·지각승(知閣僧) 온오(蘊奧), 전주승(殿主僧) 종견(宗堅), 감사승(監寺僧) 종철(宗徹), 부사승(副寺僧) 광중(廣仲), 유나승(維那僧) 오보(悟寶), 전좌승(典座僧) 정연(正演)·직세승(直歲僧) 지(志)□·고두승(庫頭僧) 각윤(覺胤), 당산(當山) 주지 전법사조(傳法嗣祖) 사문 광침(廣琛)이 돌을 세우다.

名山胜境，天地所以储灵菩秀，非福力浅薄者所能栖止，必待仙佛异人，建大功德，吹为众生无量福田。泰山为诸岳之宗口，峰峦拱揖，溪麓回抱，神秀之气，尤钟于西北，而西北之胜，莫胜于方山。昔人相传以为希有如来于此成道，今灵岩是其处也。后魏正光初，有梵僧曰法定，杖锡而至，经营基构，始建道场。定之至也，盖有青蛇前导，两虎负经，四众惊异，檀施云集，于是空崖绝谷，化为宝坊，历随至宋。土木丹绘之功，日增月葺，庄严为天下之冠。四方礼谒，委金帛以祈福者，岁无虑千万人。佛事口兴，而居者益众，分而为院者凡卅有六。趣向既异，遂生分别。主僧永义，律行孤介，以接物应务为劳，力辞寺事。时开封僧行口方以圜觉密理讲么后学，众共推举，可以住持，乃更命详实来代。

명산(名山)의 뛰어난 경계는 천지가 영기(靈氣)와 수려(秀)를 모아 둔 곳이니, 복력(福力)이 천박한 자가 능히 깃들여 머물 바가 아니고, 반드시 선불(仙佛)과 이인(異人)을 기다려 큰 공덕을 세우고 [불어] 중생의 한량없는 복전(福田)으로 삼아야 한다. 태산은 여러 악(嶽)의 종(宗)□으로, 봉우리가 공손히 둘러싸고 시내와 산기슭이 굽이쳐 안으며, 신묘하고 빼어난 기운이 더욱 서북쪽에 모이니, 서북쪽의 뛰어남 가운데 방산만 한 것이 없다. 옛사람이 서로 전하여 희유여래(希有如來)가 이곳에서 성도(成道)하였다 하니, 지금의 영암이 그곳이다. 후위 정광 초에 법정이라는 범승(梵僧)이 있어 석장(錫杖)을 짚고 와서, 터를 경영하고 기틀을 잡아 비로소 도량을 세웠다. 정(定)이 이르니, 대개 푸른 뱀이 앞서 인도하고 두 마리 호랑이가 경전을 업으매, 사중(四衆)이 놀라 이상하게 여기고 단시(檀施)가 구름처럼 모였다. 이에 빈 절벽과 끊어진 골짜기가 보방(寶坊)으로 변하였고, 수(隋)를 지나 송에 이르렀다. 토목과 단회(丹繪)의 공(功)이 날로 더하고 달로 기워져, 장엄(莊嚴)이 천하의 으뜸이 되었다. 사방에서 예배하고 찾아와 금백(金帛)을 바쳐 복을 비는 자가 해마다 대략 천만 명이었다. 불사(佛事)가 □ 흥하고 사는 이가 더욱 많아져, 나누어 원(院)을 이룬 것이 무릇 서른여섯이었다. 지향(趣向)이 이미 다르매 마침내 분별(分別)이 생겼다. 주승 영의(永義)는 율행(律行)이 고결하고 괴이하여, 물(物)을 접하고 일을 응함을 수고로 여겨 사무(寺事)를 힘써 사양하였다. 그때 개봉(開封)의 승려 행(行)□이 바야흐로 원각(圓覺)의 밀리(密理)로 후학(後學)을 강설하매, 대중이 함께 추거(推舉)하여 주지할 만하다 하고, 이에 갈아 상실(詳實)에게 명하여 대신 오게 하였다.

义仍改甲乙以居十方之众，实熙宁庚戌岁也。越三年癸丑，仰天元公禅师以云门之宗，始来唱道，自是禅学兴行，丛林改观，是为灵岩初祖。尔后法席或虚，则请名德以主之，而不专口宗。暨今琛公禅师廿代矣，其传则临际裔也。师至之日，属山门魔起，规夺寺田，四垣之外，皆为魔境，大众不安共居。师为道口猛，卒以道力摧伏群魔，山门之旧，一旦还复，罢遂安焉。师以书属怀英𡆤：吾寺之名著于诸方旧矣。繇希有至于定公，则不口计其岁月。繇定至于今，几七百年，中更衰叔，历朝刊纪，断泐磨灭，荡然无余。而佛祖之因地，建置之本来，与夫禅律之改口，口派之承传，后来者鲜或知之，念无以起信心，镇魔事。虽然，佛法坚固，与虚空等，而魔者如浮云，浮云，弹指变灭，而虚空无有口尽，何忧乎魔事？

의(義)가 여전히 갑을(甲乙)을 고쳐 십방(十方)의 대중을 머물게 하니, 실로 희녕(熙寧) 경술(庚戌)의 해이다. 삼 년이 지난 계축(癸丑)에 앙천원공(仰天元公) 선사가 운문(雲門)의 종(宗)으로 비로소 와서 창도(唱道)하니, 이로부터 선학이 흥하여 총림(叢林)의 모습이 바뀌었으니, 이가 영암의 첫 조사이다. 그 뒤 법석(法席)이 혹 비면 명덕(名德)을 청하여 주관하게 하되 한 종(宗)에만 전념하지 □[않았다]. 지금 침공(琛公) 선사에 이르러 이십 대(代)이니, 그 전(傳)은 임제(臨濟)의 후예이다. 스승이 이른 날에 마침 산문(山門)에 마(魔)가 일어나 절의 전(田)을 빼앗으려 하여, 담장 네 면 밖이 모두 마경(魔境)이 되어 대중이 편안히 함께 살지 못하였다. 스승이 도(道)로써 □ 사납게 [대적하여], 마침내 도력(道力)으로 뭇 마를 꺾어 항복시키니, 산문의 옛 [모습]이 하루아침에 돌아와 회복되고 □ 이에 편안해졌다. 스승이 글로 회영(懷英)에게 부탁하여 말하기를 “우리 절의 이름이 여러 곳에 드러난 지 오래되었다. 희유(希有)로부터 정공(定公)에 이르기까지는 그 세월을 □ 헤아릴 수 없다. 정(定)으로부터 지금에 이르기까지 거의 칠백 년이니, 그 사이에 쇠미(衰微)를 겪었고 역대 조정의 간기(刊紀)는 끊어지고 마멸되어 텅 비어 남은 것이 없다. 그러면 불조(佛祖)의 인지(因地)와 건치(建置)의 본래와, 아울러 선율(禪律)의 고침과 □파(派)의 승전(承傳)을 뒤에 오는 자가 아는 이가 드무니, 생각건대 신심(信心)을 일으키고 마사(魔事)를 진압할 것이 없다. 비록 그러하나, 불법(佛法)은 견고하여 허공과 같고, 마(魔)란 뜬구름과 같아서 뜬구름은 손가락을 튀기는 사이에 변하여 멸하지만 허공은 □ 다함이 없으니, 무엇을 마사로 근심하겠는가”라고 하였다.

惟是著述铭勒，佛事门中，旧所不废，子无以有为谯我，帑为我一言。余报之曰：诺。已，乃叙师之所欲言者，书囗遗之。若夫山川光怪，灵迹示现，山中老宿，皆能指其所而详之，此不复道也。明昌七年炑九月十有九日记。

“다만 저술하고 명(銘)을 새김은 불사(佛事)의 문(門) 안에서 예로부터 폐하지 않은 것이니, 그대는 무위(無爲)로써 나를 책망하지 말고, 삼가 나를 위해 한마디를 해 주게.” 내가 그에게 답하여 말하기를 “그러하겠습니다”라고 하였다. 이에 스승이 말하고자 한 바를 서술하여, □를 써서 그에게 보냈다. 무릇 산천의 괴이한 빛과 영적(靈跡)의 시현(示現)은 산중의 늙은 숙자(宿)가 모두 능히 그 곳을 가리켜 자세히 말할 수 있으니, 여기서는 다시 말하지 않는다. 명창 7년 □구월 십구 일에 기록하다.

首座僧即敏，书记僧普置，知藏僧蕴奥，知客僧宗彻，知阁僧广仲，殿主僧宗坚，监寺僧法叙，副寺僧普迁，维那僧悟宝，典座僧普守，直岁僧志功、库头僧觉獐。明昌七年十月十四日，当山住持传法嗣祖沙门广琛立石，历山贾德摸并刊。

수좌승 즉민(卽敏), 서기승 보치(普置), 지장승(知藏僧) 온오(蘊奧), 지객승 종철(宗徹), 지각승 광중(廣仲), 전주승 종견(宗堅), 감사승 법서(法敘), 부사승 보천(普遷), 유나승 오보(悟寶), 전좌승 보수(普守), 직세승 지공(志功)·고두승 각장(覺獐). 명창 7년 시월 십사 일, 당산 주지 전법사조 사문 광침이 돌을 세우고, 역산(歷山)의 가덕(賈德)이 베끼고 아울러 새기다.

大元泰山灵岩禅寺创建龙藏之记，则正奉大夫、侍御史、燕南河北道肃政廉访使张起岩撰，并篆额，中奉大夫、岭北等处行中书省参知政事张蒙古台书。

대원태산영암선사창건용장지기(大元泰山靈巖禪寺創建龍藏之記)는 곧 정봉대부(正奉大夫)·시어사(侍御史)·연남하북도숙정렴방사(燕南河北道肅政廉訪使) 장기암(張起岩)이 짓고 아울러 전액(篆額)을 쓰며, 중봉대부(中奉大夫)·영북등처행중서성참지정사(嶺北等處行中書省參知政事) 장몽고대(張蒙古臺)가 글씨를 쓰다.

