Tempel der Jadequelle

弟子总持和南。奉旨于荆州当阳县境玉泉山陲，为建造伽蓝，招提行道，图写地形，具以赐示。伏以布金徧地，买园建立，奉置三尊，永流万代。唱诵所不能赞，筭数所不能量。孰意轻微，顿蒙创造，循复来旨，爽然失厝。既事出神心，理生望表，无容违拒，苟作形迹，即具闻奏，嘉号乃覃，名符天冠道场，声满恒沙世界。福报仰归，逊辞难涉。谨和南。

Der Schüler Zongchi verbeugt sich ehrerbietig. Ich habe den Befehl empfangen, im Kreis Dangyang der Präfektur Jingzhou am Fuß des Berges der Jadequelle für Euch ein Kloster zu errichten und eine Stätte für den Wandel der Mönche zu schaffen, und habe die Gestalt des Geländes gezeichnet und Euch alles vollständig zu Eurer Kenntnis vorgelegt. Demütig bedenke ich: Mit Gold den Boden zu bedecken, einen Hain zu kaufen und zu gründen und die Drei Verehrungswürdigen darin aufzustellen – dies wird für zehntausend Generationen fortwähren; kein Lobgesang vermag es zu preisen, keine Zahl vermag es zu ermessen. Wer hätte gedacht, dass ich Geringer so unvermittelt die Erschaffung dieser Stätte erfahren dürfte; als ich Eure Anweisung wieder und wieder durchging, war ich überwältigt und wusste mich nicht zu fassen. Da die Sache aus göttlichem Sinn entsprang und ihr Sinn über alle Erwartung hinausging, war kein Abweisen möglich; sobald das Werk Form annahm, habe ich es sogleich vollständig dem Hof gemeldet. Daraufhin wurde der erlauchte Name reichlich gewährt, ein Name, der einer Kultstätte der Himmelskrone entspricht und dessen Ruf die Welten zahllos wie der Sand des Ganges erfüllt. Die glückbringende Vergeltung kehrt ehrerbietig zu Euch zurück; bescheidene Worte vermögen dies kaum auszudrücken. Ehrerbietig verneige ich mich.

皇帝敬问修禅寺智𫖮禅师，省书，具至意。孟秋余热，道体何如？熏修禅悦，有以怡慰。所须寺名额，今依来请。智遂师还，指宣往意。开皇十三年七月二十三，兼内史令蜀王臣秀宣，内史侍即武女子臣李元惨，本内史舍人长坦男臣郑子良行。

Der Kaiser richtet ehrerbietig die Frage an den Chan-Meister Zhiyi vom Xiuchan-Tempel: Ich habe Euer Schreiben zur Kenntnis genommen und Eure Absicht vollständig verstanden. In der anhaltenden Hitze des Frühherbsts – wie geht es Eurem erleuchteten Körper? Möge Euch die Wonne der Meditation in Eurer Übung Trost und Freude bereiten. Die von Euch erbetene Namenstafel für den Tempel wird nun Eurer Bitte entsprechend verliehen. Zhisui kehrt mit dem Meister zurück; durch ihn lasse ich Euch meine gesandte Absicht verkünden. Dreiundzwanzigster Tag des siebten Monats des dreizehnten Jahres der Kaihuang-Ära. Verkündet durch den amtierenden Direktor des Inneren Sekretariats, den Prinzen von Shu, Euren Diener Xiu; unterzeichnet durch den Sekretär des Inneren Sekretariats Wu, Euren Diener Li Yuancan; ausgeführt durch den ehemaligen Sekretär des Inneren Sekretariats, den Baron von Changtan, Euren Diener Zheng Ziliang.

弟子总持和南。适逮近旨，用慰驰情。春暄，愿道体康胜。玉泉创立，道场严整，禅众归集，静慧新随喜之深，难以辞谕。弟子始服三石散竟，调息劳心，秋仲归蕃，请夏讫，沿下在于。拜觐差当，匪奢其间。珍德今遣统军鲁子誉往祗承。谨和南。

Der Schüler Zongchi verbeugt sich ehrerbietig. Kürzlich erreichte mich Euer jüngstes Schreiben, das mein sehnliches Gefühl tröstete. Der Frühling ist mild geworden; möge Euer erleuchteter Körper gesund und stark sein. Der Yuquan-Tempel ist gegründet, die Kultstätte steht in würdiger Ordnung, und die Chan-Gemeinde sammelt sich dort; Jinghui und die anderen freuen sich aufs Neue zutiefst mit – dies ist mit Worten schwer auszudrücken. Euer Schüler hat soeben die Einnahme des Drei-Steine-Pulvers beendet und muss Atem und Gemüt ordnen; Mitte Herbst kehre ich in mein Fürstentum zurück und werde, wenn die Sommerklausur vorüber ist, unterwegs hierher kommen. Ob ich Euch dann werde huldigen können, steht nicht fest; ich wage nicht, darauf zu hoffen. In meiner Geringheit entsende ich nun den Truppenkommandanten Lu Ziyu, damit er Euch ehrfürchtig meine Aufwartung mache. Ehrerbietig verneige ich mich.

盖闻乾元资始，三辰著象于天；坤道资生，万物动形于地。皇王于是建国，贤圣所以垂文。起名教而莫同，制威仪而有别。至如画卦观爻，盖取随时之象；综经织纬，会通为政之辞。大礼同和，大乐同节，安上治民，移风易俗。斯廼生前之事，略矣可言，死后问知，仲尼弗语。纵使绛雪萦空，玄霜拂𣗳，饵金丹而九转，吞玉髓而千年。乗云也，驾几色之玄龙，游汉焉，控三山之素鹄。逍遥瑀台之上，容与琳阙之间，未窥解脱之门，终趣盖纒之境。

Man hört: Das himmlische Prinzip gewährt den Anfang, und die drei Gestirne zeigen ihre Bilder am Himmel; der Weg der Erde gewährt das Leben, und die zehntausend Wesen regen ihre Gestalten auf der Erde. Daraufhin gründeten die erhabenen Könige ihre Reiche, und so hinterließen die Weisen und Heiligen ihre Schriften. Die Lehre der Namen, die sie aufrichteten, war nicht überall gleich; die ehrwürdigen Formen, die sie festlegten, unterschieden sich je nach Stand. Was das Zeichnen der Trigramme und das Lesen der Linien betrifft, so entnahmen sie dabei wohl die Zeichen der jeweiligen Zeit; und sie ordneten den Grundfaden und flochten den Einschlag, um die Worte der Staatsführung zusammenzuführen. Das große Ritual schafft gemeinsame Harmonie, die große Musik gemeinsames Maß; sie bringen Ruhe den Oberen und Ordnung dem Volk und wandeln Sitten und Gebräuche. Dies sind die Angelegenheiten vor dem Tode, von denen man wohl sprechen kann; was man nach dem Tode erfahren könnte, davon sprach Konfuzius nicht. Und selbst wenn roter Schnee den Himmel umrankte und dunkler Reif die Bäume streifte, wenn man die neunfach umgewandelte goldene Zinnoberpille zu sich nahm und das Jademark schluckte und tausend Jahre lebte; wenn man auf den Wolken ritt und dunkle Drachen mancherlei Färbung lenkte, in der Himmelsstraße umherzog und die weißen Schwäne der Drei Heiligen Berge trieb; wenn man ungebunden über die Terrassen aus Edeljade wandelte und zwischen den Pforten aus schönem Stein verweilte – so hat man doch das Tor der Befreiung nie erblickt und steuert am Ende doch nur dem Bereich der Umschlingung der Leiden zu.

唯正觉渊冲，真如妙有，不生不灭，无相无言，随縁应质，则假色成形；随类观音，则因声示说。故有白银千尺之髓，紫金文六之身，八部般若之文，四种悉檀之义，神通自在，慧力无穷，因尊化行，开示悟入。归依者尽发菩提；回向焉，普登常乐。是以弥猴建塔，遂生忉利之天；野鴈㘅华，复往弥陀之国。岂直日藏沙门孤游正道，月。光量子独见如来，四生因兹度脱，六道借此昭苏，实火宅之髙车，昬河之大筏。

Allein die rechte Erleuchtung ist tiefgründig und leer, das wahre So-Sein ein wunderbares Sein: ungeboren und unvergänglich, ohne Merkmal und ohne Wort. Den Bedingungen folgend antwortet es den Wesen und entlehnt sich Formen, um Gestalt anzunehmen; den Gattungen folgend schaut es auf die Stimmen der Welt und legt kraft der Stimme die Lehre dar. So gibt es das tausend Fuß hohe Mark aus weißem Silber, den sechzehn Fuß hohen Körper aus rotem Gold, die Schriften der Prajna in acht Abteilungen und den Sinn der vier Siddhanta. Seine göttliche Kraft ist frei und ungehindert, seine Weisheitskraft unerschöpflich; gemäß den Verehrten wirkt die Umwandlung, die den Erkenntnisweg eröffnet, zeigt, erweckt und eintreten lässt. Wer Zuflucht nimmt, erweckt allesamt den Bodhi-Geist; wer die Verdienste hinwendet, gelangt allgemein zur ewigen Freude. Darum: Weil der Affe einen Stupa errichtete, wurde er sogleich im Trayastrimsa-Himmel wiedergeboren; weil die Wildgans eine Blume im Schnabel darbrachte, gelangte sie in das Land Amitabhas. Wie sollte es nur der Mönch Suryagarbha gewesen sein, der allein den rechten Pfad wandelte, oder nur der Königssohn Mondlicht, der allein den Tathagata schaute! Die vier Arten der Geburt werden dadurch erlöst, die sechs Daseinswege dadurch erweckt; wahrlich ist dies der hohe Wagen für das brennende Haus, das große Floss für den trüben Fluss.

若乃周室昭王之世，影夺恒星；汉朝明帝之时，光梦如日使旋西寓，化渐东都，置像南宫，申心北面。自摩腾入洛，罗什游秦，名教更弘，道风斯炽。经台像阁，寳塔香山，丽溢岩阿，绮盈都邑。岂期后魏真君之歳，后周建德之年，灵庙一除，伽蓝再灭，形容废毁，文字散遗，响落琼钟，声沉寳铎。修禅耆旧，卷其舌而不谈。护戒先贤，改其形而晦影，世绝调心之路，时亏汲引之途，无出世之津梁，失生民之大望。

Zur Zeit König Zhaos des Hauses Zhou verdunkelte ein Schatten das Gestirn, und zur Zeit Kaiser Mings der Han-Dynastie wurde ein Licht geträumt wie die Sonne; die Gesandten kehrten alsbald aus dem Westen zurück, und die Umwandlung breitete sich allmählich in der östlichen Hauptstadt aus; ein Bildnis wurde im Südlichen Palast aufgestellt, und man neigte sein Herz gen Norden. Seit Matanga nach Luoyang kam und Kumarajiva in Qin weilte, wurde die Lehre noch weiter verbreitet, und der Wind des Dharma loderte auf. Sutra-Terrassen und Bildnis-Pavillons, juwelene Pagoden und duftende Berge – ihre Pracht überströmte die Felsenhänge, ihre Schönheit erfüllte die Städte. Doch wer hätte erwartet, dass in den Jahren Zhenjun der Späteren Wei und Jiande der Späteren Zhou die heiligen Tempel einmal beseitigt und die Klöster erneut vernichtet würden: Die Bildgestalten verfielen und gingen zugrunde, die Schriftzeichen wurden zerstreut und verloren, der Klang der Jadeglocken erstarb, die Stimme der Juwelenschellen versank. Die alten Herren der Chan-Übung rollten ihre Zungen ein und sprachen nicht mehr; die würdigen Vorgänger, die die Gelübde bewahrten, änderten ihre Gestalt und verbargen ihren Schein. Der Welt fehlte der Pfad, das Herz zu zügeln, der Zeit mangelte es an Brücken der Führung; es gab keine Furt mehr, die aus der Welt hinausführte, und das Volk verlor seine große Hoffnung.

我大隋皇帝乗干御宇，握镜披图，父爱苍生，君临赤县。天地同其大德，曰月。合其重光，鼓之以雷霆，润之以风雨，除暴乱，致太平，张四维，朝万国，功成作乐，治定制礼，正道无为，区𠏟有截。辟泥洹之路，开般若之门，宣十二分之经，流四千年之法。精勤耆旧，又舍俗归僧，净住初之。童，持心乗戒，非直法轮再转，法鼓还鸣，四海于是无虞，兆民同而有頼。委羽乗毛之国，慕风化以来庭；灵禽嘉贶之祥，应图书而萃苑。巍巍也，非镜智之思量；荡荡乎，岂言谈而能尽。

Unser Kaiser der Großen Sui lenkt den Himmelslauf und beherrscht das All, hält den Spiegel und entfaltet die Karten; väterlich liebt er die Menge der Lebewesen und herrscht als Fürst über das Rote Land. Mit Himmel und Erde teilt er ihre große Tugend, mit Sonne und Mond vereint er ihr doppeltes Licht; er treibt sie an mit Donner und Blitz und benetzt sie mit Wind und Regen; er beseitigte Gewalt und Aufruhr und brachte großen Frieden, spannte die vier Seile der Tugend und empfing die Huldigung der zehntausend Länder; als das Werk vollbracht war, schuf er die Musik, und als die Ordnung gefestigt war, legte er die Riten fest; der rechte Weg ist ohne Eingreifen, und das ganze Gebiet ist in Ordnung gehalten. Er hat den Pfad zum Nirvana geöffnet, das Tor der Prajna aufgetan, die Schriften der zwölf Abteilungen verkündet und die Lehre für viertausend Jahre strömen lassen. Die eifrig Geübten unter den Älteren haben erneut das Weltliche verlassen und sind zum Mönchtum zurückgekehrt; von Kindheit an rein weilend, hielten sie ihr Herz auf den Gelübden. Nicht nur dreht sich das Rad der Lehre wieder und erschallt die Trommel des Dharma abermals – auch die vier Meere sind nun ohne Sorge, und die Millionen des Volkes haben gemeinsam, worauf sie sich stützen. Die Völker vom Weiyu-Berg und die pelzgekleideten Stämme kamen, die Umwandlung seiner Sitten bewundernd, an seinen Hof; die glückverheißenden Wunder geistiger Vögel und gnädiger Gaben versammelten sich, den Zeichen der Schriften entsprechend, in seinen Hainen. Wie erhaben – nichts, was die Spiegelweisheit ermessen könnte; wie weit – wie könnte Rede dies je erschöpfen!

玉泉寺者，基此山焉。智𫖮禅师之卜居也，𠡠㫖正名著额。其山嵬蕚，生我，崎岖前嶷。峰疑偃盖，峦似覆船，巨力穷奇之象，洪崖谲诡之形。岗曲抱而成垣，水萦廻而结乳。青枫动叶，逺照金霞；翠栁揺枝，低临玉沼。援吟白云之上，鸎帝碧树之间。日月为之蔽亏，霄液由之散聚。前瞻江路，却望荆岑，左带昭丘，右通巴峡。

Der Tempel der Jadequelle gründet auf eben diesem Berg. Als der Chan-Meister Zhiyi seine Wohnstatt erwählte, wurde auf kaiserlichen Befehl der Name festgelegt und die Tafel verliehen. Der Berg ragt hoch und steil auf, schroff und vorspringend. Seine Gipfel gleichen umgestülpten Dächern, seine Höhenzüge einem überschlagenen Boot – Gestalten von riesiger Kraft und wundersamer Art, Formen wie die Hongya-Höhen, seltsam und abenteuerlich. Die Bergrücken krümmen sich umschließend zu Mauern, die Wasser winden sich im Kreis und sammeln sich zu Brüsten. Grüne Ahorne bewegen ihre Blätter und leuchten von fern im goldenen Abendrot; smaragdene Weiden schwenken ihre Zweige und neigen sich tief über das Jadebecken. Gibbons singen über den weißen Wolken, Pirols rufen zwischen den smaragdenen Bäumen. Sonne und Mond werden von ihm verdeckt und verdunkelt, die Himmelsfeuchte sammelt und zerstreut sich seinetwegen. Voraus überblickt man den Weg des Flusses, rückwärts schaut man auf die Höhen von Jing; links umgürtet ihn der Zhao-Hügel, rechts führt es zu den Schluchten von Ba.

禅师本姓陈氏，颍川人也。少禀生知，童真剃落，从师南岳，蕴道天台。唇智洪才之响，非直播于江南；知机妙辩之声，固亦闻于河朔。皇帝外子太尉公晋王，性禀孝慈，情包隐恻，能臣能子，匡国匡家，蕴机神之智，垂泛爱之心，布君子之风，偃生民之草。往以伪陈纳叛，受律行师，策妙指纵，威棱江海，遂克定金陵，化平铜柱，三吴雾卷，百越尘清。师乃因王利涉，王遂因师受戒。师至此而头陀，王奏闻而起寺。于是异域才情之客，慕其道而云臻。他乡錬行之僧，味其风而雨集。师乃精言导理，尽意谈玄，语证禅支，心开定本，幽宗博义，若挹海而无穷，辩句清辞，似悬河而自泻。居朋之友，虽盈量而争归；处少之徒，从穷崖而莫反。

Der Chan-Meister trug ursprünglich den Familiennamen Chen und stammte aus Yingchuan. Von Jugend an mit angeborenem Wissen begabt, wurde er noch als Kind geschoren und folgte dem Meister des Südlichen Heiligen Berges; in Tiantai barg er den Weg. Der Widerhall seines reichen Geistes und großen Talents verbreitete sich nicht nur südlich des Flusses, sondern der Ruf seiner feinen Unterscheidungsgabe und wunderbaren Redekunst war auch nördlich des Gelben Flusses zu hören. Der Sohn des Kaisers, der Kommandant und Prinz von Jin, war von Natur fromm und gütig, von Mitgefühl erfüllt, tüchtig als Diener und als Sohn, das Reich und das Haus stützend; er barg eine geistvolle Weisheit, ließ ein Herz allumfassender Liebe herab, verbreitete den Wandel des Edlen und neigte das Gras des Volkes. Als einst der falsche Chen-Staat Rebellen aufnahm, empfing er die Fahnen und führte das Heer; mit wunderbaren Plänen lenkte er den Feldzug, und seine Schneide erfüllte die Flüsse und Meere; so bezwang er Jinling, und die Umwandlung erstreckte sich bis zu den Bronzesäulen; die Drei Wu wurden wie Nebel fortgerollt, die Hundert Yue wie Staub gereinigt. Der Meister vollzog daraufhin den Übergang dank des Prinzen, und der Prinz empfing die Gelübde dank des Meisters. Als der Meister hierher kam, lebte er als Asket, und der Prinz meldete es dem Hof und ließ den Tempel errichten. Da kamen Gäste von Geist und Talent aus fremden Landen, seinen Weg bewundernd, herbei wie Wolken; Mönche, die ihre Übung in anderen Landstrichen geläutert hatten, strömten, seinen Wandel kostend, herbei wie Regen. Der Meister führte mit erlesenen Worten das Prinzip, erschöpfte den Sinn in Gesprächen über das Dunkle; seine Reden bezeugten die Glieder der Meditation, sein Herz erschloss den Grund der Versenkung; die verborgene Lehre und ihre weitreichenden Bedeutungen waren wie aus dem Meer geschöpft und unerschöpflich, die Sätze seiner Rede und ihre klaren Worte wie ein hängender Fluss, der sich von selbst ergießt. Freunde, die bei ihm weilten, strömten wetteifernd herbei, auch wenn die Zahl schon voll war; wer ihm in seiner Zurückgezogenheit folgte, ging selbst zu den entlegensten Klippen und kehrte nicht mehr zurück.

