Tempio della Sorgente di Giada

弟子总持和南。奉旨于荆州当阳县境玉泉山陲，为建造伽蓝，招提行道，图写地形，具以赐示。伏以布金徧地，买园建立，奉置三尊，永流万代。唱诵所不能赞，筭数所不能量。孰意轻微，顿蒙创造，循复来旨，爽然失厝。既事出神心，理生望表，无容违拒，苟作形迹，即具闻奏，嘉号乃覃，名符天冠道场，声满恒沙世界。福报仰归，逊辞难涉。谨和南。

Il discepolo Zongchi [Yang Guang], con rispetto (namaste). Avendo ricevuto il decreto di costruire un monastero ai margini del Monte Yuquan, nel territorio del distretto di Dangyang della prefettura di Jingzhou, un luogo di pratica per la comunità, ho disegnato la configurazione del terreno e ve l’ho esposta per intero. Umilmente considero che stendere l’oro su tutto il suolo per acquistare il giardino e fondarlo, collocarvi in venerazione le Tre Gemme e farle scorrere per diecimila generazioni è ciò che nessun canto di lode può esaltare e nessun calcolo può misurare. Chi avrebbe mai pensato che un essere insignificante ricevesse d’un tratto l’incarico di creare questo tempio? Esaminando di nuovo il vostro proposito, resto smarrito senza sapere dove porre mano. Poiché l’impresa sgorga da una mente spirituale e in principio supera ogni attesa, non si può rifiutare; se dovesse prendere forma, ne riferirò compiutamente al trono, affinché il bel nome si estenda: che il nome corrisponda a un luogo sacro degno della corona celeste, e la sua fama riempia mondi innumerevoli come le sabbie del Gange. Per la ricompensa di merito guardo in alto e la restituisco a voi; le parole modeste stentano a esprimermi. Con rispetto, namaste.

皇帝敬问修禅寺智𫖮禅师，省书，具至意。孟秋余热，道体何如？熏修禅悦，有以怡慰。所须寺名额，今依来请。智遂师还，指宣往意。开皇十三年七月二十三，兼内史令蜀王臣秀宣，内史侍即武女子臣李元惨，本内史舍人长坦男臣郑子良行。

L’imperatore rivolge un rispettoso saluto al Maestro Chan Zhiyi del Tempio Xiuchan: ho esaminato la vostra lettera e ne ho compreso appieno il senso. Nel primo mese d’autunno il caldo residuo persiste: come sta il vostro corpo nella Via? Che la coltivazione profumata e la gioia della meditazione vi rechino serenità e conforto. Quanto alla targa con il nome del tempio che richiedete, ora acconsento alla vostra richiesta. Zhisui torna dal maestro per riferire e proclamare questo intendimento. Ventitreesimo giorno del settimo mese del tredicesimo anno dell’era Kaihuang; proclamato dal servitore Xiu, Principe di Shu e direttore del Segretariato Imperiale; assistito dal servitore Li Yuancan, gentiluomo attendente del Segretariato e figlio della dama Wu; eseguito dal servitore Zheng Ziliang, già segretario del Segretariato e barone di Changtan.

弟子总持和南。适逮近旨，用慰驰情。春暄，愿道体康胜。玉泉创立，道场严整，禅众归集，静慧新随喜之深，难以辞谕。弟子始服三石散竟，调息劳心，秋仲归蕃，请夏讫，沿下在于。拜觐差当，匪奢其间。珍德今遣统军鲁子誉往祗承。谨和南。

Il discepolo Zongchi, con rispetto (namaste). Ho appena ricevuto il vostro recente messaggio, che ha confortato il mio animo rivolto a voi. La primavera è mite: auguro che il vostro corpo nella Via sia in buona salute. La fondazione di Yuquan, il luogo sacro ordinato e solenne, i monaci Chan che vi si raccolgono devotamente: la profondità della nuova gioia partecipe di Jinghui non si può esprimere a parole. Il vostro discepolo ha appena terminato di prendere la polvere dei tre minerali e regola il respiro con mente affaticata; a metà autunno tornerò al mio principato e, conclusa l’estate, mi porterò lungo la corrente. Il momento di rendervi omaggio sarà appropriato, senza stravaganze nel frattempo. In segno di stima per la vostra virtù, invio ora il comandante militare Lu Ziyu a presentarsi rispettosamente. Con rispetto, namaste.

盖闻乾元资始，三辰著象于天；坤道资生，万物动形于地。皇王于是建国，贤圣所以垂文。起名教而莫同，制威仪而有别。至如画卦观爻，盖取随时之象；综经织纬，会通为政之辞。大礼同和，大乐同节，安上治民，移风易俗。斯廼生前之事，略矣可言，死后问知，仲尼弗语。纵使绛雪萦空，玄霜拂𣗳，饵金丹而九转，吞玉髓而千年。乗云也，驾几色之玄龙，游汉焉，控三山之素鹄。逍遥瑀台之上，容与琳阙之间，未窥解脱之门，终趣盖纒之境。

Si è udito che il Principio Celeste dà inizio a tutte le cose e i tre luminari rendono manifesti i loro segni nel cielo; la Via della Terra dà la vita e le miriadi di esseri prendono forma muovendosi sulla terra. Per questo i sovrani fondano gli Stati e i saggi e i santi tramandano gli scritti. Stabiliscono la dottrina dei nomi affinché nulla vi si confonda e determinano i riti maestosi affinché vi sia distinzione. Quanto al tracciare gli esagrammi e osservare le linee, si prendono le immagini secondo il tempo; intrecciando ordito e trama, si raccoglie il discorso che governa. Il grande rito unisce nell’armonia, la grande musica unisce nel ritmo: si dà pace ai superiori e governo al popolo, si trasformano i costumi e si mutano le usanze. Queste sono le faccende della vita presente, delle quali si può parlare in breve; quanto a ciò che si sa dopo la morte, Confucio non ne parlava. Anche se la neve purpurea si attorciglia nel vuoto e la brina nera sfiora gli alberi, se uno si ciba di elisir d’oro nove volte trasformato e inghiotte midollo di giada per mille anni, se cavalca le nubi guidando dragoni neri dalle molte tinte e vaga per la Via Lattea tenendo a briglia i bianchi cigni delle Tre Montagne degli immortali, pur vagando libero sopra le terrazze di giada e indugiando tra le torri di gemma, non ha ancora intravisto la porta della liberazione e finisce per giungere al reame dei legami e delle coperture.

唯正觉渊冲，真如妙有，不生不灭，无相无言，随縁应质，则假色成形；随类观音，则因声示说。故有白银千尺之髓，紫金文六之身，八部般若之文，四种悉檀之义，神通自在，慧力无穷，因尊化行，开示悟入。归依者尽发菩提；回向焉，普登常乐。是以弥猴建塔，遂生忉利之天；野鴈㘅华，复往弥陀之国。岂直日藏沙门孤游正道，月。光量子独见如来，四生因兹度脱，六道借此昭苏，实火宅之髙车，昬河之大筏。

Solo la Retta Illuminazione è profonda e senza fondo, la Vera Realtà è meravigliosa esistenza: non nasce né si estingue, senza forma e senza parole; seguendo le condizioni risponde alle nature, e allora si avvale del colore per prendere forma; seguendo le categorie contempla i suoni del mondo, e allora per mezzo del suono manifesta l’insegnamento. Per questo vi sono il midollo d’argento bianco di mille piedi, il corpo a sei zhang di oro purpureo, i testi della prajñā delle otto sezioni, il significato dei quattro siddhānta; i poteri spirituali sono sovrani, la forza della saggezza inesauribile: per mezzo dell’Onorato si attua la trasformazione, egli apre e mostra la via affinché si risvegli e vi entri. Chi si rifugia in lui genera tutto la mente del risveglio; rivolgendo il merito, tutti ascendono alla gioia eterna. Per questo la scimmia che eresse uno stupa nacque quindi nel cielo Trāyastriṃśa, e l’oca selvatica che recò un fiore nel becco si recò nella terra di Amitābha. Non solo il monaco Rizang peregrinò solitario nella retta via, o il figlio Yueguang vide da solo il Tathāgata: i quattro modi di nascita per mezzo di ciò ottengono la liberazione, le sei vie dell’esistenza per suo tramite risorgono alla luce. È davvero il grande carro che trae dalla casa in fiamme, la grande zattera che attraversa il fiume oscuro.

若乃周室昭王之世，影夺恒星；汉朝明帝之时，光梦如日使旋西寓，化渐东都，置像南宫，申心北面。自摩腾入洛，罗什游秦，名教更弘，道风斯炽。经台像阁，寳塔香山，丽溢岩阿，绮盈都邑。岂期后魏真君之歳，后周建德之年，灵庙一除，伽蓝再灭，形容废毁，文字散遗，响落琼钟，声沉寳铎。修禅耆旧，卷其舌而不谈。护戒先贤，改其形而晦影，世绝调心之路，时亏汲引之途，无出世之津梁，失生民之大望。

Se poi, nell’epoca del re Zhao della casa degli Zhou, la sua ombra eclissò le stelle fisse; al tempo dell’imperatore Ming della dinastia Han, il fulgore apparve in sogno come un sole. L’inviato tornò allora dalla dimora occidentale, e la trasformazione buddhista giunse gradualmente nella capitale orientale: l’immagine fu collocata nel Palazzo Meridionale e si dispiegò il cuore verso settentrione in segno di venerazione. Da quando Matanga entrò a Luoyang e Kumārajīva viaggiò per i Qin, l’insegnamento famoso si diffuse ancor più e il vento della Via infiammò. Terrazze per le scritture e padiglioni per le immagini, pagode ingioiellate e montagne fragranti: la loro bellezza traboccava dalle curve delle rocce, lo splendore riempiva le città. Chi avrebbe atteso che negli anni del Vero Sovrano dei Wei Posteriori e negli anni Jiande degli Zhou Posteriori, i templi numinosi fossero una prima volta spazzati via e i monasteri una seconda volta distrutti? Le forme e le immagini furono rovinate e demolite, i testi dispersi e perduti; l’eco cadde dalle campane di giada, il suono sprofondò dalle campanelle ingioiellate. I vecchi maestri che coltivavano la meditazione arrotolarono la lingua e non ne parlarono più; i saggi di un tempo che custodivano i precetti mutarono il loro aspetto e nascosero le loro tracce. Nel mondo si interruppe la via per disciplinare la mente, il tempo fece difetto al sentiero per trarre gli esseri in salvo: non vi era più un ponte per uscire dal mondo, e il popolo vivente perdette la sua grande speranza.

我大隋皇帝乗干御宇，握镜披图，父爱苍生，君临赤县。天地同其大德，曰月。合其重光，鼓之以雷霆，润之以风雨，除暴乱，致太平，张四维，朝万国，功成作乐，治定制礼，正道无为，区𠏟有截。辟泥洹之路，开般若之门，宣十二分之经，流四千年之法。精勤耆旧，又舍俗归僧，净住初之。童，持心乗戒，非直法轮再转，法鼓还鸣，四海于是无虞，兆民同而有頼。委羽乗毛之国，慕风化以来庭；灵禽嘉贶之祥，应图书而萃苑。巍巍也，非镜智之思量；荡荡乎，岂言谈而能尽。

Il nostro augusto imperatore del Grande Sui cavalca il Cielo e governa l’universo, stringendo lo specchio e spiegando le carte del mandato; con amore paterno per il popolo vivente, regna sulle Rosse Contee. Il cielo e la terra condividono la sua grande virtù, il sole e la luna uniscono il loro doppio fulgore; egli incita con il tuono e il lampo, irrora con il vento e la pioggia; elimina i violenti e i ribelli, reca la grande pace, dispiega le quattro dimensioni, riceve in udienza i diecimila regni. Compiuta l’opera, compose la musica; stabilito il governo, determinò i riti; retto nella via e nel non-agire, le regioni sono ordinate. Ha aperto la via del nirvāṇa, dischiuso la porta della prajñā, proclamato le scritture delle dodici sezioni, fatto scorrere il Dharma per quattromila anni. I vecchi maestri diligenti e ferventi hanno di nuovo lasciato la vita secolare per tornare tra i monaci; puri nella dimora fin dalla giovinezza, custodiscono la mente e cavalcano i precetti. Non solo la ruota del Dharma gira di nuovo e il tamburo del Dharma torna a risuonare: i quattro mari sono così senza timore e i milioni di sudditi hanno tutti su chi contare. I regni dalle penne ricurve e dalle pellicce, ammirando la trasformazione dei costumi, vengono alla corte; i presagi di uccelli numinosi e di doni propizi, in risposta ai segni scritti, si radunano nei parchi. Maestoso: non è cosa che lo specchio della saggezza possa misurare; immenso: come potrebbero le parole esaurirlo?

玉泉寺者，基此山焉。智𫖮禅师之卜居也，𠡠㫖正名著额。其山嵬蕚，生我，崎岖前嶷。峰疑偃盖，峦似覆船，巨力穷奇之象，洪崖谲诡之形。岗曲抱而成垣，水萦廻而结乳。青枫动叶，逺照金霞；翠栁揺枝，低临玉沼。援吟白云之上，鸎帝碧树之间。日月为之蔽亏，霄液由之散聚。前瞻江路，却望荆岑，左带昭丘，右通巴峡。

Il Tempio Yuquan ha le sue fondamenta su questo monte. Quando il Maestro Chan Zhiyi vi scelse la dimora, un decreto imperiale ne rese ufficiale il nome con una targa. Quel monte è torreggiante e scosceso, erto e impervio davanti. I picchi sembrano un baldacchino rovesciato, le creste sono come una barca capovolta; hanno l’aspetto di forze gigantesche e di bestie straordinarie, le forme bizzarre e ingannevoli di rocce immani. I crinali si incurvano stringendosi a formare un muro, le acque si avvolgono vorticando e condensano il latte. Gli aceri verdi muovono le foglie, risplendendo a distanza nel riflesso delle nubi dorate; i salici verdeggianti agitano i rami, chinandosi bassi sulle paludi di giada. I gibboni cantano sopra le nuvole bianche, gli usignoli imperversano tra gli alberi cerulei. Il sole e la luna per suo mezzo si velano e si offuscano, i vapori del firmamento per suo mezzo si disperdono e si raccolgono. Davanti si contempla la via del fiume, volgendosi indietro si scorgono le vette di Jing; a sinistra è cinta dal colle Zhao, a destra comunica con le gole di Ba.

禅师本姓陈氏，颍川人也。少禀生知，童真剃落，从师南岳，蕴道天台。唇智洪才之响，非直播于江南；知机妙辩之声，固亦闻于河朔。皇帝外子太尉公晋王，性禀孝慈，情包隐恻，能臣能子，匡国匡家，蕴机神之智，垂泛爱之心，布君子之风，偃生民之草。往以伪陈纳叛，受律行师，策妙指纵，威棱江海，遂克定金陵，化平铜柱，三吴雾卷，百越尘清。师乃因王利涉，王遂因师受戒。师至此而头陀，王奏闻而起寺。于是异域才情之客，慕其道而云臻。他乡錬行之僧，味其风而雨集。师乃精言导理，尽意谈玄，语证禅支，心开定本，幽宗博义，若挹海而无穷，辩句清辞，似悬河而自泻。居朋之友，虽盈量而争归；处少之徒，从穷崖而莫反。

Il maestro di meditazione era di cognome Chen, nativo di Yingchuan. Fin da giovane dotato di conoscenza innata, fanciullo puro ricevette la tonsura; seguì un maestro sul Picco Meridionale e raccolse in sé la Via sul Tiantai. L’eco del suo ingegno e del suo vasto talento non si diffuse soltanto a sud del Fiume; la fama della sua conoscenza del meccanismo del Dharma e della sua meravigliosa eloquenza giunse certamente anche a nord del Fiume Giallo. Il figlio dell’imperatore, il duca e gran comandante Principe di Jin, di natura filiale e compassionevole, di sentimenti colmi di commiserazione, capace come ministro e come figlio, raddrizzatore dello Stato e della famiglia, custodiva in sé una saggezza perspicace e spirituale ed elargiva un cuore di amore universale: diffondeva il vento del gentiluomo e piegava l’erba del popolo vivente. Un tempo, poiché i falsi Chen avevano accolto dei ribelli, ricevette le leggi del comando e condusse l’esercito; i suoi piani furono meravigliosi e diretti, la sua temibile dignità coprì fiumi e mari; infine sottomise Jinling, pacificando con la trasformazione fino alle Colonne di Rame: le Tre Wu furono avvolte come nebbia che si dissolve, i Cento Yue furono mondati dalla polvere. Il maestro per mezzo del re valicò profittevolmente le acque, e il re per mezzo del maestro ricevette i precetti. Il maestro giunse qui e vi praticò l’austerità dhūta; il re ne riferì al trono e fece erigere il tempio. Allora ospiti di talento da terre straniere, ammirando la sua Via, giunsero numerosi come nubi; monaci che temperavano la condotta in altre contrade, assaporando il suo vento, si raccolsero come pioggia. Il maestro con parole raffinate guidava al principio, esauriva i sensi discorrendo del Mistero; il suo dire attestava i sostegni della meditazione, la sua mente apriva la radice della concentrazione; la sua dottrina profonda e i suoi ampi significati erano come attingere al mare senza esaurirlo, le sue frasi argomentate e le parole limpide come una cascata sospesa che si riversa da sé. Gli amici che stavano al suo fianco, pur colmando la misura, gareggiavano nel venire a lui; i giovani discepoli lo seguivano fino ai dirupi estremi senza più fare ritorno.