天下佛宇以岩名者，则泰山灵岩为之冠。以境属中土，占岱宗右腋，面势环抱，当秀绝处。前乎此未有识其胜槩以据有者，殆天造地设，神灵珍藏，以待夫雄尊崇大者处之，然后为称也耶？盖岩之巅，东如列屏，如窣堵波，献奇骈秀，矗乎云表；北如连城，截然展拓，高出千仞，俯临真境，若向若护。东岩南引而左拱，与北岩子午相直。其上有穴洞明，望之若月。元魏正光间，法定禅师驻锡于此。睹其形胜，不坐独处，德风所扇，慧照所加，灵怪敛避，虎兽驯伏。复有泉涌于窦，泓而为池。土俗目其神异，为构丈室，延居其中，演教授徒，是为开山初祖。历隋暨唐，殿堂斋寮，日新以盛。宋太平兴国、天禧、景德徧以其号锡宇内寺院，故寺尝号景德。寺之千佛。五花殿构于其时，石刻具在。迄今广宇周廊，遗制尚存。

천하의 불우(佛宇) 가운데 바위로 이름 삼은 것은 태산 영암이 그 으뜸이다. 경계가 중토(中土)에 속하고 대종(岱宗, 태산)의 오른쪽 겨드랑이를 차지하며, 면한 형세가 에워싸 안아 빼어나고 끊어진 곳에 해당한다. 이 이전에 그 빼어난 개략(槪)을 알아보고 점유한 자가 없었으니, 대개 하늘이 만들고 땅이 베풀어 신령이 보배로이 감추어 두었다가, 웅대하고 숭고한 이가 이곳에 거처하기를 기다려 그제야 합당하다 하였는가. 대개 바위의 꼭대기는 동쪽이 늘어선 병풍 같고 솔도파(窣堵波, 탑) 같아, 기이함을 바치고 빼어남을 나란히 하여 구름 밖에 우뚝 솟았다. 북쪽은 잇달은 성 같아 뚜렷이 펼쳐 넓어져 천 인(仞)보다 높이 솟아 참된 경계를 굽어보고, 마주하는 듯 보호하는 듯하다. 동쪽 바위는 남쪽으로 뻗어 왼쪽으로 둘러싸고, 북쪽 바위와 자오(子午, 남북)로 서로 마주한다. 그 위에 구멍이 뚫려 밝으니 바라보면 달과 같다. 원위(元魏) 정광 연간에 법정 선사가 이곳에 주석(駐錫)하였다. 그 형세의 뛰어남을 보고 홀로 앉아 있지 않으니, 덕풍(德風)이 부채질하는 곳과 혜조(慧照)가 미치는 곳에 영괴(靈怪)가 거두어 피하고 호랑이와 짐승이 길들여 항복하였다. 또 샘이 구멍에서 솟아 깊이 고여 못을 이루었다. 토속(土俗)이 그 신이(神異)를 보고 장실(丈室)을 지어 주어 그 안에 모셔 살게 하니, 교법을 펴고 제자를 받아들였으니, 이가 개산(開山)의 첫 조사이다. 수(隋)를 지나 당(唐)에 미쳐 전당과 재료(齋寮)가 날로 새로워져 성하였다. 송 태평흥국(太平興國)·천희(天禧)·경덕(景德) [연호]를 두루 그 호(號)로써 온 천하의 사원에 내렸으므로, 이 절도 일찍이 경덕이라 불렸다. 절의 천불[전과] 오화전(五花殿)이 그때에 지어졌으니 석각(石刻)이 갖추어 있다. 지금까지 넓은 집과 두른 회랑이 남은 제도가 아직 남아 있다.

皇元崇奉释教，视前代为有加。泰安分土王邸，于是寺外护尊礼，尤切注意。至元二十四年丁亥，第三十代住持宝峰顺禅师，以为名山大刹，大众云集，受学之人，必资讲诵。我佛之教，其言传于世者为经，历代高识发扬翼成者曰律、曰论，曰疏，增衍广大，至五千余卷。今𦙀本在江浙，在闽，于是专普觉大师提点广往购。至杭，则普宁寺已具经、律、论完本，遂购而航致之，浮江绝进，逾河抵郡之阴河镇，以二十六年三月十八日具法师作礼迎致，权置寺之五花殿。后四十五年，当至元后元乙亥，息庵让禅师图建外三门右，具材庀役。俄受少林之请。佛智明悟通理大禅师定岩慧公嗣主法席，乃相旧轮藏之基，规抚故在也，谓宜起废，庶琅函宝笈，贮阁有所。咨于广智大师提点川、明德大师监寺贞等，度为藏殿三楹，辍三门材为之。寺之耆德法属，闻是语已，欣然出衣孟资以助，以倡邻郡济南达宦善士之乐施者相继也。经始于至元后二年冬十月，毕工于六年夏四月，宏敞虚静，位置崇整，扁其额曰龙藏。中为龛帐，以庥象设，以覆藏函，供张器皿，殿所宜有，种种备具。金碧绚烂，芗灯芬灼，装严佛界，观者起敬。总其所用，为楮泉二万三千余缗。

황원(皇元)은 석교(釋敎)를 숭봉(崇奉)함이 전대(前代)보다 더하였다. 태안(泰安)은 왕저(王邸)의 분토(分土)인데, 이 절을 밖으로부터 보호하고 존예(尊禮)함이 더욱 간절히 주의하였다. 지원 24년 정해(丁亥)에 제삼십 대 주지 보풍순(寶峰順) 선사는, 명산의 큰 절에 대중이 구름처럼 모이니 배움을 받는 사람이 반드시 강송(講誦)에 의지해야 한다고 여겼다. 우리 부처의 가르침은 그 말이 세상에 전해진 것이 경(經)이요, 역대의 높은 식견이 드날려 날개처럼 이룬 것이 율(律)이라 하고 론(論)이라 하고 소(疏)라 하여, 불어나 넓고 커져 오천여 권에 이르렀다. 지금 □본(本)은 강절(江浙)에, 민(閩)에 있으므로, 이에 보각대사(普覺大師) 제점(提點) 광(廣)에게 특별히 가서 사 오게 하였다. 항주에 이르니 보영사(普寧寺)에 이미 경·율·론의 완본(完本)이 갖추어져 있어, 마침내 사서 배로 실어 오게 하니, 강을 떠서 나아가고 하(河)를 넘어 군(郡)의 음하진(陰河鎭)에 이르러, 26년 삼월 십팔 일에 법사(法師)를 벌여 예를 갖추어 맞아들여 임시로 절의 오화전에 두었다. 그 뒤 사십오 년이 지나 지원 후원(後元) 을해(乙亥)에 해당하여, 식암양(息庵讓) 선사가 외삼문(外三門) 오른쪽에 짓기를 도모하여 재목을 갖추고 역사(役事)를 마련하였다. 이윽고 소림(少林)의 청을 받았다. 불지명오통리대선사(佛智明悟通理大禪師) 정암혜공(定岩慧公)이 이어 법석을 주관하매, 곧 옛 윤장(輪藏)의 터를 살펴 옛 규모가 아직 있음을 보고, 폐한 것을 일으킴이 마땅하다 하여 거의 낭함(琅函)의 보급(寶笈)을 저장할 각(閣)이 있게 하고자 하였다. 광지대사(廣智大師) 제점 천(川)과 명덕대사(明徳大師) 감사(監寺) 정(貞) 등과 의논하여 헤아려 장전(藏殿) 세 칸을 만들고, 삼문의 재목을 거두어 이를 만들었다. 절의 기덕(耆德)과 법속(法屬)이 이 말을 듣고 기쁜 마음으로 옷과 발우의 자(資)를 내어 도우니, 이웃 군(郡) 지남(濟南)의 벼슬 높은 이와 선사(善士)로 보시를 즐기는 자가 잇따르게 하였다. 지원 후 2년 겨울 시월에 경영을 시작하여 6년 여름 사월에 공사를 마치니, 넓고 트이고 빈 듯 고요하며 위치가 높고 단정하여, 그 편액을 용장(龍藏)이라 하였다. 가운데에 감장(龕帳)을 만들어 상(像)의 설치를 덮고 장함(藏函)을 덮었으며, 공양할 그릇과 기물은 전각에 마땅히 있을 것을 갖가지로 구비하였다. 금벽(金碧)이 찬란하고 향등(香燈)이 그윽하게 타오르며, 불계(佛界)를 장엄하니 보는 이가 공경함을 일으켰다. 그 쓴 것을 모두 헤아리면 지전(楮錢, 지폐) 이만삼천여 민(緡)이었다.

师偕提点贞、监寺挥等来请记于予。子隹大雄氏之教，肇自东汉，流传震旦，其为言说，普合一切世间，识原达本，发无上妙心，如良药疗众疾，如慈航济苦海，如慧烛破幽暗，以之开迷惑颠倒，以之释贪著爱欲。人之求其法者，舍是经何以哉？知有是经而不能读，读而不能思，思而不能从，是与未尝见闻者无以异也。夫采药疗疾，取米救饥，而药与米究竟有尽，惟是经也，取而读诵，思惟其义，开觉发悟，深造自得，利已利人，普蒙福惠，于是经也复无所损。义盍明畅，如清净水，洗涤尘垢，水亦还洁；如大宝月照彻昏暗，月自明朗。然则学者舍此弗究可乎？

스승이 제점 정(貞)·감사 휘(揮) 등과 함께 나에게 기(記)를 청하러 왔다. 내가 살펴보건대 대웅씨(大雄氏)의 가르침은 동한(東漢)에서 비롯하여 진단(震旦)에 유전(流傳)하였는데, 그 언설(言說)이 일체 세간(世間)에 두루 부합하여 근원을 알고 본(本)에 다달아, 위없는 묘심(妙心)을 발하게 한다. 좋은 약이 여러 병을 고치는 듯하고, 자비의 배가 고해(苦海)를 건지는 듯하며, 지혜의 촛불이 그윽한 어둠을 깨뜨리는 듯하여, 이로써 미혹(迷惑)과 전도(顚倒)를 열고, 이로써 탐착(貪著)과 애욕(愛慾)을 풀어 준다. 사람이 그 법을 구함에 이 경(經)을 버리고 무엇으로 하겠는가. 이 경이 있음을 알고도 읽지 못하고, 읽고도 생각하지 못하고, 생각하고도 따르지 못한다면, 이는 일찍이 보고 듣지 않은 자와 다를 바가 없다. 무릇 약을 캐어 병을 고치고 쌀을 취하여 주림을 구함에, 약과 쌀은 마침내 다함이 있으나, 오직 이 경은 취하여 독송(讀誦)하고 그 뜻을 사유(思惟)하여 깨달음을 열고 깨달음을 발하여 깊이 지어 스스로 얻어, 자기를 이롭게 하고 남을 이롭게 하여 두루 복혜(福惠)를 입어도, 이 경에는 다시 손상되는 바가 없다. 뜻이 어찌 밝고 통하지 않으랴. 청정(淸淨)한 물과 같아 티끌과 때를 씻어내도 물 또한 도로 깨끗하고, 큰 보배 달과 같아 어두움을 비추어 뚫어도 달은 스스로 밝고 뚜렷하다. 그런즉 배우는 자가 이를 버리고 궁구하지 않아도 되겠는가.