尔乃信心檀越，积善通人，咸施一材，俱投一瓦。慿兹众力，事若神功。营之不日而成，饰矣经时而就。层台逈阁，复殿连房，寒暑异形，隂阳殊制。雕簷绣拱，与危岫而争髙；凿硖镌基，共磐岩而等固。风光出其户牖，云雾生其栋梁。华炫耀于金盘，气芬芳于玉𣗳。工图相好，湛若金山；匠写真容，凝如满月。殿起三层之柱，悬于自响之钟；堂开千修之华，莲捧飞来之座。灯光不灭，灌海逾明；刹柱俱低，承幡自举。吉祥柔滑之草，烂嫚依庭；逆风和气之香，氛氲芋院。斜通洞穴，直注凝泉，色似瑠惑。璃，味同甘露。波投鼐鼎，浪泻阶堂，饮腹消痀，四浇躯愈疾。石柱铜棣之状，影入连池；桃源菊四浦之华，香浮奈苑。可谓山类耆阇，寺同离越，似龙宫而出现，疑鹿野以飞来。窃以前王凿鼎，唯论体国之功；今共刋碑，永记菩提之道。余任宰属城，寺居山部，文虽写意，书不尽言。其词曰：

Da brachten die gläubigen Spender, die tugendhaften Verständigen, jeder einen Balken dar und warf einen Ziegel bei. Auf diese vereinte Kraft gestützt, wurde das Werk vollbracht wie von göttlicher Hand. Die Errichtung war nicht an einem Tage vollendet, und der Schmuck wurde erst im Lauf der Zeit fertig. Terrassen, die sich schichteten, und fern sich hebende Pavillons, doppelte Hallen und aneinandergereihte Gemächer – in Kälte und Hitze von verschiedener Gestalt, in Schatten und Sonne von verschiedener Bauweise. Geschnitzte Traufen und gemusterte Kragsteine wetteiferten mit den steilen Gipfeln an Höhe; in den Fels gehauene und gemeißelte Fundamente waren gleich fest wie das Urgestein. Wind und Licht traten aus ihren Türen und Fenstern, Wolken und Nebel entsprangen ihren Balken und Stützen. Ihre Pracht glänzte auf goldenen Schalen, ihr Duft verströmte sich aus jadebeschlagenen Gefäßen. Die Künstler malten die Kennzeichen des Buddha, still wie goldene Berge; die Meister bildeten das wahre Antlitz, geschlossen wie der Vollmond. Die Halle erhob sich auf dreifach geschichteten Säulen, und an ihr hingen Glocken, die von selbst ertönten; im Saal blühten tausendfach geübte Blüten, und Lotosblüten trugen die herbeigeflogenen Sitze. Das Licht der Lampen erlosch nicht, heller als ein Flutenmeer; die Tempelmasten neigten sich allesamt, und die Wimpel, die sie trugen, hoben sich von selbst. Glückbringendes, weiches und geschmeidiges Gras lehnte sich prächtig an die Höfe; gegen den Wind strömte der Duft friedlicher Harmonie und erfüllte die Höfe. Schräg führen Höhlengänge hindurch, geradewegs ergießt sich eine stille Quelle, farbig gleich Lapislazuli, vom Geschmack wie süßer Tau. Wellen werfen sich in Kessel und Tiegel, Fluten ergießen sich auf Stufen und Hallen; wer davon trinkt, dessen Krämpfe schwinden, wer sich damit begießt, dessen Leib wird von Krankheit geheilt. Die Gestalten der steinernen Säulen und kupfernen Träger spiegeln sich in den verbundenen Teichen; die Blüten des Pfirsichquelltales und der Chrysanthemenufer schweben duftend über dem Hain des Klosters. Man darf sagen: Der Berg gleicht dem Gridhrakuta, der Tempel dem Jetavana; er scheint wie der Palast des Drachenkönigs aufgetaucht, man möchte meinen, der Hirschpark sei herbeigeflogen. Ich denke: Die früheren Könige gossen Kessel, doch darin sprach sich nur das Werk des Staatsaufbaus aus; heute meißeln wir gemeinsam diese Stele, um für immer den Weg der Erleuchtung aufzuzeichnen. Ich übe das Amt des Verwalters der untergebenen Stadt aus, und der Tempel liegt im Berggebiet meines Bezirks; der Text mag den Sinn ausdrücken, doch die Schrift erschöpft die Worte nicht. Seine Worte lauten:

二仪开廓，四气氛氲。方以类聚，物以群分。通贤通圣，明后明君。随机设教，观化重文。乐章既造，礼仪方制。定彼亲疎，决兹疑滞。披图辩物，属辞明例。唯化一生，不论三世。玄都玉简，紫阙银经。解尸遗骨，饮液吞猜。乗龙万纪，控鹄千龄。终非实相，犹是尘情。唯有大雄，湛然常住。不生不灭，无来无去。千门妙㫖，一音演谕。度脱众生，涅槃双𣗳。梦通刘后，感应姫王。恒星掩耀，满月。澄光。写形东国，指圣西方。慈悲愿海，善逝津梁。法显还晋，摩腾入洛。华散经台，香流像阁。释教郁起，桑门盛作。露泫珠幡，风吟寳铎。真君建徳，运钟灭道，沦没四生，毁除三寳。我皇启圣，徳侔苍昊。妙法更弘，真仪再造。陈氏僣号，王赫斯征。勾吴雾卷，闽越廓清。因逢智者，延谒山庭。珠生浮汉，玉出深荆。华峰峍屹，石洞渊悬。芬芳菊浦，滴升琼泉。盘过似谷，覆岭疑船。来仪宴坐，触地萧然。妙辩悉檀，深穷般若。缁素云㑹，挹其河泻。或施之材，或投之瓦。经始不曰：翻，成大厦。更起龙宫，还开鹿野。山连紫盖，江抱黄牛。西临月峡，东接昭丘。栴檀围绕，琳碧环周。春牎夏牖，水殿山楼。座吐芙蓉，龛悬石镜。白毫相好，绀髪辉映。银鷰徘徊，锦鳞游泳。腾猴心静，怖鸽影定。猗欤哲王，命也蕃屏。自天生德，孝诚俱秉。旦奭非传，间平讵并。出緫连辔，入调钟鼎。搆此伽蓝，实资力请。魔殿蹇铲，须弥郁律。倐覩劫终，俄看烧讫。岂如彼岸，生死皆出。金石不朽，天地可异。镌勒岩阿，永垂懋实。

Die beiden Mächte öffneten sich weit, die vier Wirkungen durchdrangen alles. Die Arten sammelten sich nach ihresgleichen, die Wesen teilten sich in Gruppen. Die Weisen durchdrangen, die Heiligen erhellten; erleuchtete Fürsten, klare Regenten. Je nach Anlass richteten sie die Lehre ein und schätzten, die Wandlung betrachtend, die Schrift. Die Musikwerke waren geschaffen, Riten und Regeln erst festgelegt; sie bestimmten Nah und Fern und entschieden Zweifel und Stockung; sie entrollten die Karten und unterschieden die Dinge, reihten die Worte und machten die Regeln deutlich. Doch sie wandeln nur das eine Leben und reden nicht von den drei Daseinszeiten. Die Jadetafeln der Dunklen Hauptstadt, die silbernen Schriften des Purpurpalasts; das Lösen aus der Leiche und Zurücklassen der Gebeine, das Trinken der Flüssigkeit und Schlucken der Essenz; auf Drachen reitend zehntausend Äonen, Schwäne lenkend tausend Jahre – am Ende ist dies nicht das wahre Wesen, sondern bleibt staubige Weltlichkeit. Einzig der Große Held steht klar und ewig da: ungeboren, unvergänglich, ohne Kommen, ohne Gehen. Die wunderbare Weisung tausender Tore legt er mit einer einzigen Stimme dar und erläutert; er erlöst die Lebewesen – im Nirvana zwischen den zwei Bäumen. Ein Traum erreichte den Liu-Herrscher, eine Eingebung rührte den Ji-König; das Gestirn verbarg seinen Glanz, der Vollmond klärte sein Licht. Die Gestalt wurde im östlichen Land abgebildet, die Heiligkeit wies zum Westen. Barmherzigkeit und Mitleid, ein Meer der Gelübde, die Furt des Sugata. Faxian kehrte nach Jin zurück, Matanga kam nach Luoyang; Blüten stoben über den Sutra-Terrassen, Duft strömte durch die Bildnis-Pavillons; die Lehre des Shakyamuni erhob sich üppig, das Werk der Śramanas blühte groß. Tau perlte auf den juwelenen Wimpeln, Wind sang in den edlen Schellen. Dann, in den Jahren Zhenjun und Jiande, traf das Rad die Vernichtung der Lehre: die vier Geburtsarten sanken dahin, die Drei Juwelen wurden zerstört und beseitigt. Unser Kaiser erschloss das Heilige, seine Tugend glich dem blauen Himmel; die wunderbare Lehre wurde noch weiter verbreitet, die wahren Regeln neu geschaffen. Das Haus Chen hatte den Titel usurpiert, und der Prinz zog zürnend in den Feldzug; Gouwu wurde wie Nebel fortgerollt, Minyue aufs Weite gereinigt. Da traf er den Weisen und lud ihn ein und huldigte ihm in der Berghalle. Die Perle entstieg den Fluten des Han, das Jade kam aus dem tiefen Jing. Die blühenden Gipfel ragen steil empor, die steinernen Höhlen hängen über Abgründen; duftend die Chrysanthemenufer, tropfend steigend die Jaspisquelle. Gewunden wie ein Tal, die überschlagene Höhe gleicht einem Boot. Der Meister kam und ließ sich nieder und saß in stiller Sammlung; wo er den Boden berührte, ward es still und einsam. Seine wunderbare Rede durchdrang die Siddhanta, tief ergründete er die Prajna. Schwarzgekleidete und Weiße versammelten sich wie Wolken und schöpften aus seinem ergießenden Fluss. Die einen brachten Bauholz dar, die anderen warfen Ziegel bei; kaum hatte der Bau begonnen, da war das große Haus plötzlich vollendet. Er ließ den Drachenpalast abermals erstehen und öffnete wieder den Hirschpark. Der Berg reicht an den Purpurhimmel, der Fluss umgibt den Felsen des Gelben Ochsen; westlich grenzt er an die Mondschlucht, östlich stößt er an den Zhao-Hügel. Sandelholz umringt ihn, Edelstein und Jadekiesel umgeben ihn ringsum. Frühlingsfenster, Sommerflügel, Wasserhallen und Bergpavillons. Die Sitze sprießen Lotosblüten, die Nischen hängen steinerne Spiegel; das weiße Haarbüschel, die Kennzeichen der Schönheit, das dunkelblaue Haar leuchtet im Glanz. Silberne Schwalben schweben umher, bunte Fische schwimmen im Spiel. Das Herz des springenden Affen wird still, der Schatten der scheuen Taube ruht. Ach, der weise Prinz, bestimmt zum Schutzwall des Reiches! Vom Himmel empfing er die Tugend, Frömmigkeit und Treue hält er beide. Die Herzöge Dan und Shi könnten ihm nicht ebenbürtig genannt werden, die Prinzen Jian und Ping – wie dürften sie sich mit ihm messen! Zieht er aus, führt er die Zügel des Heeres, tritt er ein, stimmt er Glocken und Kessel des Staatsrates. Er errichtete dieses Kloster – wahrlich geschah es auf dringende Bitte. Der Palast des Mara mag sich wölben und wird doch geschleift, der Sumeru mag in die Höhe drängen: In einem Augenblick erblickt man das Ende des Kalpas, in einem Nu sieht man das Verbrennen vollendet. Wie könnte dies dem anderen Ufer gleichen, wo Geburt und Tod beide überwunden sind! Bronze und Stein sind unvergänglich, auch wenn Himmel und Erde sich wandeln sollten. Wir meißeln es in den Felsabhang, damit es auf ewig das herrliche Wirken überliefere.

𬤥夫总四大者，成乎身矣；立万治者，主乎心矣。身是虚哉，即身见空，始同妙用。心非实地，观心若幼，乃等真如。名教入焉，妙本乖；言说出焉，真宗隐。故如来有意传要道，力持至德，万劫而遣付法印，一念而顿受佛身。谁其弘之？实大通禅师其人也。禅师尊称“大通”，讳“神秀”，本姓李，陈留尉氏人也。心洞九漏，悬解先觉，身长八尺，秀眉大耳。应王伯之象，合圣贤之度。少为诸生，游问江表，老庄玄旨，书易大义，三乘经论，四分律仪，说通训诂，音参吴晋。烂乎如袭孔翠，珍然如振金玉。既而独鉴潜发，多闻旁弛，逮知天命之年，自拔人间之世。企闻蕲州有忍禅师，禅门之法胤也。自菩提达磨天竺东来，以法传惠可，惠可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。继明重迹，相承五光。乃不远遐阻，翻飞谒诣，虚受与沃心悬会，高悟与真同彻。繣指忘识，湛见本心，任寂灭境，行无是处。有师而成，即燃灯佛所；无依而说，是空王法门。服勤六年，不舍昼夜。大师叹曰：“东山之法，尽在秀矣。”命之洗足，引之并坐。于是涕辞而去，退藏于密。仪凤中，始隶玉泉，名在僧录。寺东七里，地坦山雄，目之曰：“此正楞伽孤峰，度门兰若，荫松藉草，吾将老焉。”云从龙，风从虎，大道出，贤人睹。岐阳之地，就去成都。华阴之山，学来如市，未去多也。后进得以拂三有，超四禅，升堂七十，味道三千，不是过也。尔其开法大略，则惠念以息想，极力以摄心。其入也，品均凡圣；其到也，行无前后。趣定之前，万缘尽闭；发慧之后，一切皆如。特承楞伽，递为心要。过此以往，未之或知。久视年，禅师春高矣，诏请而来，跌坐觐君，肩与上毁。屈万乘而稽首，洒九重而宴居。传圣道者不北面，有盛德者无臣礼。遂推为两京法主，三帝国师。仰佛日之再中，庆优昙之一现。然处都邑，婉其秘旨。每帝王分座，后妃临席，鹓鹭四匝，龙象三绕。时炽炭待矿，故对默而心降；时诊饥投味，故告约而义领。一雨溥沾于众缘，万籁各吹于本分。非夫安住无畏，应变无方者，孰能焉尔乎？圣敬日崇，朝思代积。当思轼闾名乡表德，非拟一局厌𬤎辇，长怀虚壑，累乞还山。既听中驻久矣衰惫，无他患苦报魄散神全形遗力谢。神龙二年二月二十八日夜中，顾命扶坐，泊如化灭。禅师武德八年乙酉受具于天宫，至是年丙午复终于此寺，盖僧腊八十矣。生于隋末，百有余岁，未尝自言，故人莫审其数也。三界火心，四部冰背。欀崩梁坏，雷动雨泣。凡诸宝身，生是金口，故其丧也，如执亲焉。诏使吊哀，侯王归睊。三月二日，册谥“大通”，展节终之义，礼也。时厥五日，假安阙塞，缓及葬之期，怀也。宸驾临决至午桥，王公悲送至伊水，羽仪陈设至山龛。仲秋既望，还诏乃下，帝诺先许，冥遂宿心。太常卿鼓吹导引，城门郎护监丧葬。是日，天子出龙门，泫金衬，登高停跸，目尽回舆，自伊及江，扶道哀候，幡花百辇，香云千里。维十月哉生魄明，即旧居后冈，安神起塔，国钱严饰，赐逾百万。巨钟是先帝所铸，群经是后皇所锡，金牓御题，华幡内造，塔寺尊重，远称标绝。初，禅师形解东洛，相见南荆，白雾积晦于禅山，素莲寄生于坐树，则双林变色，泗水逆流，至人违代，同符异感。百日卒哭也，在龙花寺设大会八千人度二七人，二祥练缟也，咸就西明道场，如前会。万回菩萨乞于后宫，宝衣盈箱，珍价敌国。亲举宠费，侑供巡香。其广福博因，存没如此。日月逾迈，荣落相推。于戏！法子永恋宗极。痛慈舟之遽夫，恨涌塔之迟开。石城之叹也不孤，庐山之碑焉可祚。窃比子贡之论夫子也，生于天地，不知天地之高厚；饮于江海，不知江海之广深，强名迹以慰其心。铭曰：额珠内隐，匪指莫效。心镜外尘，匪磨莫照。海藏安静，风识牵乐。不入度门，孰探玄要。倬哉禅伯，独立天下。功收密诣，解却名假。诣无所得，解亦都舍。月影空如，现于悟者。无量善众，为父为师。露清热恼，光射昏疑。冀将任世，万寿无期。柰何过隙，一朝去之。嗟我门人，忧心断续。进忆瞻仰，退思付嘱。尽不离定，空非灭觉。念兹在兹，敢告无学。

