옥천사

弟子总持和南。奉旨于荆州当阳县境玉泉山陲，为建造伽蓝，招提行道，图写地形，具以赐示。伏以布金徧地，买园建立，奉置三尊，永流万代。唱诵所不能赞，筭数所不能量。孰意轻微，顿蒙创造，循复来旨，爽然失厝。既事出神心，理生望表，无容违拒，苟作形迹，即具闻奏，嘉号乃覃，名符天冠道场，声满恒沙世界。福报仰归，逊辞难涉。谨和南。

제자 총지(總持)가 화남(和南)합니다. 칙지를 받들어 형주 당양현 경내 옥천산 기슭에 가람(伽藍)을 건조(建造)하고 초제(招提)가 도를 행하도록, 지형을 그려 모두 올려 보였습니다. 엎드려 생각하건대 금을 뿌려 땅을 두루 덮고 동산을 사들여 세우며, 삼존(三尊)을 받들어 모시어 길이 만 대에 흐르게 함은, 창송(唱誦)으로도 다 찬탄할 수 없고 산수(算數)로도 다 헤아릴 수 없습니다. 어찌 미천한 [제가] 뜻밖에도 창조(創造)를 입었는지, 오신 칙지를 되풀이하여 살피매 상연(爽然)히 놀라 몸 둘 바를 모르겠습니다. 일이 이미 신심(神心)에서 나왔고 이치가 바램 밖에서 생겼으니, 거역하여 물리칠 여지가 없고, 만일 형적(形迹)을 이루면 곧 갖추어 아뢰어 주상(奏上)하겠습니다. 아름다운 명호가 이에 널리 미쳐, 이름이 천관도장(天冠道場)에 부합하고 소리가 항하사(恒河沙) 세계에 가득하리이다. 복보(福報)는 우러러 [황실에] 돌아가니, 겸손한 말로는 미치기 어렵습니다. 삼가 화남합니다.

皇帝敬问修禅寺智𫖮禅师，省书，具至意。孟秋余热，道体何如？熏修禅悦，有以怡慰。所须寺名额，今依来请。智遂师还，指宣往意。开皇十三年七月二十三，兼内史令蜀王臣秀宣，内史侍即武女子臣李元惨，本内史舍人长坦男臣郑子良行。

황제가 삼가 수선사(修禪寺) 지의(智顗) 선사에게 묻는다. 편지를 살펴니 뜻이 모두 이르렀다. 첫가을의 남은 더위에 도체(道體)는 어떠한가? 훈수(熏修)와 선열(禪悅)로 기쁘게 위로할 만함이 있는가? 필요하다는 절의 명액(名額)은 지금 온 청에 따른다. 지수사(智遂師)가 돌아갈 때 가리켜 [짐의] 뜻을 선포하게 하겠다. 개황 13년 7월 23일, 겸내사령(兼內史令) 촉왕(蜀王) 신 수(秀)가 선포하고, 내사시즉(內史侍即) 무여자(武女子) 신 이원참(李元慘), 본내사사인(本內史舍人) 장탄남(長坦男) 신 정자량(鄭子良)이 시행하다.

弟子总持和南。适逮近旨，用慰驰情。春暄，愿道体康胜。玉泉创立，道场严整，禅众归集，静慧新随喜之深，难以辞谕。弟子始服三石散竟，调息劳心，秋仲归蕃，请夏讫，沿下在于。拜觐差当，匪奢其间。珍德今遣统军鲁子誉往祗承。谨和南。

제자 총지가 화남합니다. 때마침 근래의 칙지를 받들어 달려가는 정을 위로받았습니다. 봄이 따뜻하니 바라건대 도체가 강녕(康寧)하시기를. 옥천의 창립(創立)과 도장(道場)의 엄정(嚴整)함에 선중(禪衆)이 돌아와 모이니, 고요하고 지혜로운 이들이 새로이 수희(隨喜)함이 깊어 말로 다하기 어렵습니다. 제자가 이제 삼석산(三石散)을 다 복용하여 숨을 고르고 마음을 쉬게 하며, 늦가을에 번(蕃)으로 돌아가 하절(夏節)을 마치기를 청하고, 연하여 내려와 머물겠습니다. 배알(拜覲)이 마땅히 차례에 맞을 것이니, 그 사이를 넘지 않겠습니다. 진덕(珍德)을 아끼어 지금 통군(統軍) 노자예(魯子譽)를 보내어 삼가 받들게 합니다. 삼가 화남합니다.

盖闻乾元资始，三辰著象于天；坤道资生，万物动形于地。皇王于是建国，贤圣所以垂文。起名教而莫同，制威仪而有别。至如画卦观爻，盖取随时之象；综经织纬，会通为政之辞。大礼同和，大乐同节，安上治民，移风易俗。斯廼生前之事，略矣可言，死后问知，仲尼弗语。纵使绛雪萦空，玄霜拂𣗳，饵金丹而九转，吞玉髓而千年。乗云也，驾几色之玄龙，游汉焉，控三山之素鹄。逍遥瑀台之上，容与琳阙之间，未窥解脱之门，终趣盖纒之境。

대개 듣건대 건원(乾元)이 비로소 시작을 내리니 삼진(三辰)이 하늘에 상(象)을 드러내고, 곤도(坤道)가 비로소 생명을 내리니 만물이 땅에서 형상을 움직인다. 황왕(皇王)이 이에 나라를 세우고 현성(賢聖)이 이로써 글을 드리운다. 명교(名敎)를 일으켜 같지 않게 하고 위의(威儀)를 제정하여 구별이 있다. 이르러 괘를 그리고 효(爻)를 살핌은 대개 때를 따르는 상을 취한 것이요, 경(經)을 짜고 위(緯)를 엮음은 정사(政)의 어구를 회통(會通)한 것이다. 큰 예는 화합을 같이 하고 큰 악은 절도를 같이 하여, 위를 편안히 하고 백성을 다스리며 풍속을 옮기고 바꾼다. 이는 살아 있는 동안의 일로 대략 말할 수 있는 것이요, 죽은 뒤의 일을 묻고 아는 것은 중니(仲尼)가 말하지 않았다. 비록 붉은 눈이 허공을 감돌고 검은 서리가 [옥잔을] 쓸어도, 금단(金丹)을 먹어 아홉 번 돌리고 옥수(玉髓)를 삼켜 천 년을 살아도, 구름을 타고서는 몇 빛깔의 검은 용을 몰고, 은하수에 노닐며 삼산(三山)의 흰 고니를 부린다 하여도, 우대(瑀臺) 위에서 소요하고 림궐(琳闕) 사이에서 용약(容與)한다 하여도, 해탈(解脫)의 문을 엿보지 못하고 마침내 번뇌에 덮이고 얽매인 경지로 나아갈 뿐이다.

唯正觉渊冲，真如妙有，不生不灭，无相无言，随縁应质，则假色成形；随类观音，则因声示说。故有白银千尺之髓，紫金文六之身，八部般若之文，四种悉檀之义，神通自在，慧力无穷，因尊化行，开示悟入。归依者尽发菩提；回向焉，普登常乐。是以弥猴建塔，遂生忉利之天；野鴈㘅华，复往弥陀之国。岂直日藏沙门孤游正道，月。光量子独见如来，四生因兹度脱，六道借此昭苏，实火宅之髙车，昬河之大筏。

오직 정각(正覺)은 깊고 그윽하며 진여(眞如)는 묘유(妙有)라, 나지도 멸하지도 않고 상(相)도 말도 없으되, 인연을 따라 질(質)에 응하면 빛깔을 빌려 형상을 이루고, 부류를 따라 소리를 굽어살피면[觀音] 소리로 인하여 설법을 보인다. 그러므로 백은(白銀) 천 척의 골수와 자금(紫金) 문육(文六)의 몸이 있고, 팔부(八部) 반야(般若)의 글과 네 가지 실담(悉檀)의 뜻이 있어, 신통이 자재하고 혜력(慧力)이 다함이 없으며, 존귀함으로 인하여 교화를 베풀어 열어 보여 깨닫고 들어가게 한다. 귀의하는 이는 모두 보리심(菩提心)을 내고, 회향(回向)하면 두루 상락(常樂)에 오른다. 이로 말미암아 원숭이가 탑을 세워 마침내 도리천(忉利天)에 났고, 들기러기가 꽃을 물어 다시 미타(彌陀)의 나라로 갔다. 어찌 다만 일장사문(日藏沙門)이 홀로 바른 도에 노닐고 월광동자(月光童子)가 홀로 여래를 뵈었을 뿐이랴. 사생(四生)이 이로 인해 제도되고 육도(六道)가 이를 빌려 소생하니, 실로 화택(火宅)의 큰 수레요 혼하(昏河)의 큰 뗏목이다.