师张姓，世为保定完州人，居州之南檀山。年八岁，礼古唐甘露禅院诠公为师，得法于灵岩桂庵达禅师。至元后丙子，得锡今号，是为住山四十代师云。至正元年二月望日记。山门提点子贞，提点子廉，监寺子挥、监寺子洪、修造思柳，维那维智、副寺思霭、典座子时、副寺子泰、子可、维宽、觉喜、净心，直岁子路、觉昌、觉宗、觉千船，耆宿首座思让、首座子英、书记思岑，藏主思周、知客子全、仓主子敞、钱帛子庆、库主觉初、浴主思淇、外库觉增、侍者戒信、殿主子延等，合十方灵岩禅寺住持传法嗣祖沙门佛智明悟、通理大禅师定岩野衲德慧立石，会石工张克让、苏亨刊。

스승은 성이 장씨(張氏)요 대대로 보정(保定) 완주(完州) 사람으로, 주(州)의 남단산(南檀山)에 살았다. 나이 여덟 살에 고당(古唐) 감로선원(甘露禪院)의 전공(詮公)을 예배하여 스승으로 삼고, 영암 계암(桂庵) 달(達) 선사에게서 법을 얻었다. 지원 후 병자(丙子)에 지금의 호(號)를 하사받았으니, 이가 주산(住山) 사십 대의 스승이라 한다. 지정 원년 이월 망일(望日)에 기록하다. 산문 제점 자정(子貞), 제점 자렴(子廉), 감사 자휘(子揮)·감사 자홍(子洪), 수조(修造) 사류(思柳), 유나 유지(維智)·부사 사애(思靄)·전좌 자시(子時)·부사 자태(子泰)·자가(子可)·유관(維寬)·각희(覺喜)·정심(淨心), 직세 자로(子路)·각창(覺昌)·각종(覺宗)·각천선(覺千船), 기숙수좌(耆宿首座) 사양(思讓)·수좌 자영(子英)·서기 사잠(思岑), 장주(藏主) 사주(思周)·지객 자전(子全)·창주(倉主) 자창(子敞)·전백(錢帛) 자경(子慶)·고주(庫主) 각초(覺初)·욕주(浴主) 사기(思淇)·외고(外庫) 각증(覺增)·시자(侍者) 계신(戒信)·전주(殿主) 자연(子延) 등, 십방영암선사 주지 전법사조 사문 불지명오(佛智明悟)·통리대선사(通理大禪師) 정암(定岩) 야납(野衲) 덕혜(德慧)가 함께 돌을 세우고, 석공(石工) 장극양(張克讓)·소형(蘇亨)을 모아 새기다.

右碑连额，高八尺五寸，广三尺五寸，篆额题大元泰山灵岩禅寺龙藏殿记十二字，径三寸，分三行。文二十四行，行五十五字，字径九分，并真书。碑阴刻施钞人名二十六行，字径八分。案杭州普宁寺印经一大藏，系世祖至元二十六年事，详见广公提点寿碑。至是顺帝至元元年始建龙藏殿，盖越四十七年矣。碑文为张起岩总起𭗭之官中台侍御史，转燕南廉访使，史不详其何年。以此碑证之，则至正元年二月，而碑阴在是年十月，盖刻文在毕工之初，碑阴则俟施钞之数已定而后刻也。碑阴列诸寺职，有所谓铸泻者，不知所职何事，识以俟考。在藏经殿故基前，东向。

위의 비는 액(額)을 포함하여 높이 여덟 자 다섯 치, 너비 세 자 다섯 치이다. 전액(篆額)에는 “대원태산영암선사용장전기(大元泰山靈巖禪寺龍藏殿記)” 열두 글자를 썼는데 지름이 세 치요 세 줄로 나누었다. 본문은 스물네 줄에 행마다 쉰다섯 글자요 글자 지름이 아홉 푼(分)이며 모두 진서(眞書)이다. 비음(碑陰)에는 시초(施鈔)한 사람의 이름 스물여섯 줄을 새겼고 글자 지름이 여덟 푼이다. 상고하건대 항주 보영사의 경전 한 대장(大藏) 인쇄는 세조(世祖) 지원 26년의 일이니, 자세한 것은 광공제점(廣公提點)의 수비(壽碑)에 보인다. 이에 이르러 순제(順帝) 지원(至元, 후지원) 원년에 비로소 용장전을 세웠으니 대략 사십칠 년을 넘긴 것이다. 비문을 지은 장기암이 [기]□의 관직인 중대(中臺) 시어사로부터 연남(燕南) 열방사로 전임하였는데, 사서(史書)가 그 어느 해인지 자세히 하지 않는다. 이 비로 증명하면 곧 지정 원년 이월[의 일]이며, 비음은 그해 시월[에 새겼다]. 대개 본문을 새김은 공사를 마친 처음에 [한 것이]요, 비음은 시초의 수가 이미 정해진 뒤에야 새긴 것이다. 비음에 여러 절의 직(職)을 벌였는데 이른바 주사(鑄瀉)라는 것이 있으니 무슨 일을 맡았는지 알 수 없어 기록하여 상고를 기다린다. [비는] 장경전(藏經殿)의 옛 터 앞에 있으며 동향(東向)이다.

皇帝圣旨里管著儿咸藏大元国师法旨里军官每根底，军人每根底，断事官每根底，来往使臣每根底，管城子达鲁花赤官人每根底，本面官人每根底，来往收检和尚、俗人、百姓每根底。省谕的法旨，泰安州长清县大灵岩寺住坐的僧人定岩长老，端与上位祝延圣寿，依体例里住坐者在前。但属寺家的田地、水土、园林、碾礳店铺、解典库、浴堂、人囗头疋等物，不拣是谁，休倚力。气夺，要者，休谩昧欺付者，休推是故。取问要东西者，交他安稳住坐者，执把行的法旨与了也。见了法旨，别了呵，依著圣旨体例里，恁不怕那是么，这的每有法旨么道，无体例的勾当，休做者。蛇儿年三月二十三日，高良河大护国仁王寺里有时分写来。

황제의 성지(聖旨)에 [의거하여] 관저아함장(管著兒咸藏) 대원국사(大元國師)의 법지(法旨): 군관(軍官)들에게, 군인(軍人)들에게, 단사관(斷事官)들에게, 왕래하는 사신(使臣)들에게, 성자(城子)를 다스리는 다루가치(達魯花赤) 관인(官人)들에게, 본지방(本面)의 관인들에게, 왕래하며 거둬들이는 화상(和尚)·속인·백성들에게. 알리는 법지: 태안주(泰安州) 장청현(長淸縣) 대영암사(大靈巖寺)에 주좌(住坐)하는 승려 정암(定岩) 장로는 한결같이 위에 계신 분(上位)을 위해 성수(聖壽)를 축원하고 있으니, 체례(體例)에 의거하여 앞에서 주좌하는 것이다. 다만 절에 속한 전지(田地)·수토(水土)·원림(園林)·연마점포(碾礳店鋪)·해전고(解典庫, 전당포)·욕당(浴堂)·인구(人囗)·두필(頭疋, 가축) 등의 물건은 누구를 가리지 말고 세력을 의지하여 빼앗거나 가지려 하지 말며, 속여 업수이 여기지 말고, 고의로 그런 것이라고 핑계 대지 말라. [이를] 취하여 묻거나 물건을 요구하는 자는, 그로 하여금 편안히 주좌하게 하라. 집파행(執把行)의 법지를 주었다. 법지를 보고서 어기면, 성지의 체례에 의거하여 너희가 두렵지 않겠는가. 이들에게 법지가 있다 하였으니, 체례 없는 짓은 하지 말라. 뱀의 해 삼월 이십삼 일, 고량하(高良河)의 대호국인왕사(大護國仁王寺)에 있는 시분(時分)에 써서 보냈다.

右碑额篆大元国师法旨碑，高四尺四寸，广二尺三寸。碑分上下二层。上层刻西僧梵书，凡十一例横读，字如钩丝下垂。下层刻法旨二十五行，行十四字，真书径六分，即上层西僧书，而以汉文译之。

위의 비는 액(額)에 전서로 “대원국사법지비”라 새겼고, 높이 네 자 네 치, 너비 두 자 세 치이다. 비는 위아래 두 층으로 나뉜다. 윗층에는 서승(西僧)의 범서(梵書)를 새겼으니 무릇 열한 줄을 가로로 읽고 글자가 갈고리에 실이 드리운 듯하다. 아래층에는 법지 스물다섯 줄을 새겼으니 행마다 열네 글자요 진서로 지름이 여섯 푼이니, 곧 윗층의 서승의 글을 한문(漢文)으로 번역한 것이다.

案泰山道里记称：灵䕾寺千佛殿前后壁勒宋、元、明碑，有元蛇儿年国师法旨碑蒙古字。今验此碑是西僧梵书，云蒙古字者，非也。碑云大灵岩寺住坐的僧人定岩长老。据提点贞公塔铭，是定岩撰，其碑立于至正元年，则定岩之住持灵岩，自属至正元年以前之事。又举公提点塔铭亦定岩书，已称当代住持。其碑立于后至元二年，则是时定岩已住持矣。文称举公于大德丁未诣朝廷陈告，钦赍圣旨，还民占僧田，回付本寺，又奉皇太子令旨、帝师法旨，护持山门云云，似即此碑所刻之圣旨、法旨也。但大德丁未非蛇年，或陈告在大德丁未，赍领法旨又在已年，又或国师法旨旧文是蛇年所发，当举公陈告时，国师即取已前法旨写付之，皆未可知。在殿外东壁，西向。

상고하건대 《태산도리기(泰山道里記)》에서 이르기를 “영암사(靈䕾寺) 천불전의 앞뒤 벽에 송·원·명의 비를 새겼는데, 원의 뱀 해 국사법지비(國師法旨碑)가 몽골 문자로 있다”라고 하였다. 지금 이 비를 검증하면 서승의 범서이니, 몽골 문자라 한 것은 잘못이다. 비에 “대영암사에 주좌하는 승려 정암 장로”라 하였다. 《제점정공탑명(提點貞公塔銘)》에 의거하면 이는 정암이 지었고 그 비는 지정 원년에 세웠으니, 정암이 영암의 주지가 된 것은 본래 지정 원년 이전의 일에 속한다. 또 《거공제점탑명(舉公提點塔銘)》도 정암이 썼는데 이미 당대의 주지라 불렀다. 그 비는 후지원(後至元) 2년에 세웠으니, 이때 정암이 이미 주지였다. 글에서 거공(舉公)이 대덕(大德) 정미(丁未)에 조정에 나아가 진고(陳告)하여 성지를 흠히 받들어 백성이 점유한 승전(僧田)을 돌려주어 본사(本寺)에 회부(回付)하고, 또 황태자의 영지(令旨)와 제사(帝師)의 법지를 받들어 산문을 보호하고 지켰다 운운한 것은, 곧 이 비에 새긴 성지·법지와 같은 듯하다. 다만 대덕 정미는 뱀 해가 아니니, 혹 진고가 대덕 정미에 있고 법지를 받들어 받은 것이 또 [사]년[에 있었거나], 혹 국사의 법지 옛 글이 뱀 해에 발한 것이어서 거공이 진고할 때 국사가 곧 이전의 법지를 취하여 써 준 것인지, 모두 알 수 없다. [비는] 전각 밖 동쪽 벽에 있으며 서향(西向)이다.

灵岩寺，府南八十里灵岩山中。其山与方山相连，南接泰山，北带龙洞，极为深秀，疑即水经之玉符山也。寺乃佛图澄卓锡之地，有立鹤泉、佛日岩、辟支塔。自山麓至寺门十余里，古松参天，亦谓之十里松。历代碑志具存。

영암사는 부(府)의 남쪽 팔십 리 영암산(靈巖山) 가운데 있다. 그 산은 방산(方山)과 서로 이어지고, 남쪽으로 태산에 접하며 북쪽으로 용동(龍洞)을 띠처럼 두르니, 지극히 깊고 빼어나니 《수경(水經)》의 옥부산(玉符山)인 듯하다. 절은 불도징(佛圖澄)이 탁석(卓錫)한 땅으로, 입학천(立鶴泉)·불일암(佛日岩)·벽지탑(辟支塔)이 있다. 산기슭에서 절 문에 이르기까지 십여 리에 오래된 소나무가 하늘을 찌르니, 또한 십리송(十里松)이라 부른다. 역대의 비지(碑志)가 갖추어 남아 있다.