Ach! Was die vier großen Elemente zusammenfasst, das wird zum Körper; was die zehntausend Ordnungen errichtet, dessen Herr ist das Herz. Der Körper ist leer: Wer im Körper selbst die Leere erblickt, teilt von Anfang an die wunderbare Wirkung. Das Herz ist kein fester Grund: Wer das Herz als unbeständig wie ein Kind betrachtet, ist dem wahren So-Sein ebenbürtig. Wo die Lehre der Namen eintritt, weicht der wunderbare Grund; wo Rede und Erklärung hervortreten, verbirgt sich der wahre Kern. Darum trug der Tathagata den Sinn, den wesentlichen Weg zu überliefern, und hielt mit Kraft an der höchsten Tugend fest; nach zehntausend Kalpas übergab er das Siegel des Dharma, und in einem einzigen Gedanken empfing man unmittelbar den Buddha-Körper. Wer war es, der dies verbreitete? Wahrlich war es der Chan-Meister Datong. Der ehrende Name des Meisters lautet Datong, sein Tabuname war Shenxiu, sein ursprünglicher Familienname Li; er stammte aus Weishi in Chenliu. Sein Herz durchdrang die neun Ströme, in schwebender Gelöstheit war er früh erwacht; acht Fuß groß, mit schönen Brauen und großen Ohren, entsprach er den Zeichen eines Königs oder Fürsten und fügte sich in das Maß der Heiligen und Weisen. In seiner Jugend war er einer der Studenten und wanderte fragend durch die Lande südlich des Flusses; in den dunklen Weisungen von Laozi und Zhuangzi, in den großen Bedeutungen des Buchs der Urkunden und des Buchs der Wandlungen, in den Sutras und Abhandlungen der Drei Fahrzeuge und den Ordensregeln der Vier Abteilungen war er bewandert; in der Erklärung der Worte verstand er die Glossen, und seine Aussprache teilte die Laute von Wu und Jin. Strahlend, als trüge er das Gefieder des Pfauen, kostbar, als ließe er Gold und Jade erklingen. Bald darauf brach sein eigner Spiegel verborgen hervor, und vieles Hören fiel zur Seite; als er das Alter erreichte, in dem man den Willen des Himmels erkennt, riss er sich selbst aus der Welt der Menschen los. Voll Sehnsucht hörte er, dass es in Qizhou den Meister Ren gab, den Dharma-Erben des Chan-Tors. Seit Bodhidharma aus Indien gen Osten gekommen war, wurde die Lehre an Huike überliefert, Huike gab sie an Sengcan, Sengcan an Daoxin, Daoxin an Hongren – in aufeinanderfolgender Erhellung und doppelten Spuren reichten fünf Lichter einander. Da machte er sich, die große Ferne nicht scheuend, fliegend auf den Weg, ihn aufzusuchen; in leerer Aufnahme traf sein Verstehen wie befruchtender Regen mit dem Herzen zusammen, seine hohe Erkenntnis durchdrang sich mit dem Wahren. Den Knoten der Bezeichnung vergessend, erblickte er still das ureigene Herz; er ließ sich dem Bereich des Verlöschens anheim und wandelte, ohne einen Ort zu haben. Dass es einen Meister gab und er doch vollendete – das ist die Stätte des Buddha Dipamkara; dass er ohne Stütze sprach – das ist das Dharma-Tor des Königs der Leere. Sechs Jahre lang diente er ihm eifrig, ohne Tag und Nacht zu unterscheiden. Der Große Meister seufzte: „Die Lehre des Ostbergs liegt ganz bei Xiu!“ Er ließ ihm die Füße waschen und führte ihn herbei, neben ihm zu sitzen. Darauf nahm er unter Tränen Abschied und zog sich zurück, sich im Verborgenen zu bergen. In der Yifeng-Ära wurde er erstmals dem Yuquan-Tempel zugeordnet, sein Name in das Mönchsregister eingetragen. Sieben Li östlich des Tempels lag eine Stätte, wo das Land eben und der Berg gewaltig war; er betrachtete sie und sprach: „Dies ist wahrlich der einsame Gipfel des Lanka, die Einsiedelei des Tores des Überwindens; von Kiefern beschattet, auf Gras gebettet – hier will ich alt werden.“ Wolken folgen dem Drachen, Wind folgt dem Tiger; wenn der große Weg hervortritt, erblicken ihn die Würdigen. Vom Land Qiyang bis zur Stadt Chengdu, zum Berg von Huayin kamen die Lernenden wie zu einem Markt – und nicht wenige waren es. Die Jüngeren vermochten so die drei Daseinsbereiche abzustreifen und die vier Meditationen zu überschreiten; siebzig stiegen in den Saal, dreitausend kosteten den Weg – das ist keine Übertreibung. Der grobe Umriss der Lehre, die er eröffnete, war dieser: Mit weiser Achtsamkeit das Denken zur Ruhe bringen, mit höchster Kraft das Herz sammeln. Beim Eintritt sind die Stufen von Gewöhnlichem und Heiligem gleich; bei der Ankunft gibt es in der Übung kein Vorher und Nachher. Bevor man in die Versenkung eintritt, sind die zehntausend Bedingungen allesamt verschlossen; nachdem die Weisheit erwacht ist, ist alles so, wie es ist. Er empfing eigens das Lankavatara und machte es nacheinander zum Wesentlichen des Herzens; was darüber hinausging, erfuhr niemand mehr. Im Jahr Jiushi war der Meister schon hoch an Jahren; per Erlass wurde er eingeladen und kam; mit gekreuzten Beinen trat er vor den Fürsten, in der Sänfte stieg er hinauf. Der Herr der Zehntausend Wagen beugte sich und warf sich nieder, die Neunfache Tiefe des Palasts wurde geweiht, damit er in Ruhe weilte. Wer die Lehre der Heiligen überliefert, wendet sein Gesicht nicht nach Norden; wer von erhabener Tugend ist, empfängt nicht den Ritus der Diener. So wurde er zum Dharma-Herrn der beiden Hauptstädte erwählt, zum Staatslehrer dreier Kaiser. Man blickte auf zur Buddha-Sonne, die abermals in der Mittagshöhe stand, und feierte das einmalige Erblühen der Udumbara-Blüte. Doch weilte er in der Hauptstadt, und seine geheimen Weisungen blieben verborgen. Jedes Mal, wenn der Kaiser ihm den halben Sitz teilte und die Kaiserinnen und Gemahlinnen der Versammlung beiwohnten, umgaben ihn die Beamten wie Reiher und die Mönche wie Drachenelefanten in dreifachem Kreis. Bald wartete er wie glühende Kohle auf das Erz: Darum senkte sich gegenüber das Herz im Schweigen; bald prüfte er den Hunger und reichte die Speise: Darum lehrte er in Knappheit, und der Sinn ward begriffen. Ein einziger Regen benetzte alle Wesen ihren Bedingungen gemäß, die zehntausend Stimmen ließ er jede nach ihrer Art erklingen. Wäre er nicht einer, der in Furchtlosigkeit ruhte und sich dem Wandel ohne feste Weise anpasste – wer könnte dies? Die kaiserliche Verehrung wuchs von Tag zu Tag, die Huld des Hofs häufte sich über die Jahre. Man dachte daran, seinem Dorf einen Namen zu geben und seine Tugend zu rühmen, wie man am Wagenholz des Weisen vorüberfährt; doch er wollte nicht bei einem einzigen Amt verweilen. Er verschmähte den kaiserlichen Wagen und hegte immer die Sehnsucht nach den leeren Tälern; wiederholt bat er, in die Berge zurückkehren zu dürfen. Als ihm dies gewährt wurde, verweilte er dennoch in der Mitte; lange war er alt und erschöpft, doch ohne andere Krankheit oder Leiden; die Vergeltung des Körpers ließ den Lebensgeist zerstreuen, doch der Geist blieb ganz; die Form blieb zurück, die Kraft dankte ab. In der Nacht des achtundzwanzigsten Tages des zweiten Monats des zweiten Jahres der Shenlong-Ära blickte er zurück, ließ sich beim Sitzen stützen und entschwand still und friedlich. Der Meister hatte im achten Jahr der Wude-Ära, dem Yiyou-Jahr, im Tiangong-Kloster die vollen Gelübde empfangen und starb nun in diesem Bingwu-Jahr abermals in diesem Tempel; seine Mönchsjahre beliefen sich auf etwa achtzig. Er war am Ende der Sui geboren, also über hundert Jahre alt, doch hatte er nie selbst davon gesprochen, und so kannte niemand die genaue Zahl. Die drei Daseinsbereiche brannten im Herzen, die vier Versammlungen fröstelten wie Eis im Rücken; die Stützen stürzten ein, die Balken brachen, der Donner rollte, der Regen weinte. Alle juwelenen Körper der Versammelten waren leibhaftig aus seinem goldenen Mund geboren, und so trauerten sie bei seinem Begräbnis, als hielten sie einen eigenen Verwandten. Der Erlass befahl Gesandte, ihr Beileid zu bezeugen, die Markgrafen und Prinzen kamen, ihr Mitleid zu bekunden. Am zweiten Tag des dritten Monats wurde ihm per Urkunde der posthume Titel „Datong“ verliehen – dies entfaltete den Sinn der Ehrung am Lebensende, wie es der Ritus verlangt. Am fünften Tag jener Zeit wurde der Sarg vorläufig am Que-Tor niedergesetzt und der Tag der Beisetzung hinausgeschoben – dies geschah aus Zuneigung. Die kaiserliche Karawane fuhr zur Totenwache bis zur Wu-Brücke, die Prinzen und Herzöge geleiteten ihn weinend bis zum Yi-Fluss, das förmliche Aufgebot war bis zur Bergnische aufgestellt. Mitte Herbst, nach dem Vollmond, erging endlich der Rückkehrerlass; der Kaiser hatte zuvor sein Versprechen gegeben, und so erfüllte sich im Verborgenen der langgehegte Wunsch. Der Minister des Großen Zeremoniells führte den Zug mit Trommeln und Bläsern an, der Torwächter der Stadttore bewachte und überwachte die Beisetzung. An jenem Tag fuhr der Sohn des Himmels aus dem Longmen-Tor, benetzte die goldenen Geschenke mit Tränen, stieg auf eine Höhe, ließ halten und sah dem zurückkehrenden Wagen nach, bis er den Augen entschwand; vom Yi-Fluss bis zum Yangtze säumten die Trauernden den Weg, Wimpel und Blumen erfüllten hundert Wagen, Wolken von Weihrauch zogen tausend Li. Im zehnten Monat, beim ersten Schein des Mondes, wurde er auf dem Hügel hinter seiner alten Wohnstatt zur Ruhe gebettet und eine Pagode errichtet; die Ausgestaltung mit Staatsgeldern belief sich auf Geschenke von über einer Million. Die große Glocke war von dem verstorbenen Kaiser gegossen worden, die vielen Sutras waren von der Kaiserin verliehen worden, die goldene Tafel trug kaiserliche Kalligraphie, die prächtigen Wimpel waren im Inneren Palast gefertigt: In Pagode und Tempel herrschte Ehrfurcht, in weiter Ferne galt dies als unübertroffen. Als der Meister anfangs im östlichen Luoyang entschwand und im südlichen Jingzhou erschien, türmte sich weißer Nebel und verdunkelte den Berg der Meditation, und eine weiße Lotosblüte wuchs als Gast an dem Baum, auf dem er gesessen hatte; da verfärbten sich die Bäume des Doppelhains, und der Si-Fluss floss rückwärts – als der Vollendete die Zeit verließ, stimmten die Zeichen überein und regten sich verschieden. Nach hundert Tagen, beim Ende des Weinens, wurde im Longhua-Tempel eine große Versammlung von achttausend abgehalten und wurden vierzehn Personen ordiniert; bei den beiden jährlichen Gedächtnisfeiern in schlichtem Weiß versammelte man sich allesamt in der Kultstätte Ximing wie bei der früheren Versammlung. Der Bodhisattva Wanhui bat im inneren Palast um Gaben; edle Gewänder füllten Kisten, Kostbarkeiten im Wert eines ganzen Landes. Die Gaben, die ihm aus Huld erwiesen wurden, begleiteten die Opfer und umzogen mit dem Weihrauch. So groß war das Glück, so weit die Ursachen, im Leben wie im Tode. Sonne und Mond gingen vorüber, Glanz und Fall lösten einander ab. Ach! Die Dharma-Söhne sehnen sich ewig nach dem Gipfel der Lehre. Wir beklagen, dass das Schiff des Mitleids so plötzlich dahinfuhr, und bedauern, dass die hervorquellende Pagode sich so spät öffnete. Die Klage von Shicheng steht nicht allein, und die Stele des Lü-Bergs – wie könnte sie gewähren! Ich wage den Vergleich mit Zigongs Urteil über den Meister: Er lebte zwischen Himmel und Erde und kannte doch nicht deren Höhe und Dicke; er trank aus den Strömen und Meeren und kannte doch nicht deren Weite und Tiefe. Mühsam benenne ich seine Spuren, um mein Herz zu trösten. Die Inschrift lautet: Die Perle auf der Stirn ist innen verborgen, ohne den Finger kann sie nicht gezeigt werden. Der Herz-Spiegel trägt außen Staub, ohne Schliff kann er nicht leuchten. Die Meeresgarbha ruht in Stille, doch das Wind-Erkennen lockt Freude. Wer nicht durch das Tor des Überwindens eintritt, wie sollte er das dunkle Wesentliche ergründen? Erhaben war der Chan-Patriarch, allein stehend unter dem Himmel. Sein Werk sammelte sich im geheimen Ziel, seine Lösung legte Namen und Schein ab. Im Ziel gab es nichts zu erlangen, die Lösung ließ auch alles fahren. Der Schatten des Mondes ist leer und dennoch da – erscheint dem, der erwacht ist. Für die zahllosen guten Scharen war er Vater und Lehrer. Sein Tau kühlte die Hitze der Leiden, sein Licht durchdrang den dunklen Zweifel. Wir hofften, er möge der Welt erhalten bleiben, zehntausend Jahre ohne Ende. Doch wie – der Hengst sprang durch den Spalt, und eines Morgens war er dahin. Ach, wir Schüler – unser bekümmertes Herz stockt und bricht. Gehen wir voran, gedenken wir seines Anblicks, ziehen wir uns zurück, sinnen wir über seine Vermächtnisse nach. Vollendung ist kein Verlassen der Versenkung, Leere ist kein Erlöschen des Erwachens. Wir gedenken dessen hier und hier und wagen es, es denen mitzuteilen, die nichts mehr zu lernen haben.

释恒景，姓文氏，当阳人也。贞观二十二年敕度，听习三藏，一闻能诵，如说而行。初就文纲律师隶业“毗”尼，后入覆舟山玉泉寺，追智者禅师习止观门。于寺之南十里别立精舍，号龙兴是也。自天后、中宗朝，三被诏入内供养为受戒师。以景龙三年奏乞归山，敕允其请。诏中书、门下及学士于林光宫观内道场设斋。先时追召天下高僧兼义行者二十余人，常于内殿修福，至是散斋，仍送景并道俊、玄奘各还故乡。帝亲赋诗，学士应和，即中书令李峤、中书舍人李乂等数人。时景等捧诗振锡而行，天下荣之。景撰顺了义论二卷、摄正法论七卷、佛性论二卷。学其宗者，如渴之受浆。至先天元年九月二十五日卒于所住寺，春秋七十九。弟子奉葬于寺之西原也。

Der Mönch Hengjing, mit dem Familiennamen Wen, stammte aus Dangyang. Im zweiundzwanzigsten Jahr der Zhenguan-Ära wurde er per Erlass ordiniert; er durfte die drei Körbe studieren und konnte sie nach einmaligem Hören rezitieren, und er handelte so, wie er sprach. Zunächst betrieb er beim Vinaya-Meister Wengang das Studium des Vinaya; später trat er in den Yuquan-Tempel am Fuchuan-Berg ein und folgte dem Meister Zhizhe in der Übung der Tore von Ruhe und Schau. Zehn Li südlich des Tempels errichtete er gesondert eine Einsiedelei, die Longxing genannt wurde – eben jene. Von den Regierungen der Himmelskaiserin und Kaiser Zhongzongs an wurde er dreimal per Erlass zur inneren Versorgung des Palasts berufen und diente als Meister bei der Übertragung der Gelübde. Im dritten Jahr der Jinglong-Ära reichte er eine Bitte um Rückkehr in den Berg ein, und der Erlass gewährte sein Gesuch. Der Erlass befahl dem Sekretariat, der Kanzlei und den Akademikern, in der inneren Kultstätte des Palastes Lingguang ein Fastenmahl abzuhalten. Zuvor hatte man mehr als zwanzig eminente Mönche des ganzen Reiches, die zugleich in der Bedeutungslehre wandelten, berufen, und sie hatten fortwährend in der inneren Halle Verdienste erworben; nun wurde das Fastenmahl aufgelöst, und man entließ Hengjing samt Daojun und Xuanzang, damit jeder in seine Heimat zurückkehrte. Der Kaiser verfasste persönlich ein Gedicht, und die Akademiker stimmten darauf ein – darunter der Direktor des Sekretariats Li Qiao, der Sekretär der Kanzlei Li Yi und mehrere andere. Damals zogen Hengjing und die anderen, das Gedicht in Händen haltend und ihre Stäbe schwingend, davon, und das ganze Reich rühmte sie. Hengjing verfasste die Abhandlung über die Lehre vom Durchfolgen des Sinns in zwei Faszikeln, die Abhandlung über das Umfassen des rechten Dharma in sieben Faszikeln und die Abhandlung über die Buddha-Natur in zwei Faszikeln. Wer diese Richtung studierte, nahm sie auf, wie ein Durstiger den Trank empfängt. Am fünfundzwanzigsten Tag des neunten Monats des ersten Jahres der Xiantian-Ära starb er in dem Tempel, in dem er wohnte; seine Lebensjahre beliefen sich auf neunundsiebzig. Die Schüler bestatteten ihn auf der westlichen Ebene des Tempels.

系曰：江陵玄奘与三藏法师形影相接，相去几何。然其名同实异，亦犹蔺相如得强秦之所畏，马相如令杨雄之追慕。然则各有所长短，亦可。

Der Kommentar lautet: Xuanzang von Jiangling und der Tripitaka-Meister standen sich Schatten und Gestalt so nah – wie groß mag der Abstand zwischen ihnen gewesen sein? Doch ihre Namen waren gleich und ihre Wesen verschieden; es ist wie bei Lin Xiangru, der die Furcht des mächtigen Qin erwarb, und Sima Xiangru, den Yang Xiong bewunderte und nachzueifern suchte. So hat jeder seine Stärken und Schwächen – und auch das ist gut.

略云：师姓王，眉州丹棱县坼头镇人。天圣元年，依大力院出家，法名承皓。明道二年普度为僧，景祐元年受戒。庆历二年游方，至复州见北塔思席禅师，发明心要，得游戏如风大自在三昧。制赤犊鼻，书历代祖师名而服之曰：“惟有文殊、普贤，犹较些子。”且书于带上，自是诸方以皓布裈呼之。慧南居黄龙，设三关语以接物，罕有契其机者。师教一僧往，南曰：“我手何似佛手？”答曰：“不相似。”南曰：“我脚何似驴脚？”答曰：“不较多。”南笑曰：“此非汝语，谁教汝来？”僧以实告，南曰：“我从来疑这汉。”熙宁间至襄阳为谷隐首座。有蜀僧依止师席，师怜其年少有志，稍诱掖之。僧亦效师制犊鼻，浣而曝之。师见之曰：“我裈何故在此？”僧曰：“某甲裈也。”师曰：“具何道理敢尔？”僧礼拜曰：“每蒙许与，切所欣慕。”师曰：“此岂戏论？与汝半年，当吐血死。”后半年，其僧呕血死于鹿门山，闻者异之。元丰二年四月，予奉使京西南路，闻师之名，致而见之。问师法嗣何人，师曰：“北塔。”问北塔有何言句，师曰：“为伊不肯与人说。”遂请师住郢州大阳。谷隐大喜曰：“我山中首座出世。”盛集缁素，请师升座，以为歆艳。师曰：“承皓住谷隐十年，不曾饮谷隐一滴水，嚼谷隐一粒米。汝若不会，来大阳与汝说。”携拄杖下座，不顾而去。居数月，知荆南李公审言、转运使孙公景修同请住当阳玉泉景德禅院。师机锋孤峭，学者不能凑泊。人阙首座，维那曰：“某人某人曾于某处立僧，为禅众所归，宜依诸方例请充。”师叱曰：“杜杜！”又曰：“孟八郎！孟八郎！”一日，师从厨前过，见造晚面，问曰：“有客过耶？”对曰：“众僧造药石。”师呼知事称之曰：“吾昔参禅，为人汲水舂米。今见成米面，蒸炊造作，与供诸佛、菩萨、罗汉无异；饱吃了，并不留心参学，百般想念，五味馨香，假作驴肠，膳生羊骨鳖臛，喂饲八万四千户虫。开眼随境摄，合眼随梦转，不知主禄判官、掠剩大王随从汝，抄札消凿禄料簿，教汝受苦有日在。”于是徒众不堪寂寥，谮之于县令曰：“长老不能安众，惟上来下去点检寒碎。”县令召师至县，责之曰：“大善知识不在方丈内端坐，两廊下、山门来去得许多。”师曰：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。长官以坐是佛耶？坐杀佛去也。”长官茫然，益敬礼之。狗子在室中，僧入请益，师叱一声，狗出去，师云：“狗子却会，汝却不会。”玉泉冬市，四远云集，师于廊下画一圆相，顾视大众曰：“贱卖！贱卖！”良久画破曰：“自家买，自家买。”冬至上堂曰：“晷运推移，布裈共赤。莫笑不洗，无来换替。”正大观知荆南，问：“如何是佛？”截断脚跟。又问：“如何是佛？”师曰：“截断脚跟。”又问：“如何是法？”师曰：“掀了脑盖。”师有顶相，自赞曰：“粥稀后坐，床窄先卧。耳聩爱声高，眼昏宜字大。”其应机答话，隐显不测，大致若此。玉泉寺宇广大弊漏，前后主者以营葺为艰。师曰：“吾与山有缘，与僧无缘，修今世寺，待后世僧耳。”悉坏法堂、方丈、寝堂、钟楼、慈氏阁、关庙，而鼎新之，皆求予记其本末。师住山无笔砚文字，箱箧无兼衣囊钱。元祐六年遣人至江西，口白曰：“老病且死，得百丈肃为代可矣。”余以喻肃，肃不顾往。十二月二十八日示寂，临行，门人迫以作颂，师笑曰：“吾年八十一，病死舁尸出。儿郎齐着力，一年三百六十日。”师灭时地三震。会余移漕淮西，召还谏省，谪官金陵，不复详师后事。今年十月，被恩知洪州，途次太平，有德鸿者来谒，泣言师之死。鸿适归闽中，自闽闻讣，奔诣玉泉，师已葬于斗山下。鸿营塔于始就绪，念先师神交道契莫如公者，故间关数千里，诣公求文，铭师之塔。予哀鸿不忘其师，乃追掇绪余而铭之曰。（文多不录。）