若乃周室昭王之世，影夺恒星；汉朝明帝之时，光梦如日使旋西寓，化渐东都，置像南宫，申心北面。自摩腾入洛，罗什游秦，名教更弘，道风斯炽。经台像阁，寳塔香山，丽溢岩阿，绮盈都邑。岂期后魏真君之歳，后周建德之年，灵庙一除，伽蓝再灭，形容废毁，文字散遗，响落琼钟，声沉寳铎。修禅耆旧，卷其舌而不谈。护戒先贤，改其形而晦影，世绝调心之路，时亏汲引之途，无出世之津梁，失生民之大望。

이르러 주(周)나라 소왕(昭王)의 세대에는 [부처님 입멸의] 그림자가 항성(恒星)의 [빛을] 빼앗았고, 한(漢)나라 명제(明帝)의 때에는 광명이 꿈에 해와 같이 [보였다]. 사신이 곧 서역에 머물러 교화가 점차 동쪽 도읍에 미치니, 남궁(南宮)에 상(像)을 두고 북면(北面)의 마음을 펼쳤다. 마등(摩騰)이 낙양에 들어오고 나십(羅什)이 진(秦)에 노닌 뒤로 그 가르침이 더욱 넓혀지고 도의 풍기가 이에 왕성해졌다. 경대(經臺)와 상각(像閣), 보탑(寶塔)과 향산(香山)이 빼어나게 바위 굽이에 넘치고 비단결처럼 도읍에 가득하였다. 어찌 후위(後魏) 진군(眞君)의 세년(歲)과 후주(後周) 건덕(建德)의 해를 헤아렸으랴. 영묘(靈廟)가 한 번 없애지고 가람이 다시 멸하여, 형용(形容)이 폐훼되고 문자가 흩어져 남으니, 빛나는 종(瓊鐘)의 울림이 떨어지고 보배 탁(寶鐸)의 소리가 가라앉았다. 선(禪)을 닦던 기구(耆舊)는 혀를 말아 말하지 않았고, 계(戒)를 지키던 선현(先賢)은 형상을 바꾸어 그림자를 감추니, 세상에 마음을 조복(調伏)하는 길이 끊기고 때에 건져 이끄는 길이 옹졸해져, 출세(出世)의 나루와 다리가 없고 백성의 큰 바람을 잃었다.

我大隋皇帝乗干御宇，握镜披图，父爱苍生，君临赤县。天地同其大德，曰月。合其重光，鼓之以雷霆，润之以风雨，除暴乱，致太平，张四维，朝万国，功成作乐，治定制礼，正道无为，区𠏟有截。辟泥洹之路，开般若之门，宣十二分之经，流四千年之法。精勤耆旧，又舍俗归僧，净住初之。童，持心乗戒，非直法轮再转，法鼓还鸣，四海于是无虞，兆民同而有頼。委羽乗毛之国，慕风化以来庭；灵禽嘉贶之祥，应图书而萃苑。巍巍也，非镜智之思量；荡荡乎，岂言谈而能尽。

우리 대수(大隋) 황제께서 하늘[乾]을 타고 우주를 다스리시며, 거울을 쥐고 도서(圖書)를 펼치시고, 아버지의 사랑으로 창생(蒼生)을 사랑하시며 임금으로서 붉은 땅(赤縣)에 임하셨다. 천지가 그 큰 덕을 같이 하고 일월(日月)이 그 겹친 광명을 합하며, 뇌정(雷霆)으로써 울리시고 풍우(風雨)로써 적시시니, 폭란(暴亂)을 제거하고 태평을 이루시며, 사유(四維)를 펴시고 만국(萬國)을 조정에 오게 하셨다. 공이 이루어져 악(樂)을 짓고 다스림이 정해져 예(禮)를 제정하시니, 바른 도는 무위(無爲)하고 구역(區宇)이 엄정하다. 염반(泥洹)의 길을 열고 반야(般若)의 문을 여시며, 십이부(十二分)의 경을 펴시고 사천 년의 법을 흐르게 하셨다. 정근(精勤)하는 기구(耆舊)가 다시 속세를 버리고 승가로 돌아가며, 깨끗이 머무는 동자(童子)들이 마음을 지니고 계(戒)를 타니, 다만 법륜(法輪)이 다시 굴러가고 법고(法鼓)가 다시 울릴 뿐 아니라, 사해(四海)가 이로써 근심이 없고 조민(兆民)이 함께 의탁이 있다. 깃을 버리고 털을 탄 나라들이 풍화(風化)를 흠모하여 조정에 와서 오고, 영금(靈禽)과 아름다운 하사품의 상서(祥瑞)가 도서에 응하여 뜰에 모인다. 높고도 높음이여, 거울 같은 지혜의 사량(思量)이 아니며, 넓고도 넓음이여, 어찌 말로 다할 수 있으랴.

玉泉寺者，基此山焉。智𫖮禅师之卜居也，𠡠㫖正名著额。其山嵬蕚，生我，崎岖前嶷。峰疑偃盖，峦似覆船，巨力穷奇之象，洪崖谲诡之形。岗曲抱而成垣，水萦廻而结乳。青枫动叶，逺照金霞；翠栁揺枝，低临玉沼。援吟白云之上，鸎帝碧树之间。日月为之蔽亏，霄液由之散聚。前瞻江路，却望荆岑，左带昭丘，右通巴峡。

옥천사는 이 산에 터를 잡았다. 지의 선사가 점쳐 거처할 때 칙지로 바른 이름을 내려 편액을 새기게 하였다. 그 산은 위악(嵬崿)하게 솟았고 험준한 길이 앞으로 솟구쳤으며, 봉우리는 엎어놓은 덮개 같고 뫼붙이는 뒤집힌 배 같아, 거력(巨力)과 궁기(窮奇)의 형상이요 홍애(洪崖)의 궤궤(譎詭)한 모습이다. 산마루가 굽이쳐 안아 담장을 이루고, 물이 휘돌아 젖꼭지처럼 맺힌다. 푸른 단풍이 잎을 흔들어 멀리 금빛 노을을 비추고, 버드나무가 가지를 흔들어 낮게 옥빛 못에 임한다. 원숭이가 흰 구름 위에서 울고 꾀꼬리가 푸른 나무 사이에서 지저귄다. 해와 달이 이로 말미암아 가리워 기울고, 하늘의 이슬이 이로 말미암아 흩어지고 모인다. 앞으로는 강길을 굽어보고 뒤로는 형산(荊岑)을 바라보며, 왼쪽으로는 소구(昭丘)를 띠처럼 두르고 오른쪽으로는 파협(巴峽)에 통한다.

禅师本姓陈氏，颍川人也。少禀生知，童真剃落，从师南岳，蕴道天台。唇智洪才之响，非直播于江南；知机妙辩之声，固亦闻于河朔。皇帝外子太尉公晋王，性禀孝慈，情包隐恻，能臣能子，匡国匡家，蕴机神之智，垂泛爱之心，布君子之风，偃生民之草。往以伪陈纳叛，受律行师，策妙指纵，威棱江海，遂克定金陵，化平铜柱，三吴雾卷，百越尘清。师乃因王利涉，王遂因师受戒。师至此而头陀，王奏闻而起寺。于是异域才情之客，慕其道而云臻。他乡錬行之僧，味其风而雨集。师乃精言导理，尽意谈玄，语证禅支，心开定本，幽宗博义，若挹海而无穷，辩句清辞，似悬河而自泻。居朋之友，虽盈量而争归；处少之徒，从穷崖而莫反。

선사의 본래 성은 진씨(陳氏)요 영천(潁川) 사람이다. 어려서부터 생지(生知)를 품고 동진(童真)으로 삭발하여, 남악(南岳)에서 스승을 좇고 천태(天台)에서 도를 품었다. 입술의 지혜와 큰 재주의 울림이 다만 강남에만 퍼지지 않았고, 기틀을 아는 오묘한 변론의 소문이 진실로 하삭(河朔)에도 들렸다. 황제의 외아(外子) 태위공(太尉公) 진왕(晉王)은 성품이 효자(孝慈)를 품고 정이 은측(隱惻)을 싸안아, 능히 신하가 되고 능히 자식이 되어 나라를 바로잡고 집안을 바로잡으며, 기신(機神)의 지혜를 품고 범애(汎愛)의 마음을 드리우고, 군자의 풍기를 펴서 백성의 풀을 눕혔다. 지난날 위진(僞陳)이 반역을 받아들이매 율(律)을 받들어 군사를 거느리고, 계책이 묘하고 지휘가 빼어나 위세가 강해(江海)에 날카로워, 마침내 금릉(金陵)을 평정하고 동주(銅柱)까지 교화가 평정되어, 삼오(三吳)가 안개처럼 걷히고 백월(百越)의 티끌이 맑아졌다. 스승이 이에 왕을 따라 건너고[利涉], 왕이 마침내 스승으로 인하여 계를 받았다. 스승이 이곳에 이르러 두타(頭陀)행을 하니 왕이 주문(奏聞)하여 절을 일으켰다. 이에 다른 고장의 재정(才情) 있는 선비들이 그 도를 흠모하여 구름처럼 모여들고, 타향의 수행하는 승려들이 그 풍을 음미하여 비처럼 모였다. 스승은 이에 정묘한 말로 이치를 이끌고 뜻을 다하여 현(玄)을 담론하니, 말씀이 선지(禪支)를 증하고 마음이 정본(定本)을 열어, 그윽한 종지(宗旨)와 넓은 의리가 바다를 긷는 듯 다함이 없고, 변론의 구절과 맑은 어사(辭)가 매달린 강물처럼 저절로 쏟아졌다. 함께 사는 벗들은 비록 그릇이 차 있어도 다투어 돌아왔고, 어린 무리들은 궁벽한 절벽을 좇아도 돌아가지 않았다.