夫金轮御世，道化敷于四洲；玉历授时，仁风被于九月。然有功限于齐量，势穷于舆图，未尽人天，宁遍沙界。惟夫佛者，四生慈父，三界明师。于微尘中含授十方世界，非少非多，以利那顷，过百千万劫，无久无速。来而非来，降王宫而离兜率，去而非去，坐双树而入涅盘。修而无修，历三祗而成万行，证而无证，空十地。而贝三身，半偈片言，照昏途之朗炬；千函万辅，越苦海之起航。此共等出界于渔。二视功德干滴水不容拟议，岂可知而五理，萧关开据，各成功愿。于是随机应世，劫分后先，说法度生，土有净秽。惟华藏世界，娑婆层在十三，贤劫慈尊释迦，名当第四，过去庄严，未来呈宿，俱有千佛，圆果十方，历穷三世，数等恒沙。性海无边，心光遍摄，尘沙刹境，不隔毫端；十世古今，未移当念。是故一即一切，一切即一。况供千尊，巳该无量；二闻名号，早脱轮回。但睹光明，即登极乐，信解者自证无生，迷惑者竟沉有漏。此诸方耆宿，借严饬以启真缘；历代王臣，假檀施以明信力。总之，然慧灯以继日川之先，浚灵源以滋江海之润者也。

무릇 금륜(金輪)이 세상을 다스리니 도의 교화가 사주(四洲)에 펴지고, 옥력(玉曆)이 때를 주니 어진 바람이 구월에 미친다. 그러나 공(功)이 제량(齊量)에 한정되고 형세가 여도(輿圖)에 다하니, 인천(人天)을 다하지 못하고 어찌 사계(沙界)에 두루하랴. 오직 부처는 사생(四生)의 자비로운 아버지요 삼계(三界)의 밝은 스승이다. 미진(微塵) 가운데 시방(十方) 세계를 담아 주되 적지도 많지도 않고, 찰나(刹那)의 조그만 틈에 백천만 겁(劫)을 지나되 오래지도 빠르지도 않다. 오되 온 것이 아니어서 왕궁에 내려 도솔(兜率)을 떠났고, 가되 간 것이 아니어서 쌍수(雙樹) 아래 앉아 열반(涅槃)에 들었다. 닦되 닦음이 없이 삼기(三祇)를 지나 만행(萬行)을 이루었고, 증(證)하되 증함이 없이 십지(十地)를 비우고 □ 삼신(三身)을 [이루었다]. 반게(半偈)와 편언(片言)은 어두운 길을 비추는 밝은 횃불이요, 천함(千函)과 만보(萬輔)는 고해를 넘는 배의 돛이다. 이에 [중생을] 건져 업(漁)[의 그물] 밖으로 내니, 공덕을 봄이 한 방울의 물[방울 같아] 의논(擬議)을 용납하지 않으니 어찌 알 수 있으랴. □ 소관(蕭關)을 열어 근거를 삼아 각각 공원(功願)을 이루었다. 이에 근기(根機)를 따라 세상에 응하여 겁(劫)이 뒤와 앞으로 나뉘고, 설법하여 중생을 제도하되 토(土)에 정(淨)함과 예(穢)함이 있다. 오직 화장세계(華藏世界)에 사바(娑婆)의 층이 제십삼에 있고, 현겁(賢劫)의 자존(慈尊) 석가(釋迦)는 이름이 마땅히 제사(第四)이며, 과거의 장엄(莊嚴)과 미래의 성수(星宿)가 모두 천불(千佛)이 있어 원과(圓果)를 시방에 이루고 삼세(三世)를 다 지나 그 수가 항하(恒河)의 모래와 같다. 성해(性海)는 가없고 심광(心光)은 두루 거두어들이니, 진사(塵沙)의 찰경(刹境)이 털끝에도 막히지 않고, 십세(十世)의 고금(古今)이 마땅한 생각을 옮기지 않는다. 이러한 까닭으로 하나가 곧 일체요 일체가 곧 하나이다. 하물며 천 존(尊)을 공양함은 이미 무량(無量)을 아우르고, 명호(名號)를 들음은 일찍이 윤회(輪回)를 벗어난다. 다만 광명을 보기만 하면 곧 극락(極樂)에 오르니, 믿고 아는 자는 스스로 무생(無生)을 증(證)하고 미혹한 자는 마침내 유루(有漏)에 가라앉는다. 이에 여러 곳의 기숙(耆宿)은 장엄(嚴飭)을 빌어 참된 인연을 열고, 역대의 왕신(王臣)은 단시(檀施)를 빌어 믿음의 힘을 밝힌다. 이를 두루하여 지혜의 등불을 켜 해와 내(川)의 앞을 잇고, 영원(靈源)을 준설하여 강해(江海)의 윤기를 기르는 것이다.

灵岩禅寺者，峰连岱岳，谷号金舆。朗和尚开山于初，则七帝承风而遥礼；定禅师宏法于后，则四众钦德而皈依。龙象经行，灵异互显。逮于今曰，道法陵夷，僧废清规，人罕正信，苾𫇴散于饥馑，殿阁北干风霜，灵泉鸣咽而断流，宝树萧疏而失荫。于是德藩先定王以夙世机缘，捐施帑藏；世殿下以深心仁孝，成就功德。先是丁亥之春，有密藏上人结盟于林壑；戊子之夏，则达观和尚说法于山岩。于时典宝副陈奉者，方奉王命，督理寺工，受三言于密藏，投五体于达观。奉戒精严，监工勤慎，遂尔山门炳焕，殿宇崔嵬。千佛殿者，面拥群峰，背环万壑。方文廊庑，隐苍蔼于星罗；宝刹浮屠，出翠微而云起。玲珑栋宇，映日月而绕烟霞；轩豁檐楹，俯林峦而开紫翠。香灯于金碧辉煌，梵呗杂风泉上下。莲花座上，依然三十二相之庄严；菩提树前，俨然八万千门之妙好。一投礼而千佛慈光，总为摄受；一瞻仰而十方觉圣，尽属便依。此众生成佛之良因，诸佛度生之宏愿，时有待而道法兴，缘既合而事理会，大非偶然之故者矣。余幼攻坟典，叨列贤科；长阅梵文，未究精义。天地雷雨，半偈才闻，燕市香花，一言偶契，望云肠断，息骢继以西来，跪雪心安，值鹫影而东步。时复有曹林文上人、昙旭晓行者，依杖履而参最上之乘；新安汪车骑，平阴张参军，受经偈而求无生之义。余媿非利根，幸赡盛事。勒文金石，历万劫以长存；矢志星霜，尽群生而普度。爰作颂言，用诏来世。

영암선사(靈巖禪寺)는 봉우리가 대악(岱嶽, 태산)에 이어지고 골짜기는 금여(金輿)라 불린다. 낭(朗) 화상이 처음에 산을 여니 일곱 제(帝)가 그 풍(風)을 받들어 멀리서 예하였고, 정(定) 선사가 뒤에 법을 넓히니 사중(四衆)이 그 덕을 흠모하여 귀의하였다. 용상(龍象, 고승)이 경행(經行)하고 영이(靈異)가 서로 드러났다. 오늘에 미치매 도법(道法)이 능이(陵夷)하여 승려는 청규(淸規)를 폐하고 사람은 정신(正信)이 드물며, 비구(苾蒭)는 기근에 흩어지고 전각은 풍상(風霜)에 [마르고] 시들며, 영천(靈泉)은 흐느끼듯 흐름이 끊기고 보수(寶樹)는 성글어 그늘을 잃었다. 이에 덕번(德藩)의 선정왕(先定王)이 숙세(夙世)의 기연(機緣)으로 장고(帑藏)를 희사하고, 세전하(世殿下)가 깊은 마음과 어진 효(孝)로 공덕을 이루었다. 이에 앞서 정해(丁亥)의 봄에 밀장(密藏) 상인이 수림(林壑)에서 결맹(結盟)하였고, 무자(戊子)의 여름에는 달관(達觀) 화상이 산암(山岩)에서 설법하였다. 그때 전보부(典寶副) 진봉(陳奉)이라는 이가 바야흐로 왕명을 받들어 절의 공사를 감독하여 다스리며, 밀장에게 세 마디 [법어]를 받고 달관에게 오체(五體)를 투지(投地)하였다. 계(戒)를 받듦이 정밀하고 엄격하고 공사를 감독함이 부지런하고 신중하여, 마침내 산문이 빛나고 전우(殿宇)가 우뚝 솟았다. 천불전(千佛殿)은 앞으로 뭇 봉우리를 안고 등 뒤로 만 골짜기가 둘러싸였다. 방장(方丈)과 랑무(廊廡)는 푸른 안개에 별처럼 벌려 숨었고, 보찰(寶刹)과 부도(浮屠)는 푸른 산기운에서 나와 구름처럼 일어났다. 영롱(玲瓏)한 마룻대와 집은 일월(日月)을 비추고 연무(烟霞)를 둘렀으며, 훤칠한 처마와 기둥은 수림과 봉우리를 굽어보며 자취(紫翠)를 열었다. 향등(香燈)이 금벽(金碧)에 휘황하고 범패(梵唄)가 바람과 샘 소리와 위아래로 섞인다. 연화좌(蓮花座) 위에는 여전히 삼십이상(三十二相)의 장엄이 있고, 보리수 앞에는 의연히 팔만천문(八萬千門)의 묘호(妙好)가 있다. 한 번 투례(投禮)하면 천불(千佛)의 자비로운 빛이 모두 섭수(攝受)가 되고, 한 번 우러르면 시방(十方)의 각성(覺聖)이 모두 의지(便依)에 속한다. 이는 중생이 부처를 이루는 좋은 인(因)이요, 여러 부처가 중생을 제도하는 넓은 원(願)이니, 때에 기다림이 있어 도법이 흥하고 인연이 이미 합하여 일과 이치가 만나니, 크게 우연한 까닭이 아니다. 나는 어려서 분전(墳典, 고전)을 공부하여 부끄럽게도 현과(賢科)에 벌렸고, 자라서 범문(梵文)을 읽었으나 정묘한 뜻을 궁구하지 못하였다. 천지에 뇌우(雷雨)[가 쏟아질 때] 반게(半偈)를 겨우 듣고, 연시(燕市)의 향화(香花)에서 한마디 말에 우연히 부합하였으니, 구름을 바라보며 창자가 끊어지고 [말을] 멈추어 서쪽에서 온 [법]을 이었으며, 눈[속에] 꿇어 마음이 편안하여, 영취산(鷲峰)의 그림자를 만나 동쪽으로 걸었다. 그때 또 조림문(曹林文) 상인과 담욱효(曇旭曉) 행자가 있어 지팡이와 신을 의지하여 최상승(最上乘)을 참구하였고, 신안(新安)의 왕거기(汪車騎)와 평음(平陰)의 장참군(張參軍)이 경게(經偈)를 받아 무생(無生)의 뜻을 구하였다. 나는 예리한 근기가 아님을 부끄러워하며 다행히 성대한 일에 참여하였다. 글을 금석(金石)에 새겨 만 겁을 지나 오래 남기고, 뜻을 성상(星霜, 세월)에 맹세하여 뭇 중생을 다 두루 제도하고자 한다. 이에 송언(頌言)을 지어 뒷세상에 알리는 데 쓴다.