尔乃信心檀越，积善通人，咸施一材，俱投一瓦。慿兹众力，事若神功。营之不日而成，饰矣经时而就。层台逈阁，复殿连房，寒暑异形，隂阳殊制。雕簷绣拱，与危岫而争髙；凿硖镌基，共磐岩而等固。风光出其户牖，云雾生其栋梁。华炫耀于金盘，气芬芳于玉𣗳。工图相好，湛若金山；匠写真容，凝如满月。殿起三层之柱，悬于自响之钟；堂开千修之华，莲捧飞来之座。灯光不灭，灌海逾明；刹柱俱低，承幡自举。吉祥柔滑之草，烂嫚依庭；逆风和气之香，氛氲芋院。斜通洞穴，直注凝泉，色似瑠惑。璃，味同甘露。波投鼐鼎，浪泻阶堂，饮腹消痀，四浇躯愈疾。石柱铜棣之状，影入连池；桃源菊四浦之华，香浮奈苑。可谓山类耆阇，寺同离越，似龙宫而出现，疑鹿野以飞来。窃以前王凿鼎，唯论体国之功；今共刋碑，永记菩提之道。余任宰属城，寺居山部，文虽写意，书不尽言。其词曰：

Allora i donatori dalla mente fedele, uomini comprensivi che accumulavano il bene, tutti offrirono un legname e gettarono una tegola. Facendo affidamento su questa forza collettiva, l’opera fu come compiuta da spiriti. La costruzione si compì non in un giorno, l’ornamento giunse a termine col tempo. Terrazze a più livelli e padiglioni remoti, sale duplicate e stanze congiunte: d’inverno e d’estate mostrano forme diverse, in ombra e in luce hanno struttura differente. Le gronde scolpite e le mensole ricamate gareggiano in altezza con le vette scoscese; le fondamenta scavate nella gola e incise nella roccia eguagliano in solidità la pietra madre. Il vento e la luce escono dalle sue porte e finestre, le nuvole e le nebbie nascono sulle sue travi e sui suoi pilastri. Lo splendore sfavilla sui vassoi d’oro, la fragranza esala dai vasi di giada. Gli artefici dipinsero i segni distintivi del Buddha, profondi come una montagna d’oro; gli artigiani ritrassero il vero volto, raccolto come la luna piena. La sala eresse le colonne dei tre piani, e vi fu sospesa una campana dal suono spontaneo; l’atrio si aprì con i fiori delle mille coltivazioni, e il loto sostenne il seggio giunto in volo. La luce delle lampade non si estingue, e versa nel mare un chiarore ancora maggiore; le colonne del monastero si abbassano tutte, e gli stendardi che sostengono si levano da sé. Erbe di buon auspicio, morbide e lisce, rigogliose si appoggiano al cortile; fragranze armoniose che vanno contro vento impregnano le aule. Di traverso comunicano con le grotte, dritte si riversano le sorgenti limpide: il colore è simile al lapislazzuli, il sapore uguale alla rugiada dolce. Le onde si gettano nei grandi tripodi, i flutti si riversano sulle scale delle sale: chi ne beve vede sparire il male dal ventre, chi se ne versa sul corpo guarisce dalle malattie. Le forme delle colonne di pietra e dei sostegni di rame si specchiano nelle vasche congiunte; i fiori delle sorgenti dei peschi e delle rive dei crisantemi spandono profumo sul giardino dei meli. Si può dire: il monte è simile al Gṛdhrakūṭa, il tempio uguale al monastero di Liyue; sembra il palazzo del drago apparso dal mare, si dubita che sia il Parco delle Gazzelle giunto in volo. In modestia penso che i re antichi fusero tripodi parlando soltanto del merito di incarnare lo Stato; oggi insieme incidiamo questa stele per ricordare in eterno la via del risveglio. Io ricopro la carica di magistrato di questo distretto dipendente, e il tempio sorge nella parte montuosa; la mia prosa, pur esprimendo il pensiero, la scrittura non esaurisce le parole. Le sue strofe dicono:

二仪开廓，四气氛氲。方以类聚，物以群分。通贤通圣，明后明君。随机设教，观化重文。乐章既造，礼仪方制。定彼亲疎，决兹疑滞。披图辩物，属辞明例。唯化一生，不论三世。玄都玉简，紫阙银经。解尸遗骨，饮液吞猜。乗龙万纪，控鹄千龄。终非实相，犹是尘情。唯有大雄，湛然常住。不生不灭，无来无去。千门妙㫖，一音演谕。度脱众生，涅槃双𣗳。梦通刘后，感应姫王。恒星掩耀，满月。澄光。写形东国，指圣西方。慈悲愿海，善逝津梁。法显还晋，摩腾入洛。华散经台，香流像阁。释教郁起，桑门盛作。露泫珠幡，风吟寳铎。真君建徳，运钟灭道，沦没四生，毁除三寳。我皇启圣，徳侔苍昊。妙法更弘，真仪再造。陈氏僣号，王赫斯征。勾吴雾卷，闽越廓清。因逢智者，延谒山庭。珠生浮汉，玉出深荆。华峰峍屹，石洞渊悬。芬芳菊浦，滴升琼泉。盘过似谷，覆岭疑船。来仪宴坐，触地萧然。妙辩悉檀，深穷般若。缁素云㑹，挹其河泻。或施之材，或投之瓦。经始不曰：翻，成大厦。更起龙宫，还开鹿野。山连紫盖，江抱黄牛。西临月峡，东接昭丘。栴檀围绕，琳碧环周。春牎夏牖，水殿山楼。座吐芙蓉，龛悬石镜。白毫相好，绀髪辉映。银鷰徘徊，锦鳞游泳。腾猴心静，怖鸽影定。猗欤哲王，命也蕃屏。自天生德，孝诚俱秉。旦奭非传，间平讵并。出緫连辔，入调钟鼎。搆此伽蓝，实资力请。魔殿蹇铲，须弥郁律。倐覩劫终，俄看烧讫。岂如彼岸，生死皆出。金石不朽，天地可异。镌勒岩阿，永垂懋实。

I Due Principi si aprirono e si ampliarono, i Quattro Soffi si diffusero densi. Gli esseri si raccolgono secondo le specie, le cose si dividono in gruppi. Si resero noti i saggi e i santi, luminosi i sovrani e i principi. Secondo le occasioni stabilirono gli insegnamenti, contemplando la trasformazione onorarono le lettere. Le sezioni musicali furono composte, i riti e le cerimonie allora determinati. Fissarono il vicino e il lontano, sciolsero il dubbio e l’ostruzione. Spiegarono le carte e distinsero le cose, composero parole e chiarirono gli esempi. Trasformano soltanto questa unica vita, senza discutere le tre epoche. Nel Capoluogo del Mistero le tavolette di giada, nella Torre Purpurea i sutra d’argento. Sciogliere il cadavere e lasciare le ossa, bere linfe e inghiottire essenze. Cavalcare il drago per diecimila ere, tenere a briglia il cigno per mille anni: alla fine non è la vera forma, resta pur sempre passione terrena. Solo il Grande Eroe, limpido, dimora in eterno: non nasce né si estingue, non viene né va. Mille porte di meravigliosi intenti, un’unica voce li espone e li rivela. Libera gli esseri viventi conducendoli al nirvana e ai due alberi śāla. Il sogno raggiunse la casa Liu, l’impulso rispose al re degli Zhou. Le stelle fisse celarono il loro splendore, la luna piena diffuse il suo chiarore. La forma fu ritratta nella terra orientale, additando il santo dell’Occidente. Compassione e voti, un mare; il Ben-Andato, un ponte e un guado. Faxian tornò ai Jin, Matanga entrò a Luoyang. Fiori si sparsero sulle terrazze delle scritture, fragranza fluì dai padiglioni delle immagini. L’insegnamento di Śākya sorse rigoglioso, l’opera degli śramaṇa si diffuse. La rugiada imperla le bandiere di perle, il vento intona sulle campanelle ingioiellate. Sotto il Vero Sovrano e nell’era Jiande la sorte segnò la distruzione della Via: sommerse i quattro modi di nascita, demolì i Tre Tesori. Il nostro augusto imperatore dischiuse la santità, la sua virtù pareggia il cielo ceruleo. Il meraviglioso Dharma fu di nuovo diffuso, le vere forme ricreate. I Chen usurparono il titolo, il re maestoso li spedì in guerra. Gouwu fu avvolto come nebbia, Minyue fu spazzato e mondato. Avendo incontrato il Saggio, lo invitò a visitare la corte montana. La perla nacque nel Fiume che fluttua, la giada uscì dal profondo Jing. Il fiorente picco si erge svettante, la grotta di pietra è sospesa sull’abisso. Fragranza sulla riva dei crisantemi, stilla e sale la sorgente di giada. Il monte ricurvo sembra una valle, la cresta rovesciata fa pensare a una barca. Il maestro giunse a dimorarvi in meditazione seduta, toccando terra in raccoglimento. Meravigliosa eloquenza dei siddhānta, profondo esaurimento della prajñā. Monaci e laici si raccolsero come nubi, attingendo al suo fiume che si riversa. Chi donava un legname, chi gettava una tegola: si cominciò, non si disse, e d’un tratto si compì il grande edificio. Si eresse di nuovo il palazzo del drago, si riaprì il Parco delle Gazzelle. I monti si congiungono alla cresta Purpurea, il fiume abbraccia il colle del Bue Giallo. A occidente guarda la Gola della Luna, a oriente si congiunge al colle Zhao. Sandalo la circonda tutt’intorno, gemme e turchesi la attorniano. Finestre di primavera e aperture d’estate, sale sull’acqua e torri sul monte. Il seggio sboccia in fiori di loto, la nicchia sospende lo specchio di pietra. Il ciuffo bianco tra le sopracciglia, i segni distintivi, i capelli blu scuro si riflettono l’un l’altro. Rondini d’argento volteggiano, pesci variopinti guizzano. La scimmia irrequieta ha la mente quieta, il colombo spaventato ferma la sua ombra. Oh, il saggio principe, destinato a essere difesa e schermo del trono! Dal cielo nacque la sua virtù, pietà filiale e sincerità egli stringe entrambe. I duchi Dan e Shi non si tramandano uguali a lui, i principi Jian e Ping come potrebbero pareggiarlo? Uscito, comanda le redini accoppiate degli eserciti; rientrato, accorda campane e tripodi del governo. Che abbia costruito questo monastero, in verità lo si deve alla sua ferma richiesta. Il palazzo di Māra è spianato e raso, il Sumeru è rigoglioso e svettante. In un baleno si vede la fine del kalpa, in un istante si guarda l’incendio consumarsi. Come potrebbe pareggiare l’altra riva, dove nascita e morte sono entrambe superate? Il metallo e la pietra non marciscono, benché cielo e terra possano mutare. Incidiamo sulla curva della roccia, per tramandare in eterno questa splendida verità.

𬤥夫总四大者，成乎身矣；立万治者，主乎心矣。身是虚哉，即身见空，始同妙用。心非实地，观心若幼，乃等真如。名教入焉，妙本乖；言说出焉，真宗隐。故如来有意传要道，力持至德，万劫而遣付法印，一念而顿受佛身。谁其弘之？实大通禅师其人也。禅师尊称“大通”，讳“神秀”，本姓李，陈留尉氏人也。心洞九漏，悬解先觉，身长八尺，秀眉大耳。应王伯之象，合圣贤之度。少为诸生，游问江表，老庄玄旨，书易大义，三乘经论，四分律仪，说通训诂，音参吴晋。烂乎如袭孔翠，珍然如振金玉。既而独鉴潜发，多闻旁弛，逮知天命之年，自拔人间之世。企闻蕲州有忍禅师，禅门之法胤也。自菩提达磨天竺东来，以法传惠可，惠可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。继明重迹，相承五光。乃不远遐阻，翻飞谒诣，虚受与沃心悬会，高悟与真同彻。繣指忘识，湛见本心，任寂灭境，行无是处。有师而成，即燃灯佛所；无依而说，是空王法门。服勤六年，不舍昼夜。大师叹曰：“东山之法，尽在秀矣。”命之洗足，引之并坐。于是涕辞而去，退藏于密。仪凤中，始隶玉泉，名在僧录。寺东七里，地坦山雄，目之曰：“此正楞伽孤峰，度门兰若，荫松藉草，吾将老焉。”云从龙，风从虎，大道出，贤人睹。岐阳之地，就去成都。华阴之山，学来如市，未去多也。后进得以拂三有，超四禅，升堂七十，味道三千，不是过也。尔其开法大略，则惠念以息想，极力以摄心。其入也，品均凡圣；其到也，行无前后。趣定之前，万缘尽闭；发慧之后，一切皆如。特承楞伽，递为心要。过此以往，未之或知。久视年，禅师春高矣，诏请而来，跌坐觐君，肩与上毁。屈万乘而稽首，洒九重而宴居。传圣道者不北面，有盛德者无臣礼。遂推为两京法主，三帝国师。仰佛日之再中，庆优昙之一现。然处都邑，婉其秘旨。每帝王分座，后妃临席，鹓鹭四匝，龙象三绕。时炽炭待矿，故对默而心降；时诊饥投味，故告约而义领。一雨溥沾于众缘，万籁各吹于本分。非夫安住无畏，应变无方者，孰能焉尔乎？圣敬日崇，朝思代积。当思轼闾名乡表德，非拟一局厌𬤎辇，长怀虚壑，累乞还山。既听中驻久矣衰惫，无他患苦报魄散神全形遗力谢。神龙二年二月二十八日夜中，顾命扶坐，泊如化灭。禅师武德八年乙酉受具于天宫，至是年丙午复终于此寺，盖僧腊八十矣。生于隋末，百有余岁，未尝自言，故人莫审其数也。三界火心，四部冰背。欀崩梁坏，雷动雨泣。凡诸宝身，生是金口，故其丧也，如执亲焉。诏使吊哀，侯王归睊。三月二日，册谥“大通”，展节终之义，礼也。时厥五日，假安阙塞，缓及葬之期，怀也。宸驾临决至午桥，王公悲送至伊水，羽仪陈设至山龛。仲秋既望，还诏乃下，帝诺先许，冥遂宿心。太常卿鼓吹导引，城门郎护监丧葬。是日，天子出龙门，泫金衬，登高停跸，目尽回舆，自伊及江，扶道哀候，幡花百辇，香云千里。维十月哉生魄明，即旧居后冈，安神起塔，国钱严饰，赐逾百万。巨钟是先帝所铸，群经是后皇所锡，金牓御题，华幡内造，塔寺尊重，远称标绝。初，禅师形解东洛，相见南荆，白雾积晦于禅山，素莲寄生于坐树，则双林变色，泗水逆流，至人违代，同符异感。百日卒哭也，在龙花寺设大会八千人度二七人，二祥练缟也，咸就西明道场，如前会。万回菩萨乞于后宫，宝衣盈箱，珍价敌国。亲举宠费，侑供巡香。其广福博因，存没如此。日月逾迈，荣落相推。于戏！法子永恋宗极。痛慈舟之遽夫，恨涌塔之迟开。石城之叹也不孤，庐山之碑焉可祚。窃比子贡之论夫子也，生于天地，不知天地之高厚；饮于江海，不知江海之广深，强名迹以慰其心。铭曰：额珠内隐，匪指莫效。心镜外尘，匪磨莫照。海藏安静，风识牵乐。不入度门，孰探玄要。倬哉禅伯，独立天下。功收密诣，解却名假。诣无所得，解亦都舍。月影空如，现于悟者。无量善众，为父为师。露清热恼，光射昏疑。冀将任世，万寿无期。柰何过隙，一朝去之。嗟我门人，忧心断续。进忆瞻仰，退思付嘱。尽不离定，空非灭觉。念兹在兹，敢告无学。