Im Auszug heißt es: Der Meister trug den Familiennamen Wang und stammte aus der Ortschaft Chetou im Kreis Danleng der Präfektur Meizhou. Im ersten Jahr der Tiansheng-Ära verließ er das Hausleben im Kloster Dali; sein Ordensname war Chenghao. Im zweiten Jahr der Mingdao-Ära wurde er in der allgemeinen Ordination zum Mönch, im ersten Jahr der Jingyou-Ära empfing er die Gelübde. Im zweiten Jahr der Qingli-Ära zog er wandernd umher und kam nach Fuzhou, wo er den Meister Sixi der Nordpagode aufsuchte und das Wesentliche des Herzens erhellte; er erlangte die Samadhi der großen Freiheit, spielend wie der Wind. Er fertigte ein rotes Lendentuch an, schrieb die Namen der Patriarchen der vergangenen Generationen darauf und trug es mit den Worten: „Nur Manjushri und Samantabhadra kommen dem noch einigermaßen nahe.“ Er schrieb dies auch auf seinen Gürtel, und von da an nannte man ihn überall „Hao mit dem Lendentuch“. Huinan lebte am Gelben Drachen und stellte die drei Schrankenfragen, um die Menschen anzunehmen; doch kaum einer stimmte mit seinem Wesen überein. Der Meister schickte einen Mönch zu ihm. Nan fragte: „Wie gleicht meine Hand der Hand des Buddha?“ Die Antwort lautete: „Sie gleicht ihr nicht.“ Nan fragte: „Wie gleicht mein Fuß dem Fuß eines Esels?“ Die Antwort lautete: „Nicht besonders.“ Nan lachte: „Das sind nicht deine Worte – wer hat dich geschickt?“ Der Mönch sagte die Wahrheit, und Nan sprach: „Diesen Kerl habe ich schon immer verdächtigt.“ In der Xining-Ära kam er nach Xiangyang und wurde dort Erster Sitz des Guyin-Klosters. Ein Mönch aus Shu stützte sich auf die Matte des Meisters; der Meister bedauerte ihn, dass er so jung und doch willensstark war, und förderte und leitete ihn allmählich. Der Mönch fertigte ihm ein Lendentuch nach dem Vorbild des Meisters an, wusch es und breitete es zum Trocknen aus. Der Meister sah es und sprach: „Was macht mein Lendentuch hier?“ Der Mönch sprach: „Es ist mein Lendentuch.“ Der Meister sprach: „Aus welchem Grund wagst du dies?“ Der Mönch verneigte sich und sprach: „Da ich stets Eure Gewährung empfangen habe, bewundere und begehre ich es von Herzen.“ Der Meister sprach: „Ist das etwa ein Scherz? Ich gebe dir ein halbes Jahr, dann wirst du Blut spucken und sterben.“ Ein halbes Jahr später starb jener Mönch am Lumen-Berg am Bluterbrechen, und die es hörten, wunderten sich. Im vierten Monat des zweiten Jahres der Yuanfeng-Ära war ich als Gesandter auf dem Südwestweg der Hauptstadt unterwegs; ich hörte vom Namen des Meisters, lud ihn ein und sah ihn. Ich fragte den Meister, wer sein Dharma-Erbe sei; der Meister sprach: „Die Nordpagode.“ Ich fragte, welche Worte und Sätze die Nordpagode habe; der Meister sprach: „Denn sie will den Menschen nichts sagen.“ Da bat ich den Meister, in Dayang in Yingzhou zu weilen. Guyin sprach hocherfreut: „Der Erste Sitz meines Berges tritt in die Welt hervor.“ Er versammelte Mönche und Laien in großer Zahl, bat den Meister, auf dem Sitz Platz zu nehmen, und hielt dies für eine glänzende Gnade. Der Meister sprach: „Chenghao hat zehn Jahre in Guyin gelebt und nie auch nur einen Tropfen Wassers von Guyin getrunken, nie auch nur ein Reiskorn von Guyin gekaut. Wenn ihr das nicht versteht, kommt nach Dayang, und ich sage es euch.“ Er nahm seinen Wanderstab, stieg vom Sitz herab und ging, ohne sich umzublicken. Nach einigen Monaten baten Li Shenyan, der Präfekt von Jingnan, und Sun Jingxiu, der Transportkommissar, ihn gemeinsam, den Jingde-Chan-Klosterhof Yuquan in Dangyang zu leiten. Der Meister war von einsam schroffem Geist, und die Lernenden vermochten nicht an ihn heranzukommen. Als die Stelle des Ersten Sitzes vakant war, sprach der Verwalter: „Der und der hat einst dort und dort als Mönch gestanden, wird von der Chan-Gemeinde gesucht und sollte nach dem Brauch der anderen Klöster ernannt werden.“ Der Meister herrschte ihn an: „Dudu!“ Und weiter: „Meng Balang! Meng Balang!“ Eines Tages kam der Meister an der Küche vorbei, sah, wie man die Abendspeise zubereitete, und fragte: „Ist ein Gast durchgekommen?“ Man antwortete: „Die Mönche bereiten die Arzneispeise.“ Der Meister rief den Verwalter und sprach: „Als ich einst die Meditation übte, schöpfte ich für die anderen Wasser und stieß Reis. Heute sehe ich fertigen Reis und Mehl, gedünstet und gekocht und zubereitet, nicht anders als die Opfer für die Buddhas, Bodhisattvas und Arhats; und nachdem ihr euch satt gegessen habt, schenkt ihr der Übung keinen Gedanken mehr, denkt an hundert Dinge, schwelgt in den fünf Geschmacksrichtungen, macht euch Eseldärme zur Schale, Lämmerknochen und Schildkrötensuppe zur Speise und mästet die vierundachtzigtausend Familien von Würmern im Leib. Mit offenen Augen folgt ihr den Erscheinungen, mit geschlossenen Augen treibt ihr mit den Träumen; ihr wisst nicht, dass der Hauptbeamte der Reichtümer und der Große König des Einbehaltens euch begleiten und in eurem Namen die Register der Glücksgüter streichen und kürzen – euch lehren, dass ihr eines Tages leiden werdet.“ Da ertrugen die Schüler die Einsamkeit nicht mehr und verleumdeten ihn beim Kreisvorsteher: „Der Älteste vermag die Gemeinde nicht in Frieden zu halten; er geht nur auf und ab und kontrolliert jedes Kleinste.“ Der Kreisvorsteher ließ den Meister in den Kreis rufen und tadelte ihn: „Ein großer, guter Wissender sitzt nicht still in den Abtsgemächern, sondern geht unter den beiden Galerien und am Bergtor hin und her – so viel!“ Der Meister sprach: „Der Buddha der Großen Durchdringung und Höchsten Weisheit saß zehn Kalpas lang auf der Kultstätte, und doch trat die Buddha-Lehre nicht vor ihn, und er konnte den Buddha-Weg nicht vollenden. Hält der Herr Beamte das Sitzen für den Buddha? Dann ersitzen Sie sich den Buddha!“ Der Herr Beamte war verstört und ehrte ihn umso mehr. Als ein Hund im Gemach war und ein Mönch eintrat, um um Belehrung zu bitten, schrie der Meister einmal, und der Hund lief hinaus; der Meister sprach: „Der Hund versteht – du aber verstehst nicht.“ Auf dem Wintermarkt von Yuquan strömten die Leute von fernher wie Wolken zusammen; der Meister zeichnete unter der Galerie einen Kreis in die Erde, blickte die große Menge an und sprach: „Billig zu verkaufen! Billig zu verkaufen!“ Nach einer Weile zeichnete er den Kreis durchbrochen und sprach: „Ich kaufe selbst, ich kaufe selbst.“ Zur Wintersonnenwende stieg er in die Halle und sprach: „Der Schatten des Gnomons rückt und wandelt, das Lendentuch bleibt rot. Lacht nicht, dass ich es nicht wasche – es gibt keins zum Wechseln.“ Zheng Da, der Präfekt von Jingnan, fragte: „Was ist der Buddha?“ Der Meister sprach: „Schneide die Ferse ab.“ Wieder fragte er: „Was ist der Buddha?“ Der Meister sprach: „Schneide die Ferse ab.“ Wieder fragte er: „Was ist der Dharma?“ Der Meister sprach: „Heb die Schädeldecke ab.“ Der Meister besaß ein Porträt von sich und pries es selbst mit den Worten: „Wenn der Brei dünn ist, setze dich zuletzt; wenn das Bett schmal ist, lege dich zuerst. Wer taub ist, liebt laute Stimmen; wer trübe Augen hat, braucht große Schriftzeichen.“ So war etwa seine Art, dem Anlass gemäß zu antworten: verborgen und offenbar, unabsehbar. Die Bauten des Tempels der Jadequelle waren weitläufig, doch baufällig und undicht, und die früheren Verwalter hielten die Instandsetzung für schwer. Der Meister sprach: „Ich habe eine Verbindung mit dem Berg, aber keine Verbindung mit den Mönchen; ich baue den Tempel für die gegenwärtige Welt und warte auf die Mönche der künftigen Welt.“ Er ließ die Dharma-Halle, die Abtsgemächer, die Schlafhalle, den Glockenturm, den Maitreya-Pavillon und den Guan-Schrein allesamt abbrechen und völlig erneuern und bat mich jeweils, Anfang und Ende davon aufzuzeichnen. Der Meister führte auf dem Berg kein Schreibzeug und keine Schriftstücke mit sich, und in seinen Kisten befanden sich weder Ersatzkleider noch Geldbeutel. Im sechsten Jahr der Yuanyou-Ära schickte er jemanden nach Jiangxi und ließ mündlich ausrichten: „Ich bin alt und krank und werde bald sterben; wenn Baizhang Su mich ablösen könnte, wäre es gut.“ Ich teilte dies Su mit, doch Su weigerte sich zu gehen. Am achtundzwanzigsten Tag des zwölften Monats zeigte er die Stille an; als er im Begriff war zu gehen, drängten die Schüler ihn, eine Strophe zu verfassen, und der Meister lachte und sprach: „Ich bin einundachtzig Jahre alt, sterbe an Krankheit und werde als Leiche hinausgetragen. Ihr Burschen, strengt euch alle an – das Jahr hat dreihundertsechzig Tage.“ Als der Meister entschwand, bebte die Erde dreimal. Zufällig wurde ich als Transportkommissar nach Huaixi versetzt, dann in das Remonstrationsamt zurückberufen und nach Jinling degradiert, sodass ich die späteren Ereignisse um den Meister nicht mehr im Einzelnen erfuhr. Im zehnten Monat dieses Jahres wurde ich begnadigt und zum Präfekten von Hongzhou ernannt; als ich unterwegs in Taiping weilte, kam ein gewisser Dehong, mich zu begrüßen, und berichtete weinend vom Tode des Meisters. Hong war eben nach Minzhong zurückgekehrt; von Min aus hatte er die Todesnachricht gehört und war zum Yuquan geeilt, doch der Meister war bereits am Fuß des Dou-Bergs bestattet. Als Hong die Pagode für ihn errichtete und sie gerade fertig wurde, dachte er daran, dass niemand den verstorbenen Meister im Geiste so nahegestanden und mit ihm übereingestimmt hatte wie ich; darum durchquerte er viele tausend Li, kam zu mir und bat um einen Text, um die Pagode des Meisters zu beschriften. Ich bedauerte, dass Hong seinen Meister nicht vergessen hatte, und stellte nachträglich das Übriggebliebene zusammen und beschriftete ihn mit diesen Worten. (Der Text ist umfangreich und wird nicht aufgezeichnet.)

玉泉寺在覆船山东，去当阳县三十里，叠障回拥，飞泉迤逦，信金人之净界，域中之绝景也。寺西北三百步，有蜀𡺃军都督荆州事关公遗庙存焉。将军姓关名羽，字云长，河东解人，公族功绩，详于国史。先是，陈光大中，智𫖮禅师著至自天台，宴坐乔木乏下，夜分忽与神遇，云：愿舍此地为僧坊，请师出山，以观其用。指期之夕，万壑震动，风号雷虩，前劈巨岭，下堙澄潭，瑰材丛什，周匝其上，轮奂之用，则无乏焉。帷将军当三国之时，负万人之敌，孟德且避其锐，孔明谓之绝伦。其于徇义感恩，死生一致，斩良擒禁，此其效也。呜呼！生为英贤，没为神明，精灵所托，此山之下，邦之兴废，岁之丰荒，于是乎系。昔陆法和假神以虏任约，梁咨以巨林令次乙今入寺，皆若严官在傍，无敢亵渎。荆南节度使、工部尚书、江陵尹裴公，政成事时，典从礼顺，以为神道之教，依人而行，攘彼妖昏，祐我蒸庶。而祠庙堕毁，𫷷县断绝，岂守宰牧人之意耶？乃命令张愦，始经其事，爰从旧址，式展新规，栾栌博敞，容卫端肃，惟曩时礼坐之树，今则延袤数十围矣。神明扶持，不凋不衰，胡可度思！初营建之，白龟出于新桥，若有所感，寺僧咸见，亦笃异也。尚书以小子曾忝下介，多闻故𦈆，见命纪事，文岂足徵。其增创制度，则列于碑后。

Der Tempel der Jadequelle liegt östlich des Fuchuan-Bergs, dreißig Li vom Kreis Dangyang entfernt; geschichtete Barrieren drängen sich im Kreis, fliegende Quellen ziehen sich dahin – wahrlich ein reines Gebiet des Goldenen Mannes, ein unübertroffener Anblick im ganzen Land. Dreihundert Schritte nordwestlich des Tempels ist der verbliebene Schrein des Herrn Guan erhalten, des vorderen Generals der Shu und Statthalters der Angelegenheiten von Jingzhou. Der General trug den Familiennamen Guan, den Namen Yu und den Höflichkeitsnamen Yunchang und stammte aus Xie in Hedong; die Verdienste seiner Ahnen und seine eigenen sind in der Reichsgeschichte ausführlich verzeichnet. Zuvor, in der Zeit Guangda der Chen, kam der Chan-Meister Zhiyi vom Tiantai-Berg und saß in stiller Sammlung unter einem hohen Baum; mitten in der Nacht begegnete ihm plötzlich ein Gott, der sprach: „Ich will dieses Land als Mönchshof darbringen; bitte, kommt heraus aus den Bergen und schaut seine Verwendung an.“ In der Nacht des festgesetzten Termins erbebten die zehntausend Täler, der Wind heulte, der Donner krachte; vorn spaltete sich der große Grat, unten füllte sich der stille Teich; kostbare Hölzer und vielfaches Material lagen ringsherum aufgeschichtet, und für die Pracht des Bauwerks fehlte es an nichts. Jener General trug zu Zeiten der Drei Reiche die Feindschaft von zehntausend Mann: Selbst Mengde wich seiner Schneide, und Kongming nannte ihn unübertroffen. In der Erfüllung der Pflicht und der Erwiderung der Gnade war er in Tod und Leben ein und derselbe; die Enthauptung Yan Liangs und die Gefangennahme Yu Jins sind seine Beweise. Ach! Im Leben ein Held und Würdiger, im Tode ein erleuchteter Gott; der Ort, an den sich sein Geist band, liegt unter diesem Berg, und Aufstieg und Verfall des Landes, Fülle und Dürre der Jahre hängen davon ab. Einst bediente sich Lu Fahe des Gottes, um Ren Yue gefangen zu nehmen; und als Liang Zi einen riesigen Wald darbrachte, ließ Ci Yi die Stämme nacheinander in den Tempel bringen – alles so, als stünde ein strenger Amtsträger daneben, und niemand wagte Entweihung. Der Militärkommissar von Jingnan, Minister der Werke und Statthalter von Jiangling, der Herr Pei, als seine Regierung vollendet und die Zeit reif war, handelte in Übereinstimmung mit den Riten; er hielt die Lehre der Geisterwege dafür, dass sie gemäß den Menschen wirke, jene dämonische Finsternis fernzuhalten und unser Volk zu schützen. Als nun der Schrein verfallen war und die Opfer abbrachen – entsprach dies der Absicht der Verwalter und Hirten? Da befahl er Zhang Kui, das Werk zu beginnen: Er folgte den alten Fundamenten und entfaltete eine neue Ordnung; Säulen und Gebälk standen breit und offen, Wachen und Würden feierlich und ehrfurchtsvoll. Nur der Baum, unter dem man einst dem Ritus gemäß gesessen hatte, erstreckte sich nun über mehrere zehn Spannen: Von den Geistern gestützt, verdorrte und verwelkte er nicht – wie könnte man dies ermessen! Als der Bau begann, tauchte eine weiße Schildkröte an der Neuen Brücke auf, als hätte sie eine Eingebung empfangen; die Tempelmönche sahen sie alle und hielten dies für wirklich wunderbar. Da der Minister einst gewürdigt hatte, dass ich untergeordneter Sekretär war, und vieles von alten Vorgängen gehört hatte, befahl er mir, die Ereignisse aufzuzeichnen – wie könnte mein Text dies bezeugen! Die erweiterte und neu geschaffene Anlage ist auf der Rückseite der Stele verzeichnet.

道出陈、隋，闲有大法师，名曰智𫖮，一时圆证诸佛法门，得人揔持，辩说无碍，敷演三品，摩诃正观，是三非一，是一主三，即一，是三，三是一，随众生根而设邪。后至自六台，止于玉泉，宴坐林间，一心湛寂。此山先有大力鬼神，真其眷属，怙恃凭据，以神通力，故法行业，即见种汗，诸可恬畏。虎豹号掷，蛇蟒盘瞪，鬼魅嘻啸，隂兵悍怒，皿唇劒齿，毛音会，音僧。鬅𫘽，限髪貌。妖形丑质，剡然千变。法师愍言：汝何为者，生死于幻，贪著余福，不自悲悔。作是语巳，音迹消绝，颀然文夫，鼔髯而出，我酒关羽，生于汉末，值世纷乱，九州爪裂。曹采不仁，孙权自保，虎臣蜀主，同复帝室，情诚激发，凋贯金石，死有余烈，故主此山。惟杀是嗜，往腥是食。谛观法师，具足殊胜。我从昔来，本未闻见。今我神力变见已尽，而师安定，曾不省视。汪洋如海，匪我能测。大悲我师，哀愍我愚，方便摄受，愿舍此山，作师道塲。我有爱子，雄鸷类我，相与发心，永护佛法。师问所能，授以五戒。神跪受巳，复白师门：营造期至，幸少避之。其夕晦㝠，震霆掣电，灵鞭鬼箠，万壑浩汗，漱潭千丈，化为平址。黎明往视，精蓝焕丽，簷楹阑楯，巧夺人目，海内四绝，遂居其一。以是因缘，神亦庙食。千里内外，祠供云委。玉泉之田，实神之助。岁越千棇，魔民出世，寺纲颜紊，槌拂虚设，神既不祐，庙亦浸弊。元丰庚申，襄有蜀僧，名曰承皓，行年七十，月作巳辨，以大众请，倐然赴感。有陈氏子，忽作神韶，自今以行，祀我如初。远近拯传，瞻祷愈肃，明，是可有恃而尽居。甲说是事，以偈賛曰：关侯子为蜀将，气盖中原绝等伦。喑呜叱咤山岳摧，义不称臣曹孟德。愤烈精忠贯金石，英灵死主玉泉山。隂兵十万部从严，铁骑咆哮汗金甲。架鹗鞲鹰走獒犬，鞭笞虎豹役龙蛇。脍肝脯肉饮头颅，无上菩提岂知有？智者南来为利益。默然宴坐乔木隂。法力广大不思议，溪山动荡失安据。妖怪百千诸怖畏，神通究竭𣈆归依。大威大猛大英豪，弃置爱恋如泥滓。将此山峦奉佛土，受持五戒摄身心。仰山南岳及高山，佛佛道同无异化，见在住持承皓老，宗风孤峭神所钦，未来补虔出家人，万木岩前希审细，宏我如来像季法，长松十里碧云寒。