其词曰：邈焉无始，真妄混淆。情尘结集，爱流动摇。想成国土，识作众生。六趣轮回，苦海冥冥。爰有觉皇，发慈宏愿。用作津梁，登之彼岸。大海无润，至仁无恩。恒沙普度，谁测弘深。大发东流，名蓝星列。金碧香花，然灯长夜。泰山之麓，是惟灵岩。云霞荟蔚，峰壑连绵。汉魏晋唐，代有龙象。禅律相承，玄风远畅。正法既邈，相教亦微。缁流奔散，谁复皈依。天启哲王，克仁克孝。藩屏帝邦，金汤圣道。内帑既捐，宝刹维新。智人振锡，重转法轮。永奠皇图，长明正法。功德明明，中宵则月。贞石既刊，山泉同久。敢曰能文，共慈不杇。滴水见海，昭昭见天。一薰一觞，成佛因缘，如金在矿，矿去成金，不生不灭，谛信惟心。

그 사(詞)에 이르기를: 아득하니 시작이 없어, 참됨과 그릇됨이 뒤섞였다. 정진(情塵)이 어울려 모이고, 애류(愛流)가 동요한다. 상(想)이 국토(國土)를 이루고, 식(識)이 중생을 만든다. 육취(六趣)로 윤회하니 고해(苦海)가 캄캄하다. 이에 각황(覺皇)이 있어 자비의 넓은 원을 내어, 이로써 다리를 삼아 피안(彼岸)에 오르게 하였다. 큰 바다는 물기가 없고, 지극한 어짐은 은혜가 없다. 항하의 모래를 두루 제도하니 누가 그 넓고 깊음을 헤아리랴. 크게 발(發)하여 동쪽으로 흐르니, 이름난 가람(伽藍)이 별처럼 늘어섰다. 금벽(金碧)과 향화(香花)에 등불을 켜 긴 밤을 [비춘다]. 태산의 기슭, 이가 곧 영암이다. 구름과 노을이 무성하고, 봉우리와 골짜기가 이어진다. 한·위·진·당에 대마다 용상(龍象)이 있었다. 선(禪)과 율(律)이 서로 이어 현풍(玄風)이 멀리 뻗었다. 정법(正法)이 이미 아득하고 상교(相敎) 또한 미(微)해지니, 치류(緇流, 승려들)가 달려 흩어지니 누가 다시 귀의하랴. 하늘이 철왕(哲王)을 열어 능히 어질고 능히 효도하게 하니, 번병(藩屛)이 되어 제방(帝邦)을 [지키고] 금탕(金湯)이 되어 성도(聖道)를 [굳힌다]. 내탕(內帑)을 이미 희사하니 보찰(寶刹)이 새로워지고, 지혜로운 이가 석장(錫杖)을 흔들어 법륜(法輪)을 다시 굴린다. 황도(皇圖)를 길이 편안히 하고 정법을 길이 밝힌다. 공덕이 밝고 밝으니 한밤중의 달과 같다. 정석(貞石)을 이미 새기니 산천과 함께 오래가리라. 감히 글을 잘한다 하겠는가, 함께 자비로 썩지 않을 뿐이다. 한 방울 물로 바다를 보고, 밝고 밝음으로 하늘을 본다. 한 번 훈습(薰)하고 한 번 [잔을 부어] 부처를 이루는 인연을 삼으니, 금이 광석 속에 있는 것과 같아 광석이 가면 금이 이루어진다. 나지도 멸하지도 않으니, 진실로 믿을 것은 오직 마음뿐이다.

十四年大旱十五年大旱十六年大旱秋陨霜杀菽十七年雨雹伤麦陨霜杀菽大无麦禾

14년에 큰 가뭄이 들었고, 15년에 큰 가뭄이 들었으며, 16년에 큰 가뭄이 들어 가을에 서리가 내려 콩을 죽였고, 17년에 우박이 내려 보리를 상하게 하고 서리가 내려 콩을 죽이니 보리와 곡식이 크게 없었다.

域中有四大刹，灵岩居其一，以泰岱之屋乌也，乃希有佛化。见道场，当谷口，有峰堡而立，就之，猊蹲人谷三里许，一梁横跨，水淙淙出焉。北山但苦渴，得水便隹。寺古废，然材尽豫章丽，犹旧家面目。谒五华殿，中须弥，南观音，北药师，东释迦，西阿弥，各庄严精好，云是晋像。殿右古柏，则霜溜石根，与泰山松通寒接气矣。上千佛殿，鲁藩所布金钱也，万𦈏一绘耳。乃入禅室，绿竹漪漪，亦山之阿。从香积厨扪泉而上，谒后土夫人殿，俱雄兀阶前。

천하에 네 큰 절이 있는데 영암이 그 하나를 차지하니, 태대(泰岱)의 옥오(屋烏)이기 때문이요, 곧 희유불(希有佛)이 교화한 도량(道場)이기 때문이다. 골짜기 어귀에 당하니 봉우리가 보루(堡)처럼 서 있다. 그곳에 이르니 사자가 웅크린 듯 골짜기로 들어간다. 삼 리 남짓에 한 다리가 가로로 걸려 있고, 물이 졸졸 흘러나온다. 북쪽 산은 다만 마름을 괴로워하니, 물을 얻으면 곧 좋아진다. 절은 오래되어 폐했으나, 목재는 모두 예장(豫章)의 아름다움이 다하여 오히려 옛 가문의 면목이 있다. 오화전(五華殿)에 뵈니 가운데 수미(須彌)요, 남쪽 관음(觀音), 북쪽 약사(藥師), 동쪽 석가(釋迦), 서쪽 아미(阿彌)로, 각기 장엄하고 정교하며 훌륭하여 진(晉)의 상(像)이라 한다. 전각 오른쪽의 오래된 측백은 서리에 흘러내린 듯 돌 뿌리를 감아, 태산의 소나무와 추운 기운을 통하여 이었다. 천불전에 오르니 노번(魯藩)이 베푼 금전(金錢)이니, 만 𦈏을 한 번 그리는 데 쓴 따름이다. 이에 선실(禪室)에 들어가니 푸른 대나무가 물결치듯 하니, 또한 산의 굽이이다. 향적주(香積廚)에서 샘을 더듬어 올라가, 후토부인전(后土夫人殿)에 뵈니 모두 계단 앞에 우뚝하다.

看四山宫宇，费几许膏汗，而今尽不仁也。上达磨庵，随喜铁袈裟从山涌起，高四尺，袒其半文，似水田区金耶。石耶不可辨。或曰神通游戏名山中，往往有之。更上为曲水亭，石可几而流可觞，望江南耶。又上为甘露亭，佛座下，一勺之，多旨而沁。又上为抱灵亭，老壁千仞，云木毵稠，绝似五台秘魔厓。欲访禅林、功德两洞，而路瞑不可即，乃归宿。夜肃如秋，鱼剥鲸𥔀，梦回峰冷。质明礼辟支塔，佛图澄以之镇水者，今渐殂落，愍道人救饥不暇矣。入鲁班洞，门揵不启，幻其事耳。而所谓通明窍者，亦牛首倒影之意，惑愚儿便笑也。王弇州谓其弟有泰山，不可无灵岩。予固食指不静者，即弃此寸脔可矣。是山开于汉，盛于晋唐，中兴于弘正，碣碑卧立，乱如漏泽之标，见未曾有，而皆应付灵岩者。似此间不书一通，终少一段。某人来此也。归途欲草一疏上之，不果，然犹记其略曰：愿乞陛下一专敕使臣乘传走四天下，得便宜行事，仍锡臣墨煤万斛，加以如月之斧。凡遇名胜之地，有所题说者，间存其可，余悉听臣劈抹，用冷泉浇之，三日一雪山川冤辱，以章陛下好生之德。

사방 산의 궁우(宮宇)를 보니 얼마나 많은 고한(膏汗, 재력과 노력)을 들였겠는가, 그런데 이제는 모두 어질지 못하다. 달마암(達磨庵)에 오르니, 수희(隨喜)하며 본 철가사(鐵袈裟)가 산에서 솟아올라 높이가 네 자요, 그 절반이 드러나 무늬가 수전(水田)처럼 나뉘었는데 쇠인가. 돌인가. 분별할 수 없다. 혹은 이르기를 신통(神通)으로 명산 가운데 노닐며 장난한 것이 이따금 있다 하였다. 더 오르면 곡수정(曲水亭)이니 돌은 안석으로 삼을 만하고 흐르는 물은 술잔을 띄울 만하여, 강남을 바라보는가. 또 오르면 감로정(甘露亭)이니 부처의 좌(座) 아래에서 한 국자를 떠서 [마시니] 대부분 달콤하고 스며든다. 또 오르면 포령정(抱靈亭)이니 오래된 벼랑이 천 인(仞)이요 구름과 나무가 삼삼(毿毿)하게 빽빽하여, 오대산(五臺)의 비마애(秘魔厓)와 몹시 닮았다. 선림(禪林)·공덕(功德) 두 동굴을 찾고자 하였으나 길이 어두워 이를 수 없어, 곧 돌아와 묵었다. 밤이 가을처럼 쓸쓸하여, 어고(魚鼓)와 경징(鯨磬) 소리[에] 꿈에서 깨어 돌아오니 봉우리가 차다. 날이 밝자 벽지탑에 예하니, 불도징이 이것으로 물을 진압하였다는 탑인데 이제 점차 무너져 떨어진다. 민(愍) 도인(道人)이 주림을 구할 겨를이 없기 때문이다. 노반동(魯班洞)에 들어가니 문 빗장이 열리지 않으니 그 일은 허구일 따름이다. 그리고 이른바 투명규(通明竅)도 역시 우수(牛首)의 도영(倒影) 같은 뜻이라, 어리석은 이를 속여 웃음을 사는 것이다. 왕엄주(王弇州, 왕세정)가 그 아우에게 이르기를 “태산이 있으니 영암이 없어서는 안 된다”라고 하였다. 나는 본래 식지(食指)가 고요하지 않은 자이니, 곧 이 한 조각 [고기]를 버려도 좋다. 이 산은 한(漢)에 열리고 진(晉)·당(唐)에 성하였으며, 홍정(弘正, 홍치·정덕) 연간에 중흥(中興)하여, 갈비(碣碑)가 눕고 서서 흩어지기가 누택(漏澤)의 표(標)와 같으니, 일찍이 있던 적 없는 것을 보았다. 그런데 모두 영암에 대응하여 [세워진] 것이다. 이 가운데 이와 같이 한 통을 쓰지 않으면 마침내 한 단락이 모자란다. 내가 이곳에 온 것이다. 돌아가는 길에 한 소(疏)를 초(草)하여 올리고자 하였으나 이루지 못하였으나, 그런데도 그 대략을 기억하여 이르기를: 바라건대 폐하께 한 가지 특별한 칙(敕)을 구하여 신(臣)으로 하여금 전마(傳馬)를 타고 사천하(四天下)를 두루 달려 편의(便宜)로 일을 행하게 하시고, 여전히 신에게 묵매(墨煤) 만 곡(斛)을 내리시고, 보름달 같은 도끼를 더하소서. 무릇 명승(名勝)의 땅을 만나 제설(題說)한 것이 있으면, 가려 그 옳은 것을 남기고, 나머지는 모두 신이 쪼개 지우도록 하여, 찬 샘물로 씻어 사흘에 한 번 산천의 원통한 욕됨을 씻어, 폐하의 살아 있는 것을 좋아하는 덕을 드러내겠나이다.