Ora, ciò che raccoglie i quattro grandi elementi si compie nel corpo; ciò che stabilisce le diecimila regole ha per signore la mente. Il corpo è vano: vedendo il vuoto proprio nel corpo, si comincia a identificarsi con l’operare meraviglioso. La mente non è terra salda: contemplando la mente come un infante, si pareggia allora la Vera Realtà. Se la dottrina dei nomi vi entra, la radice meravigliosa ne devia; se il discorso ne esce, il vero lignaggio si cela. Per questo il Tathāgata volle trasmettere la via essenziale e mantenere con forza la virtù somma: attraverso diecimila kalpa consegnò il sigillo del Dharma, e in un solo pensiero si ricevette d’improvviso il corpo del Buddha. Chi lo diffuse? Fu proprio il Maestro Chan Datong. Il nome onorifico del maestro era «Datong», il suo nome tabù era «Shenxiu»; di cognome Li, era nativo di Weishi nel distretto di Chenliu. La sua mente trapassava le nove correnti delle passioni, liberato in sospensione e risvegliato in anticipo; era alto otto piedi, con sopracciglia eleganti e grandi orecchie. Corrispondeva all’aspetto di un re o di un signore, si accordava con la misura dei saggi e dei santi. Da giovane fu tra gli studenti e viaggiò a interrogare oltre il Fiume; i misteriosi intenti di Laozi e Zhuangzi, i grandi significati del Libro dei Documenti e del Libro dei Mutamenti, i sutra e i trattati dei Tre Veicoli, le regole monastiche della Suddivisione in Quattro: nella spiegazione era versato nell’esegesi dei termini, nei suoni partecipava di Wu e Jin. Fulgido come chi veste penne di pavone e di martora, prezioso come chi fa risuonare metallo e giada. Poi la sua solitaria capacità di discernimento germogliò in segreto, e l’ampio apprendere si rilassò a lato; giunto all’età in cui si conosce il mandato del Cielo, si strappò da solo al mondo degli uomini. Avendo sentito con aspirazione che a Qizhou vi era il maestro Ren, erede del Dharma della porta Chan — poiché da quando Bodhidharma venne da oriente dall’India, trasmise il Dharma a Huike, Huike lo trasmise a Sengcan, Sengcan lo trasmise a Daoxin, Daoxin lo trasmise a Hongren: succedendosi nella luce e ripetendo le orme, si tramandarono cinque fulgori — non temette la distanza e l’asprezza del cammino e volò a rendergli visita. Vuoto nell’accoglienza, incontrò da lontano la mente irrigata; alto nel risveglio, si identificò pienamente con il vero. Dimenticando la conoscenza come il dito che indica la luna, vide limpidamente la propria mente originaria; affidandosi al reame dell’estinzione, praticò ciò che non ha luogo. Avere un maestro e compiersi: questo è il luogo del Buddha Dīpaṃkara; predicare senza appoggio: questa è la porta del Dharma del Re del Vuoto. Servì con diligenza per sei anni, senza interruzione giorno e notte. Il gran maestro sospirò: «Il Dharma della Montagna Orientale è tutto in Xiu». Gli ordinò di lavargli i piedi e lo fece sedere al proprio fianco. Allora, tra le lacrime, prese congedo e se ne andò, ritirandosi a nascondersi nel segreto. Nell’era Yifeng entrò per la prima volta nei registri di Yuquan, il suo nome iscritto nell’albo dei monaci. A sette li a est del tempio, dove la terra è piana e il monte possente, guardandolo disse: «Questa è proprio la vetta solitaria del Laṅkāvatāra, il romitaggio della Porta della Liberazione: ombreggiato dai pini e coricato sull’erba, qui invecchierò». Le nubi seguono il drago, il vento segue la tigre: quando la grande Via esce, i saggi la vedono. Dalla terra di Qiyang la gente accorse come verso la capitale; al monte di Huayin gli studiosi venivano come a un mercato: non erano pochi. I discepoli poterono spazzare via i tre regni dell’esistenza, superare i quattro dhyāna; settanta salirono nella sala, tremila gustarono la Via: non è un’esagerazione. I grandi lineamenti del suo insegnamento erano: con la cura del pensiero placare le immaginazioni, con il massimo sforzo raccogliere la mente. Nel suo ingresso, i gradi accomunano comuni e santi; nel suo arrivo, la pratica non ha prima né dopo. Prima di tendere alla concentrazione, le diecimila condizioni si chiudono tutte; dopo aver dispiegato la saggezza, ogni cosa è tale. Ricevette in particolare il Laṅkāvatāra, che di generazione in generazione fu l’essenza della mente. Di là da questo, nessuno poté conoscere. Nell’anno Jiushi, il maestro era ormai avanti negli anni; per editto fu invitato e venne, e sedendo a gambe incrociate ebbe udienza dal sovrano, portato su una portantina fino al palazzo. Il signore di diecimila carri si chinò a toccare terra con la fronte, e il palazzo dalle nove porte fu asperso perché vi dimorasse in pace. Chi trasmette la via dei santi non si volge a settentrione come suddito; chi possiede la grande virtù non riceve il rito dei ministri. Fu quindi riconosciuto come signore del Dharma delle due capitali e maestro dello Stato di tre imperi. Si contemplò il sole del Buddha sorgere di nuovo allo zenith, si celebrò l’unica apparizione del fiore di udumbara. Dimorando però nella capitale, ammorbidiva i suoi intenti segreti. Ogni volta che l’imperatore gli divideva il seggio e le consorti assistevano all’adunanza, i funzionari si disponevano quattro volte intorno come fenici e garzette, i grandi monaci lo attorniavano tre volte come draghi ed elefanti. Talora la mente è carboni ardenti in attesa del minerale, e allora di fronte al silenzio il cuore si sottometteva; talora è fame che cerca sapore, e allora a un insegnamento sobrio il significato era colto. Un’unica pioggia bagna universalmente tutte le condizioni, i diecimila soffi soffiano ciascuno secondo la propria natura. Chi non dimora saldo e senza timore, rispondendo al mutare senza metodo fisso, potrebbe fare ciò? Il rispetto sacro della corte cresceva di giorno in giorno, i pensieri della corte si accumulavano di generazione in generazione. Si pensava di curvare il cocchio davanti al suo villaggio e rendergli onore nella sua contrada; ma egli, non volendo un solo gioco, trovava fastidio nei carri di corte e nutriva da sempre il desiderio delle valli vuote, supplicando più volte di tornare al monte. Poi gli fu concesso di fermarsi nel palazzo interno. Ormai vecchio e spossato, senza altre sofferenze, riferì che i suoi spiriti si disperdevano, la mente era intatta, il corpo lasciato, le forze esaurite. La notte del ventottesimo giorno del secondo mese del secondo anno dell’era Shenlong, guardandosi intorno comandò di sorreggerlo a sedere, e placidamente si trasformò nell’estinzione. Il maestro aveva ricevuto i precetti completi nell’anno yiyou, l’ottavo dell’era Wude, presso il tempio del Palazzo Celeste, e in quest’anno bingwu morì di nuovo in questo tempio: erano circa ottanta i suoi anni monastici. Nato alla fine dei Sui, aveva più di cento anni; non ne aveva mai parlato egli stesso, perciò la gente non ne conosceva con esattezza il numero. I tre regni si infiammarono come cuori in fiamme, le quattro assemblee si raggelarono come schiene coperte di ghiaccio. Le travi si spezzarono e i pilastri rovinarono; il tuono si mosse e la pioggia pianse. Poiché tutti i corpi ingioiellati erano nati da quella bocca d’oro, al suo funerale lo si pianse come un genitore. Per editto furono inviati messaggeri a porgere le condoglianze, e marchesi e re tornarono a rendergli omaggio. Il secondo giorno del terzo mese gli fu conferito per decreto il titolo postumo «Datong»: esplicitare il significato del suo nobile compimento era il rito. In quel quinto giorno fu temporaneamente deposto al passo Que: il differire la data della sepoltura era segno di affetto. Il cocchio imperiale scese al commiato fino al ponte Wu, i re e i duchi lo accompagnarono in lutto fino al fiume Yi, le insegne e gli arredi furono disposti fino alla nicchia montana. Passato il plenilunio di metà autunno, l’editto del ritorno fu promulgato: l’imperatore aveva mantenuto la promessa fatta in precedenza, e nell’aldilà si compì l’antico desiderio. Il ministro delle cerimonie con i musici guidò il corteo, il gentiluomo delle porte cittadine sovrintese ai funerali. In quel giorno il Figlio del Cielo uscì da Longmen, versando lacrime sui paramenti dorati, salì in alto e fermò il seguito, seguì con lo sguardo fin dove spariva il cocchio del ritorno; dall’Yi fino al fiume, la gente si sosteneva a vicenda lungo la via in attesa dolente; stendardi e fiori su cento carri, nubi di incenso per mille li. Nel decimo mese, appena spuntò il chiarore della luna nuova, sul colle dietro l’antica dimora fu pacificato il suo spirito ed eretta la pagoda; i fondi dello Stato ne curarono la solenne ornatura, con doni superiori al milione. La grande campana era stata fusa dal precedente imperatore, l’insieme delle scritture era stato donato dall’imperatrice successiva; la targa dorata era di calligrafia imperiale, gli splendidi stendardi fabbricati nel palazzo; la pagoda e il tempio furono onorati e riveriti, celebrati in lontananza come insuperabili. All’inizio, quando il maestro si sciolse dalla forma a Luoyang orientale e apparve a Jing del sud, nebbia bianca si ammassò oscura sul monte della meditazione e un loto bianco crebbe per incanto sull’albero del seggio; allora i due alberi śāla mutarono colore e le acque del Si rifluirono a ritroso: l’Uomo Sommo aveva lasciato l’epoca, e i segni concordanti suscitarono risposte diverse. Al centesimo giorno, cessato il pianto, nel Tempio Longhua si tenne una grande assemblea di ottomila persone e furono ordinati quattordici monaci; alle due commemorazioni annuali, in abiti di lutto sbiancato, tutti si recarono al luogo sacro Ximing, come alla precedente assemblea. Il bodhisattva Wanhui mendicò nel palazzo interno: vesti ingioiellate riempirono i forzieri, il loro prezzo pareggiava uno Stato. La corte di persona elargì spese favorevoli, accompagnando le offerte con processioni di incenso. Tali furono le sue ampie benedizioni e vaste cause, in vita e in morte. Il sole e la luna trascorsero, splendore e declino si succedettero. Ahimè! I figli del Dharma amano in eterno la sommità del lignaggio. Addolora che la barca della compassione sia partita così in fretta, si rimpiange che la pagoda sorta dal suolo si sia aperta così tardi. Il lamento della Città di Pietra non fu solitario, la stele del Monte Lu come potrebbe essere superata? In modestia mi paragono a Zigong quando parlava del Maestro: nato tra cielo e terra, non conosceva l’altezza e lo spessore del cielo e della terra; bevendo al fiume e al mare, non conosceva l’ampiezza e la profondità del fiume e del mare: si diede con sforzo un nome alle sue tracce per confortare il proprio cuore. L’iscrizione dice: La perla della fronte è celata all’interno: senza che un dito la indichi, non si mostra. Lo specchio della mente è polvere all’esterno: senza che si pulisca, non riflette. Il tesoro del mare è calmo e quieto; il vento della coscienza trae il piacere. Chi non entra nella porta della liberazione, come scruterà il misterioso essenziale? Insigne fu il patriarca Chan, solo e ritto sotto il cielo. La sua opera raccolse l’approdo segreto, la sua comprensione sciolse i nomi illusori. Approdo senza nulla da ottenere, comprensione che tutto abbandona. L’ombra della luna, vuota e tale, si mostra a chi è desto. Le innumerevoli moltitudini del bene ebbero in lui un padre e un maestro. La rugiada rinfrescava l’affanno ardente, la luce trapassava l’oscurità del dubbio. Si sperava che restasse nel mondo, di vita infinita. Che fare? Come il cavallo che passa davanti alla fessura, in un mattino se ne andò. Ahimè, noi suoi discepoli, col cuore angosciato a intermittenza. Avanzando ricordiamo di averlo contemplato, ritirandoci meditiamo ciò che ci affidò. La fine non lascia la concentrazione, il vuoto non estingue il risveglio. Pensando a ciò in ciò, osiamo annunciarlo a chi è senza più apprendimento.

释恒景，姓文氏，当阳人也。贞观二十二年敕度，听习三藏，一闻能诵，如说而行。初就文纲律师隶业“毗”尼，后入覆舟山玉泉寺，追智者禅师习止观门。于寺之南十里别立精舍，号龙兴是也。自天后、中宗朝，三被诏入内供养为受戒师。以景龙三年奏乞归山，敕允其请。诏中书、门下及学士于林光宫观内道场设斋。先时追召天下高僧兼义行者二十余人，常于内殿修福，至是散斋，仍送景并道俊、玄奘各还故乡。帝亲赋诗，学士应和，即中书令李峤、中书舍人李乂等数人。时景等捧诗振锡而行，天下荣之。景撰顺了义论二卷、摄正法论七卷、佛性论二卷。学其宗者，如渴之受浆。至先天元年九月二十五日卒于所住寺，春秋七十九。弟子奉葬于寺之西原也。

Il monaco Hengjing, di cognome Wen, era nativo di Dangyang. Nell’anno ventiduesimo dell’era Zhenguan fu ordinato per editto; gli fu permesso di studiare il Tripiṭaka, e ciò che udiva una volta sapeva recitare, e praticava come predicava. Dapprima seguì il maestro del Vinaya Wengang per apprendere il Vinaya, poi entrò nel Tempio Yuquan del Monte Fuchuan, dove seguì il maestro Zhizhe per apprendere la porta della calma e della contemplazione. A dieci li a sud del tempio fondò separatamente un romitaggio, chiamato Longxing. Dalle epoche dell’imperatrice Wu e dell’imperatore Zhongzong fu tre volte chiamato per editto nel palazzo a ricevere offerte, come maestro che conferisce i precetti. Nel terzo anno dell’era Jinglong presentò una supplica per tornare al monte, e l’editto accolse la sua richiesta. Fu ordinato al Segretariato, alla Cancelleria e agli accademici di allestire un banchetto vegetariano nel luogo sacro interno del Palazzo Linguang. In precedenza erano stati chiamati da tutto l’impero più di venti alti monaci versati anche nella dottrina, che abitualmente coltivavano il merito nel palazzo interno; a quel punto il banchetto fu sciolto, e Jing fu congedato insieme a Daojun e Xuanzang, ciascuno al proprio paese natale. L’imperatore compose di proprio pugno una poesia, e gli accademici risposero in coro: tra essi il direttore del Segretariato Li Qiao, il redattore del Segretariato Li Yi e alcuni altri. Allora Jing e gli altri, tenendo in mano le poesie e facendo tintinnare i bastoni khakkhara, si misero in cammino, e tutto l’impero li onorò. Jing compose il Trattato sul seguire il significato definitivo in due volumi, il Trattato sull’abbracciare il vero Dharma in sette volumi e il Trattato sulla natura di Buddha in due volumi. Chi studiava la sua scuola lo accoglieva come un assetato riceve la bevanda. Il venticinquesimo giorno del nono mese del primo anno dell’era Xiantian morì nel tempio in cui dimorava, all’età di settantanove anni. I discepoli lo seppellirono con onore nella pianura a ovest del tempio.

系曰：江陵玄奘与三藏法师形影相接，相去几何。然其名同实异，亦犹蔺相如得强秦之所畏，马相如令杨雄之追慕。然则各有所长短，亦可。

Il commento dice: Xuanzang di Jiangling e il maestro del Tripiṭaka furono vicini come forma e ombra: quanto poco li separava. Eppure il loro nome è lo stesso mentre la sostanza è diversa; è come Lin Xiangru, che si guadagnò il timore del potente Qin, e Sima Xiangru, che ispirò l’ammirazione di Yang Xiong. Così ciascuno ha i suoi punti di forza e di debolezza, e va bene così.

略云：师姓王，眉州丹棱县坼头镇人。天圣元年，依大力院出家，法名承皓。明道二年普度为僧，景祐元年受戒。庆历二年游方，至复州见北塔思席禅师，发明心要，得游戏如风大自在三昧。制赤犊鼻，书历代祖师名而服之曰：“惟有文殊、普贤，犹较些子。”且书于带上，自是诸方以皓布裈呼之。慧南居黄龙，设三关语以接物，罕有契其机者。师教一僧往，南曰：“我手何似佛手？”答曰：“不相似。”南曰：“我脚何似驴脚？”答曰：“不较多。”南笑曰：“此非汝语，谁教汝来？”僧以实告，南曰：“我从来疑这汉。”熙宁间至襄阳为谷隐首座。有蜀僧依止师席，师怜其年少有志，稍诱掖之。僧亦效师制犊鼻，浣而曝之。师见之曰：“我裈何故在此？”僧曰：“某甲裈也。”师曰：“具何道理敢尔？”僧礼拜曰：“每蒙许与，切所欣慕。”师曰：“此岂戏论？与汝半年，当吐血死。”后半年，其僧呕血死于鹿门山，闻者异之。元丰二年四月，予奉使京西南路，闻师之名，致而见之。问师法嗣何人，师曰：“北塔。”问北塔有何言句，师曰：“为伊不肯与人说。”遂请师住郢州大阳。谷隐大喜曰：“我山中首座出世。”盛集缁素，请师升座，以为歆艳。师曰：“承皓住谷隐十年，不曾饮谷隐一滴水，嚼谷隐一粒米。汝若不会，来大阳与汝说。”携拄杖下座，不顾而去。居数月，知荆南李公审言、转运使孙公景修同请住当阳玉泉景德禅院。师机锋孤峭，学者不能凑泊。人阙首座，维那曰：“某人某人曾于某处立僧，为禅众所归，宜依诸方例请充。”师叱曰：“杜杜！”又曰：“孟八郎！孟八郎！”一日，师从厨前过，见造晚面，问曰：“有客过耶？”对曰：“众僧造药石。”师呼知事称之曰：“吾昔参禅，为人汲水舂米。今见成米面，蒸炊造作，与供诸佛、菩萨、罗汉无异；饱吃了，并不留心参学，百般想念，五味馨香，假作驴肠，膳生羊骨鳖臛，喂饲八万四千户虫。开眼随境摄，合眼随梦转，不知主禄判官、掠剩大王随从汝，抄札消凿禄料簿，教汝受苦有日在。”于是徒众不堪寂寥，谮之于县令曰：“长老不能安众，惟上来下去点检寒碎。”县令召师至县，责之曰：“大善知识不在方丈内端坐，两廊下、山门来去得许多。”师曰：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。长官以坐是佛耶？坐杀佛去也。”长官茫然，益敬礼之。狗子在室中，僧入请益，师叱一声，狗出去，师云：“狗子却会，汝却不会。”玉泉冬市，四远云集，师于廊下画一圆相，顾视大众曰：“贱卖！贱卖！”良久画破曰：“自家买，自家买。”冬至上堂曰：“晷运推移，布裈共赤。莫笑不洗，无来换替。”正大观知荆南，问：“如何是佛？”截断脚跟。又问：“如何是佛？”师曰：“截断脚跟。”又问：“如何是法？”师曰：“掀了脑盖。”师有顶相，自赞曰：“粥稀后坐，床窄先卧。耳聩爱声高，眼昏宜字大。”其应机答话，隐显不测，大致若此。玉泉寺宇广大弊漏，前后主者以营葺为艰。师曰：“吾与山有缘，与僧无缘，修今世寺，待后世僧耳。”悉坏法堂、方丈、寝堂、钟楼、慈氏阁、关庙，而鼎新之，皆求予记其本末。师住山无笔砚文字，箱箧无兼衣囊钱。元祐六年遣人至江西，口白曰：“老病且死，得百丈肃为代可矣。”余以喻肃，肃不顾往。十二月二十八日示寂，临行，门人迫以作颂，师笑曰：“吾年八十一，病死舁尸出。儿郎齐着力，一年三百六十日。”师灭时地三震。会余移漕淮西，召还谏省，谪官金陵，不复详师后事。今年十月，被恩知洪州，途次太平，有德鸿者来谒，泣言师之死。鸿适归闽中，自闽闻讣，奔诣玉泉，师已葬于斗山下。鸿营塔于始就绪，念先师神交道契莫如公者，故间关数千里，诣公求文，铭师之塔。予哀鸿不忘其师，乃追掇绪余而铭之曰。（文多不录。）