Der Weg führt aus der Zeit der Chen und Sui: Es gab einen großen Dharma-Meister namens Zhiyi, der zur selben Zeit alle Dharma-Tore der Buddhas vollkommen bezeugte und das ungetrübte Festhalten der Menschen erlangte; seine Rede war ohne Hindernis, er legte die drei Stufen dar und die große, rechte Schau: Diese drei sind nicht eins, und doch ist eins der Herr der drei; sie sind zugleich eins, sie sind drei, die drei sind eins – je nach den Wurzeln der Lebewesen richtete er seine Lehre ein. Später kam er vom Tiantai-Berg und blieb am Yuquan; er saß im Hain in stiller Sammlung, sein Herz völlig versenkt. Auf diesem Berg lebten zuvor mächtige Geister und Götter, die ihre Scharen sammelten, sich auf diesen Ort stützten und vertrauten; mit ihrer göttlichen Kraft vollbrachten sie die Taten der Lehre, und alsbald zeigten sich allerlei Schrecken. Tiger und Panter heulten und warfen sich, Schlangen und Pythons ringelten und stierten, Dämonen und Kobolde jauchzten und pfiffen, unterirdische Soldaten ergrimmten; mit blutigen Lippen und Schwertzähnen, mit sträubendem Haar und borstiger Mähne – in dämonischer Gestalt und hässlichem Wesen wandelten sie sich schneidend tausendfach. Der Dharma-Meister sprach mitleidvoll: „Was tut ihr da, in Geburt und Tod verblendet, an euer übriges Glück verhaftet, ohne euch selbst zu beklagen und zu bereuen?“ Kaum hatte er diese Worte gesprochen, verstummten Klang und Spur; da trat ein hochgewachsener, edler Mann heraus, der seinen Bart schüttelte: „Ich bin Guan Yu, geboren am Ende der Han, als die Welt in Wirrnis lag und die neun Lande zerrissen. Cao Cao war ohne Güte, Sun Quan dachte nur an sich selbst; mit den tigermutigen Dienern des Herrschers von Shu wollte ich gemeinsam das Kaiserhaus wiederherstellen; meine Treue war entflammt und durchdrang Bronze und Stein, und über den Tod hinaus blieb überschüssige Kraft – darum beherrsche ich diesen Berg. Nur das Töten war meine Lust, nur Blutiges war meine Speise. Nun betrachte ich den Dharma-Meister, der vollkommen und unübertrefflich ist: Was ich von jeher getan habe, ist noch nie gesehen oder gehört worden. Heute sind die Verwandlungen meiner göttlichen Kraft erschöpft, und doch bleibt der Meister gefasst und ruhig und achtet mich nicht einmal. Weit und grenzenlos wie das Meer ist er – nichts, was ich ermessen könnte. Meister des großen Mitleids, erbarme dich meiner Torheit, nimm mich mit geeigneten Mitteln an! Ich will diesen Berg darbringen, damit er deine Kultstätte werde. Ich habe einen geliebten Sohn, heldenhaft und kühn mir gleich; wir wollen gemeinsam den Geist erwecken und für immer die Buddha-Lehre schützen.“ Der Meister fragte nach seinen Fähigkeiten und übertrug ihm die fünf Gelübde. Der Gott empfing sie kniend und meldete dem Meister abermals: „Die Zeit des Bauens naht; bitte, weicht ein wenig aus.“ In jener Nacht war es dunkel und finster, Donner erbebte und Blitze zuckten; geistige Peitschen und dämonische Keulen wirbelten, die zehntausend Täler waren gewaltig und weit; der tausend Zhang tiefe Teich wurde aufgespült und verwandelte sich in ebenen Grund. Als man im Morgengrauen hinging und schaute, stand ein prächtiges Kloster da, mit Traufen, Säulen, Balustraden und Brüstungen, so kunstvoll, dass es die Augen der Menschen raubte; der Tempel zählte zu den vier unübertroffenen Stätten im ganzen Reich und nahm eine davon ein. Dank dieser Verbindung wurde auch der Gott mit Opfern im Schrein bedacht; innerhalb und außerhalb von tausend Li sammelten sich die Opfergaben wie Wolken. Die Felder des Yuquan sind wahrlich die Hilfe des Gottes. Als tausend Jahre vergangen waren, kamen dämonische Menschen in die Welt, die Ordnung des Tempels verfiel, und die Insignien des Amts standen leer; da der Gott nicht mehr schützte, verfiel auch der Schrein allmählich. Im Gengshen-Jahr der Yuanfeng-Ära gab es in Xiangyang einen Mönch aus Shu namens Chenghao, siebzig Jahre alt; auf die Bitte der großen Gemeinde hin folgte er unversehens der Eingebung. Ein Sohn des Hauses Chen sprach plötzlich mit der Stimme des Gottes: „Von heute an sollt ihr mich opfern wie zuvor.“ Von nah und fern verbreitete sich die Kunde, die Verehrung und das Flehen wurden immer ehrfurchtsvoller, so dass man sich darauf verlassen und es ganz besitzen konnte. Jia berichtete diese Begebenheit und pries sie mit einer Strophe: „Der Markgraf Guan wurde ein General der Shu, seine Kraft bedeckte die Ebene, unübertroffen von seinesgleichen. Sein Grollen und Schelten ließ Berge und Gipfel bersten, aus Pflicht wollte er Cao Mengde nicht als Fürsten anerkennen. Zornig und glühend durchdrang seine reine Treue Bronze und Stein, im Tode ward sein heldenhafter Geist Herr des Yuquan-Bergs. Hunderttausend unterirdische Soldaten, streng geordnet in ihren Scharen, eiserne Reiter tosend, Schweiß auf ihren goldenen Panzern. Geier auf dem Gestell und Falken am Handschuh treiben Laufhunde, gepeitschte Tiger und Panter, gelenkte Drachen und Schlangen. Leber zu Streifen geschnitten, Fleisch zu Dörrfleisch, trinkend aus Schädeln – wie sollten sie das höchste Bodhi kennen? Der Weise kam aus dem Süden, um Nutzen zu stiften, und saß schweigend im Schatten des hohen Baums. Die Kraft des Dharma ist weit und unbegreiflich: Bäche und Berge erbebten und verloren ihre feste Stätte. Hunderttausend Unholde und allerlei Schrecken – ihre göttliche Kraft erschöpft, kamen sie alle zur Zuflucht. Die große Macht, der große Mut, der große Held warf Liebe und Verlangen weg wie Schmutz. Er brachte diesen Berg dem Buddha-Land dar, empfing die fünf Gelübde und hielt Körper und Herz im Zaum. Der Yang-Berg, der Südliche Heilige Berg und der Hohe Berg – Buddha und Buddha gleichen sich im Weg, ihre Wandlung ist nicht verschieden. Der gegenwärtige Abt, der Alte Chenghao, dessen Schulgeist einsam und steil ist, wird von den Göttern verehrt; künftige, die das Haus verlassen und ihn ergänzen, mögen vor dem Fels der zehntausend Bäume sorgfältig prüfen; mögen sie die Lehre des Tathagata in der Zeit des Bildnisses ausbreiten – zehn Li hohe Kiefern, kalt im smaragdenen Wolkenhimmel.“

李冰去水患，庙食于蜀之离堆，而其子二郞以灵化显；云长死国事，神凭于楚之玉泉，而其子三郞以英异著者。有子克家，干父之蛊，如易之乾坤，不居正位，而寄功用于六子与索之而若虚，迹之而非无。福祥简类间以介其善，灾祸𧈅𧈅以惊其愚。疾而祷之，有时而瘳，暵而祷之，有时而濡。孕珍草而发嘉禾，驱魑魅而屏夔魑。林薮幽深，亡蛇虺之蛰；槛穽不设，亡虎豹之虞。盖人力有所不能者，其鬼神之所司乎？呜呼！关侯父子骁雄猛锐，生于乱离之时，以金革战鬬为事，身死家破，客魂魄于覆船山之下，一且遇大士，发明真谛，心生欣厌，以刹那善念，其福力遂与玉泉相表里。佛力之方便，真不可思议哉！初，皓老新关侯庙，属子记其所以施山造寺受戒之始末矣。后三年，三郞祠成，当阳院明府叉以书来言曰：承皓七十老子，布衣粝食，而勤于营缮，以维耕像教为志者，足尚有公其再书之。迺承其说，为之记。

Li Bing beseitigte das Unglück der Wasser, und er wird im Schrein am Lidui-Felsen von Shu mit Opfern bedacht, und sein Sohn Erlang wurde durch geistige Wandlungen berühmt; Yunchang starb für die Sache des Reiches, und sein Geist ruht am Yuquan in Chu, und sein Sohn Sanlang wurde durch Heldenhaftigkeit und Außergewöhnlichkeit bekannt. Ein Sohn, der das Haus tragen kann, heilt die Fehler des Vaters; wie Qian und Kun im Buch der Wandlungen wohnen sie nicht auf dem rechten Platz, sondern verleihen ihr Wirken den sechs Kindern: Sucht man sie, sind sie gleichsam leer, folgt man ihren Spuren, sind sie doch nicht nichts. Segen und Glück kommen gemessen zu denen, die gut sind, Unheil und Katastrophen folgen denen, die töricht sind, um sie zu schrecken. Wer krank ist und betet, wird zuweilen geheilt; wer in der Dürre betet, wird zuweilen benetzt. Sie lassen kostbare Kräuter sprießen und edle Halme treiben, vertreiben die Dämonen und schirmen gegen die Unholde ab. In der Tiefe der Wälder und Sümpfe gibt es keinen Einsatz von Schlangen und Vipern; ohne Gruben und Fallen gibt es keine Sorge vor Tigern und Panthern. Was menschliche Kraft nicht vermag – wird es nicht von den Geistern und Göttern besorgt? Ach! Vater und Sohn Guan waren kühn, heldenhaft, tapfer und scharf; in einer Zeit der Zerrissenheit geboren, machten sie Krieg und Kampf zu ihrer Aufgabe; sie starben, ihr Haus ging zugrunde, und ihre wandernden Seelen fanden Ruhe am Fuß des Fuchuan-Bergs. Als sie einst dem Großen Wissenden begegneten, erhellte er für sie die wahre Wahrheit, und ihre Herzen erweckten Freude und Abscheu; mit diesem einen Gedanken des Guten im Nu wurde ihre glückbringende Kraft zur inneren und äußeren Stütze des Yuquan. Wie unbegreiflich sind die Mittel der Buddha-Kraft! Zuerst, als der Alte Hao den Schrein des Markgrafen Guan erneuerte, beauftragte er mich, Anfang und Ende der Darbringung des Bergs, der Errichtung des Tempels und des Empfangs der Gelübde aufzuzeichnen. Drei Jahre später war der Sanlang-Schrein vollendet, und der Magistrat von Dangyang, der Herr Ming, schrieb mir abermals: „Chenghao, der siebzigjährige Alte, kleidet sich in grobem Tuch und nährt sich von schlechter Kost, doch er ist eifrig im Bauen und Ausbessern und macht es zu seinem Ziel, die Bildlehre zu erhalten – der Herr möge es abermals niederschreiben.“ Da übernahm ich seine Darstellung und machte diese Aufzeichnung daraus.

延祐甲寅岁尽秋，武安王新殿贼，圣像端拱，百神像设，曲尽其妙。是举也，至大戊申岁，今之住持钟山大师，为见古祠朽腐，不称观瞻，遂于祠之后冈所伐荆蓁林木，削平丘阜，营治殿基，方定其隅向，而掘彼旅株，忽现出础甎，而露其阶砌，星被綦布，旧迹宛然，与今时规画若合符。即于是擒材陶瓦，接续兴工，越七载而其功圆，增林泉之伟观，孰谓数百年埋没之故址，一旦重辉。虽然，道假人弘，亦隂相潜翊之所就也。若夫雄文杰句，光讃神休，昭若日星，勒之金石，实于名公硕德有待焉。玆以台岸毕工，就嵌片石于其中，以纪岁月云尔。

Im Spätherbst des Jiayin-Jahres der Yanyou-Ära wurde die neue Halle des Königs Wu’an vollendet; das heilige Bildnis thront in ehrwürdiger Haltung, und die hundert Bildgestalten der Götter sind bis ins letzte Detail kunstvoll ausgeführt. Dieses Unternehmen begann im Jahr Wushen der Zhida-Ära, als der heutige Abt, der Meister Zhongshan, sah, dass der alte Schrein verfault und verrottet war und dem Anblick nicht mehr entsprach. Daraufhin ließ er hinter dem Schrein an der Anhöhe Dornengestrüpp und Baumwuchs fällen, ebnete die Hügel ein und legte das Fundament der Halle an. Als er gerade ihre Ausrichtung bestimmte und jene alten Stümpfe ausgrub, kamen plötzlich Sockelsteine und Ziegel zum Vorschein und legten Stufen und Treppen frei; wie Sterne ausgebreitet und wie auf einem Schachbrett verteilt, waren die alten Spuren deutlich sichtbar und stimmten mit der heutigen Planung überein wie zwei Hälften einer Urkunde. Daraufhin sammelte er an eben diesem Ort Holz, brannte Ziegel und setzte die Arbeiten ohne Unterbrechung fort; nach sieben Jahren war das Werk vollendet und mehrte den herrlichen Anblick von Hain und Quelle – wer hätte gedacht, dass die jahrhundertelang begrabene alte Stätte eines Tages in neuem Glanz erstrahlen würde! Dennoch: Der Weg wird durch die Menschen verbreitet, doch dies war auch das Werk dessen, was im Verborgenen heimlich half. Was die erhabenen Texte und herausragenden Verse betrifft, die das heilige Wirken glänzend preisen, strahlend wie Sonne und Sterne, in Bronze und Stein gemeißelt – dafür wartet man wahrlich auf berühmte Herren und erhabene Tugendhafte. Da nun die Arbeiten an der Plattform und dem Ufer abgeschlossen sind, habe ich eine Steintafel darin eingelassen, um die Jahre und Monate festzuhalten – das ist alles.

余闻荆州玉泉寺近清溪诸山，山洞往往有乳窟，窟中多玉泉交流。其中有白蝙蝠，大如鸦。按仙经：蝙蝠一名仙鼠，千岁之后，体白如雪一作银，栖则倒悬，盖饮乳水而长生也。其水边处处有茗草罗生，枝叶如碧玉，惟玉泉真公常采而饮之，年八十余岁，颜色如桃花。而此茗清香滑熟，异于他者，所以能还童振枯，扶人寿也。余游金陵，见宗僧中孚，示余茶数十片，拳然重叠，其状如手，号为仙人掌茶。盖新出乎玉泉之山，旷古未觌，因持之见遗，兼赠诗，要余答之，遂有此作。

Ich habe gehört, dass der Yuquan-Tempel in Jingzhou nahe bei den Bergen des Qing-Bachs liegt; in den Berghöhlen finden sich überall Stalaktitenhöhlen, in denen viele Quellen der Jadequelle durcheinanderfließen. Darin gibt es weiße Fledermäuse, groß wie Krähen. Nach den Schriften der Unsterblichen heißt die Fledermaus auch Unsterblichenmaus; nach tausend Jahren wird ihr Körper weiß wie Schnee (eine Variante: wie Silber), und sie hängt beim Ruhen kopfüber – vermutlich weil sie das Stalaktitenwasser trinkt und so ein langes Leben erlangt. Am Rand dieses Wassers wachsen überall Teesträucher in Fülle, deren Zweige und Blätter grüner Jade gleichen; nur der wahre Herr des Yuquan pflegte sie zu pflücken und zu trinken, und mit über achtzig Jahren war seine Gesichtsfarbe noch wie die der Pfirsichblüte. Und da dieser Tee duftend, mild und geschmeidig ist und sich von anderen unterscheidet, vermag er die Jugend zurückzubringen, das Welke zu beleben und das Leben der Menschen zu stützen. Als ich in Jinling weilte, sah ich den Mönch Zhongfu meines Clans, der mir mehrere Dutzend Blätter Tee zeigte, geballt und übereinanderliegend, in ihrer Gestalt einer Hand gleichend, die man Unsterblichenhand-Tee nennt. Er stammte eben neu aus den Bergen des Yuquan und war seit undenklichen Zeiten nie gesehen worden; darum nahm er ihn mit, schenkte ihn mir und gab mir ein Gedicht dazu, und er forderte mich auf, ihm zu antworten – so entstand dieses Werk.

荆门当阳玉泉景德禅寺者，智者大师道场也。智者，荆州人，自天台还止此山。相传有神自称汉前将军关羽，殁而藏神于此，愿佐师，遂建伽蓝焉。自隋历唐至宋，主之者皆名世之士。元丰中，蜀僧承皓来主之，道行孤峻，张公商英为著法堂记。及殁，又著塔铭，其文具在。其后大慧三弟相继主之，赫然荆楚间，他刹莫之及也。宋季，郡当兵冲，不能有所安辑。及内附国朝，荆为乐土，有惠珍师经理兹寺，粗能创始而化去。至大二年，珍之弟子广铸应请以来，大有建立，凡廿二年而殁。藏舍弟于县之青阳坪，其弟子福祐自其寺如京师，介奎章阁学士典签斡克庄，请用皓公故事来求塔铭。其言曰：“我佛氏家，应机致用，随时显迹，非一端也。或严戒律以制心，或专禅定以启悟，或妙庄严以生信，或广经典以明教，一期方便，等无差别。”先师一座道场垂及两纪，风雨不动，安如须弥，为法为人，炽盛圆满。自非夙有记受，其福德讵能尔耶？张君，予乡人，固非予所敢望。而克庄，予僚友也，儒业之外，深明内典，故重其言而述焉。师讳广，姓黄氏，父某，母伏蒙城人。至元丁丑岁，伏夫人梦大香象背负圆光而至，寤即生师。稍长，不与群儿嬉戏，每闻佛经，顺口依之，即能成诵。行履端严，如素守律。年十三，辞亲入玉泉，礼藏山珍禅师，受具落发，盖松源岳禅师之第五传也。年十五，游方未远，闻珍殁而还。师尝梦见三佛，相好殊胜，光明希有。其中尊舒金色臂摩其顶，呼之为掬多者九。傍有圣僧谓师曰：“世尊命尔为掬多，何不礼拜。”师遂具礼，恍然而悟，一时俨然在前，心源清凉，三叹奇事。指授绘者，写其所睹，至今存焉。珍之治景德也，仅能起废。有瑄者，弗克嗣其业，日加废败。寺众迎师归继珍席，曾未逾时，百为具举。至大二年，入见武宗皇帝出玺书护其寺，赐香，俾诵大藏经。满散之日，师升座说法，天雨宝华，缤纷满空，不至地者才及丈许。万目惊异，叹未曾有。皇庆元年，入见仁宗皇帝，上知师无杂食，以马湩为赐。泰定四年，赐号曰佛光慧日普照永福大师。帝师亲为授记，名之曰僧嘉斡节儿，授以伽黎衣，仍归主其山。凡珍之未备者，既皆成之。别建毗卢，高十丈，以贮藏经像华严五十三参于壁下，严两金刚，高四丈五尺。又建万佛阁，高十丈，上奉佛像万躯，下为法堂。又作钟楼，皆高十丈，其像设严悉以黄金。僧堂、行堂、两方丈、旃檀林、庖库之属，其高广大抵与诸阁相称。又别建关将军庙、龙王祠于寺侧，尤极宏丽。又以伏夫人故宅为永福报隆寺，在当阳县中，吏民祈祷以为首刹。凡有营建，不惮寒暑，皆身先之。建阁时，材木之巨且修者，水运多湾洄，莫能致。一夕水忽大涨，尽至近地，余筏溯溪，挽者徧履田畔不绝。田主欲因夜断引绠，至则见若於菟守之，乃悔愧以惧，更为推致云。环寺种松杉数万株，增广寺田以赡众。先夺于豪家者复之，可购者购之。设有水旱虫蝗之菑，师默祷辄应，环寺百数十里间，未尝有凶岁。刻华严、法华、楞严、圆觉、楞伽、金刚般若诸经论，模印流通，前后所施凡数万部。度经之余地，又广购儒书、道书以实之。修水陆大醮一百余会，日诵华严经两函，礼观音十拜，领众说法，清规严整，夙兴夜坐，至老不变，谈辨文慧，江湖尚之。至顺二年四月二十四日，师集众叙别，众举座元至吉嗣寺事，师肯之，遂跏趺而逝。空中如闻有妙乐之音，白云覆地，山谷悲惨，南土早炎，骤变寒栗。入龛逾夕，颜貌如生。阇维之余，收舍利无数，惟舌根牙齿数珠不坏。世寿五十五，僧腊四十二。有诗偈语录若干卷，门人传焉。昔智者大师立精蓝三十六所，玉泉其一也。千百年中，或存或废，或显或徵，岿然鼎盛于圣元治平之世，若兹山者，岂偶然哉。今丛林学者知死生之大究竟已事，岂乏其人，而依止启发，则存乎得所宗者尚多。智者大师在时，楞严未至震旦，尝西望踟蹰而愿见焉。今师首刻是经，庶几智者之遗意矣。铭曰：