尔乃信心檀越，积善通人，咸施一材，俱投一瓦。慿兹众力，事若神功。营之不日而成，饰矣经时而就。层台逈阁，复殿连房，寒暑异形，隂阳殊制。雕簷绣拱，与危岫而争髙；凿硖镌基，共磐岩而等固。风光出其户牖，云雾生其栋梁。华炫耀于金盘，气芬芳于玉𣗳。工图相好，湛若金山；匠写真容，凝如满月。殿起三层之柱，悬于自响之钟；堂开千修之华，莲捧飞来之座。灯光不灭，灌海逾明；刹柱俱低，承幡自举。吉祥柔滑之草，烂嫚依庭；逆风和气之香，氛氲芋院。斜通洞穴，直注凝泉，色似瑠惑。璃，味同甘露。波投鼐鼎，浪泻阶堂，饮腹消痀，四浇躯愈疾。石柱铜棣之状，影入连池；桃源菊四浦之华，香浮奈苑。可谓山类耆阇，寺同离越，似龙宫而出现，疑鹿野以飞来。窃以前王凿鼎，唯论体国之功；今共刋碑，永记菩提之道。余任宰属城，寺居山部，文虽写意，书不尽言。其词曰：

이에 믿음의 마음을 지닌 단월(檀越)들과 선을 쌓은 통인(通人)들이 모두 목재 하나씩을 보시하고 함께 기와 한 장씩을 바쳤다. 이 뭇 힘에 의탁하매 일이 신공(神功)과 같았다. 지으니 날을 잡지 않아도 이루어지고, 꾸미니 때를 지나 이루어졌다. 층층의 대(臺)와 아득한 누각, 겹친 전각과 이어진 방이, 추위와 더위에 형상을 달리하고 음양에 제도를 달리하였다. 조각한 처마와 수놓은 공포(栱)가 높은 봉우리와 높이를 다투고, 골짜기를 파고 터를 새김이 반암(磐岩)과 함께 견고하다. 바람과 빛이 그 문과 창에서 나오고, 구름과 안개가 그 마룻대와 들보에서 난다. 빛나는 화려함이 금쟁반에 드러나고, 향기로운 기운이 옥잔에 배어난다. 장인이 그린 상호(相好)는 짙기가 금산(金山)과 같고, 공교가 베낀 진용(真容)은 응결되기가 보름달과 같다. 전각에는 삼층의 기둥을 세우고 스스로 울리는 종을 매달았으며, 당(堂)에는 천 가지 닦은 꽃을 펴고 연꽃이 날아온 자리를 받쳤다. 등불의 빛은 꺼지지 않고 바다를 부은 듯 더욱 밝으며, 찰주(刹柱)가 모두 낮아도 번(幡)을 받들어 스스로 드높였다. 길상(吉祥)하고 부드러운 풀이 란만하게 뜰에 기대고, 바람을 거슬러 오는 화기(和氣)의 향기가 자욱하게 원(院)에 퍼진다. 비스듬히 동굴로 통하고 곧장 맺힌 샘으로 쏟아지니, 빛깔이 유리(瑠璃)와 같고 맛이 감로(甘露)와 같다. 물결이 큰 솥에 쏟아지고 물결이 계단과 당에 흘러내려, 마시면 뱃속의 [굽은 병이] 없어지고 몸에 끼얹으면 병이 낫는다. 돌기둥과 구리 서까래의 모양이 그림자로 연못에 들어가고, 도원(桃源)과 국화 물가의 꽃이 향기로 내원(柰苑)에 뜬다. 이른바 산이 기사굴산(耆闍崛山)과 같고 절이 비야리(毘耶離)와 같다 할 만하니, 용궁(龍宮)이 나타난 듯하고 녹야원(鹿野苑)이 날아온 듯하다. 삼가 생각하건대 옛 왕들이 솥을 새김은 다만 나라의 공을 논한 것이요, 지금 함께 비를 새김은 길이 보리(菩提)의 도를 기록함이다. 내가 이 고을의 재상(宰)을 맡았고 절이 산중에 있어, 글이 비록 뜻을 그렸으나 씀이 말을 다하지 못한다. 그 사(辭)에 이르기를:

二仪开廓，四气氛氲。方以类聚，物以群分。通贤通圣，明后明君。随机设教，观化重文。乐章既造，礼仪方制。定彼亲疎，决兹疑滞。披图辩物，属辞明例。唯化一生，不论三世。玄都玉简，紫阙银经。解尸遗骨，饮液吞猜。乗龙万纪，控鹄千龄。终非实相，犹是尘情。唯有大雄，湛然常住。不生不灭，无来无去。千门妙㫖，一音演谕。度脱众生，涅槃双𣗳。梦通刘后，感应姫王。恒星掩耀，满月。澄光。写形东国，指圣西方。慈悲愿海，善逝津梁。法显还晋，摩腾入洛。华散经台，香流像阁。释教郁起，桑门盛作。露泫珠幡，风吟寳铎。真君建徳，运钟灭道，沦没四生，毁除三寳。我皇启圣，徳侔苍昊。妙法更弘，真仪再造。陈氏僣号，王赫斯征。勾吴雾卷，闽越廓清。因逢智者，延谒山庭。珠生浮汉，玉出深荆。华峰峍屹，石洞渊悬。芬芳菊浦，滴升琼泉。盘过似谷，覆岭疑船。来仪宴坐，触地萧然。妙辩悉檀，深穷般若。缁素云㑹，挹其河泻。或施之材，或投之瓦。经始不曰：翻，成大厦。更起龙宫，还开鹿野。山连紫盖，江抱黄牛。西临月峡，东接昭丘。栴檀围绕，琳碧环周。春牎夏牖，水殿山楼。座吐芙蓉，龛悬石镜。白毫相好，绀髪辉映。银鷰徘徊，锦鳞游泳。腾猴心静，怖鸽影定。猗欤哲王，命也蕃屏。自天生德，孝诚俱秉。旦奭非传，间平讵并。出緫连辔，入调钟鼎。搆此伽蓝，实资力请。魔殿蹇铲，须弥郁律。倐覩劫终，俄看烧讫。岂如彼岸，生死皆出。金石不朽，天地可异。镌勒岩阿，永垂懋实。