In sintesi: il maestro era di cognome Wang, nativo della località di Chetou nel distretto di Danleng, prefettura di Meizhou. Nel primo anno dell’era Tiansheng lasciò la vita domestica presso il Monastero Dali, con il nome nel Dharma di Chenghao. Nel secondo anno dell’era Mingdao fu ordinato monaco nell’ordinazione generale, e nel primo anno dell’era Jingyou ricevette i precetti. Nel secondo anno dell’era Qingli si mise in pellegrinaggio e, giunto a Fuzhou, incontrò il maestro Chan Sixi di Beita; risvegliò l’essenza della mente e ottenne il samādhi della sovranità assoluta, giocando come il vento. Si fece confezionare un perizoma rosso e vi scrisse sopra i nomi dei patriarchi delle generazioni, indossandolo e dicendo: «Solo Manjusri e Samantabhadra sono ancora un poco superiori». E lo scrisse anche sulla cintura; da allora le varie regioni lo chiamarono «Hao dai calzoncini di tela». Huinan dimorava al Huanglong e poneva le tre domande-barriera per accogliere gli esseri, e raro era chi ne cogliesse il meccanismo. Il maestro istruì un monaco perché vi andasse; Nan disse: «La mia mano in che cosa somiglia alla mano del Buddha?» Rispose: «Non somiglia». Nan disse: «Il mio piede in che cosa somiglia al piede di un asino?» Rispose: «Non è molto diverso». Nan rise: «Queste non sono parole tue: chi ti ha mandato?» Il monaco gli disse la verità, e Nan disse: «Ho sempre diffidato di quel tipo». Nell’era Xining giunse a Xiangyang come capo-seggio del monastero Guyin. Un monaco dello Shu si affidò al seggio del maestro; il maestro, commosso dalla sua giovane età e dalla sua determinazione, lo guidò gradualmente. Il monaco imitò il maestro confezionandosi un perizoma, che lavò e stese ad asciugare. Il maestro, vedendolo, disse: «Perché i miei calzoni sono qui?» Il monaco disse: «Sono i calzoni del sottoscritto». Il maestro disse: «Quale principio ti autorizza a questo?» Il monaco si inchinò e disse: «Avendo sempre ricevuto il vostro assenso, lo ammiro ardentemente». Il maestro disse: «Sarebbe questa una questione da scherzo? Ti do sei mesi: morirai sputando sangue». Sei mesi dopo quel monaco morì vomitando sangue sul Monte Lumen; chi ne udì lo trovò prodigioso. Nel quarto mese del secondo anno dell’era Yuanfeng, io ero inviato in missione nella circoscrizione Jingxi Sud; udita la fama del maestro, feci in modo di incontrarlo. Chiesi al maestro chi fosse il suo erede nel Dharma; il maestro disse: «Beita». Chiesi quali detti avesse Beita; il maestro disse: «Perché non vuole parlarne con la gente». Invitai allora il maestro a risiedere a Dayang, nella prefettura di Yingzhou. Guyin gioì grandemente dicendo: «Il capo-seggio della mia montagna esce nel mondo». Riunì fastosamente monaci e laici e invitò il maestro a salire in cattedra, considerandolo uno splendore da ammirare. Il maestro disse: «Chenghao ha dimorato a Guyin dieci anni senza mai bere una goccia d’acqua di Guyin né masticare un granello di riso di Guyin. Se non lo capite, venite a Dayang e ve lo dirò». Prese il bastone, scese dal seggio e se ne andò senza voltarsi. Dopo alcuni mesi, il prefetto di Jingnan Li Shenyan e il commissario ai trasporti Sun Jingxiu insieme lo invitarono a risiedere nel Monastero Chan Yuquan Jingde di Dangyang. Il taglio del maestro era solitario e ripido, e gli studiosi non riuscivano ad accostarlo. Quando il posto di capo-seggio fu vacante, il rettore disse: «Il tale e il tale hanno già retto una comunità in tal luogo e godono della fiducia dell’assemblea Chan; converrebbe, secondo l’uso delle varie regioni, invitarli a ricoprire l’incarico». Il maestro li rimbeccò: «Sciocchezze, sciocchezze!» E aggiunse: «Meng Balang! Meng Balang!». Un giorno il maestro, passando davanti alla cucina, vide che preparavano la pasta della sera e chiese: «C’è un ospite di passaggio?» Gli fu risposto: «I monaci preparano il pasto-medicina serale». Il maestro chiamò l’amministratore e gli disse: «Un tempo, quando praticavo il Chan, attingevo acqua e pestavo il riso per gli altri. Oggi vedo riso e farina già pronti, cotti al vapore e preparati, in nulla diversi dalle offerte ai buddha, ai bodhisattva e agli arhat; voi li mangiate a sazietà e poi non vi curate affatto di esercitarvi nello studio, ma vi baloccate con cento fantasie: le fragranze dei cinque sapori trasformate in budella d’asino, le minestre di ossa di montone e tartaruga servite in pasto agli ottantaquattromila vermi del corpo. A occhi aperti siete catturati dagli oggetti, a occhi chiusi vi rigirate coi sogni, e non sapete che il giudice dei registri dei destini e il Gran Re che sottrae gli avanzi vi seguono, copiando e cancellando i registri delle vostre razioni: verrà il giorno in cui vi faranno soffrire». Allora i discepoli, non sopportando l’austerità, lo calunniarono presso il magistrato distrettuale dicendo: «L’anziano non sa dare pace alla comunità; non fa che salire e scendere a ispezionare inezie». Il magistrato convocò il maestro in città e lo rimproverò: «Un grande buon conoscitore dovrebbe stare seduto composto nella stanza dell’abate, e invece vai avanti e indietro per i corridoi e il portale della montagna». Il maestro disse: «Il Buddha Mahābhijñājñānābhibhū sedette nel luogo dell’illuminazione per dieci kalpa, e poiché il Dharma del Buddha non gli si presentò, non poté realizzare la via del Buddha. Signor prefetto, credete che sedere sia il Buddha? Sedere ammazza il Buddha». Il prefetto, sgomento, lo riverì e lo onorò ancor più. Un cane era nella stanza; un monaco entrò per chiedere istruzione; il maestro lanciò un grido e il cane uscì; il maestro disse: «Il cane ha capito; tu non hai capito». Al mercato invernale di Yuquan, quando da tutte le direzioni la gente accorreva come nubi, il maestro tracciò un cerchio sotto il portico e, volgendosi all’assemblea, disse: «Svendo! Svendo!». Dopo una lunga pausa cancellò il cerchio dicendo: «Me lo compro da solo, me lo compro da solo». Al solstizio d’inverno salì in sala dicendo: «Il corso del sole avanza e si sposta, e i calzoni di tela con esso sono logori. Non ridete che non li lavo: non ho nulla con cui cambiarli». Quando Zheng Daguan era prefetto di Jingnan, chiese: «Che cos’è il Buddha?» Risposta: «Reciditi i talloni». Chiese di nuovo: «Che cos’è il Buddha?» Il maestro disse: «Reciditi i talloni». Chiese di nuovo: «Che cos’è il Dharma?» Il maestro disse: «Sollevato il coperchio del cranio». Il maestro compose un’autolode sulla propria immagine: «Quando la pappa è scarsa, siediti in fondo; quando il letto è stretto, coricati per primo. Con gli orecchi duri ama le voci alte, con gli occhi annebbiati vuole i caratteri grandi». Le sue risposte secondo le occasioni, ora celate ora manifeste, imprevedibili, furono all’incirca così. Gli edifici del Tempio Yuquan erano vasti ma cadenti e pieni di infiltrazioni, e i successivi abati avevano trovato arduo il restauro. Il maestro disse: «Io ho affinità con il monte, non affinità con i monaci: riparo il tempio di questa generazione e aspetto i monaci delle generazioni future». Demolì interamente la sala del Dharma, gli alloggi dell’abate, il dormitorio, la torre della campana, il Padiglione di Maitreya e il tempio di Guan, e li rifondò tutti; in ogni caso mi chiese di registrare l’intera vicenda. Il maestro visse sul monte senza pennelli, inchiostro né scritti; nei suoi bauli non c’erano vesti di ricambio né denaro nel sacchetto. Nel sesto anno dell’era Yuanyou mandò un messo nel Jiangxi a dire a voce: «Sono vecchio e malato e sto per morire; se Baizhang Su potesse sostituirmi, andrebbe bene». Io ne parlai a Su, ma Su non volle andare. Il ventottesimo giorno del dodicesimo mese manifestò l’estinzione; alla partenza, i discepoli lo pressarono perché componesse una gatha, e il maestro rise: «Ho ottantun anni, morto di malattia, portate fuori il cadavere. Ragazzi, dateci dentro tutti insieme: trecentosessanta giorni all’anno». Quando il maestro si estinse, la terra tremò tre volte. Accadde che io ero stato trasferito al commissariato ai trasporti del Huaixi, poi richiamato all’ufficio della rimostranza, poi degradato a un incarico a Jinling, e non conobbi più nei dettagli le vicende successive del maestro. Nel decimo mese di quest’anno, per grazia imperiale fui nominato prefetto di Hongzhou; durante il viaggio, alla tappa di Taiping, venne a rendermi visita un certo Dehong, che pianse narrandomi la morte del maestro. Hong era appena tornato nel Fujian; dal Fujian, udita la notizia funebre, era accorso a Yuquan, ma il maestro era già stato sepolto ai piedi del Monte Dou. Hong costruì la pagoda e, avviati i lavori, pensando che nessuno aveva avuto con il defunto maestro un’intesa spirituale pari alla mia, percorse a fatica diverse migliaia di li per venire da me a chiedere un testo, per iscrivere la pagoda del maestro. Commosso dal fatto che Hong non avesse dimenticato il suo maestro, raccolsi a ritroso i fili rimasti e composi l’iscrizione. (Il testo, essendo lungo, non è qui trascritto per intero.)

玉泉寺在覆船山东，去当阳县三十里，叠障回拥，飞泉迤逦，信金人之净界，域中之绝景也。寺西北三百步，有蜀𡺃军都督荆州事关公遗庙存焉。将军姓关名羽，字云长，河东解人，公族功绩，详于国史。先是，陈光大中，智𫖮禅师著至自天台，宴坐乔木乏下，夜分忽与神遇，云：愿舍此地为僧坊，请师出山，以观其用。指期之夕，万壑震动，风号雷虩，前劈巨岭，下堙澄潭，瑰材丛什，周匝其上，轮奂之用，则无乏焉。帷将军当三国之时，负万人之敌，孟德且避其锐，孔明谓之绝伦。其于徇义感恩，死生一致，斩良擒禁，此其效也。呜呼！生为英贤，没为神明，精灵所托，此山之下，邦之兴废，岁之丰荒，于是乎系。昔陆法和假神以虏任约，梁咨以巨林令次乙今入寺，皆若严官在傍，无敢亵渎。荆南节度使、工部尚书、江陵尹裴公，政成事时，典从礼顺，以为神道之教，依人而行，攘彼妖昏，祐我蒸庶。而祠庙堕毁，𫷷县断绝，岂守宰牧人之意耶？乃命令张愦，始经其事，爰从旧址，式展新规，栾栌博敞，容卫端肃，惟曩时礼坐之树，今则延袤数十围矣。神明扶持，不凋不衰，胡可度思！初营建之，白龟出于新桥，若有所感，寺僧咸见，亦笃异也。尚书以小子曾忝下介，多闻故𦈆，见命纪事，文岂足徵。其增创制度，则列于碑后。

Il Tempio Yuquan si trova a est del Monte Fuchuan, a trenta li dal distretto di Dangyang; creste sovrapposte lo stringono in abbraccio e sorgenti volanti si susseguono: è davvero la pura terra dell’uomo d’oro, il paesaggio supremo del reame. Trecento passi a nord-ovest del tempio sopravvive l’antico tempio del duca Guan, comandante militare della prefettura di Jingzhou dello Shu. Il generale, di cognome Guan e di nome Yu, nome di cortesia Yunchang, era nativo di Xie nel Hedong; la sua stirpe e le sue imprese sono esposte in dettaglio nella storia dello Stato. In precedenza, nell’era Guangda dei Chen, il maestro Chan Zhiyi giunse dal Tiantai e, seduto in meditazione sotto un grande albero, a mezzanotte incontrò d’improvviso lo spirito, che disse: «Desidero donare questa terra per un monastero; ti prego, maestro, di uscire sul monte per vederne l’impiego». La sera del termine fissato, le diecimila valli tremarono, il vento urlò e il tuono ruggì: davanti squarciò l’immane cresta, in basso colmò il limpido stagno; legname prezioso si ammucchiò in fascine tutt’intorno, e per l’opera grandiosa nulla mancò. Quel generale, al tempo dei Tre Regni, valeva da solo diecimila uomini: Mengde ne evitava l’impeto e Kongming lo disse senza pari. Nel sacrificarsi per la giustizia e nel sentire la gratitudine fu uno solo in vita e in morte: decapitò Yan Liang e catturò Yu Jin; tali furono le sue prove. Ahimè! In vita un eroe e un saggio, in morte uno spirito numinoso: il suo genio ha dimora sotto questo monte, e le sorti dello Stato, l’abbondanza e la carestia delle annate, a questo si legano. Un tempo Lu Hefa si valse dello spirito per catturare Ren Yue, e Liang consultò la grande selva del monte disponendo che le truppe entrassero nel tempio: tutti come se un severo ufficiale fosse al loro fianco, nessuno osando profanare. Il signor Pei, commissario militare di Jingnan, ministro dei lavori e governatore di Jiangling, avendo portato a termine il governo in tempo opportuno e attenendosi ai riti con ordine, ritenne che l’insegnamento della via degli spiriti si attua per mezzo degli uomini: egli respinge quegli esseri maligni e oscuri e protegge la nostra gente comune. Ma il santuario era crollato e rovinato e le offerte si erano interrotte: sarebbe questa l’intenzione di chi governa e pasce il popolo? Comandò quindi a Zhang Kui di avviare l’opera: seguendo il vecchio sito, dispiegò un nuovo piano; capitelli e mensole ampi e aperti, corteo e guardia solenni e composti; soltanto gli alberi sotto i quali un tempo lo spirito sedeva in devozione ora si estendono per decine di braccia di circonferenza. Gli spiriti li sostengono, non appassiscono né decadono: come si potrebbe misurarlo? All’inizio dei lavori, una tartaruga bianca emerse dal Nuovo Ponte, come in risposta a qualcosa; i monaci del tempio la videro tutti, e la ritennero davvero prodigiosa. Il ministro, poiché io un tempo avevo indegnamente servito come suo sottoposto e conoscevo molte antiche vicende, mi comandò di registrare il fatto; la mia prosa come potrebbe esserne degna testimonianza? Quanto alle strutture aggiunte e create, sono elencate sul retro della stele.

道出陈、隋，闲有大法师，名曰智𫖮，一时圆证诸佛法门，得人揔持，辩说无碍，敷演三品，摩诃正观，是三非一，是一主三，即一，是三，三是一，随众生根而设邪。后至自六台，止于玉泉，宴坐林间，一心湛寂。此山先有大力鬼神，真其眷属，怙恃凭据，以神通力，故法行业，即见种汗，诸可恬畏。虎豹号掷，蛇蟒盘瞪，鬼魅嘻啸，隂兵悍怒，皿唇劒齿，毛音会，音僧。鬅𫘽，限髪貌。妖形丑质，剡然千变。法师愍言：汝何为者，生死于幻，贪著余福，不自悲悔。作是语巳，音迹消绝，颀然文夫，鼔髯而出，我酒关羽，生于汉末，值世纷乱，九州爪裂。曹采不仁，孙权自保，虎臣蜀主，同复帝室，情诚激发，凋贯金石，死有余烈，故主此山。惟杀是嗜，往腥是食。谛观法师，具足殊胜。我从昔来，本未闻见。今我神力变见已尽，而师安定，曾不省视。汪洋如海，匪我能测。大悲我师，哀愍我愚，方便摄受，愿舍此山，作师道塲。我有爱子，雄鸷类我，相与发心，永护佛法。师问所能，授以五戒。神跪受巳，复白师门：营造期至，幸少避之。其夕晦㝠，震霆掣电，灵鞭鬼箠，万壑浩汗，漱潭千丈，化为平址。黎明往视，精蓝焕丽，簷楹阑楯，巧夺人目，海内四绝，遂居其一。以是因缘，神亦庙食。千里内外，祠供云委。玉泉之田，实神之助。岁越千棇，魔民出世，寺纲颜紊，槌拂虚设，神既不祐，庙亦浸弊。元丰庚申，襄有蜀僧，名曰承皓，行年七十，月作巳辨，以大众请，倐然赴感。有陈氏子，忽作神韶，自今以行，祀我如初。远近拯传，瞻祷愈肃，明，是可有恃而尽居。甲说是事，以偈賛曰：关侯子为蜀将，气盖中原绝等伦。喑呜叱咤山岳摧，义不称臣曹孟德。愤烈精忠贯金石，英灵死主玉泉山。隂兵十万部从严，铁骑咆哮汗金甲。架鹗鞲鹰走獒犬，鞭笞虎豹役龙蛇。脍肝脯肉饮头颅，无上菩提岂知有？智者南来为利益。默然宴坐乔木隂。法力广大不思议，溪山动荡失安据。妖怪百千诸怖畏，神通究竭𣈆归依。大威大猛大英豪，弃置爱恋如泥滓。将此山峦奉佛土，受持五戒摄身心。仰山南岳及高山，佛佛道同无异化，见在住持承皓老，宗风孤峭神所钦，未来补虔出家人，万木岩前希审细，宏我如来像季法，长松十里碧云寒。