灵岩山，在泰山西北四十余里，隶长清县。古称方山，亦称玉符山。岩前多松柏，谓之十里松。元八达氏题识云：岩前松桧时时绿。〇《泰山道里记》云：东晋京兆竺僧朗，事佛图澄，硕学渊通。初止于琨瑞山，降锡焉，往来于此说法，猛兽归伏，乱石点头。灵岩所由名也。旧属泰山郡，唐隶齐州山茌县，寻改为长清县，元属泰安州，今属济南府。按山面南向，自泰山逾长城岭，西北经西棋子岭，蜿蜒挺特，周回六十里。登泰山继游灵岩者，若由泰山后路虽近而崚嶒难行，多由泰安府城西北绕九十里，经长清境之湾德村而入。

영암산은 태산 서북쪽 사십여 리에 있으며 장청현(長淸縣)에 속한다. 옛적에 방산(方山)이라 불렀고 옥부산(玉符山)이라고도 하였다. 바위 앞에 소나무와 잣나무가 많아 십리송(十里松)이라 부른다. 원(元)의 팔달씨(八達氏)의 제식(題識)에 이르기를 “바위 앞의 송백(松檜)이 때때로 푸르다”라고 하였다. ○《태산도리기(泰山道里記)》에 이르기를 “동진(東晉) 경조(京兆)의 축승랑(竺僧朗)은 불도징(佛圖澄)을 섬겨 학문이 크고 깊이 통달하였다. 처음에 곤서산(琨瑞山)에 머물렀는데, [부처가] 석장(錫杖)을 내린 곳이라, 왕래하며 이곳에서 설법하니 맹수가 돌아와 항복하고 흩어진 돌이 머리를 끄덕였다. 영암이 이름하게 된 유래이다.” 옛적에 태산군(泰山郡)에 속하였고, 당에는 제주(齊州) 산치현(山茌縣)에 속하였다가 곧 장청현으로 고쳤으며, 원에는 태안주(泰安州)에 속하였고, 지금은 지남부(濟南府)에 속한다. 살펴보면 산이 남쪽을 향하여, 태산에서 장성령(長城嶺)을 넘어 서북으로 서기자령(西棋子嶺)을 지나 굽이굽이 우뚝하고 특이하여 두루 돌아 육십 리이다. 태산에 오르고 이어서 영암을 노니는 이는, 만일 태산의 뒤길로 가면 가깝지만 험준하여 가기 어려우므로, 대부분 태안부성(泰安府城) 서북으로 구십 리를 돌아 장청 경내의 만덕촌(灣德村)을 지나 들어간다.

东北为鸡鸣山，下有台有洞，夜半尝闻鸡鸣。山西岩曰麻衣洞，元李坚栖隐处。束北过大溪，为入灵岩各路之会。

동북쪽은 계명산(鷄鳴山)이니, 아래에 대(臺)와 동굴이 있어 밤중에 일찍이 닭 우는 소리를 들었다. 산 서쪽 바위를 마의동(麻衣洞)이라 하니 원(元)의 이견(李堅)이 깃들여 숨은 곳이다. 동북쪽으로 큰 시내를 지나면 영암으로 들어가는 여러 길이 만나는 곳이다.

济南府境东南为宋靳八公故里，曰靳庄。有迟贤亭，壁内勒号啕归别处，结彩便飞云十大字，后书熙庆留题，疑为吕仙迹。

지남부 경내 동남쪽은 송(宋)의 근팔공(靳八公)의 고향 마을이니 근장(靳庄)이라 한다. 지현정(遲賢亭)이 있고, 벽 안에 “호도하여 돌아가 다른 곳에 이르면, 채색을 묶으면 곧 구름을 날리리(號啕歸別處 結彩便飛雲)“라는 열 큰 글자를 새겼고, 뒤에 “희경(熙慶)이 남겨 쓰다”라고 썼으니 여선(呂仙, 여동빈)의 자적인 듯하다.

东南为塔宝峪，立石如塔，中空莹然。又东跨道为坊，额曰灵岩胜境，乾隆二十六年建。

동남쪽은 탑보곡(塔寶峪)이니 선 돌이 탑과 같고 가운데가 비어 영롱하다. 또 동쪽으로 길을 가로질러 방(坊)이 있으니 편액에 “영암승경(靈巖勝境)“이라 하였고, 건륭 26년에 세웠다.

东南为黄岘山，有老虎窝。东为明孔山，其山一孔，南北相通，盘旋北入，内有石佛像。再入一窟甚深。山巅有灵光亭。圯。

동남쪽은 황현산(黃峴山)이니 노호와(老虎窩, 호랑이 굴)가 있다. 동쪽은 명공산(明孔山)이니 그 산에 한 구멍이 있어 남북으로 서로 통하고, 빙 돌아 북쪽으로 들어가면 안에 석불상이 있다. 다시 들어가면 한 굴이 매우 깊다. 산 꼭대기에 영광정(靈光亭)이 있다. 무너졌다.

东为涤思峪，又东为大横沟、崇兴桥，俗呼大石桥，又名通灵桥。有宋大观二年侩仁钦修桥碑，郭思撰，王高篆额，郭升卿正书。北面先勒元丰王临飞白大书灵岩道场四大字。

동쪽은 척사곡(滌思峪)이요, 또 동쪽은 대횡구(大橫溝)·숭흥교(崇興橋)이니 속칭 대석교(大石橋)요 또 이름은 통령교(通靈橋)이다. 송 대관(大觀) 2년에 승(僧) 인흠(仁欽)이 다리를 고친 비가 있으니, 곽사(郭思)가 짓고, 왕고(王高)가 전액(篆額)을 쓰고, 곽승경(郭升卿)이 정서(正書)하였다. 북면에 먼저 원풍(元豐) [연간] 왕림(王臨)의 비백(飛白) 대서(大書) “영암도량(靈巖道場)” 네 큰 글자를 새겼다.

又东为小横沟、明空桥，俗呼小石桥，明人重建。东有龟背石。西南为滴水崖，乾隆二十二年，皇上赐名雨花崖。〇《泰山道里记》云：其地出上水石，徵泥如石，虽小亦自具丘壑。

또 동쪽은 소횡구(小橫溝)·명공교(明空橋)이니 속칭 소석교(小石橋)요 명(明) 사람이 다시 세웠다. 동쪽에 귀배석(龜背石)이 있다. 서남쪽은 적수애(滴水崖)이니, 건륭 22년에 황제께서 우화애(雨花崖)라는 이름을 하사하였다. ○《태산도리기》에 이르기를 “그 땅에서 상수석(上水石)이 나는데, 진흙이 돌과 같이 엉겨 작아도 스스로 구협(丘壑)을 갖추었다”라고 하였다.

东南为凌霄峰，又东为黄茅冈，为南溪，东为北溪，即饮马沟。有新石桥。李兴祖《灵岩志》称：宋真宗幸灵岩，曾此饮马。

동남쪽은 능소봉(凌霄峰)이요, 또 동쪽은 황모강(黃茅岡)이요, 남계(南溪)이며, 동쪽은 북계(北溪)이니 곧 음마구(飲馬溝)이다. 새 돌다리가 있다. 이흥조(李興祖)의 《영암지(靈巖志)》에서 이르기를 “송 진종(眞宗)이 영암에 행차하여 일찍이 이곳에서 말에게 물을 먹였다”라고 하였다.

东为伽蓝殿，西壁勒宋李尧文题名。西南为地藏𤲅，东南为药师佛殿、思议佛殿，皆圮。

동쪽은 가람전(伽藍殿)이니 서쪽 벽에 송(宋) 이요문(李堯文)의 제명(題名)을 새겼다. 서남쪽은 지장전(地藏殿)이요, 동남쪽은 약사불전(藥師佛殿)·사의불전(思議佛殿)이니 모두 무너졌다.

又西北为方山神祠，壁勒前贤题咏，补书苏辙诗跋。东旁有丰碑，元文书讷大书大灵岩寺四字，南面镌僧家奴跋。北即灵岩寺，则《泰山道里记》云：殿阁层晖。按《北魏孝文帝本纪》：太和三年，起灵泉殿、思远佛寺于方山，遂屡幸焉。正光初，僧法定复兴拓建，曰灵岩寺，见郭思石桥碑记。《隋文帝本纪》：开皇十五年，旅玉符，疑即此寺。旧址在甘露泉西，唐贞观时，徙于西南麓。宋熙宁间移建于此，仍额灵岩。有敕牒碑，历代修葺，制加详焉。

또 서북쪽은 방산신사(方山神祠)이니 벽에 앞선 어진 이의 제영(題詠)을 새겼고, 소철(蘇轍)의 시발(詩跋)을 보충하여 썼다. 동쪽 곁에 큰 비석이 있으니 원(元)의 문서눌(文書訥)이 “대영암사(大靈巖寺)” 네 글자를 크게 쓰고, 남면에 승가노(僧家奴)의 발(跋)을 새겼다. 북쪽이 곧 영암사이다. 《태산도리기》에 이르기를 “전각이 층층이 빛난다”라고 하였다. 《북위효문제본기(北魏孝文帝本紀)》를 살펴보면 “태화(太和) 3년에 방산에 영천전(靈泉殿)·사원불사(思遠佛寺)를 일으키니, 이에 자주 행차하였다”라고 하였다. 정광 초에 승려 법정(法定)이 다시 일으켜 넓혀 지어 영암사라 하였으니, 곽사(郭思)의 석교비기(石橋碑記)에 보인다. 《수문제본기(隋文帝本紀)》에 “개황(開皇) 15년에 옥부(玉符)에 머물렀다”라고 하니, 의심컨대 곧 이 절이다. 옛 터는 감로천(甘露泉) 서쪽에 있었고, 당 정관(貞觀) 때에 서남쪽 기슭으로 옮겼다. 송 희녕 연간에 이곳으로 옮겨 지어 여전히 영암이라 편액하였다. 칙첩비(敕牒碑)가 있고, 역대로 수리하고 기워 제도가 더욱 상세해졌다.