이의(二儀)가 트이고 넓어지며, 사기(四氣)가 자욱하다. 방(方)은 무리끼리 모이고, 만물은 패를 나눈다. 현(賢)에 통하고 성(聖)에 통하며, 밝은 임금과 밝은 군주[가 나온다]. 기(機)를 따라 교(敎)를 세우고, 변화를 보아 문(文)을 중히 여긴다. 악장(樂章)을 이미 짓고, 예의(禮儀)를 비로소 제정한다. 저 친소(親疎)를 정하고, 이 의체(疑滯)를 결단한다. 도서(圖書)를 펴서 만물을 분별하고, 어사(辭)를 이어 법식을 밝힌다. 다만 일생(一生)을 교화할 뿐, 삼세(三世)를 논하지 않는다. 현도(玄都)의 옥편(玉簡)과 자궐(紫闕)의 은경(銀經), 시해(尸解)하여 뼈를 남기고 즙을 마시며 [불로를] 삼키어도, 용을 타고 만 기(紀)를 가고 고니를 부려 천 년을 살아도, 마침내 실상(實相)이 아니요 오히려 티끌의 정이다. 오직 대웅(大雄)만이 담연히 항상 머무시니, 나지도 멸하지도 않고 오지도 가지도 않는다. 천 가지 문의 묘지(妙旨)를 한 소리로 펴서 가르친다. 중생을 제도하여 건지니, 염반의 두 나무[雙樹]에 이른다. 꿈이 유후(劉后)에 통하고 감응이 희왕(姬王)에 이르렀다. 항성이 빛을 가리고 보름달이 맑은 광명을 내었다. 형상을 동국(東國)에 그리고 성(聖)을 서방(西方)을 가리켰다. 자비의 원해(願海)와 선서(善逝)의 나루와 다리[이다]. 법현(法顯)이 진(晉)으로 돌아오고 마등(摩騰)이 낙양에 들어왔다. 꽃이 경대(經臺)에 흩어지고 향기가 상각(像閣)에 흘렀다. 석교(釋敎)가 울창하게 일어나고 사문(沙門)이 성하게 지었다. 이슬이 구슬 번(幡)에 맺히고 바람이 보배 탁(鐸)에 읊었다. 진군(眞君)과 건덕(建德)에 운수가 멸도(滅道)에 기울어, 사생(四生)을 윤몰(淪沒)하고 삼보(三寶)를 훼철(毁除)하였다. 우리 황제께서 성(聖)을 여시니 덕이 창천(蒼昊)과 같으시다. 묘법(妙法)을 다시 넓히시고 진의(真儀)를 다시 만드셨다. 진씨(陳氏)가 참칭(僭號)하매 왕이 위엄으로써 이를 정벌하였다. 구오(勾吳)가 안개처럼 걷히고 민월(閩越)이 활연히 맑아졌다. 이에 지자(智者)를 만나 산정(山庭)에 뵙기를 청하였다. 구슬은 부한(浮漢)에서 나고 옥은 깊은 형(荊)에서 났다. 빼어난 봉우리가 우뚝 솟고 돌동굴이 깊이 매달렸다. 국화 물가가 향기롭고 방울방울 오르는 옥샘[이 있다]. 굽이 돌아 지나가면 골짜기 같고 뒤집힌 고개는 배 같다. [지자가] 오셔서 안좌(宴坐)하니 닿는 땅이 소연(蕭然)하다. 묘변(妙辯)이 실담(悉檀)에 통하고 깊이 반야(般若)를 궁구한다. 흑백(緇素, 승속)이 구름처럼 모여 그 강물 쏟아짐을 긷는다. 혹은 목재를 보시하고 혹은 기와를 바쳐, 시작함이 날을 세지 않았는데도 번연히 큰 집을 이루었다. 다시 용궁을 일으키고 돌아와 녹야를 열었다. 산은 자개(紫蓋)에 잇닿고 강은 황우(黃牛)를 안는다. 서쪽으로 월협(月峽)에 임하고 동쪽으로 소구(昭丘)에 이었다. 전단(栴檀)이 두루 에워싸고 림벽(琳碧)이 둘러 돈다. 봄의 창과 여름의 창, 물의 전각과 산의 누각. 자리에서 부용(芙蓉)을 토하고 감실(龕)에 석경(石鏡)을 걸었다. 백호(白毫)의 상호(相好)와 감청색 머리카락의 빛나는 비침. 은빛 제비가 배회하고 비단 비늘[물고기]이 헤엄친다. 뛰는 원숭이의 마음이 고요하고 두려운 비둘기의 그림자가 정한다. 아, 철왕(哲王)이여, 명(命)이 번평(藩屏)이로다. 하늘에서 덕을 내어 효(孝)와 성(誠)을 함께 잡으셨다. 단(旦)과 석(奭)도 전함이 아니요, 간(間)과 평(平)도 어찌 견주랴. 나가서는 연거(連轡)를 총괄하고 들어와서는 종정(鍾鼎)을 조화한다. 이 가람(伽藍)을 지음은 실로 힘써 청함에 자(資)한다. 마전(魔殿)은 무너뜨려 없어지고 수미(須彌)는 울률(鬱律)하게 솟았다. 순식간에 겁(劫)의 끝을 보고 문득 불사름이 다함을 보았다. 어찌 저 언덕[彼岸]만 같으랴, 생사(生死)를 모두 벗어남이여. 금석(金石)은 썩지 않고 천지는 달라질 수 있다. 바위 굽이에 새기고 새겨 길이 큰 실적(懋實)을 드리운다.

𬤥夫总四大者，成乎身矣；立万治者，主乎心矣。身是虚哉，即身见空，始同妙用。心非实地，观心若幼，乃等真如。名教入焉，妙本乖；言说出焉，真宗隐。故如来有意传要道，力持至德，万劫而遣付法印，一念而顿受佛身。谁其弘之？实大通禅师其人也。禅师尊称“大通”，讳“神秀”，本姓李，陈留尉氏人也。心洞九漏，悬解先觉，身长八尺，秀眉大耳。应王伯之象，合圣贤之度。少为诸生，游问江表，老庄玄旨，书易大义，三乘经论，四分律仪，说通训诂，音参吴晋。烂乎如袭孔翠，珍然如振金玉。既而独鉴潜发，多闻旁弛，逮知天命之年，自拔人间之世。企闻蕲州有忍禅师，禅门之法胤也。自菩提达磨天竺东来，以法传惠可，惠可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。继明重迹，相承五光。乃不远遐阻，翻飞谒诣，虚受与沃心悬会，高悟与真同彻。繣指忘识，湛见本心，任寂灭境，行无是处。有师而成，即燃灯佛所；无依而说，是空王法门。服勤六年，不舍昼夜。大师叹曰：“东山之法，尽在秀矣。”命之洗足，引之并坐。于是涕辞而去，退藏于密。仪凤中，始隶玉泉，名在僧录。寺东七里，地坦山雄，目之曰：“此正楞伽孤峰，度门兰若，荫松藉草，吾将老焉。”云从龙，风从虎，大道出，贤人睹。岐阳之地，就去成都。华阴之山，学来如市，未去多也。后进得以拂三有，超四禅，升堂七十，味道三千，不是过也。尔其开法大略，则惠念以息想，极力以摄心。其入也，品均凡圣；其到也，行无前后。趣定之前，万缘尽闭；发慧之后，一切皆如。特承楞伽，递为心要。过此以往，未之或知。久视年，禅师春高矣，诏请而来，跌坐觐君，肩与上毁。屈万乘而稽首，洒九重而宴居。传圣道者不北面，有盛德者无臣礼。遂推为两京法主，三帝国师。仰佛日之再中，庆优昙之一现。然处都邑，婉其秘旨。每帝王分座，后妃临席，鹓鹭四匝，龙象三绕。时炽炭待矿，故对默而心降；时诊饥投味，故告约而义领。一雨溥沾于众缘，万籁各吹于本分。非夫安住无畏，应变无方者，孰能焉尔乎？圣敬日崇，朝思代积。当思轼闾名乡表德，非拟一局厌𬤎辇，长怀虚壑，累乞还山。既听中驻久矣衰惫，无他患苦报魄散神全形遗力谢。神龙二年二月二十八日夜中，顾命扶坐，泊如化灭。禅师武德八年乙酉受具于天宫，至是年丙午复终于此寺，盖僧腊八十矣。生于隋末，百有余岁，未尝自言，故人莫审其数也。三界火心，四部冰背。欀崩梁坏，雷动雨泣。凡诸宝身，生是金口，故其丧也，如执亲焉。诏使吊哀，侯王归睊。三月二日，册谥“大通”，展节终之义，礼也。时厥五日，假安阙塞，缓及葬之期，怀也。宸驾临决至午桥，王公悲送至伊水，羽仪陈设至山龛。仲秋既望，还诏乃下，帝诺先许，冥遂宿心。太常卿鼓吹导引，城门郎护监丧葬。是日，天子出龙门，泫金衬，登高停跸，目尽回舆，自伊及江，扶道哀候，幡花百辇，香云千里。维十月哉生魄明，即旧居后冈，安神起塔，国钱严饰，赐逾百万。巨钟是先帝所铸，群经是后皇所锡，金牓御题，华幡内造，塔寺尊重，远称标绝。初，禅师形解东洛，相见南荆，白雾积晦于禅山，素莲寄生于坐树，则双林变色，泗水逆流，至人违代，同符异感。百日卒哭也，在龙花寺设大会八千人度二七人，二祥练缟也，咸就西明道场，如前会。万回菩萨乞于后宫，宝衣盈箱，珍价敌国。亲举宠费，侑供巡香。其广福博因，存没如此。日月逾迈，荣落相推。于戏！法子永恋宗极。痛慈舟之遽夫，恨涌塔之迟开。石城之叹也不孤，庐山之碑焉可祚。窃比子贡之论夫子也，生于天地，不知天地之高厚；饮于江海，不知江海之广深，强名迹以慰其心。铭曰：额珠内隐，匪指莫效。心镜外尘，匪磨莫照。海藏安静，风识牵乐。不入度门，孰探玄要。倬哉禅伯，独立天下。功收密诣，解却名假。诣无所得，解亦都舍。月影空如，现于悟者。无量善众，为父为师。露清热恼，光射昏疑。冀将任世，万寿无期。柰何过隙，一朝去之。嗟我门人，忧心断续。进忆瞻仰，退思付嘱。尽不离定，空非灭觉。念兹在兹，敢告无学。