Dopo i Chen e i Sui, nel corso del tempo apparve un grande maestro del Dharma, di nome Zhiyi, che in un’unica epoca realizzò compiutamente tutte le porte del Dharma dei buddha; ottenne il dhāraṇī, predicò senza impedimenti, espose i tre gradi della grande contemplazione perfetta: questi tre non sono uno, questo uno signoreggia sui tre; è l’uno, è i tre; i tre sono l’uno — stabilendo l’insegnamento secondo le radici spirituali degli esseri. Più tardi giunse dal Tiantai e si fermò a Yuquan, sedendo in meditazione nella selva, con la mente una e limpidamente quieta. Su questo monte dimorava prima un possente spirito, con il suo seguito, che vi faceva affidamento come suo feudo; per il suo potere spirituale, quando il maestro praticò la via del Dharma, fece vedere ogni specie di spavento e di orrore: tigri e leopardi che urlavano e si scagliavano, serpenti e pitoni attorcigliati e stralunati, spiriti maligni che ridevano e schiamazzavano, truppe infernali feroci e adirate, labbra spalancate e denti di spada, peli irsuti e chiome arruffate: forme demoniache e brutture che si mutavano mille volte in un lampo. Il maestro del Dharma disse con compassione: «Che fate, voi che vivete e morite nell’illusione, attaccati avidamente a una fortuna residua, senza dolervi né pentirvi di voi stessi?» Appena ebbe pronunciato queste parole, i suoni e le tracce si spensero; ed ecco un uomo alto e dignitoso, che agitando la barba avanzò: «Io sono Guan Yu. Nacqui alla fine degli Han, quando il mondo era nel caos e le nove province si laceravano come artigli. Cao Cao era spietato, Sun Quan badava a sé stesso; io, valente servitore del sovrano dello Shu, con lui volemmo restaurare insieme la casa imperiale: i nostri sentimenti sinceri si esaltarono a vicenda, la nostra fermezza trapassava metallo e pietra, e in morte mi restò un impeto tale che divenni il signore di questo monte. Di una sola cosa era ghiotto: uccidere; di una sola cosa mi cibavo: le offerte cruente. Ho contemplato attentamente il maestro del Dharma, compiuto in ogni eccellenza: da tempo immemorabile mai ne avevo udito né veduto uno simile. Ora i miei poteri divini e le mie trasformazioni si sono esauriti, mentre il maestro resta stabile e calmo, senza nemmeno degnarsi di guardare: immenso come il mare, non è cosa che io possa misurare. Maestro dalla grande compassione, abbi pietà della mia stoltezza, accoglimi con i tuoi mezzi abili: voglio donare questo monte perché sia il tuo luogo sacro. Ho un figlio amato, fiero e rapace come me: insieme generiamo la mente del risveglio, per proteggere in eterno il Dharma del Buddha». Il maestro gli chiese di che cosa fosse capace e gli conferì i cinque precetti. Lo spirito li ricevette in ginocchio, poi riferì al maestro: «Il momento della costruzione è giunto; degnati di scansarti un poco». Quella notte fu buio profondo: tuoni che scuotevano, lampi che squarciavano, fruste degli spiriti e mazzuoli dei demoni, le diecimila valli in un mare vorticoso: lo stagno profondo mille zhang si trasformò in un sito spianato. All’alba il maestro andò a vedere: un monastero fulgido e splendente, gronde, colonne, ringhiere e parapetti di una fattura che rapiva gli occhi; delle quattro meraviglie senza pari del mondo, questo divenne una. Per questa circostanza anche lo spirito ricevette un tempio con offerte; entro mille li e oltre, sacrifici e offerte si ammucchiarono come nubi. I campi di Yuquan, in verità, furono l’aiuto dello spirito. Trascorsi più di mille anni, esseri demoniaci sorsero nel mondo, la disciplina del tempio si guastò e si confuse, il battaglio e il naku rimasero vani arredi; poiché lo spirito non proteggeva più, anche il tempio andò decadendo. Nell’anno gengshen dell’era Yuanfeng, vi era a Xiangyang un monaco dello Shu di nome Chenghao, di settant’anni, il cui mandato era ormai maturo; su richiesta della grande assemblea, accorse d’impeto in risposta alla vocazione. Un figlio della famiglia Chen d’un tratto parlò come in estasi divina: «D’ora in poi, onoratemi come all’inizio». Vicini e lontani lo tramandarono l’un l’altro, le preghiere e le invocazioni divennero sempre più solenni: fu chiaro che su questo si poteva fare affidamento e dimorarvi appieno. Esposta questa vicenda, la lodai con una gatha: Il marchese Guan fu generale dello Shu, il suo spirito coprì le pianure centrali, senza pari. I suoi boati e i suoi comandi abbatterono monti e vette; per giustizia non si disse mai suddito di Cao Mengde. Ardente lealtà trapassò metallo e pietra; la sua anima eroica in morte divenne signora del Monte Yuquan. Centomila truppe infernali in rigoroso schieramento, cavalieri corazzati che ruggiscono, sudati nelle armature dorate. Aquile sul guanto e falchi al pugno, mastini che corrono; frusta tigri e leopardi, comanda draghi e serpenti. Banchetta con fegati tritati e carne secca, bevendo da teschi: della suprema bodhi che cosa poteva sapere? Il Saggio venne da sud per recare beneficio. In silenzio sedeva in meditazione all’ombra dei grandi alberi. Il potere del Dharma, vasto e inconcepibile: torrenti e monti tremarono e persero ogni saldo sostegno. Centinaia di migliaia di demoni e ogni sorta di terrori, esauriti i loro poteri divini, infine si rifugiarono. Grande in maestà, grande in fierezza, grande eroismo: abbandonò amore e attaccamento come fango e feccia. Offrì queste creste montane alla terra del Buddha, ricevette e osservò i cinque precetti, raccogliendo corpo e mente. Il monte Yang, il Picco Meridionale e l’Alta Montagna: ogni Buddha, la stessa Via, nessuna trasformazione diversa. L’attuale abate, il vecchio Chenghao, il cui vento del lignaggio, solitario e ripido, è stimato dagli spiriti; i futuri devoti che lasceranno la vita domestica — davanti alla rupe dei diecimila alberi, si spera, esaminate con cura: diffondete il Dharma del Tathāgata nella sua età declinante, dove i lunghi pini per dieci li stanno freddi sotto nuvole cerulee.

李冰去水患，庙食于蜀之离堆，而其子二郞以灵化显；云长死国事，神凭于楚之玉泉，而其子三郞以英异著者。有子克家，干父之蛊，如易之乾坤，不居正位，而寄功用于六子与索之而若虚，迹之而非无。福祥简类间以介其善，灾祸𧈅𧈅以惊其愚。疾而祷之，有时而瘳，暵而祷之，有时而濡。孕珍草而发嘉禾，驱魑魅而屏夔魑。林薮幽深，亡蛇虺之蛰；槛穽不设，亡虎豹之虞。盖人力有所不能者，其鬼神之所司乎？呜呼！关侯父子骁雄猛锐，生于乱离之时，以金革战鬬为事，身死家破，客魂魄于覆船山之下，一且遇大士，发明真谛，心生欣厌，以刹那善念，其福力遂与玉泉相表里。佛力之方便，真不可思议哉！初，皓老新关侯庙，属子记其所以施山造寺受戒之始末矣。后三年，三郞祠成，当阳院明府叉以书来言曰：承皓七十老子，布衣粝食，而勤于营缮，以维耕像教为志者，足尚有公其再书之。迺承其说，为之记。

Li Bing eliminò i disastri delle acque e riceve offerte presso il Lidui dello Shu, e suo figlio Erlang si manifestò con prodigi numinosi; Yunchang morì per le faccende dello Stato, e il suo spirito ha dimora presso lo Yuquan del Chu, mentre suo figlio Sanlang si distinse per doti straordinarie. Avere un figlio che regge la casa, che corregge gli errori del padre, è come il Qian e il Kun del Libro dei Mutamenti, che non occupano il posto principale ma affidano la loro opera ai sei figli: cercali e sembrano vuoti, seguine le tracce e non sono nulla. Le fortune propizie presiedono alle specie e favoriscono la loro bontà, le sciagure brulicano per spaventarne la stoltezza. Se malato, preghi e talvolta guarisci; se c’è siccità, preghi e talvolta piove. Fanno germogliare erbe preziose e spuntare messi propizie, scacciano i demoni delle montagne e tengono lontani i mostri kui e chi. Nei boschi e nelle paludi, profondi e remoti, non vi sono vipere in letargo; anche senza trappole e fosse, non vi è timore di tigri e leopardi. Ciò che la forza umana non può, non è forse ciò di cui gli spiriti hanno il governo? Ahimè! Il marchese Guan e suo figlio, coraggiosi, eroici, feroci e impetuosi, nacquero in un’epoca di caos e separazioni, ebbero per mestiere le armi e le corazze, e perirono con la famiglia distrutta; le loro anime ospiti dimorano sotto il Monte Fuchuan, e una volta incontrato il Grande Essere, risvegliarono il vero significato, e nei loro cuori nacquero gioia e avversione per il mondo: con un solo pensiero buono di un istante, la loro forza meritoria divenne allora l’esteriore e l’interiore di Yuquan. I mezzi abili del potere del Buddha sono davvero inconcepibili! All’inizio, il vecchio Hao rinnovò il tempio del marchese Guan e mi incaricò di registrare l’intera vicenda di come lo spirito donò il monte, il maestro costruì il tempio e lo spirito ricevette i precetti. Tre anni dopo, il santuario di Sanlang fu completato, e il magistrato del distretto di Dangyang venne di nuovo con una lettera a dirmi: Chenghao, vecchio di settant’anni, in abito di tela e cibo grossolano, si affatica nei lavori di costruzione e ha per vocazione il sostenere l’insegnamento delle immagini: degnati, signore, di scriverne ancora. Accolsi la sua richiesta e ne composi la cronaca.

延祐甲寅岁尽秋，武安王新殿贼，圣像端拱，百神像设，曲尽其妙。是举也，至大戊申岁，今之住持钟山大师，为见古祠朽腐，不称观瞻，遂于祠之后冈所伐荆蓁林木，削平丘阜，营治殿基，方定其隅向，而掘彼旅株，忽现出础甎，而露其阶砌，星被綦布，旧迹宛然，与今时规画若合符。即于是擒材陶瓦，接续兴工，越七载而其功圆，增林泉之伟观，孰谓数百年埋没之故址，一旦重辉。虽然，道假人弘，亦隂相潜翊之所就也。若夫雄文杰句，光讃神休，昭若日星，勒之金石，实于名公硕德有待焉。玆以台岸毕工，就嵌片石于其中，以纪岁月云尔。

Nell’anno jiayin dell’era Yanyou, alla fine dell’autunno, la nuova sala del Re Wu’an fu completata: l’immagine sacra siede composta con le mani giunte, e le cento immagini disposte esprimono in ogni dettaglio la meraviglia. Quest’impresa cominciò nell’anno wushen dell’era Zhida, quando l’attuale abate, il gran maestro Zhongshan, vedendo l’antico santuario marcio e corrotto, indegno dello sguardo, abbatté gli alberi e i rovi sul colle dietro il santuario, spianò poggi e rilievi e preparò le fondamenta della sala; mentre ne fissava gli angoli e l’orientamento e scavava quei ceppi selvatici, apparvero d’improvviso basi di colonne e mattoni, e vennero alla luce i gradini, disposti fitti come stelle: le antiche tracce erano intatte e concordavano col piano attuale come le due metà di un sigillo. Subito raccolse legname e fece cuocere tegole, riprendendo i lavori senza interruzione; dopo sette anni l’opera si compì, accrescendo la grandiosa vista del bosco e della sorgente: chi avrebbe detto che un sito sepolto da secoli in un giorno tornasse a risplendere? Ciò nonostante, se la Via si diffonde per mezzo degli uomini, è anche l’opera silenziosa di chi la assiste nell’ombra. Quanto a prose vigorose e versi eminenti che celebrino con fulgore la bellezza dello spirito, luminose come sole e stelle, da incidere su metallo e pietra, per esse si attende davvero un illustre signore di grande virtù. Ora che i lavori della terrazza sono compiuti, incastono qui una lastra di pietra per registrarne gli anni e i mesi.

余闻荆州玉泉寺近清溪诸山，山洞往往有乳窟，窟中多玉泉交流。其中有白蝙蝠，大如鸦。按仙经：蝙蝠一名仙鼠，千岁之后，体白如雪一作银，栖则倒悬，盖饮乳水而长生也。其水边处处有茗草罗生，枝叶如碧玉，惟玉泉真公常采而饮之，年八十余岁，颜色如桃花。而此茗清香滑熟，异于他者，所以能还童振枯，扶人寿也。余游金陵，见宗僧中孚，示余茶数十片，拳然重叠，其状如手，号为仙人掌茶。盖新出乎玉泉之山，旷古未觌，因持之见遗，兼赠诗，要余答之，遂有此作。

Ho udito che presso il Tempio Yuquan di Jingzhou, vicino ai monti del Chiaro Torrente, le grotte montane hanno spesso cavità stalattitiche, nelle quali scorrono e si incrociano molte sorgenti di giada. In esse vi sono pipistrelli bianchi, grandi come corvi. Secondo i classici degli immortali, il pipistrello è chiamato anche «topo immortale»: dopo mille anni il suo corpo diventa bianco come la neve — una variante dice «argento» — e quando si posa pende capovolto, perché beve l’acqua lattiginosa e vive a lungo. Lungo quelle acque crescono ovunque fitte piante di tè, con rami e foglie come giada verde; solo il venerabile Zhen di Yuquan soleva raccoglierle e berle, e a più di ottant’anni aveva il colorito di un fiore di pesco. Questo tè è limpidamente profumato, morbido e maturo, diverso dagli altri: per questo può restituire l’infanzia, rinvigorire l’inarcidito e sostenere la longevità. Viaggiando a Jinling, incontrai il monaco Zhongfu del mio lignaggio, che mi mostrò alcune decine di foglie di tè, arricciate e sovrapposte, dalla forma simile a una mano, chiamato «tè Artiglio di Immortale». Poiché era appena apparso sui monti di Yuquan e non si era mai visto prima da tempo immemorabile, egli lo portò per farne dono a me, accompagnandolo con una poesia e chiedendomi di rispondergli: così nacque quest’opera.

荆门当阳玉泉景德禅寺者，智者大师道场也。智者，荆州人，自天台还止此山。相传有神自称汉前将军关羽，殁而藏神于此，愿佐师，遂建伽蓝焉。自隋历唐至宋，主之者皆名世之士。元丰中，蜀僧承皓来主之，道行孤峻，张公商英为著法堂记。及殁，又著塔铭，其文具在。其后大慧三弟相继主之，赫然荆楚间，他刹莫之及也。宋季，郡当兵冲，不能有所安辑。及内附国朝，荆为乐土，有惠珍师经理兹寺，粗能创始而化去。至大二年，珍之弟子广铸应请以来，大有建立，凡廿二年而殁。藏舍弟于县之青阳坪，其弟子福祐自其寺如京师，介奎章阁学士典签斡克庄，请用皓公故事来求塔铭。其言曰：“我佛氏家，应机致用，随时显迹，非一端也。或严戒律以制心，或专禅定以启悟，或妙庄严以生信，或广经典以明教，一期方便，等无差别。”先师一座道场垂及两纪，风雨不动，安如须弥，为法为人，炽盛圆满。自非夙有记受，其福德讵能尔耶？张君，予乡人，固非予所敢望。而克庄，予僚友也，儒业之外，深明内典，故重其言而述焉。师讳广，姓黄氏，父某，母伏蒙城人。至元丁丑岁，伏夫人梦大香象背负圆光而至，寤即生师。稍长，不与群儿嬉戏，每闻佛经，顺口依之，即能成诵。行履端严，如素守律。年十三，辞亲入玉泉，礼藏山珍禅师，受具落发，盖松源岳禅师之第五传也。年十五，游方未远，闻珍殁而还。师尝梦见三佛，相好殊胜，光明希有。其中尊舒金色臂摩其顶，呼之为掬多者九。傍有圣僧谓师曰：“世尊命尔为掬多，何不礼拜。”师遂具礼，恍然而悟，一时俨然在前，心源清凉，三叹奇事。指授绘者，写其所睹，至今存焉。珍之治景德也，仅能起废。有瑄者，弗克嗣其业，日加废败。寺众迎师归继珍席，曾未逾时，百为具举。至大二年，入见武宗皇帝出玺书护其寺，赐香，俾诵大藏经。满散之日，师升座说法，天雨宝华，缤纷满空，不至地者才及丈许。万目惊异，叹未曾有。皇庆元年，入见仁宗皇帝，上知师无杂食，以马湩为赐。泰定四年，赐号曰佛光慧日普照永福大师。帝师亲为授记，名之曰僧嘉斡节儿，授以伽黎衣，仍归主其山。凡珍之未备者，既皆成之。别建毗卢，高十丈，以贮藏经像华严五十三参于壁下，严两金刚，高四丈五尺。又建万佛阁，高十丈，上奉佛像万躯，下为法堂。又作钟楼，皆高十丈，其像设严悉以黄金。僧堂、行堂、两方丈、旃檀林、庖库之属，其高广大抵与诸阁相称。又别建关将军庙、龙王祠于寺侧，尤极宏丽。又以伏夫人故宅为永福报隆寺，在当阳县中，吏民祈祷以为首刹。凡有营建，不惮寒暑，皆身先之。建阁时，材木之巨且修者，水运多湾洄，莫能致。一夕水忽大涨，尽至近地，余筏溯溪，挽者徧履田畔不绝。田主欲因夜断引绠，至则见若於菟守之，乃悔愧以惧，更为推致云。环寺种松杉数万株，增广寺田以赡众。先夺于豪家者复之，可购者购之。设有水旱虫蝗之菑，师默祷辄应，环寺百数十里间，未尝有凶岁。刻华严、法华、楞严、圆觉、楞伽、金刚般若诸经论，模印流通，前后所施凡数万部。度经之余地，又广购儒书、道书以实之。修水陆大醮一百余会，日诵华严经两函，礼观音十拜，领众说法，清规严整，夙兴夜坐，至老不变，谈辨文慧，江湖尚之。至顺二年四月二十四日，师集众叙别，众举座元至吉嗣寺事，师肯之，遂跏趺而逝。空中如闻有妙乐之音，白云覆地，山谷悲惨，南土早炎，骤变寒栗。入龛逾夕，颜貌如生。阇维之余，收舍利无数，惟舌根牙齿数珠不坏。世寿五十五，僧腊四十二。有诗偈语录若干卷，门人传焉。昔智者大师立精蓝三十六所，玉泉其一也。千百年中，或存或废，或显或徵，岿然鼎盛于圣元治平之世，若兹山者，岂偶然哉。今丛林学者知死生之大究竟已事，岂乏其人，而依止启发，则存乎得所宗者尚多。智者大师在时，楞严未至震旦，尝西望踟蹰而愿见焉。今师首刻是经，庶几智者之遗意矣。铭曰：