北为大雄殿，殿七间，祀观音、文殊、普贤。〇《泰山道里记》云：此殿即宋之献堂及山门，本无像设，皆明正德褒鲁藩所增置也。

북쪽은 대웅전(大雄殿)이니 전각이 일곱 칸이요 관음(觀音)·문수(文殊)·보현(普賢)을 모셨다. ○《태산도리기》에 이르기를 “이 전각은 곧 송의 헌당(獻堂)과 산문(山門)이니 본래 상(像)의 설치가 없었는데, 모두 명 정덕(正德) [연간]에 노번(魯藩)이 더하여 둔 것이다”라고 하였다.

东为韦驮殿，西为观音堂，由甘露泉迁此。大殿北为五花阁，上祀大士，下祀圆通菩萨。西有古桧一株，皇上赐名曰摩顶松。《灵岩志》云：唐贞观中，僧陈元奘降锡灵岩，将往西域求经，时，有小桧掌摩其顶，今干枯枝茂，石栏护之。

동쪽은 위타전(韋馱殿)이요, 서쪽은 관음당(觀音堂)이니 감로천(甘露泉)에서 이곳으로 옮겼다. 대전 북쪽은 오화각(五花閣)이니 위에는 대사(大士, 관음)를 모시고 아래에는 원통보살(圓通菩薩)를 모셨다. 서쪽에 오래된 산백(檜) 한 그루가 있는데, 황제께서 마정송(摩頂松)이라 이름을 하사하였다. 《영암지》에 이르기를 “당 정관 연간에 승려 진원장(陳元奘)이 영암에 석장을 내렸는데, 장차 서역으로 가서 경전을 구하려 하였다. 그때 작은 산백이 손바닥으로 그의 정수리를 쓰다듬었는데, 지금 마른 가지에 잎이 무성하여 돌난간으로 보호한다”라고 하였다.

西为蒲勒殿，又西地洞深邃，口鲁班洞，又曰巨和洞。上为十王殿，外有宋宣和五百罗汉碑。

서쪽은 포륵전(蒲勒殿)이요, 또 서쪽에 땅속 동굴이 깊고 깊으니 □ 노반동(魯班洞)이라 하고 또 거화동(巨和洞)이라 한다. 위는 십왕전(十王殿)이고, 밖에 송 선화(宣和) [연간]의 오백나한비(五百羅漢碑)가 있다.

五花阁东北为弥勒殿旧基，乾隆二十一年建。驻跸亭内有古柏一株，明王之士碣曰汉柏。周垣勒前人题咏。

오화각 동북쪽은 미륵전(彌勒殿)의 옛 터이니 건륭 21년에 세웠다. 주필정(駐蹕亭) 안에 오래된 측백 한 그루가 있는데, 명(明)의 왕지사(王之士)가 갈(碣)에 “한백(漢柏)“이라 하였다. 두른 담장에 앞선 사람의 제영(題詠)을 새겼다.

又东北苍崖之阳，有卓锡泉，又名锡杖泉，世传为佛图澄锡枝卓出者。泉水西流，汇为镜池，俗呼功德池。上有卓锡亭。东有二井相连，碣曰双鹤泉，亦曰立鹤泉。金陈寿恺记云：昔法定建。寺患其无水，双鹤飞鸣其下，涓涓，果得二泉，今一泉塞。

또 동북쪽 푸른 절벽의 양지에 탁석천(卓錫泉)이 있으니 또 이름은 석장천(錫杖泉)으로, 세상에 불도징이 석장(錫枝)을 세워 솟아나게 한 것이라 전한다. 샘물이 서쪽으로 흘러 모여 경지(鏡池)를 이루니 속칭 공덕지(功德池)이다. 그 위에 탁석정(卓錫亭)이 있다. 동쪽에 두 우물이 서로 이어졌는데 갈(碣)에 “쌍학천(雙鶴泉)“이라 하고 또 입학천(立鶴泉)이라 한다. 금(金) 진수개(陳壽愷)의 기(記)에 이르기를 “옛적에 법정이 절을 지을 때 절이 물이 없음을 근심하니, 한 쌍의 학이 그 아래에서 날며 우니 졸졸 흘러 과연 두 샘을 얻었다. 지금은 한 샘이 막혔다”라고 하였다.

西北为千佛殿，殿七间，中祀毗卢，漆藤为之，配以药师、弥陀，范铜为之。左右小佛千余。唐贞观中，侩慧崇移建，历代拓修。内有宋元明碑。

서북쪽은 천불전(千佛殿)이니 전각이 일곱 칸이요, 가운데 비로(毗盧)를 모셨는데 옻칠한 넝쿨로 만들었고, 약사(藥師)·미타(彌陀)를 배향(配)하였는데 구리를 부어 만들었다. 좌우에 작은 부처가 천여 구(軀)이다. 당 정관 연간에 승(僧) 혜숭(慧崇)이 옮겨 지었고, 역대로 넓혀 수리하였다. 안에 송·원·명의 비가 있다.

东北为御书阁，慧崇建唐僧陈元奖译经处。〇《泰山道里记》云：有大观时仁钦篆书阁额，万历间重刊，而志误为贞观御笔。阁壁周嵌历代石刻，如蔡卞所书圆通经，尤妙绝。

동북쪽은 어서각(御書閣)이니 혜숭이 세웠고 당(唐)의 승려 진원장(陳元獎)이 경전을 번역한 곳이다. ○《태산도리기》에 이르기를 “대관(大觀) 때 인흠(仁欽)의 전서(篆書)로 된 각액(閣額)이 있는데, 만력 연간에 다시 새겼다. 그런데 지(志)가 잘못하여 정관의 어필(御筆)로 하였다. 누각의 벽에 두루 역대의 석각을 박아 넣었는데, 채변(蔡卞)이 쓴 《원통경(圓通經)》 같은 것이 더욱 묘절(妙絶)하다”라고 하였다.

北上为超然亭，圯，今为方文禅堂。阁东为后土殿，阁西为般舟殿，周垣嵌历代石刻。西为辟支塔，塔九级，唐天宝中建，宋元明重修。西偏为藏经殿，乾隆十四年毁于火，元张起岩创建龙藏碑。其后为倚翠亭。西为和尚林，有唐夭宝中慧崇塔及宋元塔铭。西北为松风阁，稍西为朝元殿。

북쪽 위는 초연정(超然亭)이니 무너졌고, 지금은 방장(方丈) 선당(禪堂)이다. 누각 동쪽은 후토전(后土殿)이요, 누각 서쪽은 반주전(般舟殿)이니 두른 담장에 역대의 석각을 박아 넣었다. 서쪽은 벽지탑(辟支塔)이니 탑이 아홉 층이요, 당 천보(天寶) 연간에 세웠고 송·원·명에 중수하였다. 서쪽 한편은 장경전(藏經殿)이니 건륭 14년에 불에 소실되었고, 원(元) 장기암(張起岩)의 《창건용장(創建龍藏)》 비가 있다. 그 뒤는 의취정(倚翠亭)이다. 서쪽은 화상림(和尚林)이니 당 천보 연간의 혜숭탑(慧崇塔)과 송·원의 탑명(塔銘)이 있다. 서북쪽은 송풍각(松風閣)이요, 조금 서쪽은 조원전(朝元殿)이다.

南下为关帝庙，后土殿东为定公殿，圯，有陈寿恺撰定公图序碣。

남쪽 아래는 관제묘(關帝廟)요, 후토전 동쪽은 정공전(定公殿)이니 무너졌고, 진수개(陳壽愷)가 지은 《정공도서(定公圖序)》의 갈(碣)이 있다.

又北为玉皇殿，自韦驮殿东为转轮藏，内为孔雀佛殿，址改为公馆。东为达摩殿，自伽蓝殿东过仙人岩，为白衣殿、星月楼及𫄙摩恭皆圯。稍东为铁袈裟亭，旁有印池，上有接引佛殿圯。

또 북쪽은 옥황전(玉皇殿)이요, 위타전 동쪽부터 전륜장(轉輪藏)이요, 안은 공작불전(孔雀佛殿)이니 그 터가 공관(公館)으로 바뀌었다. 동쪽은 달마전(達摩殿)이요, 가람전 동쪽에서 선인암(仙人岩)을 지나면 백의전(白衣殿)·성월루(星月樓) 및 𫄙마공(𫄙摩恭)이니 모두 무너졌다. 조금 동쪽은 철가사정(鐵袈裟亭)이니 곁에 인지(印池)가 있고, 그 위에 접인불전(接引佛殿)이 있었으나 무너졌다.

《灵岩志》云：昔法定时，有铁物自地涌出，高六尺许，如袈裟披折，上篆书铁袈裟三字。旧在甘露泉之达摩殿，后移置于此。

《영암지》에 이르기를 “옛적 법정 때에 쇠로 된 물건이 땅에서 솟아올라 높이가 여섯 자 남짓이요, 가사(袈裟)를 걸쳐 접은 듯하였는데, 그 위에 전서로 ‘철가사(鐵袈裟)’ 세 글자가 있었다. 옛적에는 감로천의 달마전에 있었는데 뒤에 이곳으로 옮겨 두었다”라고 하였다.

北为行宫，中有爱山楼，北崖如屏帏，有仁钦所建抱灵亭，又曰绝景池。西别构观花亭，对峙。崖之东北址，甘露泉出焉，为灵岩第一名泉也。池西旧有石龟泉，今涸。〇《泰山道里记》云：其地相传为金陈寿恺、元杜仁杰隐居处。古木参差，多老檀，礧砢臃肿，若虬龙状。志称千岁檀也。

북쪽은 행궁(行宮)이니 그 안에 애산루(愛山樓)가 있고, 북쪽 절벽이 병풍과 휘장 같으며, 인흠(仁欽)이 세운 포령정(抱靈亭)이 있으니 또 절경지(絶景池)라 한다. 서쪽에 따로 관화정(觀花亭)을 지어 서로 마주한다. 절벽의 동북쪽 밑에서 감로천(甘露泉)이 솟아나니, 영암의 제일 명천(名泉)이다. 못 서쪽에 옛적에 석귀천(石龜泉)이 있었는데 지금은 말랐다. ○《태산도리기》에 이르기를 “그 땅은 전하기를 금(金) 진수개·원(元) 두인걸(杜仁傑)이 숨어 살던 곳이라 한다. 오래된 나무가 어긋나고 늙은 단단한 나무가 많아, 루락(礧砢)하고 혹이 부풀어 구룡(虯龍)의 모양과 같다. 지(志)에서는 천년 단(檀)이라 일컫는다”라고 하였다.