무릇 사대(四大)를 총괄하여 몸을 이루고, 만 가지 다스림을 세움은 마음을 주(主)로 한다. 몸이 헛된 것이니, 몸에서 곧 공(空)을 보아야 비로소 묘용(妙用)과 같고, 마음이 실제의 땅이 아니니, 마음을 보기를 어린아이처럼 하여야 비로소 진여(眞如)와 같다. 이름[名]을 이에 들이면 묘한 근본이 어그러지고, 말을 이에서 내면 참된 종지(宗)가 숨는다. 그러므로 여래께서 뜻을 두어 요도(要道)를 전하시고 힘써 지극한 덕을 지니시어, 만 겁(劫)에 법인(法印)을 부촉(付囑)하시고 한 생각에 문득 불신(佛身)을 받게 하셨다. 누가 그것을 넓혔는가? 실로 대통선사(大通禪師) 그 사람이다. 선사의 존칭은 ‘대통(大通)’이요 휘는 ‘신수(神秀)’이며, 본래 성은 이씨(李氏)요 진류(陳留) 위씨현(尉氏縣) 사람이다. 마음이 구루(九漏)를 꿰뚫고 현해(懸解)로 먼저 깨달았으며, 키가 여덟 자요 눈썹이 빼어나고 귀가 컸다. 왕패(王伯)의 상(相)에 응하고 성현(聖賢)의 법도에 합하였다. 어려서 제생(諸生)이 되어 강표(江表)에 노닐며 물으니, 노장(老莊)의 현지(玄旨)와 《서(書)》·《역(易)》의 대의(大義), 삼승(三乘)의 경론(經論)과 사분(四分)의 율의(律儀)에 이르기까지, 말이 훈고(訓詁)에 통하고 음이 오(吳)·진(晉)을 참찬(參)하였다. 빛나기가 공작과 비취를 겹쳐 입은 듯하고 진귀하기가 금옥(金玉)을 떨친 듯하였다. 이윽고 홀로 비추는 거울이 잠자코 일어나고 많이 들음을 곁에서 늦추더니, 천명(天命)을 알 나이에 이르러 스스로 인간 세상에서 벗어났다. 기주(蘄州)에 인(忍) 선사가 있음을 우러러 들으니 선문(禪門)의 법윤(法胤)이다. 보리달마(菩提達磨)가 천축(天竺)에서 동쪽으로 온 뒤로 법을 혜가(惠可)에게 전하고, 혜가는 승찬(僧璨)에게 전하고, 승찬은 도신(道信)에게 전하고, 도신은 홍인(弘忍)에게 전하여, 밝음을 잇고 자취를 거듭하며 서로 이은 것이 다섯 빛[五光]이었다. 이에 먼 험난함을 멀다 아니하고 번연히 날아 뵈러 가니, 빈 마음으로 받들어 도타운 마음과 멀리 회통하고, 높은 깨달음이 참됨과 함께 통하였다. 손가락[指]을 묶어[繣] 앎을 잊고 맑게 본심(本心)을 보아, 적멸(寂滅)의 경지에 맡기고 옳음[是] 없는 데서 행하였다. 스승이 있어 이룸은 곧 연등불(燃燈佛)의 처소요, 의탁 없이 설함은 이 공왕(空王)의 법문이다. 부지런히 섬기기를 여섯 해 동안 밤낮을 버리지 않았다. 대사(大師)가 탄식하여 말하기를 “동산(東山)의 법이 다 수(秀)에게 있도다”라고 하였다. 그에게 발을 씻기게 하고 끌어 나란히 앉게 하였다. 이에 눈물로 작별하고 떠나 물러나 은밀히 감추었다. 의봉(儀鳳) 연간에 비로소 옥천(玉泉)에 속하여 이름이 승록(僧錄)에 올랐다. 절 동쪽 칠 리에 땅이 평탄하고 산이 웅장하매, 그곳을 바라보고 말하기를 “이는 바로 능가(楞伽)의 고봉(孤峰)이요 도문(度門)의 난약(蘭若)이니, 소나무 그늘에 풀을 깔고 내 장차 여기서 늙으리라”라고 하였다. 구름은 용을 따르고 바람은 범을 따르으며, 큰 도가 나오면 현인(賢人)이 본다. 기양(岐陽)의 땅은 가면 곧 성도(成都)에 이른 듯하였고, 화음(華陰)의 산에는 배우러 오는 이가 장터와 같아, 미처 가지 않은 이가 많았다. 뒤에 이어 나아간 이들이 삼유(三有)를 털고 사선(四禪)을 넘을 수 있었으니, 당(堂)에 오른 이가 칠십이요 도를 맛본 이가 삼천이라 함은 이를 지나치지 않는다. 그의 설법의 대략은, 지혜로운 생각으로 망상(想)을 쉬게 하고 힘을 다하여 마음을 거두는 것이다. 그 들어감에는 품(品)이 범부와 성인을 고르게 하고, 그 이름에는 행(行)에 전후가 없다. 선정(定)에 나아가기 전에는 만 인연이 모두 닫히고, 지혜를 발한 뒤에는 모든 것이 여(如)하다. 특별히 능가(楞伽)를 계승하여 차례로 심요(心要)를 삼았다. 이를 지나 이후로는 알지 못한다. 구시(久視) 연간에 선사의 나이가 이미 높았는데, 조서로 청하여 오니 가부좌하고 임금을 뵈었으며 어깨를 [임금과] 나란히 하고 [위엄을] 낮추었다. 만승(萬乘)을 굽혀 계수(稽首)하게 하고 구중(九重)에 연거(宴居)하였다. 성인의 도를 전하는 이는 북면(北面)하지 않고, 성덕(盛德) 있는 이는 신하의 예가 없다. 마침내 양경(兩京)의 법주(法主)로 추대되고 삼제국사(三帝国師)가 되었다. 불일(佛日)이 다시 중천에 뜸을 우러르고 우담(優曇)꽃이 한 번 핌을 경하하였다. 그러나 도읍에 머물면서도 그 은밀한 뜻을 완곡하게 하였다. 매양 제왕이 자리를 나누고 후비(后妃)가 자리에 임하면, 원로(鵷鷺)들이 네 겹으로 둘러싸고 용상(龍象)들이 세 겹으로 에워쌌다. 때로는 타는 숯으로 광석을 대하듯 하여 마주하여 묵묵히 하되 마음을 항복받았고, 때로는 주린 것을 진찰하여 맛을 주듯 하여 간략히 고하되 의(義)를 영수(領受)하게 하였다. 한 번 비가 내리면 뭇 인연에 두루 젖게 하고, 만 가지 소리(萬籟)가 각기 그 분수에서 분다. 저 편안히 머물러 두려움이 없고 변화에 응함에 법방(方)이 없는 이가 아니면 누가 능히 이와 같을 수 있으랴? 성스러운 공경이 날로 높아지고 조정의 생각이 대(代)를 쌓았다. 마땅히 수레 안장[軾]에 몸을 숙여 마을[閭]을 지나 이름난 고장에서 덕을 표(表)할 것을 생각하였으나, [선사는] 한 자리[一局]에 얽매여 수레[輦]에 오름을 꺼리고, 오래도록 빈 골짜기를 품어 거듭 산으로 돌아가기를 빌었다. 이미 중도(中都)에 머물기를 허락받은 지 오래되어 쇠잔하고 지쳤으되, 다른 질병의 고통은 없었고, 수명이 다하여 백(魄)이 흩어지되 신(神)은 온전하였고 형(形)을 버리되 기력이 다하였다. 신룡(神龍) 2년 2월 28일 밤중에, [문인을] 돌아보며 유명(顧命)하고 부축하여 앉은 채 담담하게 화멸(化滅)하였다. 선사는 무덕(武德) 8년 을유(乙酉)에 천궁(天宮)에서 구족계를 받았고, 이 해 병오(丙午)에 다시 이 절에서 마쳤으니, 승랍(僧臘)이 팔십이다. 수(隋) 말에 났으니 백여 살이나 되었으나, 일찍이 스스로 말한 적이 없어 옛 사람들도 그 수(數)를 살피지 못하였다. 삼계(三界)가 마음에 불붙은 듯[哀慕]하고 사부(四部) 대중이 등이 얼어붙은 듯하였다. 산이 무너지고 들보가 부러진 듯, 우레가 울리고 비가 우는 듯하였다. 무릇 여러 보배 몸[寶身]은 날 때부터 금구(金口)이니, 그의 상(喪)에 마치 친족을 여읜 듯하였다. 조서로 사자를 보내어 애도하고 제후와 왕들이 돌아와 곡(哭)하였다. 3월 2일에 책(冊)으로 시호를 ‘대통(大通)’이라 하니, 절개를 펴서 마침의 의(義)를 드러낌은 예(禮)이다. 그달 5일에 궐새(闕塞)에 임시로 안치하고 장(葬)의 기일을 늦춤은 회포(懷抱)함이다. 임금의 거둥이 작별에 임하여 오교(午橋)에 이르고, 왕공(王公)들이 슬피 배웅하여 이수(伊水)에 이르렀으며, 우의(羽儀)와 진설(陳設)이 산의 감실(龕)에 이르렀다. 중추(仲秋)의 기망(既望)에 돌려보낸다는 조서가 내려오니, 임금이 옛적에 허락하였음을 잊지 않으시어 저승에서 마침내 오랜 뜻을 이루었다. 태상경(太常卿)이 고취(鼓吹)로 인도하고 성문랑(城門郎)이 상장(喪葬)을 호감(護監)하였다. 그날 천자가 용문(龍門)에 나가 금빛 [수의]에 눈물을 적시고, 높이 올라 비(蹕)를 멈추고, 눈이 다하는 데까지 수레를 돌려 바라보니, 이수로부터 강(江)에 이르기까지 길을 부축하며 애도하고 기다리고, 번화(幡花)가 백 수레요 향기 구름이 천 리였다. 10월 재생패(哉生魄)의 밝음에 옛 거처의 뒤 언덕에서, 신(神)을 편안히 하고 탑을 일으키니, 나라의 돈으로 엄정하게 장식하여 하사한 것이 백만을 넘었다. 큰 종은 선제(先帝)가 부은 것이요, 뭇 경전은 뒤의 황제가 하사한 것이며, 금방(金牓)은 어필로 제(題)하고 화려한 번(幡)은 궁중에서 만들었다. 탑과 절이 존중되어 멀리서 표절(標絶)하다 일컬어졌다. 처음 선사의 형(形)이 동락(東洛)에서 풀리고 [진영이] 남형(南荊)에서 서로 뵈올 때, 흰 안개가 선산(禪山)에 쌓여 어둡고 흰 연꽃이 앉은 나무에 기생하여 피었으니, 쌍림(雙林)이 빛을 바꾸고 사수(泗水)가 거슬러 흘렀다. 지인(至人)이 세대를 떠나매 부(符)를 같이 하듯 다르게 감응하였다. 백 일 졸곡(卒哭)에는 용화사(龍花寺)에서 대회를 베풀어 팔천 인이 모이고 십사 인을 득도(度)시켰으며, 소상(小祥)·대상(大祥)의 소백(練縞)에는 모두 서명도장(西明道場)에 나아가 앞의 회(會)와 같이 하였다. 만회보살(萬回菩薩)이 후궁에서 걸식하여 보배 옷이 상자에 가득하고 진귀한 값이 나라와 견주었으며, 몸소 들어 총애의 비용을 들어 공양을 권하고 향을 돌렸다. 그 넓은 복과 큰 인연이 살아서와 죽어서 이와 같았다. 해와 달이 지나가고 영화와 낙락(榮落)이 서로 밀린다. 아아! 법자(法子)들이 종극(宗極)을 길이 그리워한다. 자비의 배가 갑자기 [떠남을] 아파하고 솟아난 탑이 늦게 열림을 한한다. 석성(石城)의 탄식이 외롭지 않고 여산(廬山)의 비를 어찌 이어가랴. 삼가 자공(子貢)이 부자(夫子)를 논한 데 견주건대, 천지에서 났으되 천지의 높고 두꺼움을 알지 못하고, 강해(江海)에서 마셨으되 강해의 넓고 깊음을 알지 못하여, 억지로 그 자취를 이름하여 그 마음을 위로한다. 명(銘)에 이르기를: 이마의 구슬은 안에 숨어 손가락이 아니면 나타내지 못하고, 마음의 거울은 밖의 티끌에 닦지 않으면 비추지 못한다. 바다의 장(藏)이 고요하되 바람[風]이 앎[識]을 끌어 즐김이 생긴다. 도문(度門)에 들어가지 않으면 누가 현요(玄要)를 탐구하랴. 준걸하도다 선백(禪伯)이여, 천하에 홀로 섰도다. 공(功)은 은밀한 경지에 거두고 해(解)는 이름의 가(假)를 물렀도다. 경지에 얻을 바가 없고 해(解) 또한 다 버렸도다. 달 그림자가 공(空)하여 오직 깨달은 이에게 나타난다. 한량없는 선중(善衆)에게 아버지가 되고 스승이 되었다. 이슬이 뜨거운 번뇌를 맑히고 빛이 어두운 의심을 비춘다. 장차 세상에 맡겨 만수(萬壽)가 기약 없기를 바랐걸만, 어찌 틈을 지나는[過隙] 듯 하루아침에 가셨는가. 우리 문인들이여, 근심하는 마음이 끊어졌다 이어진다. 나아가서는 우러러봄을 추억하고 물러나서는 부촉(付囑)을 생각한다. 다함이 선정(定)을 떠나지 않았고 공(空)이 각(覺)을 멸한 것이 아니다. 이것을 생각하고 이것을 생각하며, 삼가 배움 없는[無學] 이에게 고한다.