Il Monastero Chan Yuquan Jingde di Dangyang, a Jingmen, è il luogo sacro del Grande Maestro Zhizhe. Zhizhe, originario di Jingzhou, tornò dal Tiantai e si fermò su questo monte. Secondo la tradizione, uno spirito che si diceva Guan Yu, generale degli Han Precedenti, dopo la morte aveva riposto qui il suo nume e volle assistere il maestro; così fu costruito il monastero. Dai Sui attraverso i Tang fino ai Song, coloro che lo ressero furono tutti uomini illustri della loro epoca. Nell’era Yuanfeng venne a reggerlo il monaco dello Shu Chenghao, la cui condotta nella Via era solitaria e ardua; il signor Zhang Shangying compose per lui la Cronaca della sala del Dharma e, alla sua morte, anche l’iscrizione sulla pagoda funeraria: quei testi esistono ancora. In seguito tre discepoli di Dahui lo ressero in successione, fulgidi nella regione di Jingchu, e nessun altro monastero li eguagliava. Alla fine dei Song, il comando si trovava sul passaggio degli eserciti e non poté essere mantenuto in ordine. Quando la regione si assoggettò alla dinastia regnante e Jing divenne terra felice, il maestro Huizhen amministrò questo tempio; riuscì appena ad avviarne la ricostruzione e poi morì. Nel secondo anno dell’era Zhida, Guangzhu, discepolo di Zhen, venne avendo accettato l’invito; realizzò grandi costruzioni e morì dopo ventidue anni. Le sue reliquie furono deposte a Qingyangping, nel distretto; il suo discepolo Fuyou si recò da quel tempio alla capitale e, per tramite del segretario del Padiglione Kuizhang Wo Kezhuang, chiese, seguendo il precedente del signore Hao, che si componesse l’iscrizione sulla pagoda. Disse: «Nella casa dei buddhisti, rispondere alle occasioni e attuare l’opera, manifestando le tracce secondo i tempi, non ha un’unica via: alcuni con i rigidi precetti disciplinano la mente, altri con la meditazione concentrata dischiudono il risveglio, altri con la meravigliosa ornatura generano la fede, altri con l’ampiezza delle scritture chiariscono l’insegnamento: per un intero periodo mezzi abili, tutti uguali, senza distinzione». Il defunto maestro resse un unico luogo sacro per quasi due duodenni, immobile contro vento e pioggia, saldo come il Sumeru; per il Dharma e per gli uomini, ardente e perfetto. Se non avesse avuto da tempo una predizione del Buddha, come avrebbe potuto la sua virtù meritoria essere tale? Il signor Zhang è mio conterraneo, e certo non oso aspirare a eguagliarlo; ma Kezhuang è mio collega e amico, e oltre agli studi confuciani conosce a fondo le scritture interiori: perciò ho tenuto in conto le sue parole e le ho esposte. Il nome tabù del maestro era Guang, di cognome Huang; suo padre era un tale, sua madre, la signora Fu, era di Mengcheng. Nell’anno dingchou dell’era Zhiyuan, la signora Fu sognò un grande elefante fragrante che giunse portando sul dorso un alone circolare, e al risveglio diede alla luce il maestro. Crescendo, non giocava con gli altri bambini; ogni volta che udiva i sutra buddhisti, li seguiva spontaneamente con la bocca e subito sapeva recitarli. Il suo contegno era corretto e rigoroso, come chi osserva i precetti per natura. A tredici anni lasciò i genitori ed entrò a Yuquan, rese omaggio al maestro Chan Huizhen di Cangshan, ricevette i precetti completi e si rase il capo: era la quinta trasmissione del maestro Chan Songyuan Yue. A quindici anni, non ancora lontano in pellegrinaggio, udì che Zhen era morto e tornò. Il maestro una volta sognò tre buddha, dai segni distintivi eccellenti e da un fulgore raro; quello al centro distese un braccio dorato e gli sfiorò il capo, chiamandolo «Juduo» per nove volte. Un santo monaco al fianco disse al maestro: «Il Venerato dal Mondo ti comanda di essere Juduo: perché non rendi omaggio?» Il maestro eseguì allora il rito completo, e d’improvviso si risvegliò; in quell’istante la visione era ancora solennemente davanti a lui, la fonte della sua mente fresca e limpida, e per tre volte esclamò la meraviglia dell’accaduto. Istruì un pittore perché raffigurasse ciò che aveva visto, e il dipinto esiste ancora oggi. Quando Zhen governava il Jingde, riuscì soltanto a risollevare le rovine. Ci fu un certo Youxuan che non seppe continuare la sua opera, e il tempio andò in rovina di giorno in giorno. L’assemblea del monastero accolse il maestro, tornato a succedere al seggio di Zhen, e in brevissimo tempo ogni cosa fu ripresa. Nel secondo anno dell’era Zhida entrò in udienza dall’imperatore Wuzong, che emanò un rescritto sigillato a protezione del tempio e donò incenso perché vi si recitasse il Tripiṭaka. Il giorno del compimento della recita, il maestro salì in cattedra a esporre il Dharma: il cielo fece piovere fiori ingioiellati, che in fitta moltitudine riempirono il cielo senza toccare terra, fermandosi a uno zhang dal suolo; diecimila occhi stupirono, lodando ciò che mai era stato. Nel primo anno dell’era Huangqing entrò in udienza dall’imperatore Renzong; l’imperatore, sapendo che il maestro non prendeva cibi impuri, gli donò latte di giumenta. Nel quarto anno dell’era Taiding gli fu concesso il titolo di Gran Maestro Foguang Huiri Puzhao Yongfu. Il maestro imperiale gli conferì personalmente la predizione, chiamandolo Sengjiawojie’er, e gli donò una veste kāsāya, rimandandolo a reggere il suo monte. Tutto ciò che Zhen aveva lasciato incompiuto, egli lo portò a termine. Costruì separatamente la sala di Vairocana, alta dieci zhang, per custodire le scritture, e dipinse sulle pareti le cinquantatré visite di Sudhana dell’Avataṃsaka; ornò la sala con due Vajrapāṇi alti quattro zhang e mezzo. Costruì anche il Padiglione dei Diecimila Buddha, alto dieci zhang: in alto venera diecimila immagini del Buddha, in basso serve da sala del Dharma. Fece anche la torre della campana, tutte alte dieci zhang, e le immagini e gli ornamenti erano interamente d’oro. La sala dei monaci, il refettorio, i due alloggi dell’abate, il Boschetto di Sandalo, le cucine e i magazzini: la loro altezza e ampiezza corrispondevano in gran parte ai vari padiglioni. Costruì inoltre, separatamente, il Tempio del Generale Guan e il Santuario del Re Drago a fianco del monastero, di particolare grandiosità e bellezza. Fece inoltre dell’antica residenza della signora Fu il Tempio Yongfu Baolong, nel distretto di Dangyang, che funzionari e popolo ebbero per tempio principale delle preghiere. In ogni costruzione, senza temere freddo o caldo, si metteva sempre in prima persona. Quando costruiva i padiglioni, i tronchi più grossi e lunghi, trasportati per acqua, incontravano molte anse e non si riusciva a farli giungere; una notte le acque crebbero d’improvviso e li portarono tutti fino al luogo vicino; le altre zattere risalirono il torrente e i tiranti calpestarono senza sosta le sponde dei campi. Il proprietario del campo volle di notte tagliare la fune di traino; giunto sul posto, vide come una tigre a guardia, e pieno di vergogna e timore, li spinse invece avanti egli stesso. Intorno al tempio piantò decine di migliaia di pini e cedri e ampliò i campi del monastero per sostenere la comunità; quelli usurpati in precedenza dalle famiglie potenti li recuperò, quelli acquistabili li acquistò. Se vi erano calamità di inondazioni, siccità o locuste, il maestro pregava in silenzio e subito otteneva risposta: per cento e più li intorno al tempio non vi fu mai un anno di carestia. Fece incidere le tavole dei sutra e dei trattati Avataṃsaka, del Loto, Śūraṅgama, della Perfetta Illuminazione, Laṅkāvatāra e Vajracchedikā-prajñā, stampandoli e diffondendoli: quelli donati nel tempo ammontarono a decine di migliaia di copie. Sullo spazio avanzato dalla stampa dei sutra acquistò ampiamente libri confuciani e daoisti per riempirlo. Celebrò più di cento grandi cerimonie per gli esseri dell’acqua e della terra; ogni giorno recitava due casse dell’Avataṃsaka-sūtra, faceva dieci prosternazioni ad Avalokiteśvara, guidava l’assemblea nell’esposizione del Dharma, manteneva le regole pure rigorose e ordinate, levandosi all’alba e sedendo la notte, immutato fino alla vecchiaia; nei discorsi, nelle dispute e nella saggezza letteraria, tutta la regione dei fiumi e dei laghi lo onorava. Il ventiquattresimo giorno del quarto mese del secondo anno dell’era Zhishun, il maestro radunò l’assemblea per l’addio; l’assemblea propose il capo-seggio Yuan Jiji per succedergli negli affari del tempio, e il maestro acconsentì, quindi morì seduto a gambe incrociate. Nell’aria parve udirsi un suono di musica meravigliosa; nuvole bianche coprirono la terra, le valli e i monti furono presi da tristezza, e il caldo precoce della terra del sud si mutò d’un tratto in freddo tremito. Deposto nella nicchia per più di una notte, il suo volto era come quello di un vivo. Dopo la cremazione si raccolsero innumerevoli reliquie; solo la radice della lingua, i denti e il rosario non si consumarono. Visse cinquantacinque anni, con quarantadue anni monastici. Lasciò alcune raccolte di poesie, gatha e detti, che i discepoli tramandarono. Un tempo il Grande Maestro Zhizhe fondò trentasei monasteri, e Yuquan era uno di essi. In mille e più anni, ora sopravvissuto ora distrutto, ora illustre ora oscuro, esso si erge maestoso e fiorisce nell’epoca di pace della sacra dinastia Yuan: che un monte come questo giunga a tanto, sarebbe forse un caso? Oggi gli studiosi delle foreste monastiche che conoscono il grande affare ultimo della vita e della morte non mancano certo; ma quanto all’affidarsi a un maestro e venirne ispirati, molti ancora devono trovare la propria guida. Quando il Grande Maestro Zhizhe era in vita, lo Śūraṅgama non era ancora giunto in Cina, ed egli soleva guardare a occidente esitante, desiderando vederlo. Che ora il maestro abbia per primo inciso questo sutra è forse l’intento lasciato da Zhizhe. L’iscrizione dice:

“我闻鞠多，于法大护。筹盈石室，不可量数。应缘出世，宿因现前，九呼其名，佛口亲宣。弘教一方，起于早岁；树大法幢，江汉之埃；前哲寥寥，鼓鱼绝音；师始为之，愿力如心。宫殿楼阁，金瑰珠璧；缨络幡盖，充满严饬。田池园林，材用所生；来献来归，不烦度营。百万忆佛，诸菩萨众；圣僧法宝，摄受妙供；大威力神，忠勇之资；乃暨龙君，并安厥祠；既安既成，广大坚同。师于是时，鸣大法鼓；四众安然，肃恭轨仪；晨香夕灯，师率先之；二十二年，常如一日；天华散队，以赞皇锡；大乘诸经，沛然四驰；凡有见闻，自决其疑。大圆宝光，初现妙相；俄归大寥，仍以象往。千山之阴，万杉之林；付托有传，龙天具钦。”

Ho udito che Juduo fu grande protettore del Dharma. I suoi meriti, come gettoni di conto, riempiono la camera di pietra: non si possono misurare. Rispondendo alle condizioni uscì nel mondo, le cause antiche si manifestarono: nove volte chiamato per nome, dalla bocca stessa del Buddha proclamato. Diffuse l’insegnamento in una regione, cominciando in giovane età; eresse il grande stendardo del Dharma nella terra del Fiume e dell’Han. I saggi di prima erano radi, i tamburi e i pesci di legno ammutoliti: il maestro per primo li rifece, e la forza dei voti si compì secondo il suo cuore. Palazzi, sale, terrazze e padiglioni: ori preziosi, perle e giade; ghirlande, stendardi e baldacchini, in pienezza e solenne ordine. Campi, stagni, giardini e boschetti, da cui provenivano materiali e risorse: venivano offerti e venivano dati, senza affanno di misura e di impresa. Milioni e miliardi di buddha, tutte le moltitudini dei bodhisattva; i santi monaci e il gioiello del Dharma: accolse con meravigliose offerte; lo spirito di grande potenza, dotato di lealtà e coraggio, e insieme a lui il re drago: entrambi trovarono pace nei loro santuari. Paci edificati e compiuti, vasti, saldi e uguali. In quel tempo il maestro fece risuonare il grande tamburo del Dharma; le quattro assemblee in pace, solenni e rispettose nelle regole; l’incenso del mattino e le lampade della sera: il maestro le precedeva tutte; per ventidue anni, ogni giorno come un solo giorno. I fiori celesti si sparsero in schiere, lodando i doni imperiali; i sutra del Grande Veicolo corsero impetuosi alle quattro direzioni; chiunque li vide e li udì, da sé sciolse i propri dubbi. Il grande ingioiellato fulgore della perfezione dapprima mostrò il segno meraviglioso; poi d’improvviso tornò alla grande vacuità, pur andandosene con la forma. Nell’ombra dei mille monti, nel bosco dei diecimila cedri: l’affidamento ebbe la sua trasmissione, draghi e dèi insieme lo venerano.

田少与中州士人遗名者，第天下佳山水处，或道荆门之玉泉、升之栖霞、齐之灵岩、台之国清诸寺，以为四绝。景德中，天子知其地胜异，率诏召择名僧居之，又以年纪表其额。故结方外之游者，迹或不至，不足为好事。庆历七年冬，田自武当再谪郢，且走荆州宁母兄。荆距玉泉才再宿，心窃幸之，意平昔之慕，今遂适焉。明年春，始造山。山之雄迤崛起，上薄气象，长松万株，夹道十里，如六师介胄，申令既定，奋然将作。高盘孤撑，虎凤轩翥，寺挂岩腹，翠微旁来，危楼横桥，下走清籁。流径西北玉泉之源，累累明珠，直出数窦，风霁日皎，鉴人毛发。时无友人，独携二三子留山中，攀幽览胜，下上晦显，或啸天外，却醉水边，回顾身世，使人羞耻。之郢之明日，道出军下，军守曲台谢公，好古博雅君子也，喜田之游，且曰：“玉泉，予之境土，恨守符未能往前。使寺僧录唐贤留题，自曲江而下，止近代浮图齐己，才得八篇。僧云异日诗殊多，第往有大水漂去。予惜其遂散亡，欲镵石以记其事，子为我序焉。”敢拜命，因道山之崖略。八年七月七日，谨序。

Da giovane, con i letterati delle province centrali che lasciavano il proprio nome nei luoghi visitati, enumeravo i bei luoghi montani e acquatici del mondo; alcuni citavano lo Yuquan di Jingmen, il Qixia di Sheng, il Lingyan di Qi e il Guoqing di Tai come le quattro meraviglie senza pari. Nell’era Jingde, il Figlio del Cielo, sapendo che quei luoghi erano eccellenti e straordinari, con editti fece scegliere monaci illustri perché vi dimorassero, e contrassegnò le loro targhe con i nomi delle ere. Perciò chi stringe amicizie al di fuori del mondo, se le sue orme non giungono fino a essi, non può dirsi amante delle belle cose. Nell’inverno del settimo anno dell’era Qingli, io, Tian, fui retrocesso da Wudang una seconda volta a Ying, e stavo per recarmi a Jingzhou a dare pace a mia madre e a mio fratello. Jing distava da Yuquan appena due pernottamenti; ne gioivo in cuor mio, pensando che l’ammirazione nutrita da sempre ora finalmente si sarebbe appagata. La primavera dell’anno seguente, mi recai per la prima volta al monte. Il monte si erge possente e imponente, salendo fino a sfiorare le nubi; diecimila lunghi pini fiancheggiano la via per dieci li, come sei eserciti in armi, gli ordini proclamati e stabiliti, impetuosi e pronti all’azione. Alti e avvolti, solitari sostegni; tigri e fenici che si levano in volo; il tempio appeso al ventre della rupe, l’azzurro-verde che arriva dal fianco; torri pericolanti e ponti trasversali, sotto i quali corrono i limpidi suoni della natura. La corrente scorre verso nord-ovest: la sorgente di Yuquan, perle allineate, sgorga diretta da diverse fenditure; il vento è sereno e il sole splendente, e l’acqua riflette i capelli e la peluria della gente. Non avendo allora amici con me, condussi da solo due o tre giovani a trattenersi sul monte, arrampicandoci per i luoghi segreti e contemplando le bellezze, scendendo e salendo tra ombra e luce; ora gridavamo oltre il cielo, ora ci ubriacavamo di nuovo in riva all’acqua; e volgendoci indietro alla nostra condizione nel mondo, ce ne vergognavamo. Il giorno dopo essere giunto a Ying, il mio cammino passò sotto la sede militare; il comandante militare, il signor Xie di Qutai, gentiluomo amante dell’antichità e di vasta cultura, si rallegrò del mio viaggio e disse: «Yuquan è terra della mia giurisdizione; il mio rammarico è che, vincolato dal mio mandato, non ho potuto recarmivi prima. Ho fatto copiare dai monaci del tempio le poesie lasciatevi dai saggi dei Tang: da Qujiang in giù, fino al monaco Qiji dei tempi recenti, se ne ottennero appena otto componimenti. I monaci dicono che in altri tempi le poesie erano assai numerose, ma una grande inondazione le portò via. Mi duole che vadano così disperse e perdute, e vorrei inciderle nella pietra per ricordare la cosa: componi tu per me una prefazione». Osai accettare l’incarico, esponendo per sommi capi i lineamenti del monte. Il settimo giorno del settimo mese dell’ottavo anno, rispettosamente prefazione.