Der Jingde-Chan-Tempel Yuquan in Dangyang bei Jingmen ist die Kultstätte des Großmeisters Zhizhe. Zhizhe stammte aus Jingzhou und kehrte vom Tiantai-Berg zurück und blieb auf diesem Berg. Der Überlieferung nach nannte sich ein Gott der vordere General Guan Yu der Han; nach seinem Tod barg er seinen Geist an diesem Ort und wollte dem Meister beistehen, und so wurde dort ein Kloster errichtet. Von den Sui über die Tang bis zu den Song waren alle, die den Tempel leiteten, Männer von Weltruf. In der Yuanfeng-Ära kam der Mönch Chenghao aus Shu, ihn zu leiten; sein Weg und sein Wandel waren einsam und steil, und der Herr Zhang Shangying verfasste für ihn die Aufzeichnung der Dharma-Halle, und nach seinem Tod verfasste er auch die Pagodeninschrift; beide Texte sind vollständig erhalten. Danach leiteten nacheinander die drei jüngeren Brüder des Dahui den Tempel und waren im Raum Jingchu glänzend berühmt; kein anderes Kloster reichte an sie heran. Am Ende der Song lag die Präfektur auf einem Heereszugweg, und man vermochte nichts zu ordnen oder zu befrieden. Als das Land sich unserer Dynastie anschloss und Jing ein Land des Friedens wurde, war da der Meister Huizhen, der diesen Tempel verwaltete; er konnte grob beginnen, doch dann entschwand er. Im zweiten Jahr der Zhida-Ära kam Huizhens Schüler Guangzhu auf Einladung, errichtete vieles in großem Maßstab und starb nach insgesamt zweiundzwanzig Jahren. Die Reliquien wurden auf dem Qingyang-Feld des Kreises beigesetzt, und sein Schüler Fuyou reiste von jenem Tempel in die kaiserliche Hauptstadt und bat unter Vermittlung von Wo Kezhuang, dem Archivsekretär der Akademie der Halle des Literarischen Lünebildes, um eine Pagodeninschrift nach dem alten Vorbild des Herrn Hao. Seine Worte lauteten: „Wir aus dem Hause des Buddha bringen, dem Anlass gemäß, Nutzen hervor und zeigen je nach der Zeit unsere Spuren – nicht auf eine einzige Weise. Die einen machen die Gelübde streng, um das Herz zu zügeln; die anderen widmen sich der Versenkung, um das Erwachen zu öffnen; wieder andere schaffen wunderbare Pracht, um Glauben zu erwecken; wieder andere verbreiten die Schriften, um die Lehre zu erhellen: alles Mittel für eine Zeit, ohne Unterschied im Wert.“ Unser verstorbener Meister hielt eine Kultstätte fast zwei Jahrzyklen lang, unbewegt von Wind und Regen, sicher wie der Sumeru; für die Lehre und für die Menschen war er glühend und vollkommen. Hätte er nicht von alters her eine Vorherbestimmung empfangen, wie könnte sein Verdienst und seine Tugend dies bewirkt haben? Der Herr Zhang stammt aus meiner Heimat, und ihn zu erreichen wagte ich freilich nicht zu hoffen; doch Kezhuang ist mein Amtskollege und Freund, der neben dem Studium der Konfuzianer tief in die inneren Schriften eingedrungen ist; darum würdigte ich seine Worte und stellte dies zusammen. Der Tabuname des Meisters war Guang, sein Familienname Huang; sein Vater war ein gewisser Huang, seine Mutter eine Frau Fu aus Mengcheng. Im Jahr Dingchou der Zhiyuan-Ära träumte die Frau Fu, ein großer duftender Elefant komme, einen runden Lichtschein auf dem Rücken tragend; als sie erwachte, gebar sie den Meister. Als er etwas älter war, spielte er nicht mit den anderen Kindern; jedes Mal, wenn er die Buddha-Schriften hörte, folgte er ihnen geläufig mit dem Mund und konnte sie sogleich rezitieren. Sein Wandel war aufrecht und ehrwürdig, als bewahrte er von jeher die Gelübde. Mit dreizehn Jahren nahm er Abschied von seinen Eltern, trat in den Yuquan-Tempel ein, verneigte sich vor dem Meister Zangshan Zhen, empfing die vollen Gelübde und ließ sich das Haar abschneiden; er war die fünfte Überlieferung des Meisters Songyuan Yue. Mit fünfzehn Jahren war er auf Wanderschaft noch nicht weit gekommen, als er vom Tod Zhens hörte und zurückkehrte. Der Meister hatte einst im Traum drei Buddhas gesehen, von unübertroffener Schönheit der Kennzeichen, von seltener Leuchtkraft. Der in der Mitte streckte seinen goldenen Arm aus und berührte seinen Scheitel und rief ihn neunmal mit dem Namen Jueduo. Ein heiliger Mönch zur Seite sprach zum Meister: „Der Weltengeehrte hat dir den Namen Jueduo gegeben – warum verneigst du dich nicht?“ Da vollzog der Meister die Verneigung und erwachte plötzlich; für einen Moment stand alles feierlich vor ihm, die Quelle seines Herzens war kühl und klar, und er seufzte dreimal über dieses Wunder. Er wies einen Maler an, das Gesehene darzustellen, und das Bild ist bis heute erhalten. Als Zhen den Jingde-Tempel verwaltete, konnte er nur den Verfall heben. Ein gewisser Youxuan vermochte sein Werk nicht fortzusetzen, und der Tempel verfiel mit jedem Tag mehr. Die Tempelgemeinde hieß den Meister willkommen, zurückzukehren und Zhens Sitz zu übernehmen, und kaum war eine Frist vergangen, waren hundert Dinge in Gang gebracht. Im zweiten Jahr der Zhida-Ära trat er vor Kaiser Wuzong, der ein kaiserliches Siegelschreiben zum Schutz seines Tempels ausstellen ließ und ihm Weihrauch verlieh, damit er den Großen Kanon rezitiere. Am Tag der Vollendung und Auflösung stieg der Meister auf den Sitz und legte den Dharma dar; da regnete der Himmel juwelene Blüten, in bunter Fülle den Himmel erfüllend, und sie erreichten den Boden erst, nachdem sie etwa einen Zhang über ihm geschwebt hatten. Zehntausend Augen staunten und seufzten, so etwas noch nie gesehen zu haben. Im ersten Jahr der Huangqing-Ära trat er vor Kaiser Renzong; der Kaiser wusste, dass der Meister keine unreine Nahrung zu sich nahm, und verlieh ihm Stutenmilch. Im vierten Jahr der Taiding-Ära wurde ihm der Titel Großer Meister Foguang Huiri Puzhao Yongfu verliehen. Der kaiserliche Lehrer erteilte ihm persönlich die Vorherbestimmung, nannte ihn Sengjiawojie’er, überreichte ihm ein Kasaya-Gewand und ließ ihn zurückkehren, seinen Berg zu leiten. Alles, was Zhen nicht vollendet hatte, wurde nun allesamt vollendet. Gesondert errichtete er die Vairocana-Halle, zehn Zhang hoch, um die aufbewahrten Sutras und Bildnisse zu bergen; die dreiundfünfzig Wallfahrtsstationen der Avatamsaka wurden an den Wänden darunter dargestellt, flankiert von zwei Vajra-Wächtern von vier Zhang und fünf Fuß Höhe. Ferner errichtete er den Pavillon der Zehntausend Buddhas, zehn Zhang hoch, oben den Bildnissen von zehntausend Buddhas geweiht, unten als Dharma-Halle dienend. Ferner baute er einen Glockenturm – alle zehn Zhang hoch –, dessen Bildgestalten und Schmuck allesamt aus Gold bestanden. Die Mönchshalle, die Wandelhalle, die beiden Abtsgemächer, der Sandelholzhain, Küchen- und Vorratsgebäude und dergleichen entsprachen in Höhe und Breite im Wesentlichen den Pavillons. Ferner errichtete er gesondert einen Schrein des Generals Guan und einen Schrein des Drachenkönigs seitlich des Tempels, von besonderer Pracht und Schönheit. Ferner machte er das ehemalige Wohnhaus der Frau Fu zum Yongfu-Baolong-Tempel in der Kreisstadt Dangyang, das für die Beamten und das Volk beim Beten und Flehen der erste Tempel war. Bei jedem Bauwerk scheute er weder Kälte noch Hitze und ging stets selbst voran. Als der Pavillon errichtet wurde, konnten die großen und langen Hölzer wegen der vielen Windungen des Wasserwegs nicht herbeigebracht werden. Eines Nachts schwoll das Wasser plötzlich gewaltig an, und alle gelangten bis nahe an den Ort; die übrigen Flöße zogen flussaufwärts, und die Zieher säumten ununterbrochen die Feldränder. Der Besitzer der Felder wollte in der Nacht die Zugseile durchschneiden, doch als er hinkam, sah er etwas wie einen Tiger, der sie bewachte; da bereute er und fürchtete sich und ließ sie stattdessen weiterschieben. Rings um den Tempel pflanzte er mehrere zehntausend Kiefern und Zedern und erweiterte die Tempelfelder, um die Gemeinde zu versorgen. Was zuvor von mächtigen Familien geraubt worden war, stellte er wieder her; was käuflich war, kaufte er. Wenn Dürre, Heuschrecken oder andere Plagen drohten, betete der Meister schweigend, und es wurde stets erhört; im Umkreis von mehr als hundert Li um den Tempel gab es nie ein Jahr der Missernte. Er ließ die Avatamsaka-, Lotus-, Shurangama-, Vollkommene-Erleuchtung-, Lankavatara- und Diamant-Prajnaparamita-Schriften und Abhandlungen stechen und zum Umlauf drucken; die insgesamt gespendeten Exemplare beliefen sich auf mehrere zehntausend. Auf dem übrigen Platz neben den Sutras kaufte er ferner zahlreich Bücher der Konfuzianer und Daoisten, um ihn zu füllen. Er richtete über hundert große Wasser-Land-Festmahle aus, rezitierte täglich zwei Kästen des Avatamsaka-Sutras, vollzog zehn Verbeugungen vor Avalokiteshvara, führte die Gemeinde in der Dharma-Rede, hielt die reinen Regeln streng und feierlich, stand früh auf und saß bis in die Nacht, und bis ins Alter änderte sich dies nicht; seine Gespräche, Reden und seine Schriftweisheit wurden zwischen den Flüssen und Seen geschätzt. Am vierundzwanzigsten Tag des vierten Monats des zweiten Jahres der Zhisun-Ära versammelte der Meister die Gemeinde und nahm Abschied; die Gemeinde schlug den Ersten Sitz Yuan Jiji als Nachfolger für die Tempelangelegenheiten vor, und der Meister stimmte zu; daraufhin starb er im Lotossitz. In der Luft war, als höre man den Klang wunderbarer Musik; weiße Wolken bedeckten die Erde, Berg und Tal waren von Trauer erfüllt; das südliche Land, das eben noch heiß und trocken gewesen war, wurde plötzlich kalt und frostig. Nachdem er über eine Nacht in der Nische gelegen hatte, war sein Gesicht noch wie im Leben. Nach der Einäscherung sammelte man zahllose Reliquien; nur die Zungenwurzel, die Zähne und die Gebetskette blieben unversehrt. Seine weltlichen Jahre beliefen sich auf fünfundfünfzig, seine Mönchsjahre auf zweiundvierzig. Er hinterließ Gedichte, Strophen und Gesprächsaufzeichnungen in mehreren Faszikeln, die seine Schüler überlieferten. Einst errichtete der Großmeister Zhizhe sechsunddreißig Klöster, und der Yuquan war eines davon. Über tausend Jahre hinweg wurde er bald erhalten, bald aufgegeben, bald berühmt, bald gering; dass er nun in der Zeit des Friedens der Heiligen Yuan so erhaben und groß erstrahlt – wie könnte dies bei diesem Berg ein Zufall sein! Heute wissen die Studierenden der Klosterwälder, was das große endgültige Werk von Geburt und Tod angeht, und es fehlt gewiss nicht an solchen Menschen; doch dass man sich auf jemanden stützt und von ihm erweckt wird – dafür sind viele darauf angewiesen, den rechten Meister gefunden zu haben. Als der Großmeister Zhizhe lebte, war das Shurangama-Sutra noch nicht nach China gelangt, und er blickte einst sehnsüchtig und zögernd gen Westen und wünschte, es zu sehen. Dass nun dieser Meister eben diese Schrift als Erster stechen ließ, kommt dem hinterlassenen Willen Zhizhes wohl nahe. Die Inschrift lautet:

“我闻鞠多，于法大护。筹盈石室，不可量数。应缘出世，宿因现前，九呼其名，佛口亲宣。弘教一方，起于早岁；树大法幢，江汉之埃；前哲寥寥，鼓鱼绝音；师始为之，愿力如心。宫殿楼阁，金瑰珠璧；缨络幡盖，充满严饬。田池园林，材用所生；来献来归，不烦度营。百万忆佛，诸菩萨众；圣僧法宝，摄受妙供；大威力神，忠勇之资；乃暨龙君，并安厥祠；既安既成，广大坚同。师于是时，鸣大法鼓；四众安然，肃恭轨仪；晨香夕灯，师率先之；二十二年，常如一日；天华散队，以赞皇锡；大乘诸经，沛然四驰；凡有见闻，自决其疑。大圆宝光，初现妙相；俄归大寥，仍以象往。千山之阴，万杉之林；付托有传，龙天具钦。”

„Ich hörte von Juduo, dem großen Beschützer des Dharma. Die Zählstäbchen füllen die Steinkammer, unermesslich in ihrer Zahl. Den Bedingungen folgend trat er in die Welt, die frühere Ursache trat vor ihn; neunmal wurde sein Name gerufen, aus des Buddhas eigenem Mund verkündet. Er verbreitete die Lehre in dieser einen Gegend, begonnen in frühen Jahren; er pflanzte das große Dharma-Banner am Staub von Jiang und Han; die früheren Weisen waren rar geworden, der Klang von Trommel und Fisch erloschen; der Meister war der erste, der es wieder tat, seine Gelübde-Kraft wie sein Herz. Paläste, Hallen und Pavillons, goldenes Kleinod und Perlenjade; Schnüre, Wimpel und Baldachine, in Fülle ordentlich ausgestattet. Felder, Teiche, Gärten und Haine, aus denen Baustoff und Nutzen erwuchsen; sie kamen, darzubringen, kamen, sich anzuschließen, ohne dass es Anstrengung und Planung bedurfte. Millionen und Abermillionen Buddhas, die Scharen der Bodhisattvas; die heiligen Mönche und das Juwel des Dharma empfingen die wunderbaren Opfer; der Gott großer Macht und Kraft, der Helfer von Treue und Tapferkeit; und auch der Fürst der Drachen fand Ruhe in seinem Schrein; so war Ruhe, so war Vollendung, weit, groß, fest und dauerhaft. Zu dieser Zeit ließ der Meister die große Dharma-Trommel ertönen; die vier Versammlungen weilten in Frieden, ehrfurchtsvoll und ehrbar in den Regeln; Weihrauch am Morgen, Lampen am Abend – der Meister ging ihnen voran; zweiundzwanzig Jahre lang wie ein einziger Tag; die Himmelsblüten stoben in Scharen, die kaiserlichen Gaben zu preisen; die Schriften des Großen Fahrzeugs strömten reichlich in die vier Richtungen; alle, die sie sahen und hörten, lösten selbst ihre Zweifel. Das große, runde Juwelenlicht zeigte zuerst sein wunderbares Antlitz; dann kehrte er unversehens in die große Leere zurück und ging doch mit den Zeichen fort. Im Schatten tausender Berge, im Hain der zehntausend Zedern; die Übergabe hat ihre Überlieferung, Drachen und Himmelswesen sind voll Ehrfurcht.“

田少与中州士人遗名者，第天下佳山水处，或道荆门之玉泉、升之栖霞、齐之灵岩、台之国清诸寺，以为四绝。景德中，天子知其地胜异，率诏召择名僧居之，又以年纪表其额。故结方外之游者，迹或不至，不足为好事。庆历七年冬，田自武当再谪郢，且走荆州宁母兄。荆距玉泉才再宿，心窃幸之，意平昔之慕，今遂适焉。明年春，始造山。山之雄迤崛起，上薄气象，长松万株，夹道十里，如六师介胄，申令既定，奋然将作。高盘孤撑，虎凤轩翥，寺挂岩腹，翠微旁来，危楼横桥，下走清籁。流径西北玉泉之源，累累明珠，直出数窦，风霁日皎，鉴人毛发。时无友人，独携二三子留山中，攀幽览胜，下上晦显，或啸天外，却醉水边，回顾身世，使人羞耻。之郢之明日，道出军下，军守曲台谢公，好古博雅君子也，喜田之游，且曰：“玉泉，予之境土，恨守符未能往前。使寺僧录唐贤留题，自曲江而下，止近代浮图齐己，才得八篇。僧云异日诗殊多，第往有大水漂去。予惜其遂散亡，欲镵石以记其事，子为我序焉。”敢拜命，因道山之崖略。八年七月七日，谨序。

In meiner Jugend zählte ich zusammen mit berühmten Gelehrten aus den zentralen Landen die schönsten Berg- und Wasserlandschaften des Reiches auf, und manche nannten den Yuquan von Jingmen, den Qixia von Sheng, den Lingyan von Qi und die Guoqing-Klöster von Tai als die vier Unübertroffenen. In der Jingde-Ära erfuhr der Sohn des Himmels, dass dieses Land von außergewöhnlicher Schönheit sei, und ließ durchweg per Erlass berühmte Mönche auswählen und berufen, dort zu weilen, und verlieh dem Tempel zudem seine Tafel nach dem Regierungszeichen. Darum galt es für einen, der Freundschaften jenseits der Welt schloss, als nicht rechte Freude, wenn seine Spuren diesen Ort nicht erreichten. Im Winter des siebten Jahres der Qingli-Ära wurde ich, Tian, von Wudang abermals nach Ying verbannt und wollte zudem nach Jingzhou eilen, um meinen Bruder, der dort die Mutter pflegte, zu besuchen. Jingzhou liegt nur zwei Tagereisen vom Yuquan entfernt, und im Herzen freute ich mich heimlich: Die Bewunderung von früher würde nun endlich Erfüllung finden. Im Frühling des folgenden Jahres erreichte ich erstmals den Berg. Der Berg erhebt sich gewaltig und sich windend, oben grenzt er an die Himmelserscheinungen; zehntausend hohe Kiefern säumen den Weg über zehn Li, wie die sechs Heere in Rüstung, deren Befehl bereits ergangen ist und die sich begeistert zum Aufbruch rüsten. Hoch gewunden ragt er einsam empor, wie Tiger und Phönixe im Flug; der Tempel hängt am Bauch des Felsens, smaragdene Höhen kommen von der Seite herbei, hohe Pavillons und querende Brücken, darunter strömen klare Töne. Dem Lauf folgend liegt nordwestlich die Quelle des Yuquan; wie aufgereihte helle Perlen tritt sie geradewegs aus mehreren Öffnungen hervor, und bei klarem Wind und leuchtender Sonne spiegelt sie dem Menschen Haar und Haut. Da ich keine Freunde hatte, zog ich allein mit zwei oder drei Jüngern in den Bergen umher, erklomm das Verborgene und genoss das Schöne, stieg auf und ab zwischen Dunkel und Helle, pfiff bald gen Himmel, bald ruhte ich trunken am Wasserrand; blickte ich auf mein Leben zurück, so beschämte es mich. Am Tag nach meiner Ankunft in Ying führte mich mein Weg durch das Militärgebiet; der Militärkommandant, der Herr Xie von Qutai, ein altertumsliebender, gelehrter und edler Mann, freute sich über meine Reise und sprach: „Der Yuquan gehört zu meinem Gebiet; leider bin ich an mein Amtssiegel gebunden und konnte noch nicht hin. Ich habe die Tempelmönche die von Tang-Würdigen hinterlassenen Gedichte aufzeichnen lassen, von Qujiang an abwärts bis zum jüngsten Mönch Qiji – nur acht Stücke sind erhalten. Die Mönche sagen, früher seien es außergewöhnlich viele Gedichte gewesen, doch sei einst ein großes Wasser gekommen und habe sie fortgeschwemmt. Ich bedauere, dass sie so verstreut und verloren gehen, und will sie in Stein meißeln lassen, um diese Sache festzuhalten – verfasse du mir das Vorwort.“ Ich wagte es, den Auftrag anzunehmen, und habe darum die groben Umrisse des Bergs dargelegt. Am siebten Tag des siebten Monats des achten Jahres, ehrerbietig als Vorwort verfasst.