释恒景，姓文氏，当阳人也。贞观二十二年敕度，听习三藏，一闻能诵，如说而行。初就文纲律师隶业“毗”尼，后入覆舟山玉泉寺，追智者禅师习止观门。于寺之南十里别立精舍，号龙兴是也。自天后、中宗朝，三被诏入内供养为受戒师。以景龙三年奏乞归山，敕允其请。诏中书、门下及学士于林光宫观内道场设斋。先时追召天下高僧兼义行者二十余人，常于内殿修福，至是散斋，仍送景并道俊、玄奘各还故乡。帝亲赋诗，学士应和，即中书令李峤、中书舍人李乂等数人。时景等捧诗振锡而行，天下荣之。景撰顺了义论二卷、摄正法论七卷、佛性论二卷。学其宗者，如渴之受浆。至先天元年九月二十五日卒于所住寺，春秋七十九。弟子奉葬于寺之西原也。

석 항경(釋恒景)은 성이 문씨(文氏)요 당양(當陽) 사람이다. 정관(貞觀) 22년에 칙으로 득도(度)하여 삼장(三藏)을 듣고 배우되 한 번 들으면 능히 외웠고, 설한 대로 행하였다. 처음에는 문강(文綱) 율사에게 가서 비니(毗尼, 율장)의 업(業)에 속하였고, 뒤에 복주산(覆舟山) 옥천사에 들어가 지자(智者) 선사를 좇아 지관(止觀)의 문을 배웠다. 절의 남쪽 십 리에 따로 정사(精舍)를 세우니 호(號)가 용흥(龍興)이 이것이다. 천후(天后)·중종(中宗) 조정에서 세 번 조서로 궁중에 들어가 공양하고 수계사(受戒師)가 되었다. 경룡(景龍) 3년에 상주하여 산으로 돌아가기를 빌매, 칙으로 그 청을 윤허하였다. 조서로 중서(中書)·문하(門下)와 학사(學士)들에게 임광궁(林光宮)의 관내 도장에서 재(齋)를 베풀게 하였다. 그전에 천하의 고승으로 의행(義行)을 겸한 이 이십여 인을 불러 모아 항상 내전(內殿)에서 복을 닦게 하였는데, 이때 재를 흩어 마치고 여전히 항경과 도준(道俊)·현장(玄奘)을 각기 고향으로 돌려보냈다. 임금이 몸소 시를 짓고 학사들이 응화(應和)하였으니, 곧 중서령(中書令) 이교(李嶠)·중서사인(中書舍人) 이예(李乂) 등 몇 사람이다. 그때 항경 등이 시를 받들고 석장(錫杖)을 울리며 가니 천하가 이를 영화롭게 여겼다. 항경은 《순요의론(順了義論)》 2권, 《섭정법론(攝正法論)》 7권, 《불성론(佛性論)》 2권을 지었다. 그 종(宗)을 배우는 이들이 목마른 이가 물을 받는 듯하였다. 선천(先天) 원년 9월 25일에 머물던 절에서 죽으니 춘추가 일흔아홉이다. 제자들이 받들어 절의 서쪽 들에 장사하였다.

系曰：江陵玄奘与三藏法师形影相接，相去几何。然其名同实异，亦犹蔺相如得强秦之所畏，马相如令杨雄之追慕。然则各有所长短，亦可。

계(系)에 이르기를: 강릉(江陵)의 현장(玄奘)은 삼장법사(三藏法師)와 형영(形影)이 서로 이어졌으니 서로 간에 거리가 얼마인가. 그러나 그 이름은 같고 실(實)은 다르니, 또한 인상여(藺相如)가 강진(强秦)의 두려움을 얻은 것과, 마상여(馬相如)가 양웅(楊雄)의 추모를 받은 것과 같다. 그런즉 각각 장단(長短)이 있는 것이 또한 옳다.