松山子校士过当阳，自彝陵午憇玉泉寺，周览壮丽，特胜。荆南以覆舟山祀汉夀关侯也，乃诣玉泉，观侯庙将颓于草木莽莽中，乃言曰：山如覆舟，玉泉出焉。侯致命地也。玉泉寺胜，以侯致命覆舟山，则寺因侯胜多年矣。浮图立不经说，诬侯愿护法，玉泉弗治其庙，岂知所自与？乃属承天知府吴君惺，督知县侯嘉祥董沙门修葺之，𡬶落成。时予朞月竣事全楚，归节武昌，嘉祥以知府意来求记。

Il Maestro Songshan, esaminando i candidati, passò per Dangyang; da Yiling si fermò a mezzogiorno a riposare al Tempio Yuquan e ne contemplò tutt’intorno la grandiosa bellezza, davvero eccellente. Poiché nel Jingnan si venera sul Monte Fuchuan il marchese Guan di Hanshou, si recò a Yuquan e vide il tempio del marchese sul punto di crollare tra l’erba e gli alberi folti, e disse: Il monte è come una barca rovesciata, e da esso sgorga la Sorgente di Giada: è il luogo dove il marchese diede la vita. Il Tempio Yuquan è eccellente; poiché il marchese diede la vita sul Monte Fuchuan, il tempio è da molti anni eccellente grazie al marchese. I buddhisti hanno eretto una dottrina non canonica, inventando calunniosamente che il marchese avesse voluto proteggere il Dharma, e Yuquan non ne cura il tempio: come si può conoscere la propria origine così? Incaricò allora il prefetto di Chengtian, il signor Wu Xing, di sovrintendere, e il magistrato distrettuale Hou Jiaxiang di dirigere i monaci a restaurarlo, e il tempio fu completato. Allora io avevo da un mese concluso gli incarichi in tutto il Chu e riportavo le insegne a Wuchang; Jiaxiang venne da me con l’intenzione del prefetto a chiedere una cronaca.

予惟古今人臣，未有不本于精忠，而能射精光于霄壤，与曰月争明者也。侯之精忠，从昭烈于四海鼎沸，顚沛流离中，虽操权百计私交，不一少渝。从致昭烈跨有荆、益，祀汉偏安，固孔明筹策肤公，而侯之熊虎疆场，真如云雨拥翊蛟龙，此其功岂小补于昭烈哉？

Io penso che tra i ministri di ogni tempo, antico e moderno, non vi sia stato nessuno che, non fondandosi sulla lealtà pura, abbia potuto proiettare la luce del proprio spirito tra cielo e terra, gareggiando in fulgore con il sole e la luna. La lealtà pura del marchese: seguì Zhaolie mentre i quattro mari ribollivano come un tripode, tra rovesci e sradicamenti; e benché Cao Cao con il potere e cento astuzie cercasse la sua amicizia privata, il marchese non vacillò di un minimo. Seguì Zhaolie finché questi venne a possedere Jing e Yi e a far sopravvivere gli Han in un angolo di pace: certo fu merito dei piani e delle strategie di Kongming, ma il fatto che il marchese fosse orso e tigre sui campi di battaglia fu davvero come nubi e piogge che sorreggono e assistono il drago squamato: come potrebbe questo merito essere di piccolo giovamento a Zhaolie?

及以新得荆州，𡹅侯镇后，天若祚之，则威震华夏有终。荆州之军必向宛洛，益州之众得出秦川，乃高帝南郑入关中，光武南阳定河北，筭也。而孔明草庐，计不徒矣。无何，吴、魏合谋，掩侯不备，孔明所谓拥百万之众，不可与争锋，贤能为用而不可图者，一旦戮力倾侯矣。使照烈悉蜀土甲兵，恐亦应援之难。观于幸峡窥吴一面，往事可知矣。况侯围樊，倦罢孤军，当此两雄平，其致命覆舟山者，天也。

Quando, avendo appena conquistato Jingzhou, Liu Bei lasciò il marchese a presidiare la retroguardia, se il Cielo lo avesse assistito, la sua fama che scuoteva la Cina avrebbe avuto compimento. L’esercito di Jingzhou si sarebbe diretto verso Wan e Luoyang, le forze di Yizhou sarebbero uscite dalla pianura di Qin: era il piano con cui il Grande Progenitore da Nanzheng entrò nella Passata e Guangwu da Nanyang pacificò l’Hebei. E la capanna di paglia di Kongming non sarebbe stata vana. Ma di lì a poco, Wu e Wei congiurarono insieme e colpirono il marchese impreparato: ciò che Kongming aveva detto — che il nemico, con un’armata di un milione, non si poteva affrontare, e con uomini capaci al suo servizio non si poteva tramar contro — in un sol giorno, unendo le forze, rovesciò il marchese. Anche se Zhaolie avesse mosso tutti i soldati corazzati della terra di Shu, temo che il soccorso sarebbe stato arduo. Si guardi a come, giunto alle gole, spiò un solo volto di Wu: le cose passate si possono conoscere. A maggior ragione il marchese, assediando Fancheng, con un’armata solitaria stanca e logora, affrontava due potenze in parità: che desse la vita sul Monte Fuchuan fu volontà del Cielo.

故侯亡则荆州失，荆州失，则宛洛无东向之望。宛洛无东向之望，则益州之众，竟不能出秦川而兴汉室也。昭烈、孔明所以竭力经营者，末提无成焉耳巳。此侯亡，汉室不兴之兆先见矣，何待永安驾晏，渭滨星殒哉？

Perciò, morto il marchese, Jingzhou fu perduta; perduta Jingzhou, Wan e Luo non ebbero più speranza di uno sguardo verso oriente. Senza più speranza per Wan e Luo, le forze di Yizhou alla fine non poterono uscire dalla pianura di Qin e risollevare la casa degli Han. Ciò per cui Zhaolie e Kongming spesero ogni forza e fatica, in conclusione restò senza compimento. Alla morte del marchese, il presagio che la casa degli Han non si sarebbe risollevata apparve già: che bisogno c’era di attendere che a Yong’an il cocchio imperiale si fermasse per sempre e che sulla riva del Wei cadesse la stella?

故侯之精忠，信昭当年，其精光宜射霄壤间，与日月争明者也。鲁爱侯庙成，辄论其大较，俾良牧奉之覆舟山，以表侯忠精光以风天下后世，为人臣者，因以警玉泉寺，俾勿壤侯庙，毋重忘所自，毋诬侯愿护法云。嘉靖二十二年癸亥正月

Perciò la lealtà pura del marchese, veramente manifesta ai suoi tempi, la sua luce spirituale giustamente si proietta tra cielo e terra, gareggiando in fulgore con il sole e la luna. Io, Sun Jilu, amando che il tempio del marchese fosse compiuto, ne ho esposto di slancio i grandi lineamenti, affinché un buon governante lo consegni al Monte Fuchuan, per manifestare la lealtà e la luce spirituale del marchese e perché serva da monito al mondo e ai posteri, a chi è ministro; e insieme per avvertire il Tempio Yuquan di non distruggere il tempio del marchese, di non dimenticare di nuovo la propria origine, di non calunniare asserendo che il marchese volle proteggere il Dharma. Primo mese dell’anno guihai, ventiduesimo anno dell’era Jiajing.

荆州为汉夀亭候关公，捍患御灾，驰驱经营之地，而其以死勤事，则在当阳今县治西，侯墓存焉。按志，随开皇初，侯显烈于智者禅师，此玉泉寺显烈祠所由建也。当侯攻曹仁于樊，决汉水灌于禁屯，七军皆没，斩魏将厐德。梁、郏、陆浑间群盗皆遥受印号，威震中原。曹议徙许都避之，一时功烈赫然盛矣。顾天不祚汉，因不佑侯，而卒以其身及于难。此古今忠臣义士，冯吊其地，所为流连悲愤而不能自巳也。夫侯自许先主以来，不自有其身久矣。死而化为日星河岳之气，充塞天地，无所不之，何有遗体之足念，又何俟智者之显烈哉？而人心有感而动，于侯所归藏与所显烈之处，尤无不肃然敬，喟然叹，若侯之降鉴冯依，专在是者。故侯庙祀遍天下，惟玉。泉山最著，于祀典亦最合。乃歴年既远，庙渐圯，而余鞅掌治戎，未遑修举废坠。适天官尚书即邵君鳯翔，待御史高君永彻，镶黄旗叅领郞君应斗，啣命来楚，废兴之感，具有同心，遂各捐俸钱若干缗，鸠工庀材。经始于康熈十五年十月，兴工，落成于十七年六月。金碧轮奂，视昔有加。侯之赫声濯灵，俨然如在，将使人人知所观感而激发于忠义，亦侯之心也哉！方今乱臣负固，禁旅南征，正率土臣民抱忠思奋之日，而侯之鼎然庙貌，适当其时，于以见忠义激发之端，天人协应之象。

Jingzhou è la terra dove il duca Guan, marchese del ting di Hanshou, respingeva le sventure e difendeva dalle calamità, correndo e faticando; e il luogo dove morì compiendo il suo dovere è a Dangyang, a ovest dell’attuale sede distrettuale, dove sopravvive la tomba del marchese. Secondo il gazzettiere, all’inizio dell’era Kaihuang dei Sui il marchese manifestò il suo fulgore al maestro Zhizhe: da ciò ebbe origine la costruzione del Santuario del Fulgore Manifesto presso il Tempio Yuquan. Quando il marchese assalì Cao Ren a Fancheng, deviò le acque dello Han per sommergere gli accampamenti di Yu Jin: i sette eserciti furono annegati e il generale dei Wei Pang De fu decapitato. Le bande di ribelli tra Liang, Jia e Luhun accettarono tutte a distanza i sigilli e i titoli da lui: la sua fama scosse le pianure centrali. Cao Cao deliberò di spostare la capitale da Xu per sfuggirgli: in quel momento le sue imprese furono fulgidamente grandi. Ma il Cielo non assistette gli Han e così non protesse il marchese, che infine perì di persona nella sventura. È per questo che i ministri leali e i giusti di ogni tempo, antico e moderno, visitando e piangendo questo luogo, indugiano in dolore e sdegno senza potersi trattenere. Il marchese, da quando si votò all’Antico Signore, da lungo tempo non considerava più proprio il proprio corpo. Morto, si mutò nel soffio del sole, delle stelle, dei fiumi e dei monti, che riempie il cielo e la terra e non vi è luogo ove non giunga: che bisogno vi era di curarsi delle spoglie mortali, e che bisogno di attendere la manifestazione del fulgore a Zhizhe? Eppure il cuore degli uomini si commuove e si agita: nel luogo dove il marchese tornò a essere sepolto e in quello dove manifestò il suo fulgore, non v’è chi non si levi rispettoso e sospiri commosso, come se la discesa, la protezione e il sostegno del marchese fossero proprio qui. Perciò i templi del marchese ricevono offerte in tutto il mondo, ma il Monte Yuquan è il più celebre, e nel registro dei sacrifici è anche il più conforme. Poiché gli anni erano ormai lontani, il tempio andava a poco a poco crollando, mentre io, affaccendato nel governo militare, non avevo agio di riparare ciò che era caduto in rovina. Accadde che il ministro delle cariche Shao Fengxiang, il censore Gao Yongche e il comandante della bandiera gialla bordata Lang Yingdou giunsero nel Chu portando un mandato; il sentimento per ciò che era caduto e risorto era condiviso da tutti allo stesso modo, e ciascuno donò alcune migliaia di monete del proprio stipendio, radunando operai e approntando materiali. I lavori cominciarono nel decimo mese del quindicesimo anno dell’era Kangxi e furono compiuti nel sesto mese del diciassettesimo anno. Oro e turchese, grandiosi e belli, superavano l’antico. La fama ardente e lo spirito luminoso del marchese, solenni come se fosse presente, faranno sì che ognuno sappia che cosa contemplare e sentire e si esalti nella lealtà e nella giustizia: anche questo è il cuore del marchese! Ora che i ministri ribelli si trincerano nelle loro fortezze e le armate imperiali marciano a sud, è proprio il giorno in cui i sudditi di tutta la terra, stringendo la lealtà, pensano a levarsi; e che l’aspetto del tempio del marchese, maestoso come un tripode, giunga proprio in questo tempo: in ciò si vede l’inizio dell’esaltazione della lealtà e della giustizia, il segno della concorde risposta tra Cielo e uomo.

指日执讯获丑，底定南服。余将与诸君子飮至而告成功于庙焉，不独当阳一邑蒙被神麻巳也。是为记。

A giorni cattureremo e interrogheremo i prigionieri, otterremo la vittoria e pacificeremo le terre del sud. Io, insieme ai vari gentiluomini, berrò al ritorno vittorioso e annuncerò il compimento nel tempio; e non sarà il solo distretto di Dangyang a ricevere la protezione dello spirito. Questo è il resoconto.

慕容玉泉寺僧。宋天禧末，诏修玉泉寺，赐三千金，置常住田，并赐龙眉龙角镇寺。

Murong fu un monaco del Tempio Yuquan. Alla fine dell’era Tianxi dei Song, per editto il Tempio Yuquan fu restaurato, gli furono donati tremila liang d’oro, furono istituiti campi di proprietà permanente, e furono inoltre donati un «sopracciglio di drago» e un «corno di drago» a protezione del tempio.

元广铸，号钟山玉泉寺住持。时唐贤诗碑芜没于荆门，铸请舁回本寺。

Guangzhu degli Yuan, detto Zhongshan, fu abate del Tempio Yuquan. All’epoca la stele delle poesie dei saggi dei Tang giaceva sommersa dall’erba a Jingmen; Guangzhu chiese di farla trasportare al proprio tempio.

明正诲，号无迹，邑人刘氏子。幼读书，多解义。十岁祝发于石宝山。年一十，诣荆南访天柱和尚，柱器之，留三年，遍阅大藏。柱没，乃之两都登讲席，慈圣太后赐千金修玉泉寺。正诲自都归省，访度门于玉泉东七里，见古寺荒凉，榛棘满目，慨然修复，遂老度门，闭关静修。天启六年正月，先期告逝，至期端坐说偈，说毕而逝。塔于楞伽峰神秀塔旁。著有八识略、庄子注及诸文诸稿。

Zhenghui dei Ming, detto Wuji, era figlio di un certo Liu, nativo del distretto. Da bambino studiò e comprese molti significati. A dieci anni ricevette la tonsura sul Monte Shibao. A vent’anni si recò nel Jingnan a visitare il monaco Tianzhu; Zhu ne apprezzò le doti e lo trattenne tre anni, durante i quali lesse per intero il Tripiṭaka. Morto Zhu, si recò nelle due capitali e salì sulle cattedre di insegnamento; l’imperatrice vedova Cisheng donò mille liang d’oro per restaurare il Tempio Yuquan. Tornato dalla capitale per visitare la famiglia, Zhenghui cercò il sito di Dumen a sette li a est di Yuquan; vedendo l’antico tempio desolato, con noccioli e rovi a perdita d’occhio, commosso lo restaurò, e finì i suoi giorni a Dumen, chiudendosi in ritiro a coltivare in quiete. Nel primo mese del sesto anno dell’era Tianqi, annunciò in anticipo la propria dipartita; giunto il termine, sedette composto e recitò una gatha, e finita la recita morì. La sua pagoda funeraria sorge accanto alla pagoda di Shenxiu sul Picco Lengjia. Lasciò come opere il Compendio delle otto coscienze, un Commento allo Zhuangzi e vari scritti e manoscritti.

玉泉山，在县南三十里，色白而莹，又日珠泉。泉南为天台智者道塲，即关将军遣鬼工所造。按郭璞游仙诗序谓此泉潜行九万八千里，通天竺，注震旦者也。唐李白诗自序云：玉泉寺中有日蝙蝠，大如鸦，栖则倒悬，饮乳水，谓之乳窟。又有仙人掌茶，出于玉泉山巅，罗生枝叶，类碧玉，其状如掌，清香异他茗。盖发乎中孚禅子及青莲居士李白也。初名覆船山，自智觊居之，始易为玉泉。唐初，神秀亦居之，学徒万人，时号南能北秀。碑日云：唐国初玉泉寺大通禅师碑，燕公张说撰，侍郎卢藏用八分书，甚古。碑尚存。贞元间玉泉庙记，大理评事董挺撰。又有二碑，其一邵子明，其一李安期也。僧正诲诗云：断碑有字埋芳草，废塔无名起暮烟。按寺有铁塔，高五丈余，宋嘉祐年立。关将军祠，当记亦董挺撰。又有五代时石马洞碑，在花溪之下、清溪之上，其庙神即关壮缪也。宋绍兴中，渔者获汉寿亭侯印于洞庭，纳之长沙库中，光熖异常，因送玉泉山关公庙。后。淳熙中，主僧欲献于东宫，印旋失去。玉泉唐贤题咏诗碣，张九龄、常建、李白、孟浩然、周朴、白居易、僧齐巳也。宋张田序，张仲回篆额，碑尚鲜整。又有题梳妆楼诗云：画楼不可见，寥落秋草荒。镜作空山月，无人更理妆。盖为宋章献后梳妆处。后本成都人，随父龚美游玉泉，感梦于神，及册为皇后，赠赐甚隆。

Il Monte Yuquan si trova trenta li a sud del distretto; le sue acque sono bianche e trasparenti, ed è chiamato anche Sorgente delle Perle. A sud della sorgente sorge il luogo sacro di Zhizhe del Tiantai, costruito — si dice — da operai-spiriti inviati dal generale Guan. Secondo la prefazione alle Poesie del viaggio tra gli immortali di Guo Pu, questa sorgente scorre sotterranea per novantottomila li, comunica con l’India e sfocia in Cina. La prefazione autografa a una poesia di Li Bai dei Tang dice: «Nel Tempio Yuquan vi sono pipistrelli bianchi, grandi come corvi, che quando si posano pendono capovolti e bevono l’acqua lattiginosa; per questo il luogo è detto la grotta del latte». Vi è inoltre il tè Artiglio di Immortale, che nasce sulla vetta del Monte Yuquan: cresce fitto con rami e foglie simili a giada verde, la sua forma è come un palmo, e il suo limpido profumo è diverso dagli altri tè. A renderlo noto furono il monaco Chan Zhongfu e il gentiluomo del Loto Verde, Li Bai. In origine si chiamava Monte Fuchuan; da quando Zhiyi vi dimorò, fu mutato in Yuquan. All’inizio dei Tang vi dimorò anche Shenxiu, con diecimila discepoli: all’epoca si parlava di «Neng a sud, Xiu a nord». Le steli dicono: la Stele del Maestro Chan Datong del Tempio Yuquan dell’inizio dei Tang fu composta dal duca di Yan Zhang Yue, e il vicedirettore Lu Cangyong la scrisse in scrittura bafen; è molto antica. La stele esiste ancora. La Cronaca del tempio di Yuquan dell’era Zhenyuan fu composta dal giudice della Corte di revisione Dong Ting. Vi sono inoltre due stele, una di Shao Ziming e una di Li Anqi. Il monaco Zhenghui scrisse in una poesia: «La stele spezzata con i suoi caratteri è sepolta nell’erba fragrante, la pagoda in rovina senza nome leva il fumo della sera». Il tempio possiede una pagoda di ferro, alta più di cinque zhang, eretta nell’era Jiayou dei Song. La cronaca del Santuario del generale Guan fu pure composta da Dong Ting. Vi è inoltre una stele della Grotta del Cavallo di Pietra dell’epoca delle Cinque Dinastie, tra il Torrente dei Fiori e il Chiaro Torrente; la divinità di quel tempio è Guan Zhuangmou. Nell’era Shaoxing dei Song, un pescatore rinvenne nel lago Dongting il sigillo del marchese del ting di Hanshou; fu depositato nel tesoro di Changsha, ma poiché ne emanava uno straordinario splendore, fu quindi inviato al tempio del duca Guan sul Monte Yuquan. In seguito, nell’era Chunxi, l’abate volle offrirlo al principe ereditario, ma il sigillo andò subito perduto. La tavoletta con le poesie incise dai saggi dei Tang su Yuquan raccoglie Zhang Jiuling, Chang Jian, Li Bai, Meng Haoran, Zhou Pu, Bai Juyi e il monaco Qiji. La prefazione è di Zhang Tian dei Song, il frontespizio in scrittura sigillare di Zhang Zhonghui; la stele è ancora ben conservata. Vi è inoltre una poesia intitolata alla Torre della Toeletta: «La torre dipinta non si può più vedere, desolata l’erba d’autunno è inaridita. Lo specchio si è fatto luna sul monte deserto, e nessuno più vi acconcia il trucco». Fu composta, si dice, per il luogo della toeletta dell’imperatrice Zhangxian dei Song. L’imperatrice era originaria di Chengdu; seguendo suo padre Gong Mei in un viaggio a Yuquan, ebbe un sogno ispirato dallo spirito e, quando fu investita imperatrice, i suoi doni al tempio furono assai generosi.