松山子校士过当阳，自彝陵午憇玉泉寺，周览壮丽，特胜。荆南以覆舟山祀汉夀关侯也，乃诣玉泉，观侯庙将颓于草木莽莽中，乃言曰：山如覆舟，玉泉出焉。侯致命地也。玉泉寺胜，以侯致命覆舟山，则寺因侯胜多年矣。浮图立不经说，诬侯愿护法，玉泉弗治其庙，岂知所自与？乃属承天知府吴君惺，督知县侯嘉祥董沙门修葺之，𡬶落成。时予朞月竣事全楚，归节武昌，嘉祥以知府意来求记。

Als der Meister von Songshan auf der Prüfungsreise durch Dangyang kam, ruhte er mittags von Yiling aus im Tempel der Jadequelle; er betrachtete ringsum die herrliche Pracht und fand sie besonders herausragend. Da Jingnan den Markgrafen Guan der Han am Fuchuan-Berg verehrt, begab er sich zum Yuquan, betrachtete den Schrein des Markgrafen, der im wilden Gestrüpp zu verfallen drohte, und sprach: Der Berg gleicht einem überschlagenen Boot, und daraus entspringt die Jadequelle. Es ist der Ort, an dem der Markgraf sein Leben hingab. Der Tempel der Jadequelle ist herausragend; da der Markgraf am Fuchuan-Berg sein Leben hingab, verdankt der Tempel seine Berühmtheit dem Markgrafen – seit vielen Jahren. Die buddhistische Behauptung, die nicht in den Schriften steht, der Markgraf habe gewünscht, den Dharma zu schützen, und dass Yuquan seinen Schrein nicht pflege – woher soll man das wissen? Da beauftragte er den Präfekten von Chengtian, Wu Xing, den Kreisvorsteher Hou Jiaxiang anzuweisen, die Mönche bei der Instandsetzung zu beaufsichtigen, und das Werk wurde vollendet. Damals vollendete ich mein Amt in ganz Chu innerhalb eines Monats und kehrte mit den Insignien nach Wuchang zurück; Jiaxiang kam im Sinne des Präfekten und bat mich um eine Aufzeichnung.

予惟古今人臣，未有不本于精忠，而能射精光于霄壤，与曰月争明者也。侯之精忠，从昭烈于四海鼎沸，顚沛流离中，虽操权百计私交，不一少渝。从致昭烈跨有荆、益，祀汉偏安，固孔明筹策肤公，而侯之熊虎疆场，真如云雨拥翊蛟龙，此其功岂小补于昭烈哉？

Ich bedenke: Unter den Dienern alter und neuer Zeiten gab es nie einen, der nicht in reiner Treue wurzelte und dennoch sein reines Licht zwischen Himmel und Erde hätte ausstrahlen und mit Sonne und Mond um den Glanz hätte wetteifern können. Die reine Treue des Markgrafen folgte Zhaolie, als die vier Meere kochten und er umherirrte und vertrieben wurde; obwohl Cao Cao mit hundert Listen um seine private Freundschaft warb, wich er nicht im Geringsten ab. Er trug dazu bei, dass Zhaolie Jing und Yi in Besitz nahm und der Han als Seitenstaat Opfer dargebracht wurden; zwar war dies Kongmings Planung und das Werk aller, doch dass der Markgraf auf dem Schlachtfeld wie Bär und Tiger wahrlich wie Wolken und Regen wirkte, die den Drachen umlagern und tragen – war dies für Zhaolie etwa ein geringer Beistand?

及以新得荆州，𡹅侯镇后，天若祚之，则威震华夏有终。荆州之军必向宛洛，益州之众得出秦川，乃高帝南郑入关中，光武南阳定河北，筭也。而孔明草庐，计不徒矣。无何，吴、魏合谋，掩侯不备，孔明所谓拥百万之众，不可与争锋，贤能为用而不可图者，一旦戮力倾侯矣。使照烈悉蜀土甲兵，恐亦应援之难。观于幸峡窥吴一面，往事可知矣。况侯围樊，倦罢孤军，当此两雄平，其致命覆舟山者，天也。

Und als Jingzhou neu gewonnen war, ließ er den Markgrafen zur Verteidigung der Nachhut zurück; hätte der Himmel ihm Glück gewährt, dann hätte seine Macht, die ganz China erschütterte, Bestand gehabt. Das Heer von Jingzhou hätte sich notwendigerweise gegen Wan und Luo gewandt, und die Scharen von Yizhou hätten durch die Täler von Qin hervortreten können – dies wäre die Rechnung gewesen, mit der Kaiser Gao von Nanzheng aus in den Passraum einzog und Guangwu von Nanyang aus das Land nördlich des Flusses festigte. Und Kongmings Pläne in der Strohhütte wären nicht vergeblich gewesen. Doch bald darauf schmiedeten Wu und Wei gemeinsame Pläne und überfielen den Markgrafen unvorbereitet; jene, von denen Kongming sagte, dass sie mit einer Million Mann nicht zu bekämpfen und dass ihre Tüchtigen und Fähigen eingesetzt, aber nicht eingeplant werden könnten, schlugen den Markgrafen eines Tages mit vereinter Kraft. Selbst wenn Zhaolie alle Waffen des Landes Shu aufgeboten hätte, fürchte ich, wäre Unterstützung schwer gewesen. Man sieht es an dem einen Blick, als er durch die Schlucht zog, um nach Wu zu spähen – daran lässt sich das Vergangene erkennen. Zudem belagerte der Markgraf Fan mit einer müden und erschöpften Einzelstreitmacht; dass er angesichts dieser beiden gleichstarken Mächte am Fuchuan-Berg sein Leben hingab, war der Wille des Himmels.

故侯亡则荆州失，荆州失，则宛洛无东向之望。宛洛无东向之望，则益州之众，竟不能出秦川而兴汉室也。昭烈、孔明所以竭力经营者，末提无成焉耳巳。此侯亡，汉室不兴之兆先见矣，何待永安驾晏，渭滨星殒哉？

Darum: Als der Markgraf fiel, ging Jingzhou verloren; als Jingzhou verloren war, gab es für Wan und Luo keine Hoffnung mehr nach Osten. Und ohne Hoffnung für Wan und Luo vermochten die Scharen von Yizhou am Ende nicht durch die Täler von Qin hervorzutreten und das Haus Han wiederzuerrichten. Was Zhaolie und Kongming mit aller Kraft geplant und betrieben hatten, kam am Ende zu keinem Erfolg. Darin zeigte sich im Voraus das Omen, dass nach dem Tod des Markgrafen das Haus Han nicht wiedererstehen würde – was bedurfte es da noch des Todes des Kaisers in Yong’an oder des Sterns, der am Ufer des Wei fiel?

故侯之精忠，信昭当年，其精光宜射霄壤间，与日月争明者也。鲁爱侯庙成，辄论其大较，俾良牧奉之覆舟山，以表侯忠精光以风天下后世，为人臣者，因以警玉泉寺，俾勿壤侯庙，毋重忘所自，毋诬侯愿护法云。嘉靖二十二年癸亥正月

Darum leuchtete die reine Treue des Markgrafen wahrhaftig in jenen Jahren, und sein reines Licht strahlt zu Recht zwischen Himmel und Erde und wetteifert mit Sonne und Mond um den Glanz. Ich, Jilu, habe, als der Schrein des Markgrafen vollendet war, sogleich seine großen Züge dargelegt, damit die guten Verwalter ihn am Fuchuan-Berg darbringen, um die reine Treue des Markgrafen kundzutun und die Welt und die späteren Generationen dadurch zu wandeln; damit die Diener des Menschen sich daran erinnern und damit der Tempel der Jadequelle ermahnt werde, den Schrein des Markgrafen nicht verfallen zu lassen, nicht abermals zu vergessen, woher er kommt, und nicht zu behaupten, der Markgraf habe gewünscht, den Dharma zu schützen. Erster Monat des Jahres Guihai, des zweiundzwanzigsten Jahres der Jiajing-Ära.

荆州为汉夀亭候关公，捍患御灾，驰驱经营之地，而其以死勤事，则在当阳今县治西，侯墓存焉。按志，随开皇初，侯显烈于智者禅师，此玉泉寺显烈祠所由建也。当侯攻曹仁于樊，决汉水灌于禁屯，七军皆没，斩魏将厐德。梁、郏、陆浑间群盗皆遥受印号，威震中原。曹议徙许都避之，一时功烈赫然盛矣。顾天不祚汉，因不佑侯，而卒以其身及于难。此古今忠臣义士，冯吊其地，所为流连悲愤而不能自巳也。夫侯自许先主以来，不自有其身久矣。死而化为日星河岳之气，充塞天地，无所不之，何有遗体之足念，又何俟智者之显烈哉？而人心有感而动，于侯所归藏与所显烈之处，尤无不肃然敬，喟然叹，若侯之降鉴冯依，专在是者。故侯庙祀遍天下，惟玉。泉山最著，于祀典亦最合。乃歴年既远，庙渐圯，而余鞅掌治戎，未遑修举废坠。适天官尚书即邵君鳯翔，待御史高君永彻，镶黄旗叅领郞君应斗，啣命来楚，废兴之感，具有同心，遂各捐俸钱若干缗，鸠工庀材。经始于康熈十五年十月，兴工，落成于十七年六月。金碧轮奂，视昔有加。侯之赫声濯灵，俨然如在，将使人人知所观感而激发于忠义，亦侯之心也哉！方今乱臣负固，禁旅南征，正率土臣民抱忠思奋之日，而侯之鼎然庙貌，适当其时，于以见忠义激发之端，天人协应之象。

Jingzhou ist das Land, in dem der Herr Guan, Markgraf von Hanshouting, Gefahren abwehrte und Katastrophen widerstand, wo er hin und her zog und wirkte; und dass er unter Einsatz seines Lebens seiner Pflicht diente, geschah in Dangyang, westlich der heutigen Kreisstadt, wo sein Grab erhalten ist. Nach der Chronik erschien der Markgraf zu Beginn der Kaihuang-Ära der Sui dem Meister Zhizhe in seiner Geisteskraft – davon rührt die Errichtung des Schreins der Erscheinung der Geisteskraft am Tempel der Jadequelle her. Als der Markgraf Cao Ren in Fan belagerte, leitete er die Fluten des Han-Flusses um und überschwemmte das Lager von Yu Jin; alle sieben Heere gingen unter, und er enthauptete den Wei-General Pang De. Die Räuberbanden zwischen Liang, Jia und Luhun empfingen aus der Ferne alle seine Siegel und Befehle, und seine Macht erschütterte die Zentralebene. Cao Cao beriet, die Hauptstadt Xu zu verlegen, um ihm auszuweichen – so glänzend und groß waren seine Taten jener Zeit. Doch der Himmel segnete die Han nicht und schützte darum auch den Markgrafen nicht, und schließlich traf ihn mit seinem Leib das Unglück. Dies ist es, warum die treuen Diener und pflichtbewussten Männer aller Zeiten, wenn sie jene Stätte betrachten, wehmütig verweilen, von Gram und Empörung erfüllt und nicht Herr ihrer selbst werden. Der Markgraf hatte seinen Leib dem früheren Herrscher versprochen und besaß ihn selbst seit langem nicht mehr. Im Tode wurde er zur Kraft von Sonne, Sternen, Flüssen und Bergen, die Himmel und Erde erfüllt und überallhin wirkt – was läge an seinen sterblichen Überresten, und was bedürfte es der Erscheinung vor Zhizhe? Doch die Herzen der Menschen werden gerührt und bewegt, und an den Orten, an denen der Markgraf zur Ruhe gebettet wurde und an denen seine Geisteskraft erschien, sind alle ohne Ausnahme von ehrfurchtsvollem Respekt erfüllt und seufzen voll Bewunderung, als läge die herablassende Schau und der Beistand des Markgrafen ganz allein dort. Darum werden dem Markgrafen Schreine im ganzen Reich errichtet, doch keiner ist so berühmt wie der am Berg der Jadequelle, und keiner entspricht dem Opferregister so sehr. Doch als die Jahre fern geworden waren, verfiel der Schrein allmählich, und ich war mit der Führung der Truppen beschäftigt und hatte keine Zeit, Verfallenes zu heben und Versunkenes aufzurichten. Zufällig kamen der Minister des Himmelsamtes, der Herr Shao Fengxiang, der erwartende Zensor, der Herr Gao Yongche, und der Oberst der Bordierten Gelben Fahne, der Herr Lang Yingdou, mit kaiserlichem Auftrag nach Chu; wir teilten alle dieselbe Empfindung angesichts von Verfall und Aufstieg, und so stiftete jeder von uns mehrere tausend Stränge seines Gehalts und rief Arbeiter zusammen und beschaffte Material. Begonnen wurde im zehnten Monat des fünfzehnten Jahres der Kangxi-Ära, die Arbeiten wurden im sechsten Monat des siebzehnten Jahres vollendet. Goldene und smaragdene Pracht, gewölbte Schönheit – gegenüber früher noch gemehrt. Die durchdringende Stimme und überströmende Geisteskraft des Markgrafen stehen feierlich da, als seien sie gegenwärtig; er wird jeden Menschen wissen lassen, was er betrachten und woran er sich erheben soll, und wird ihn zu Treue und Pflicht entflammen – das ist wohl auch des Markgrafen Herz! Heute, da rebellische Diener sich widersetzen und die kaiserlichen Heere gen Süden ziehen, ist es genau der Tag, an dem die Untertanen und das Volk des ganzen Landes ihre Treue umfassen und sich erheben wollen; und dass die frisch errichtete Schreingestalt des Markgrafen genau in diese Zeit fällt, lässt den Anfang der Entflammung durch Treue und Pflicht und das Zeichen der übereinstimmenden Antwort von Himmel und Mensch erkennen.

指日执讯获丑，底定南服。余将与诸君子飮至而告成功于庙焉，不独当阳一邑蒙被神麻巳也。是为记。

An dem Tage, an dem wir die Gefangenen verhören und die Feinde erbeuten und das südliche Land befriedet haben, werde ich mit den edlen Herren den Siegesbecher trinken und dem Schrein den Erfolg melden – nicht nur die eine Kreisstadt Dangyang wird den Schutz des Gottes empfangen. Hiermit ist die Aufzeichnung gemacht.

慕容玉泉寺僧。宋天禧末，诏修玉泉寺，赐三千金，置常住田，并赐龙眉龙角镇寺。

Murong war ein Mönch des Tempels der Jadequelle. Am Ende der Tianxi-Ära der Song wurde per Erlass die Instandsetzung des Tempels der Jadequelle befohlen; man verlieh dreitausend Gold, richtete dauerhafte Stiftungsfelder ein und verlieh zudem Drachenbraue und Drachenhorn als Schatzgegenstände des Tempels.

元广铸，号钟山玉泉寺住持。时唐贤诗碑芜没于荆门，铸请舁回本寺。

Guangzhu der Yuan, mit dem Beinamen Zhongshan, war Abt des Tempels der Jadequelle. Damals lag die Stele mit den Gedichten der Tang-Würdigen in Jingmen verschüttet und verwildert; Guangzhu bat, sie in seinen Tempel zurücktragen zu dürfen.

明正诲，号无迹，邑人刘氏子。幼读书，多解义。十岁祝发于石宝山。年一十，诣荆南访天柱和尚，柱器之，留三年，遍阅大藏。柱没，乃之两都登讲席，慈圣太后赐千金修玉泉寺。正诲自都归省，访度门于玉泉东七里，见古寺荒凉，榛棘满目，慨然修复，遂老度门，闭关静修。天启六年正月，先期告逝，至期端坐说偈，说毕而逝。塔于楞伽峰神秀塔旁。著有八识略、庄子注及诸文诸稿。

Zhenghui der Ming, mit dem Beinamen Wuji, war ein Sohn der Familie Liu aus dem Kreis. In seiner Jugend las er Bücher und verstand vieles in ihrer Bedeutung. Mit zehn Jahren ließ er sich am Shibao-Berg das Haar abschneiden. Mit zwanzig Jahren ging er nach Jingnan und suchte den Meister Tianzhu auf; Tianzhu schätzte ihn, behielt ihn drei Jahre, und er durchlas den ganzen Kanon. Als Tianzhu starb, ging er in die beiden Hauptstädte und bestieg den Lehrstuhl; die Kaiserinmutter Cisheng schenkte ihm tausend Gold für die Instandsetzung des Tempels der Jadequelle. Zhenghui kehrte aus der Hauptstadt zurück, um die Seinen zu besuchen, und suchte Dumen sieben Li östlich des Yuquan auf; als er den alten Tempel verlassen sah, mit Dornen und Gestrüpp, soweit das Auge reichte, beschloss er mit tiefer Empfindung, ihn wiederherzustellen, und so wurde er in Dumen alt, schloss sich ein und übte sich in Stille. Im ersten Monat des sechsten Jahres der Tianqi-Ära kündigte er vor der Zeit seinen Tod an; als die Zeit gekommen war, saß er aufrecht, sprach eine Strophe und entschwand, als er geendet hatte. Seine Pagode steht neben der Pagode Shenxius am Lanka-Gipfel. Er verfasste die Kurze Abhandlung über die acht Bewusstseine, einen Kommentar zum Zhuangzi sowie verschiedene Texte und Manuskripte.

玉泉山，在县南三十里，色白而莹，又日珠泉。泉南为天台智者道塲，即关将军遣鬼工所造。按郭璞游仙诗序谓此泉潜行九万八千里，通天竺，注震旦者也。唐李白诗自序云：玉泉寺中有日蝙蝠，大如鸦，栖则倒悬，饮乳水，谓之乳窟。又有仙人掌茶，出于玉泉山巅，罗生枝叶，类碧玉，其状如掌，清香异他茗。盖发乎中孚禅子及青莲居士李白也。初名覆船山，自智觊居之，始易为玉泉。唐初，神秀亦居之，学徒万人，时号南能北秀。碑日云：唐国初玉泉寺大通禅师碑，燕公张说撰，侍郎卢藏用八分书，甚古。碑尚存。贞元间玉泉庙记，大理评事董挺撰。又有二碑，其一邵子明，其一李安期也。僧正诲诗云：断碑有字埋芳草，废塔无名起暮烟。按寺有铁塔，高五丈余，宋嘉祐年立。关将军祠，当记亦董挺撰。又有五代时石马洞碑，在花溪之下、清溪之上，其庙神即关壮缪也。宋绍兴中，渔者获汉寿亭侯印于洞庭，纳之长沙库中，光熖异常，因送玉泉山关公庙。后。淳熙中，主僧欲献于东宫，印旋失去。玉泉唐贤题咏诗碣，张九龄、常建、李白、孟浩然、周朴、白居易、僧齐巳也。宋张田序，张仲回篆额，碑尚鲜整。又有题梳妆楼诗云：画楼不可见，寥落秋草荒。镜作空山月，无人更理妆。盖为宋章献后梳妆处。后本成都人，随父龚美游玉泉，感梦于神，及册为皇后，赠赐甚隆。

Der Berg der Jadequelle liegt dreißig Li südlich der Kreisstadt; er ist weiß von Farbe und glänzend und wird auch Perlenquelle genannt. Südlich der Quelle liegt die Kultstätte des Weisen von Tiantai, die vom Geisterwerk des Generals Guan erbaut wurde. Nach dem Vorwort zu Guo Pu’s Gedicht vom Wandel der Unsterblichen soll diese Quelle neunundachtzigtausend Li unter der Erde fließen, Indien durchströmen und nach China münden. Das Vorwort zu Li Bais Gedicht der Tang sagt: Im Tempel der Jadequelle gibt es weiße Fledermäuse, groß wie Krähen; beim Ruhen hängen sie kopfüber und trinken das Stalaktitenwasser, und man nennt die Höhlen Stalaktitenhöhlen. Ferner gibt es den Unsterblichenhand-Tee, der am Gipfel des Berges der Jadequelle wächst; er steht in Fülle, seine Zweige und Blätter gleichen grüner Jade, seine Gestalt der einer Hand, und sein Duft unterscheidet sich von anderen Tees. Dies geht wohl auf den jungen Chan-Mönch Zhongfu und den Herrn des Blauen Lotos, Li Bai, zurück. Ursprünglich hieß der Berg Fuchuan-Berg; erst seit Zhiyi dort weilte, wurde er in Jadequelle umbenannt. Zu Beginn der Tang wohnte auch Shenxiu dort, mit zehntausend Schülern, und damals sprach man von „Neng im Süden, Xiu im Norden“. Die Stele sagt: Die Stele des Meisters Datong vom Yuquan-Tempel der Anfangszeit des Tang-Reiches wurde von dem Herzog von Yan, Zhang Yue, verfasst und vom Vizeminister Lu Cangyong in Achtelschrift geschrieben, sehr alt. Die Stele ist noch erhalten. Die Aufzeichnung des Yuquan-Schreins der Zhenyuan-Ära wurde vom Gerichtsassessor Dong Ting verfasst. Ferner gibt es zwei weitere Stelen, eine von Shao Ziming, eine von Li Anqi. Der Mönch Zhenghui dichtete: „Zerbrochene Stelen mit Schriftzeichen liegen in den duftenden Kräutern begraben, verfallene Pagoden ohne Namen – abendlicher Nebel steigt auf.“ Der Tempel besitzt eine eiserne Pagode, über fünf Zhang hoch, errichtet in der Jiayou-Ära der Song. Beim Schrein des Generals Guan – die Aufzeichnung dazu verfasste ebenfalls Dong Ting. Ferner gibt es die Stele der Steinernen-Pferde-Höhle aus der Zeit der Fünf Dynastien, unterhalb des Blumenbachs und oberhalb des Qing-Bachs; der Gott ihres Schreins ist Guan Zhuangmou. In der Shaoxing-Ära der Song fischte ein Fischer das Siegel des Markgrafen von Hanshouting aus dem Dongting-See und legte es in der Schatzkammer von Changsha nieder; es strahlte ein außergewöhnliches Leuchten aus, und so sandte man es zum Schrein des Herrn Guan am Berg der Jadequelle. Später, in der Chunxi-Ära, wollte der Abtmönch es dem Kronprinzen darbringen, doch da ging das Siegel alsbald verloren. Die Steintafel mit den Gedichten und Inschriften der Tang-Würdigen am Yuquan umfasst Zhang Jiuling, Chang Jian, Li Bai, Meng Haoran, Zhou Pu, Bai Juyi und den Mönch Qiji. Das Vorwort stammt von Zhang Tian der Song, den Siegelschrift-Kopf schrieb Zhang Zhonghui; die Stele ist noch frisch und ganz. Ferner gibt es ein Gedicht über den Schminkpavillon: „Der bemalte Pavillon ist nicht mehr zu sehen, verlassen stehen die Herbstkräuter im Verfall. Der Spiegel wurde zum Mond der leeren Berge, niemand richtet mehr seinen Schmuck.“ Er soll für die Stelle sein, an der Kaiserin Zhangxian der Song sich schminkte. Die Kaiserin stammte ursprünglich aus Chengdu und folgte ihrem Vater Gong Mei auf einer Reise zum Yuquan, wo sie im Traum eine Eingebung des Gottes empfing; und als sie zur Kaiserin erhoben wurde, waren ihre Gaben und Schenkungen überaus reichlich.