略云：师姓王，眉州丹棱县坼头镇人。天圣元年，依大力院出家，法名承皓。明道二年普度为僧，景祐元年受戒。庆历二年游方，至复州见北塔思席禅师，发明心要，得游戏如风大自在三昧。制赤犊鼻，书历代祖师名而服之曰：“惟有文殊、普贤，犹较些子。”且书于带上，自是诸方以皓布裈呼之。慧南居黄龙，设三关语以接物，罕有契其机者。师教一僧往，南曰：“我手何似佛手？”答曰：“不相似。”南曰：“我脚何似驴脚？”答曰：“不较多。”南笑曰：“此非汝语，谁教汝来？”僧以实告，南曰：“我从来疑这汉。”熙宁间至襄阳为谷隐首座。有蜀僧依止师席，师怜其年少有志，稍诱掖之。僧亦效师制犊鼻，浣而曝之。师见之曰：“我裈何故在此？”僧曰：“某甲裈也。”师曰：“具何道理敢尔？”僧礼拜曰：“每蒙许与，切所欣慕。”师曰：“此岂戏论？与汝半年，当吐血死。”后半年，其僧呕血死于鹿门山，闻者异之。元丰二年四月，予奉使京西南路，闻师之名，致而见之。问师法嗣何人，师曰：“北塔。”问北塔有何言句，师曰：“为伊不肯与人说。”遂请师住郢州大阳。谷隐大喜曰：“我山中首座出世。”盛集缁素，请师升座，以为歆艳。师曰：“承皓住谷隐十年，不曾饮谷隐一滴水，嚼谷隐一粒米。汝若不会，来大阳与汝说。”携拄杖下座，不顾而去。居数月，知荆南李公审言、转运使孙公景修同请住当阳玉泉景德禅院。师机锋孤峭，学者不能凑泊。人阙首座，维那曰：“某人某人曾于某处立僧，为禅众所归，宜依诸方例请充。”师叱曰：“杜杜！”又曰：“孟八郎！孟八郎！”一日，师从厨前过，见造晚面，问曰：“有客过耶？”对曰：“众僧造药石。”师呼知事称之曰：“吾昔参禅，为人汲水舂米。今见成米面，蒸炊造作，与供诸佛、菩萨、罗汉无异；饱吃了，并不留心参学，百般想念，五味馨香，假作驴肠，膳生羊骨鳖臛，喂饲八万四千户虫。开眼随境摄，合眼随梦转，不知主禄判官、掠剩大王随从汝，抄札消凿禄料簿，教汝受苦有日在。”于是徒众不堪寂寥，谮之于县令曰：“长老不能安众，惟上来下去点检寒碎。”县令召师至县，责之曰：“大善知识不在方丈内端坐，两廊下、山门来去得许多。”师曰：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。长官以坐是佛耶？坐杀佛去也。”长官茫然，益敬礼之。狗子在室中，僧入请益，师叱一声，狗出去，师云：“狗子却会，汝却不会。”玉泉冬市，四远云集，师于廊下画一圆相，顾视大众曰：“贱卖！贱卖！”良久画破曰：“自家买，自家买。”冬至上堂曰：“晷运推移，布裈共赤。莫笑不洗，无来换替。”正大观知荆南，问：“如何是佛？”截断脚跟。又问：“如何是佛？”师曰：“截断脚跟。”又问：“如何是法？”师曰：“掀了脑盖。”师有顶相，自赞曰：“粥稀后坐，床窄先卧。耳聩爱声高，眼昏宜字大。”其应机答话，隐显不测，大致若此。玉泉寺宇广大弊漏，前后主者以营葺为艰。师曰：“吾与山有缘，与僧无缘，修今世寺，待后世僧耳。”悉坏法堂、方丈、寝堂、钟楼、慈氏阁、关庙，而鼎新之，皆求予记其本末。师住山无笔砚文字，箱箧无兼衣囊钱。元祐六年遣人至江西，口白曰：“老病且死，得百丈肃为代可矣。”余以喻肃，肃不顾往。十二月二十八日示寂，临行，门人迫以作颂，师笑曰：“吾年八十一，病死舁尸出。儿郎齐着力，一年三百六十日。”师灭时地三震。会余移漕淮西，召还谏省，谪官金陵，不复详师后事。今年十月，被恩知洪州，途次太平，有德鸿者来谒，泣言师之死。鸿适归闽中，自闽闻讣，奔诣玉泉，师已葬于斗山下。鸿营塔于始就绪，念先师神交道契莫如公者，故间关数千里，诣公求文，铭师之塔。予哀鸿不忘其师，乃追掇绪余而铭之曰。（文多不录。）

대략 이르기를: 스승은 성이 왕씨(王氏)요 미주(眉州) 단릉현(丹稜縣) 탁두진(坼頭鎮) 사람이다. 천성(天聖) 원년에 대력원(大力院)에 의지하여 출가하니 법명이 승호(承皓)이다. 명도(明道) 2년에 널리 득도(普度)하여 승려가 되고, 경우(景祐) 원년에 수계하였다. 경력(慶曆) 2년에 유방(遊方)하여 복주(復州)에 이르러 북탑사석(北塔思席) 선사를 뵙고 심요(心要)를 밝혀, 유희여풍(遊戲如風) 대자재삼매(大自在三昧)를 얻었다. 붉은 두비(犢鼻, 짧은 바지)를 만들어 역대 조사(祖師)의 이름을 써서 입고 말하기를 “오직 문수(文殊)·보현(普賢)만이 오히려 조금 낫다”라고 하였다. 또 띠에 쓰니, 이로부터 여러 곳에서 그를 ‘호포곤(皓布裈)’이라 불렀다. 혜남(慧南)이 황룡(黃龍)에 머물며 삼관어(三關語)를 설치하여 사람을 접대하되 드물게 그 기(機)에 부합하는 이가 없었다. 스승이 한 승려를 가르쳐 보내니, 혜남이 말하기를 “내 손이 어찌 부처의 손과 같은가”라고 하매, 대답하기를 “같지 않습니다”라고 하였다. 혜남이 말하기를 “내 발이 어찌 나귀의 발과 같은가”라고 하매, 대답하기를 “그다지 다르지 않습니다”라고 하였다. 혜남이 웃으며 말하기를 “이는 네 말이 아니다. 누가 너를 가르쳐 왔느냐”라고 하니, 승려가 사실대로 고하매, 혜남이 말하기를 “나는 늘 이 놈을 의심하였다”라고 하였다. 희녕(熙寧) 연간에 양양(襄陽)에 이르러 곡은사(谷隱寺)의 수좌(首座)가 되었다. 촉(蜀)의 승려 하나가 스승의 석(席)에 의지하여 기거하니, 스승이 그 나이 어리되 뜻 있음을 불쌍히 여겨 조금씩 인도하여 도왔다. 그 승려도 스승을 본받아 두비를 만들어 빨아 말렸다. 스승이 그것을 보고 말하기를 “내 바지가 무슨 까닭으로 여기 있느냐”라고 하니, 승려가 말하기를 “제 바지입니다”라고 하였다. 스승이 말하기를 “무슨 도리를 갖추어 감히 그러느냐”라고 하니, 승려가 예배하며 말하기를 “늘 허락해 주시기를 입어 간절히 흠모하였습니다”라고 하였다. 스승이 말하기를 “이 어찌 희론(戲論)이겠느냐. 너에게 반 년을 주리니 마땅히 피를 토하고 죽으리라”라고 하였다. 뒤에 반 년이 지나 그 승려가 피를 토하며 녹문산(鹿門山)에서 죽으니 듣는 이가 이를 괴이하게 여겼다. 원봉(元豐) 2년 4월에 내가 경서남로(京西南路)에 사신으로 부임하여, 스승의 이름을 듣고 불러 뵈었다. 스승에게 법손(法嗣)이 어느 분인가 물으니 스승이 말하기를 “북탑(北塔)이다”라고 하였다. 북탑에게 무슨 언구(言句)가 있는가 물으니, 스승이 말하기를 “그가 사람에게 말해 주기를 꺼려서이다”라고 하였다. 마침내 스승에게 영주(郢州) 대양산(大陽山)에 주석하기를 청하였다. 곡은[사]이 크게 기뻐하여 말하기를 “우리 산중의 수좌가 출세(出世)하는구나”라고 하며, 승려와 속인을 성대히 모아 스승에게 상좌(升座)하기를 청하고 이를 흠취(歆艶)로 삼았다. 스승이 말하기를 “승호가 곡은에 머문 지 십 년이되 일찍이 곡은의 물 한 방울을 마시지 않았고 곡은의 쌀 한 알을 씹지 않았다. 네가 깨닫지 못하거든 대양에 와서 네게 말해 주리라”라고 하고, 지팡이를 가지고 자리에서 내려와 돌아보지 않고 갔다. 몇 달을 지내니 형남(荊南)을 다스리는 이공(李公) 심언(審言)과 전운사(轉運使) 손공(孫公) 경수(景修)가 함께 당양 옥천 경덕선원(景德禪院)에 주석하기를 청하였다. 스승의 기봉(機鋒)이 외롭고 험준하여 배우는 이들이 감히 다가가지 못하였다. 사람들이 수좌를 비워 두니 유나(維那)가 말하기를 “아무개와 아무개는 일찍이 아무 곳에서 입승(立僧)하여 선중(禪衆)의 귀의가 되었으니, 마땅히 여러 곳의 관례에 따라 청하여 채워야 합니다”라고 하니, 스승이 꾸짖어 말하기를 “두두(杜杜)!”라고 하고 또 말하기를 “맹팔랑(孟八郎)! 맹팔랑!”이라고 하였다. 하루는 스승이 부엌 앞을 지나다가 저녁 면(麵)을 만드는 것을 보고 묻기를 “손님이 지나가느냐”라고 하니, 대답하여 말하기를 “뭇 승려가 약석(藥石, 저녁 공양)을 짓습니다”라고 하였다. 스승이 지사(知事)를 불러 칭하여 말하기를 “내가 옛적에 참선할 때 사람들을 위해 물을 긷고 쌀을 찧었다. 지금은 지어진 쌀과 밀가루가 있어 쪄서 밥 짓고 만들어 내는 것이 여러 부처·보살·나한에게 올리는 공양과 다름이 없는데, 배불리 먹고는 조금도 참학(參學)에 마음을 두지 않고 온갖 생각과 그리움으로 오미(五味)의 향기로운 것을 탐내니, 거짓으로 나귀 창자를 만들어 날 양뼈와 자라탕을 반찬 삼아 팔만사천의 충(蟲)들을 먹여 기르는구나. 눈을 뜨면 경계를 따라 휩쓸리고 눈을 감으면 꿈을 따라 돌아가면서, 주록판관(主祿判官)과 약잔대왕(掠剩大王)이 너를 따라다니며 너의 녹료부(祿料簿)를 베끼고 깎아 없애어 너로 하여금 고통받을 날이 있게 함을 알지 못하는구나”라고 하였다. 이에 제자들이 쓸쓸함을 견디지 못하여 현령(縣令)에게 참소하여 말하기를 “장로가 대중을 편안히 하지 못하고, 다만 위아래로 오르내리며 잔잔한 것을 점검합니다”라고 하니, 현령이 스승을 현(縣)으로 불러 꾸짖어 말하기를 “대선지식(大善知識)이 방장(方丈) 안에 단정히 앉아 있지 않고 양쪽 회랑 아래와 산문으로 왕래함이 어찌 그리 많은가”라고 하였다. 스승이 말하기를 “대통지승불(大通智勝佛)은 열 겁(劫)을 도장(道場)에 앉아 있었으나 불법이 앞에 나타나지 않아 불도(佛道)를 이루지 못하였다. 장관(長官)은 앉는 것이 곧 부처라고 여기십니까? 앉아서 부처를 죽이러 가는 것이오”라고 하니, 장관이 망연하여 더욱 공경하여 예하였다. 개 한 마리가 방 안에 있는데 승려가 들어와 가르침을 청하매, 스승이 한 소리로 꾸짖으니 개가 나갔다. 스승이 말하기를 “개는 알아들었는데 너는 알아듣지 못하는구나”라고 하였다. 옥천의 겨울 저자에 사방에서 구름처럼 모이니, 스승이 회랑 아래에서 둥근 상(相)을 그리고 대중을 돌아보며 말하기를 “헐값에 팝니다! 헐값에 팝니다!”라고 하고, 한참 뒤에 그린 것을 부수며 말하기를 “우리 집에서 사요, 우리 집에서 사요”라고 하였다. 동지(冬至)에 상당(上堂)하여 말하기를 “해그림자가 운행하여 미끄러져 가매, 포곤(布裈)이 함께 붉어졌네. 씻지 않았다고 웃지 말게, 갈아입을 것이 없는 것을”이라고 하였다. 정대관(正大觀)이 형남을 다스리며 묻기를 “어떤 것이 부처입니까”라고 하니, [스승이] “발꿈치를 끊어 버려라”라고 하였다. 또 묻기를 “어떤 것이 부처입니까”라고 하니, 스승이 말하기를 “발꿈치를 끊어 버려라”라고 하였다. 또 묻기를 “어떤 것이 법입니까”라고 하니, 스승이 말하기를 “머리뚜껑을 들어 열어라”라고 하였다. 스승에게 정상(頂相)이 있는데 스스로 찬(贊)하여 말하기를 “죽이 묽으면 뒤에 앉고, 자리가 좁으면 먼저 눕네. 귀먹어 소리 큰 것을 좋아하고, 눈 어두워 글자 큰 것이 마땅하네”라고 하였다. 그 기(機)에 응하여 대답함이 드러나고 숨음을 헤아릴 수 없으니, 대체로 이와 같았다. 옥천사의 당우가 넓고 크되 낡고 새어서, 앞뒤의 주지들이 조영과 수리를 어렵게 여겼다. 스승이 말하기를 “나는 산과 인연이 있고 승려와 인연이 없으니, 금세(今世)의 절을 고쳐 후세(後世)의 승려를 기다릴 따름이다”라고 하였다. 법당·방장·침당·종루·자씨각·관묘(關廟)를 모두 헐고 새로이 하여, 모두 내게 그 시말을 기록해 주기를 청하였다. 스승은 산에 머물며 붓과 벼루의 문장(文字)이 없었고, 상자에 겹옷과 주머니의 돈이 없었다. 원우(元祐) 6년에 사람을 강서(江西)에 보내어 입으로 고하기를 “늙고 병들어 장차 죽으니, 백장숙(百丈肅)을 얻어 대신하게 하면 된다”라고 하였다. 내가 이를 숙(肅)에게 알리니 숙이 돌아보지 않고 가지 않았다. 12월 28일에 시적(示寂)하셨는데, 떠나실 때 문인들이 게송(頌)을 지으라 재촉하니, 스승이 웃으며 말하기를 “내 나이 여든하나에 병들어 죽어 시신을 메고 나가네. 아이들아 다 함께 힘쓰게, 일 년 삼백육십 일을”이라고 하였다. 스승이 멸하실 때 땅이 세 번 진동하였다. 마침 내가 회서(淮西)의 조운(漕)으로 옮겨지고 간성(諫省)으로 불려 돌아갔다가 금릉(金陵)으로 귀양 가게 되어, 스승의 뒷일을 다시 자세히 알지 못하였다. 올해 10월에 은혜를 입어 홍주(洪州)를 다스리게 되었는데, 길에서 태평(太平)에 이르렀을 때 덕홍(德鴻)이라는 이가 와서 알현하며 스승의 죽음을 울며 말하였다. 덕홍이 마침 민중(閩中)으로 돌아갔다가 민(閩)에서 부음을 듣고 달려와 옥천에 이르니, 스승은 이미 두산(斗山) 아래 장사되었다. 덕홍이 탑을 조영하여 비로소 마쳤고, 생각하건대 선사(先師)와 신교(神交)하여 도의(道義)가 맺어진 이가 공(公)만 한 이가 없으므로, 이에 험준한 수천 리를 걸어 공에게 나아와 글을 청하여 스승의 탑에 명(銘)하고자 하였다. 내가 덕홍이 그 스승을 잊지 않음을 애석하게 여겨, 이에 그 남은 실마리를 추려 주워 모아 명(銘)을 지었다 한다. (문장이 많아 다 싣지 않는다.)