丁丑春，余过当阳玉泉寺，得见隋铁镬字，拓之，凡四十有四字，每字方径二寸许。其文曰：“隋大业十一年岁次乙亥十一月十八日，当阳县治下李慧达建造镬一口，用铁今秤二千斤，永充玉泉道场供养。”考此镬乃彼时民间所造，民间所写，其写字之人亦惟是当时俗人，其字亦当时通行之体耳，非摹古隶者也。而笔法半出于隶，全是北周、北齐遗法。可知隋唐之间字体通行皆肖乎此。而赵宋各法帖所称钟、王者，其时世远在此等字前，何以反与后世楷字无殊耶？二王书犹可云江左与中原所尚不同，若钟书则更在汉魏之间，其伪也不爽然可想见乎？

Nella primavera dell’anno dingchou, passando per il Tempio Yuquan di Dangyang, potei vedere i caratteri sul calderone di ferro dei Sui e ne feci un calco: quarantaquattro caratteri in tutto, ciascuno di circa due pollici quadrati. Il testo dice: «Nel diciottesimo giorno dell’undicesimo mese dell’undicesimo anno dell’era Daye dei Sui, l’anno yihai, Li Huida, residente sotto il governo del distretto di Dangyang, fece costruire un calderone, impiegando duemila catti di ferro al peso odierno, offerto in perpetuo al luogo sacro di Yuquan». Esaminando la scrittura di questo calderone: fu fatto dal popolo di allora, scritto dal popolo di allora; chi tracciò quei caratteri era anch’egli soltanto un uomo comune dell’epoca, e i suoi caratteri sono semplicemente la forma corrente di allora, non un’imitazione dell’antica scrittura degli scribi. Eppure il suo ductus deriva per metà dalla scrittura degli scribi ed è interamente la tradizione lasciata dagli Zhou Settentrionali e dai Qi Settentrionali. Si può dunque sapere che tra Sui e Tang la forma dei caratteri corrente era tutta simile a questa. Ma quanto a ciò che i vari album di modelli calligrafici dei Song di Zhao attribuiscono a Zhong You e ai due Wang: quei maestri vissero assai prima di caratteri come questi — perché mai i loro scritti non differiscono affatto dalla scrittura regolare dei secoli posteriori? Per la scrittura dei due Wang si può ancora dire che il gusto del Jiangzuo differisse da quello delle pianure centrali; ma la scrittura di Zhong risale addirittura al periodo tra Han e Wei: che sia un falso non si lascia forse chiaramente immaginare?

右塔十三级高七丈款略云嘉祐六年八月十五曰郝言铸在当阳玉泉寺尝间胡明经虔云玉泉发源于罗汉山青溪岭之西数窦中出又曰珍珠泉晋郭璞游仙诗序称玉泉潜行九万八千里通天竺注震旦盖指此玉泉与青浮异源同流水经注载青溪而不及玉漏也

La pagoda qui a destra ha tredici piani ed è alta sette zhang; l’iscrizione dice in sintesi: «fusa da Hao Yan il quindicesimo giorno dell’ottavo mese del sesto anno dell’era Jiayou», presso il Tempio Yuquan di Dangyang. Un tempo udii dal licenziato Hu Qian che la Sorgente di Giada nasce a ovest della cresta Qingxi del Monte Luohan e sgorga da diverse fenditure; è chiamata anche Sorgente delle Perle. La prefazione alle Poesie del viaggio tra gli immortali di Guo Pu dei Jin afferma che la Sorgente di Giada scorre sotterranea per novantottomila li, comunica con l’India e sfocia in Cina: si riferisce presumibilmente a questa. Yuquan e Qingxi hanno sorgenti diverse ma un’unica corrente; il Commento al Classico delle Acque registra il torrente Qingxi ma non giunge a parlare della Sorgente di Giada.

泉源地中行九万八千里未曾注襄江挽留作陂水窃恐水化龙奔腾莫肯止作塔镇当阳祥光变成紫奇香旦夕焚祝龙莫迁徙永庇一方人乐岁从此始塔𫝑接云霄铭词亦可喜听说胆塔人塔前多绿芷

La sorgente scorre sotterranea per novantottomila li, mai si è gettata nel fiume Xiang; trattenerla come acqua di una vasca — temo in segreto che l’acqua si muti in drago e, correndo impetuosa, non voglia fermarsi. Erigere una pagoda a presidio di Dangyang: la luce propizia si muta in porpora; bruciare rari incensi mattina e sera, pregando il drago di non migrare; protegga per sempre la gente di questa regione, e l’annata felice da qui abbia inizio. La cima della pagoda tocca le nubi del cielo, anche le parole dell’iscrizione sono pregevoli; udite raccontare, voi uomini presso la pagoda: davanti alla pagoda crescono fitte le angeliche verdi.

按王楚《博古图》、薛尚功《钟鼎款识》等书载，三代钟高不过一丈。此钟至五尺九寸，围一丈二尺，失古制矣。款题僧宝镜铸于至大元年四月佛诞日。

Secondo quanto registrano il Bogu Tu di Wang Chu, lo Zhongding Kuanshi di Xue Shanggong e altre opere, le campane delle Tre Dinastie non superavano uno zhang di altezza. Questa campana raggiunge i cinque chi e nove cun, con una circonferenza di uno zhang e due chi: ha perduto l’antica misura. L’iscrizione reca che il monaco Baojing la fuse nell’anniversario della nascita del Buddha, quarto mese del primo anno dell’era Zhida.

宝鼎无从觅，单符何处寻。欣于玉泉上，钟扣得清音。度岭惊啼鸟，穿山绕碧岑。传能警饿鬼，不恨夜沉沉。佛法何妨设，顽愚望转心。雨霖不到处，高处每分阴。解得牟尼意，捐金我亦钦。静中参妙诀，花落不知深。

Il tripode ingioiellato non ha dove essere cercato, il sigillo singolo dove trovarlo? Lieto, sul monte della Sorgente di Giada, la campana percossa dà una nota limpida. Valica le creste, spaventando gli uccelli che cantano; trapassa i monti, avvolgendo le vette verdi. Si tramanda che possa ammonire gli spiriti famelici, e non si rammarica della notte profonda. Che male c’è se il Dharma del Buddha si manifesta? Anche gli ottusi e gli stolti sperano di mutare il cuore. Dove la pioggia continua non giunge, dall’alto spesso scende l’ombra. Chi comprende l’intento del Muni — anch’io ammiro chi dona l’oro. Nella quiete si medita il segreto meraviglioso: cadono i fiori e non si sa quanto sia profondo il sentiero.

右钟款正书，至大元年八月中秋节，僧绍阡铸于玉泉山景德寺。寺即宋天禧五年遣翰林学士宋绶、宋祁与僧道源修《传灯录》处。钟纽有断痕，发皆可涡，悬之不坠，故名。今悬于荆门州治楼上。

L’iscrizione della campana qui a destra è in scrittura regolare: nella festa di metà autunno dell’ottavo mese del primo anno dell’era Zhida, il monaco Shaoqian la fuse presso il Tempio Jingde del Monte Yuquan. Il tempio è il luogo dove nel quinto anno dell’era Tianxi dei Song furono inviati gli accademici Hanlin Song Shou e Song Qi, insieme al monaco Daoyuan, a compilare il Registro della trasmissione della lampada. Il manico della campana porta una frattura: un capello può esservi infilato e avvolto senza che la campana, sospesa, cada; da ciò il nome. Oggi è appesa alla torre della sede della prefettura di Jingmen.

蒙山对古寺，接引谢奇峰。不至云深处，焉知遇发钟。云鬟堆作髻，似鬓不蓬松。千缕自缭绕，一纽击从容。不解其中理，神工火内镕。事同窃变相，灵气天所钟。偶阅《传灯录》，花间僧喜逢。当年著书处，此地是芳踪。

Il Monte Meng sta di fronte all’antico tempio; per accogliere e guidare i visitatori, ringrazia i picchi straordinari. Se non giungi dove le nubi sono profonde, come sapresti di incontrare la campana passa-capelli? I capelli nuvolosi si raccolgono in un chignon, sembrano tempie non arruffate. Mille fili si avvolgono da sé, un unico anello la percuote con calma. Non si comprende il principio che vi sta dentro: opera divina, fusa nel fuoco. La cosa è simile a una segreta trasformazione; il soffio numinoso è ciò che il Cielo ha concentrato. Per caso sfoglio il Registro della trasmissione della lampada: tra i fiori, un monaco lieto d’incontrarsi. Il luogo dove in quegli anni si scrissero i libri: qui ne sono le tracce fragranti.

右钟款正书，铸于延祐七年十月，在荆门州当阳景德寺。钟纽已鄙，今置于地。

L’iscrizione della campana qui a destra è in scrittura regolare: fusa nel decimo mese del settimo anno dell’era Yanyou, presso il Tempio Jingde di Dangyang, prefettura di Jingmen. Il manico della campana è ormai rovinato, e oggi è deposta a terra.

范金铸钟镛，岂为警宵寐。名同久不分，铭功改铭寺。高悬佛殿前，今古无同异。问僧义云何，僧亦不知意。望报众何深，列名同一事。福锡想千年，心事何遂遂。请易菩提心，销钟铸农器。农器永流传，何人肯捐弃。

Modellare il metallo e fondere la grande campana: fu forse per svegliare chi dorme la notte? I nomi uguali da tempo non si distinguono: si iscrivevano imprese, ora si iscrive il tempio. Appesa in alto davanti alla sala del Buddha, oggi e ieri senza differenza. Chiedo al monaco che cosa significhi: anche il monaco non ne conosce l’intento. Quanto profonda la speranza di ricompensa della folla: incidere i nomi è la stessa cosa. Pensando a mille anni di benedizioni concesse, quanto è appagato il loro cuore. Vi prego: scambiatevi la mente del risveglio, fondete la campana e forgiatene attrezzi agricoli. Gli attrezzi agricoli si tramanderanno in eterno: chi mai vorrà gettarli via?

右釜二款俱正书。一题：“至正五年岁次乙酉十一月吉日铸造，生铁三千斤。”一题云：“玉泉禅寺至正□卯四月日置。”

Le iscrizioni delle due pentole qui a destra sono entrambe in scrittura regolare. Una reca: «fuse in un giorno propizio dell’undicesimo mese del quinto anno dell’era Zhizheng, l’anno yiyou; tremila catti di ferro grezzo». L’altra reca: «poste dal Monastero Chan Yuquan nell’anno […]mao, quarto mese, dell’era Zhizheng».

铁镬铸于前，双釜铸于后。一寺获三金，玉泉福何厚。物因不便移，转得常相守。纵有羡慕人，欲问难开口。置于广厦前，或为张天酒。我思赴当阳，饮期必濡首。并拓《古摭言》，墨久积如斗。何时帆影悬，待访同三友。

Il calderone di ferro fu fuso per primo, le due pentole fuse dopo. Un solo tempio ottenne tre oggetti di metallo: quanto è grande la fortuna di Yuquan! Le cose, non potendo essere spostate comodamente, riescono invece a restare sempre insieme. Anche se c’è chi le invidia, volendo chiederle stenta ad aprir bocca. Poste davanti all’ampia sala, forse per spiegare un banchetto di vino. Penso di recarmi a Dangyang: al banchetto convenuto bagnerò certo il capo. E ne calcherò insieme le antiche parole raccolte: l’inchiostro accumulato da tempo è grande come un coppo. Quando mai si leverà l’ombra della vela? Attendo di visitarle insieme ai miei tre amici.

右碑在当阳玉泉山显圣寺前桥南路侧。庆历八年，荆门军守曲台谢公使寺僧悟空录唐张九龄、孟浩然、周朴、常建、白居易、僧齐己六人诗八篇，大理评事张田为之序。

La stele qui a destra si trova presso il Monte Yuquan di Dangyang, al lato della via a sud del ponte davanti al Tempio Xiansheng. Nell’ottavo anno dell’era Qingli, il comandante militare di Jingmen, il signor Xie di Qutai, fece copiare dal monaco del tempio Wukong otto poesie di sei autori dei Tang — Zhang Jiuling, Meng Haoran, Zhou Pu, Chang Jian, Bai Juyi e il monaco Qiji — e il giudice della Corte di revisione Zhang Tian ne compose la prefazione.

宋人辑唐诗，有关玉泉者。刊碑立道旁，过客辄勒马。墨云里溪烟，常傍青山下。读书不记名，但解重风雅。倘欲索新诗，和者应亦寡。此泉合清溪，异源而同泻。颇以集诸贤，重结香山社。宋座倘无人，诗成我愿写。

Gli uomini dei Song raccolsero poesie dei Tang che riguardavano Yuquan. Le incisero su una stele eretta al lato della via; i viandanti di passaggio subito tirano le redini. Nuvole d’inchiostro e fumi del torrente stanno sempre ai piedi dei monti verdi. Leggendo i libri non se ne ricordano i nomi, ma sanno apprezzarne l’eleganza. Se si volessero sollecitare nuove poesie, pochi sarebbero quelli in grado di rispondere in coro. Questa sorgente si unisce al Chiaro Torrente: sorgenti diverse, ma un solo defluire. Mi piace che si siano raccolti questi saggi, rinnovando la società della Montagna Profumata. Se nel seggio dei Song non ci fosse nessuno, composta la poesia io stesso vorrei scriverla.

右碑正书，皇庆二年季冬立，在当阳。

La stele qui a destra è in scrittura regolare: eretta nell’ultimo mese d’inverno del secondo anno dell’era Huangqing, presso Dangyang.

僧家护牒文，如农宝稼稽。贮之紫荷囊，不敢同若初。田地倘相关，每见金石勒。力知而来长，敕字无定式。以宋较元碑，如花不一色。恐事涉相争，彰明省窥测。法佛既云空，僧何务在得。临文不多论，知白守其黑。

I monaci custodiscono i documenti ufficiali come i contadini fanno tesoro del raccolto. Li conservano in sacchetti di porpora, non osando trattarli con la negligenza di un tempo. Quando i campi sono in questione, spesso si vedono incisioni su metallo e pietra. Si fa forza per riconoscere ciò che giunge e prospera; i caratteri degli editti non hanno forma fissa. Confrontando le stele dei Song con quelle degli Yuan, sono come fiori di colori diversi. Temendo che la faccenda finisse in contesa, la si rese manifesta per risparmiare congetture. Se la legge del Buddha è detta vuota, perché i monaci si affannano a possedere? Di fronte al testo non discuto oltre: conoscendo il bianco, custodisco il nero.

右碑正书，在当阳。玉泉寺僧钟山奉汉寿亭侯印献于朝，奉命仍归旧所，僧邀朝士纪之以诗。

La stele qui a destra è in scrittura regolare, presso Dangyang. Il monaco Zhongshan del Tempio Yuquan presentò alla corte il sigillo del marchese del ting di Hanshou; ricevuto il comando, lo restituì alla sua antica sede, e il monaco invitò i funzionari di corte a commemorare il fatto con poesie.

玺没楚山畔，钟沉汉水隈。披图思旧刻，何意见奇瑰。英雄遗王印，光忽照三台。按印尘埋久，名僧献玉台。为因呈法物，天语亲陪。纪遇邀词客，朝中披紫回。至今玉泉上，佳作锦成堆。不倦看题品，奚奴心暗催。

Il sigillo imperiale fu perduto presso i monti del Chu, la campana sprofondò nell’ansa del fiume Han. Aprendo le carte ripenso alle antiche incisioni: chi avrebbe pensato di vedere una tale rarità? L’eroe lasciò il sigillo regale, il cui splendore d’un tratto illuminò le Tre Terrazze. Preso in mano il sigillo, sepolto a lungo nella polvere, il celebre monaco lo offrì alla terrazza di giada. Poiché aveva presentato l’oggetto sacro, la parola celeste lo accompagnò di persona. Per commemorare l’incontro invitò i poeti; dalla corte tornarono i componimenti spiegati in porpora. Fino ad oggi, sulla montagna della Sorgente di Giada, i bei componimenti si ammucchiano come broccato. Instancabile guardo le iscrizioni e le valuto, mentre il mio servo nel cuore mi esorta in segreto alla partenza.