东北为小石尸，峭壁平台，曰可公床，明释嗔可憩此，《朗公传》勒崖侧。东为大石尸，一名半室崖。由小石厂而上，北为白云洞，旁有驻跸亭。西过转山，亦有驻跸亭。北崖最高处为悬星崖，俗呼功德顶。石龛宏敞，有佛像，皆因石为之则。《北魏孝文帝本纪》：太和三年，于方山起文石室。五年，建永固石室于山上，立碑于石室之庭。八年，幸方山石窟寺，盖谓此也。龛刻宋元人题名。

동북쪽은 소석창(小石厂)이니 가파른 벼랑에 평평한 대(臺)가 있어 가공상(可公床)이라 하니, 명(明)의 석(釋) 진가(嗔可)가 이곳에서 쉬었고, 《낭공전(朗公傳)》을 절벽 곁에 새겼다. 동쪽은 대석창(大石厂)이니 또 이름은 반실애(半室崖)이다. 소석창에서 올라 북쪽은 백운동(白雲洞)이요 곁에 주필정(駐蹕亭)이 있다. 서쪽으로 전산(轉山)을 지나니 역시 주필정이 있다. 북쪽 절벽의 가장 높은 곳은 현성애(懸星崖)이니 속칭 공덕정(功德頂)이다. 석감(石龕)이 넓고 트이고 불상이 있으니 모두 돌을 따라 만들었다. 《북위효문제본기》에 “태화 3년에 방산에 문석실(文石室)을 일으켰다. 5년에 산 위에 영고석실(永固石室)을 세우고 석실의 뜰에 비를 세웠다. 8년에 방산 석굴사(石窟寺)에 행차하였다”라고 하였으니 대개 이를 이른 것이다. 감에 송·원 사람의 제명(題名)을 새겼다.

迤西为拂日岩，顶西北有饮虎池，东崖有老佛窝。西为积翠岩、拂日岩。南为巢鹤岩，相传昔有双鹤止此，直接石坪，幽旷坦豁，谓之哂经台。前有狮蹲岩。东谷口有云窝。又南悬崖有观音洞，三门相通，中有佛像。东南崖勒宋人题名。有坦附岱，地约三亩，不生草，曰无生地。佛家以无生为上乘，故云。

이어 서쪽은 불일암(拂日岩)이니 꼭대기 서북쪽에 음호지(飮虎池)가 있고, 동쪽 절벽에 노불와(老佛窩)가 있다. 서쪽은 적취암(積翠岩)·불일암(拂日岩)이다. 남쪽은 소학암(巢鶴岩)이니 전하기를 옛적에 한 쌍의 학이 이곳에 머물렀다 하고, 곧바로 돌 평지에 닿으니 그윽하고 탁 트여 편탄하고 활달하여, 이를 소경대(晒經臺)라 부른다. 앞에 사준암(獅蹲岩)이 있다. 동쪽 골짜기 어귀에 운와(雲窩)가 있다. 또 남쪽 현애(懸崖)에 관음동(觀音洞)이 있어 세 문이 서로 통하고 가운데 불상이 있다. 동남쪽 절벽에 송 사람의 제명을 새겼다. 평탄하게 대(岱, 태산)에 붙은 곳이 있어 땅이 약 세 무(畝)인데 풀이 나지 않으니 무생지(無生地)라 한다. 불가(佛家)에서 무생(無生)을 최상승(上乘)으로 삼으므로 그리 말한 것이다.

西为香霏岩，一名绣球山。白云洞。三里为石尾峰。南为灵辟峰，峡通一线，即小天门。东二里有华岩泉，北为华岩寺。圯北五里为野老村，晋张忠隐处。灵辟峰南为朗公山，西岩有朗公石，状如老僧伛立。迤南为九曲峪、朗公寨、朗公泉、朗公石。西南为如来顶、快活岩、卧象岭。又南为珠山。又东双峰圆特，俗呼东西磨山。

서쪽은 향비암(香霏岩)이니 또 이름은 수구산(繡球山)이다. 백운동(白雲洞). 삼 리[에] 석미봉(石尾峰)이 있다. 남쪽은 영벽봉(靈辟峰)이니 협곡이 한 가닥 선으로 통하니 곧 소천문(小天門)이다. 동쪽 이 리에 화암천(華岩泉)이 있고, 북쪽은 화암사(華岩寺)이니 무너졌다. 북쪽 오 리는 야로촌(野老村)이니 진(晉)의 장충(張忠)이 숨어 살던 곳이다. 영벽봉 남쪽은 낭공산(朗公山)이니 서쪽 바위에 낭공석(朗公石)이 있어 모양이 늙은 스님이 허리 굽혀 서 있는 듯하다. 이어 남쪽은 구곡곡(九曲峪)·낭공채(朗公寨)·낭공천(朗公泉)·낭공석(朗公石)이다. 서남쪽은 여래정(如來頂)·쾌활암(快活岩)·와상령(臥象嶺)이다. 또 남쪽은 주산(珠山)이다. 또 동쪽에 두 봉우리가 둥글고 특이하여 속칭 동서마산(東西磨山)이라 한다.

长城铺北为中川，上有神宝寺，北魏正光初，侩法定创建，今废。有断碑篆额曰大唐齐州神宝寺之碑。开元廿四年十月，口子襄篹，兼八分书。碑侧行书心经，最古残缺，书人姓名。

장성포(長城鋪) 북쪽은 중천(中川)이니 그 위에 신보사(神寶寺)가 있어, 북위 정광 초에 승(僧) 법정(法定)이 창건하였고 지금은 폐했다. 끊어진 비가 있는데 전액(篆額)에 “대당제주신보사지비(大唐齊州神寶寺之碑)“라 하였다. 개원(開元) 이십사 년 시월에 □자양(子襄)이 찬(篹)하고 아울러 팔분서(八分書)로 썼다. 비 옆에 행서(行書)로 《심경(心經)》을 [새겼으니] 가장 오래되고 잔결(殘缺)하여, 쓴 사람의 성명[이 있다].

右石刻大小不一，凡十三通，俱在灵岩寺。其它刻宋时者，则有田积五言诗。嘉祐五年王逵千佛殿记。元丰庚申李公颜金像记，元祐壬申卞育游山记。大观戊子郭思游山记。大观三年，住持仁钦篆书。心经大观四年仁钦。生老病死苦颂仁钦十二时歌，仁钦灵岩十二景诗，政和元年净熙和尚诫文，政和五年札付。政和乙未赵子明题名，靖康元年高直臣题名。而蔡卞经碑四幅，前元符二年十二月十三日书，后建中靖国元年十一月五日书，在御书楼下，特为书家所珍。又有面壁像碑，宋建中靖国元年陈师道记，金皇统七年重立。金时者，则有皇统七年云公禅师像，正隆丙子张汝为题名，大定戊戌萧守中题名。明昌六年本寺田园记，明昌七年党怀英灵岩寺记。元时者则有蛇儿年大元国师法旨碑蒙古字，至元龙儿年帝师法旨碑，蒙古字。大德六年天童觉和尚默照铭，至正四年察罕普华碑书。唵嘛呢巴弥吼一行，汉字一行蒙古字。凡元碑最多，不尽录善。其稍异者，有至治元年忽都虎郡王太夫人八达氏诗只二句曰岩前松桧时丶绿，殿上君王岁春大字刻之。六不颜妇人笔也。又有宋苏子由五言验，为后人补刻，而复有子瞻徐州一歌，误刻于此。其诗各见集中，不录。后之君子，知予之所取者，非以二氏之狂澜，拾国朝之落艳，而情深好古，意在阐幽，自有不能己者。且因以览世道之污隆，考文辞之醇杂，亦岂不为学人之一助哉？

위의 석각(石刻)은 크고 작음이 한결같지 않아 무릇 열세 통(通)이니, 모두 영암사에 있다. 그 밖에 송(宋) 때에 새긴 것으로는 전적(田積)의 오언시(五言詩)가 있다. 가우(嘉祐) 5년 왕규(王逵)의 《천불전기(千佛殿記)》. 원풍(元豐) 경신(庚申) 이공안(李公顏)의 《금상기(金像記)》, 원우(元祐) 임신(壬申) 변육(卞育)의 《유산기(游山記)》. 대관(大觀) 무자(戊子) 곽사(郭思)의 《유산기》. 대관 3년 주지 인흠(仁欽)의 전서. 《심경(心經)》 대관 4년 인흠. 《생로병사고송(生老病死苦頌)》 인흠의 《십이시가(十二時歌)》, 인흠의 《영암십이경시(靈巖十二景詩)》, 정화(政和) 원년 정희화상(淨熙和尚)의 계문(誡文), 정화 5년의 첩부(札付). 정화 을미(乙未) 조자명(趙子明)의 제명, 정강(靖康) 원년 고직신(高直臣)의 제명. 그리고 채변(蔡卞)의 경전 비 네 폭(幅)은 앞[부분]이 원부(元符) 2년 십이월 십삼 일에 쓰고 뒤[부분]가 건중정국(建中靖國) 원년 십일월 오 일에 쓴 것으로, 어서각 아래에 있어 서가(書家)가 더욱 보배로 여긴다. 또 면벽상비(面壁像碑)가 있으니 송 건중정국 원년 진사도(陳師道)의 기(記)요, 금 황통(皇統) 7년에 다시 세웠다. 금 때의 것으로는 황통 7년 운공선사상(雲公禪師像), 정륭(正隆) 병자(丙子) 장여위(張汝爲)의 제명, 대정(大定) 무술(戊戌) 소수중(蕭守中)의 제명이 있다. 명창 6년 본사의 《전원기(田園記)》, 명창 7년 당회영의 《영암사기(靈巖寺記)》. 원 때의 것으로는 뱀 해의 대원국사법지비(大元國師法旨碑) 몽골 문자, 지원(至元) 용 해의 제사법지비(帝師法旨碑) 몽골 문자가 있다. 대덕 6년 천동각화상(天童覺和尚)의 《묵조명(默照銘)》, 지정 4년 찰한보화(察罕普華)의 비서(碑書). “옴마니반메훔(唵嘛呢巴彌吼)” 한 줄, 한자 한 줄[과] 몽골 문자. 무릇 원의 비가 가장 많아 다 기록하지 못하고 좋은 것[만 고른다]. 그 조금 다른 것으로는, 지치(至治) 원년 홀도호군왕(忽都虎郡王) 태부인 팔달씨(八達氏)의 시가 오직 두 구절이니 “바위 앞의 송백이 때때로 푸르고(岩前松檜時時綠), 전 위의 군왕이 해마다 봄이로다(殿上君王歲歲春)“라 하여 큰 글자로 새겼다. □ 부인의 글씨이다. 또 송(宋) 소자유(蘇子由)의 오언시가 있는데 후인이 보충하여 새긴 것이며, 또 자첨(子瞻)의 서주(徐州) [관련] 노래 하나가 있는데 잘못 이곳에 새긴 것이다. 그 시는 각기 문집(集)에 보이니 기록하지 않는다. 뒷날의 군자(君子)여, 내가 취한 바가 이씨(二氏, 불·도)의 광란(狂瀾) 때문이 아니고 국조(國朝)의 떨어진 빛을 줍기 위함도 아니며, 정이 깊어 옛것을 좋아하고 뜻이 그윽함을 밝히는 데 있어 스스로 그칠 수 없는 바가 있음을 알기 바란다. 또한 이로써 세도(世道)의 오르내림을 보고 문사(文辭)의 순박함과 잡됨을 상고하니, 또 어찌 배우는 사람의 한 가지 도움이 되지 않겠는가.