丁丑春，余过当阳玉泉寺，得见隋铁镬字，拓之，凡四十有四字，每字方径二寸许。其文曰：“隋大业十一年岁次乙亥十一月十八日，当阳县治下李慧达建造镬一口，用铁今秤二千斤，永充玉泉道场供养。”考此镬乃彼时民间所造，民间所写，其写字之人亦惟是当时俗人，其字亦当时通行之体耳，非摹古隶者也。而笔法半出于隶，全是北周、北齐遗法。可知隋唐之间字体通行皆肖乎此。而赵宋各法帖所称钟、王者，其时世远在此等字前，何以反与后世楷字无殊耶？二王书犹可云江左与中原所尚不同，若钟书则更在汉魏之间，其伪也不爽然可想见乎？

Im Frühling des Jahres Dingchou kam ich am Tempel der Jadequelle in Dangyang vorbei und sah die Schriftzeichen auf dem eisernen Großkessel der Sui; ich nahm Abreibungen davon – insgesamt vierundvierzig Zeichen, jedes etwa zwei Zoll im Quadrat. Der Text lautet: „Am achtzehnten Tag des elften Monats des elften Jahres der Daye-Ära der Sui, dem Jahr Yihai, ließ Li Huida aus dem Verwaltungsgebiet des Kreises Dangyang einen Kessel anfertigen, aus Eisen von heute gewogenen zweitausend Katty, auf ewig dem Kult des Yuquan gewidmet.“ Bei näherer Betrachtung wurde dieser Kessel damals vom gemeinen Volk angefertigt und auch vom gemeinen Volk beschrieben; der Schreiber dieser Zeichen war eben nur ein gewöhnlicher Mann jener Zeit, und seine Zeichen gehören auch nur der damals allgemein gebräuchlichen Form an – es ist keine Nachahmung der alten Kanzleischrift. Doch die Pinseltechnik stammt zur Hälfte aus der Kanzleischrift und ist ganz von der hinterlassenen Methode der Nördlichen Zhou und Nördlichen Qi. Daraus lässt erkennen, dass die allgemein gebräuchliche Schrift zwischen Sui und Tang durchweg dieser glich. Doch was die verschiedenen Modellschriften der Zhao-Song-Zeit Zhong und Wang nennen – deren Zeit liegt weit vor solchen Zeichen: Wie können sie im Gegenteil von der Kanzleischrift späterer Zeiten nicht verschieden sein? Die Schrift der beiden Wang mag man noch damit erklären, dass das, was man in Jiangzuo schätzte, von dem der Zentralebene verschieden war; doch wenn es um die Schrift des Zhong geht, so liegt sie noch weiter zwischen Han und Wei – dass sie gefälscht ist, lässt sich daran nicht deutlich erkennen?

右塔十三级高七丈款略云嘉祐六年八月十五曰郝言铸在当阳玉泉寺尝间胡明经虔云玉泉发源于罗汉山青溪岭之西数窦中出又曰珍珠泉晋郭璞游仙诗序称玉泉潜行九万八千里通天竺注震旦盖指此玉泉与青浮异源同流水经注载青溪而不及玉漏也

Diese Pagode hat dreizehn Stufen und ist sieben Zhang hoch; die Inschrift lautet ungefähr: „Am fünfzehnten Tag des achten Monats des sechsten Jahres der Jiayou-Ära von Hao Yan gegossen“; sie steht am Tempel der Jadequelle in Dangyang. Ich habe einst den Gelehrten der Klassiker Hu Qian sagen hören: „Der Yuquan entspringt westlich des Qingxi-Kamms des Luohan-Bergs und tritt aus mehreren Öffnungen hervor; man nennt ihn auch Perlenquelle.“ Das Vorwort zu Guo Pu’s Gedicht vom Wandel der Unsterblichen der Jin besagt, die Jadequelle fließe neunundachtzigtausend Li unter der Erde, durchströme Indien und münde nach China – dies bezieht sich wohl darauf. Dieser Yuquan und der Qing-Bach haben verschiedene Quellen, aber denselben Abfluss; die Anmerkung zum Wasserweg verzeichnet den Qing-Bach, erreicht aber nicht den Abfluss des Yuquan.

泉源地中行九万八千里未曾注襄江挽留作陂水窃恐水化龙奔腾莫肯止作塔镇当阳祥光变成紫奇香旦夕焚祝龙莫迁徙永庇一方人乐岁从此始塔𫝑接云霄铭词亦可喜听说胆塔人塔前多绿芷

Die Quelle fließt unter der Erde neunundachtzigtausend Li weit, noch nie mündete sie in den Xiang-Fluss; sie bleibt zurück und bildet das Wasser des Damms. Heimlich fürchte ich, das Wasser könnte sich in einen Drachen verwandeln, der tosend davonstürmt und nicht zu halten ist. Man errichtete eine Pagode, um Dangyang zu sichern, das glückverheißende Licht verwandelte sich in Purpur. Wunderbarer Duft brennt am Morgen und am Abend, man fleht, der Drache möge nicht fortziehen. Er möge die Menschen dieser einen Gegend auf ewig schützen, Jahre der Freude beginnen von hier an. Die Pagode ragt hoch bis an die Wolken, auch die Worte der Inschrift erfreuen. Hört man von denen, die die Pagode bauten – vor der Pagode wächst viel grüner Angelikaduft.

按王楚《博古图》、薛尚功《钟鼎款识》等书载，三代钟高不过一丈。此钟至五尺九寸，围一丈二尺，失古制矣。款题僧宝镜铸于至大元年四月佛诞日。

Nach dem Bogu Tu des Wang Chu und dem Zhongding Kuanshi des Xue Shanggong und anderen Werken waren die Glocken der drei Dynastien nicht höher als ein Zhang. Diese Glocke hingegen misst fünf Fuß und neun Zoll und hat einen Umfang von zwölf Fuß – sie hat das alte Maß verloren. Die Inschrift besagt, der Mönch Baojing habe sie am Tag der Geburt des Buddha im vierten Monat des ersten Jahres der Zhida-Ära gegossen.

宝鼎无从觅，单符何处寻。欣于玉泉上，钟扣得清音。度岭惊啼鸟，穿山绕碧岑。传能警饿鬼，不恨夜沉沉。佛法何妨设，顽愚望转心。雨霖不到处，高处每分阴。解得牟尼意，捐金我亦钦。静中参妙诀，花落不知深。

Den Juwelenkessel gibt es nicht mehr zu finden, den Einzeltalisman – wo soll man ihn suchen? Ich freue mich, dass ich auf dem Yuquan der Glocke klaren Klang entlockte. Über den Kamm ziehend erschreckt sie singende Vögel, den Berg durchquerend umkreist sie die smaragdenen Höhen. Überliefert vermag sie die hungrigen Geister zu warnen, so dass die Nacht, so tief sie ist, nicht verdrießt. Was schadet es, wenn die Buddha-Lehre eingerichtet wird? Auch der Verstockte und Törichte hofft, sein Herz zu wenden. Wo Regen und Tau nicht hinkommen, spendet die Höhe stets ihren Schatten. Wer den Sinn des Muni versteht und sein Gold darbringt – auch den bewundere ich. In der Stille ergründe ich das wunderbare Geheimnis: Die Blüten fallen, und ich weiß nicht, wie tief die Nacht ist.

右钟款正书，至大元年八月中秋节，僧绍阡铸于玉泉山景德寺。寺即宋天禧五年遣翰林学士宋绶、宋祁与僧道源修《传灯录》处。钟纽有断痕，发皆可涡，悬之不坠，故名。今悬于荆门州治楼上。

Die Inschrift dieser Glocke ist in Normalschrift gehalten: Am Fest der Mitte des Herbstes im achten Monat des ersten Jahres der Zhida-Ära goss sie der Mönch Shaoqian im Jingde-Tempel am Berg der Jadequelle. Der Tempel ist eben der Ort, an dem im fünften Jahr der Tianxi-Ära der Song die Hanlin-Akademiker Song Shou und Song Qi mit dem Mönch Daoyuan das Chuandeng Lu verfassten. Der Glockenbügel trägt eine Bruchstelle, durch die ein Haar gezogen werden kann, und doch fällt sie beim Aufhängen nicht herab – daher der Name. Heute hängt sie am Torpavillon des Amtssitzes der Präfektur Jingmen.

蒙山对古寺，接引谢奇峰。不至云深处，焉知遇发钟。云鬟堆作髻，似鬓不蓬松。千缕自缭绕，一纽击从容。不解其中理，神工火内镕。事同窃变相，灵气天所钟。偶阅《传灯录》，花间僧喜逢。当年著书处，此地是芳踪。

Der Meng-Berg steht dem alten Tempel gegenüber, der uns empfängt – ich danke den wunderbaren Gipfeln. Käme man nicht an den Ort, wo die Wolken tief sind, wie sollte man wissen, dass man der Haardurchzugsglocke begegnet? Die Wolkenfrisur ist zum Knoten getürmt, wie Schläfenhaar, doch nicht gelockert. Tausend Strähnen winden sich von selbst, ein einziger Schlag ertönt gemessen. Ich verstehe das Prinzip darin nicht: göttliche Arbeit, im Feuer verschmolzen. Es gleicht dem heimlichen Wandel der Erscheinungen, geistige Kraft, vom Himmel gesammelt. Zufällig blättere ich im Chuandeng Lu, zwischen den Blüten begegnet mir freudig ein Mönch. Der Ort, an dem man einst das Buch verfasste – hier ist seine duftende Spur.

右钟款正书，铸于延祐七年十月，在荆门州当阳景德寺。钟纽已鄙，今置于地。

Die Inschrift dieser Glocke ist in Normalschrift gehalten; sie wurde im zehnten Monat des siebten Jahres der Yanyou-Ära gegossen und befindet sich im Jingde-Tempel in Dangyang der Präfektur Jingmen. Der Glockenbügel ist bereits beschädigt, und sie liegt heute auf dem Boden.

范金铸钟镛，岂为警宵寐。名同久不分，铭功改铭寺。高悬佛殿前，今古无同异。问僧义云何，僧亦不知意。望报众何深，列名同一事。福锡想千年，心事何遂遂。请易菩提心，销钟铸农器。农器永流传，何人肯捐弃。

Man formte das Metall und goss die große Glocke – war sie etwa dazu da, den Schlaf der Nacht zu warnen? Lange teilte sie sich den Namen mit anderen ohne Unterscheidung; die Inschrift des Verdienstes wurde zur Inschrift des Tempels geändert. Hoch hängend vor der Buddha-Halle kannte sie in Alter und Neuzeit keinen Unterschied. Fragt man den Mönch, was der Sinn sei – auch der Mönch kennt die Absicht nicht. Wie tief mag die Hoffnung auf Vergeltung gewesen sein, dass alle Namen in einer Sache aufgereiht wurden? Man denkt an tausend Jahre verliehenen Segens – wie sehr war das Herz erfüllt! Ich bitte, sie gegen den Bodhi-Geist zu tauschen: Schmelzt die Glocke ein und gießt Ackgeräte daraus. Ackgeräte werden ewig weitergegeben – welcher Mensch würde sie je wegwerfen wollen?

右釜二款俱正书。一题：“至正五年岁次乙酉十一月吉日铸造，生铁三千斤。”一题云：“玉泉禅寺至正□卯四月日置。”

Die Inschriften dieser beiden Kessel sind beide in Normalschrift gehalten. Einer lautet: „Gegossen an einem glückverheißenden Tag des elften Monats des fünften Jahres der Zhizheng-Ära, dem Jahr Yiyou, aus dreitausend Katty Roheisen.“ Der andere lautet: „Aufgestellt am […]-Tag des vierten Monats des Jahres […]mao der Zhizheng-Ära des Yuquan-Chan-Tempels.“

铁镬铸于前，双釜铸于后。一寺获三金，玉泉福何厚。物因不便移，转得常相守。纵有羡慕人，欲问难开口。置于广厦前，或为张天酒。我思赴当阳，饮期必濡首。并拓《古摭言》，墨久积如斗。何时帆影悬，待访同三友。

Der eiserne Großkessel wurde zuerst gegossen, die beiden Kessel danach. Ein einziger Tempel erhielt drei Metallwerke – wie reich ist das Glück des Yuquan! Weil die Dinge unbequem zu versetzen sind, gelingt es ihnen umgekehrt, für immer beieinander zu bleiben. Auch wenn es Leute gibt, die sie bewundern und begehren – wollten sie danach fragen, könnten sie den Mund kaum öffnen. Stehen sie vor dem weiten Haus, werden sie vielleicht das Festmahl des Zhang Tian ausrichten. Ich denke daran, nach Dangyang zu reisen; beim Trinkgelage werde ich gewiss den Kopf benetzen. Zugleich habe ich das Gu Zhiyan abgezogen, dessen Tinte sich seit langem wie ein Scheffel türmt. Wann werde ich das Segel hissen und sie aufsuchen, zusammen mit meinen drei Freunden?

右碑在当阳玉泉山显圣寺前桥南路侧。庆历八年，荆门军守曲台谢公使寺僧悟空录唐张九龄、孟浩然、周朴、常建、白居易、僧齐己六人诗八篇，大理评事张田为之序。

Diese Stele steht am Straßenrand südlich der Brücke vor dem Xiansheng-Tempel am Berg der Jadequelle in Dangyang. Im achten Jahr der Qingli-Ära ließ der Herr Xie von Qutai, Kommandant der Wehr Jingmen, den Tempelmönch Wukong acht Gedichte der sechs Tang-Dichter Zhang Jiuling, Meng Haoran, Zhou Pu, Chang Jian, Bai Juyi und des Mönchs Qiji aufzeichnen, und der Gerichtsassessor Zhang Tian verfasste das Vorwort dazu.

宋人辑唐诗，有关玉泉者。刊碑立道旁，过客辄勒马。墨云里溪烟，常傍青山下。读书不记名，但解重风雅。倘欲索新诗，和者应亦寡。此泉合清溪，异源而同泻。颇以集诸贤，重结香山社。宋座倘无人，诗成我愿写。

Die Leute der Song sammelten Gedichte der Tang, die den Yuquan betrafen. Man meißelte die Stele und stellte sie am Wegesrand auf; vorüberziehende Gäste halten stets ihre Rosse an. Tintenwolken, Nebel über dem Bach – stets lehnen sie am Fuß der grünen Berge. Wer die Bücher liest, behält die Namen nicht, versteht nur, die edle Kunst zu schätzen. Wollte man neue Gedichte erbitten, wären die Antwortenden wohl auch wenige. Diese Quelle fließt mit dem Qing-Bach zusammen, verschiedener Herkunft und doch im selben Abfluss. Wie sehr hätte es sich gelohnt, all die Würdigen zu versammeln und die Gesellschaft des Duftbergs erneut zu schließen. Sollte im Sitz der Song niemand sein – wenn das Gedicht vollendet ist, will ich es selbst niederschreiben.

右碑正书，皇庆二年季冬立，在当阳。

Diese Stele ist in Normalschrift gehalten; sie wurde im letzten Wintermonat des zweiten Jahres der Huangqing-Ära aufgestellt und befindet sich in Dangyang.

僧家护牒文，如农宝稼稽。贮之紫荷囊，不敢同若初。田地倘相关，每见金石勒。力知而来长，敕字无定式。以宋较元碑，如花不一色。恐事涉相争，彰明省窥测。法佛既云空，僧何务在得。临文不多论，知白守其黑。

Die Mönchsleute hüten die Urkundentexte, wie der Bauer Saat und Ernte schätzt. Sie bewahren sie im Beutel aus purpurnem Lotos auf und wagen nicht, sie wie etwas Anfängliches zu behandeln. Wo Felder und Grundstücke betroffen sind, sieht man stets Meißelungen in Bronze und Stein. Kraft und Wissen kommen und werden zum Oberhaupt; die kaiserlichen Zeichen haben kein festes Muster. Vergleicht man die Stelen der Song mit denen der Yuan, ist es wie bei Blumen – nicht einerlei Farbe. Ich fürchte, die Sache könnte Streit berühren, darum stelle ich es klar dar, um dem Spähen zu begegnen. Ist doch selbst der Dharma des Buddha als leer bezeichnet – warum sollte der Mönch im Erwerb sein Geschäft suchen? Angesichts des Textes will ich nicht weiter reden: Das Weiße erkennen und das Schwarze bewahren.

右碑正书，在当阳。玉泉寺僧钟山奉汉寿亭侯印献于朝，奉命仍归旧所，僧邀朝士纪之以诗。

Diese Stele ist in Normalschrift gehalten und befindet sich in Dangyang. Der Mönch Zhongshan des Tempels der Jadequelle brachte das Siegel des Markgrafen von Hanshouting dem Hof dar; auf Befehl kehrte es an seine alte Stätte zurück, und der Mönch lud die Hofgelehrten ein, dies in Gedichten festzuhalten.

玺没楚山畔，钟沉汉水隈。披图思旧刻，何意见奇瑰。英雄遗王印，光忽照三台。按印尘埋久，名僧献玉台。为因呈法物，天语亲陪。纪遇邀词客，朝中披紫回。至今玉泉上，佳作锦成堆。不倦看题品，奚奴心暗催。

Das kaiserliche Siegel versank am Rand der Berge von Chu, die Glocke sank am Ufer der Han-Fluten. Ich entrolle die Karte und denke an die alten Meißelungen – wie konnte ich ahnen, dass ich dieses wunderbare Kleinod erblicken würde? Der Held hinterließ das fürstliche Siegel, dessen Glanz plötzlich die Drei Terrassen erhellte. Lange lag das Siegel im Staub begraben, da brachte es der berühmte Mönch der Jadeterrasse dar. Weil er das Dharma-Kleinod vorlegte, sprach die Himmelsstimme persönlich und begleitete ihn. Zur Feier der Begegnung lud er die Dichter ein, die am Hof die Purpurgewänder trugen. Bis heute türmen sich auf dem Yuquan die vortrefflichen Werke wie Brokat. Ich sehe mir die Widmungen und Würdigungen unermüdlich an – der Junge mit dem Korb drängt mich heimlich schon.