玉泉寺在覆船山东，去当阳县三十里，叠障回拥，飞泉迤逦，信金人之净界，域中之绝景也。寺西北三百步，有蜀𡺃军都督荆州事关公遗庙存焉。将军姓关名羽，字云长，河东解人，公族功绩，详于国史。先是，陈光大中，智𫖮禅师著至自天台，宴坐乔木乏下，夜分忽与神遇，云：愿舍此地为僧坊，请师出山，以观其用。指期之夕，万壑震动，风号雷虩，前劈巨岭，下堙澄潭，瑰材丛什，周匝其上，轮奂之用，则无乏焉。帷将军当三国之时，负万人之敌，孟德且避其锐，孔明谓之绝伦。其于徇义感恩，死生一致，斩良擒禁，此其效也。呜呼！生为英贤，没为神明，精灵所托，此山之下，邦之兴废，岁之丰荒，于是乎系。昔陆法和假神以虏任约，梁咨以巨林令次乙今入寺，皆若严官在傍，无敢亵渎。荆南节度使、工部尚书、江陵尹裴公，政成事时，典从礼顺，以为神道之教，依人而行，攘彼妖昏，祐我蒸庶。而祠庙堕毁，𫷷县断绝，岂守宰牧人之意耶？乃命令张愦，始经其事，爰从旧址，式展新规，栾栌博敞，容卫端肃，惟曩时礼坐之树，今则延袤数十围矣。神明扶持，不凋不衰，胡可度思！初营建之，白龟出于新桥，若有所感，寺僧咸见，亦笃异也。尚书以小子曾忝下介，多闻故𦈆，见命纪事，文岂足徵。其增创制度，则列于碑后。

옥천사는 복선산(覆船山) 동쪽에 있어 당양현에서 삼십 리를 가면 되는데, 겹겹의 산장(障)이 돌아 안고 날아내리는 샘이 굽이치니, 진실로 금인(金人)의 정계(淨界)요 국중(域中)의 뛰어난 경치이다. 절의 서북쪽 삼백 보에 촉(蜀)의 전장군(前將軍) 도독형주사(都督荊州事) 관공(關公)의 옛 사당이 남아 있다. 장군은 성이 관(關)이요 이름이 우(羽)요 자가 운장(雲長)이며 하동(河東) 해(解) 땅 사람이니, 공의 족적(族績)과 공적은 국사(國史)에 자세하다. 이에 앞서 진(陳) 광대(光大) 연간에 지의 선사가 천태(天台)로부터 와서 머물러, 키 큰 나무 아래에 안좌(宴坐)하다가 밤에 홀연 신(神)과 만나니, [신이] 말하기를 “이 땅을 버려 승방(僧坊)으로 삼기를 원하오니, 스승을 청하여 산에서 나와 그 쓰임을 보시라”라고 하였다. 기일을 가리킨 그 저녁에 만 골짜기가 진동하고 바람이 울부짖고 우레가 떨며, 앞으로는 큰 산등성이를 쪼개고 아래로는 맑은 못을 메우니, 아름다운 재목이 무성하게 쌓이고 두루 그 위에 둘러, 빛나고 아름다운[輪奐] 쓰임에 부족함이 없었다. 무릇 장군은 삼국(三國)의 때에 만 명도 당할 수 없는 용맹을 짊어져, 맹덕(孟德)조차 그 예기를 피하였고 공명(孔明)은 그를 절륜(絶倫)하다 하였다. 그가 의(義)를 따르고 은(恩)에 감격함에 삶과 죽음이 한결같았으니, 양량(顔良)을 베고 우금(于禁)을 사로잡은 것이 그 증험이다. 아! 살아서는 영현(英賢)이요 죽어서는 신명(神明)이니, 정령(精靈)이 의탁한 곳이 이 산 아래라, 나라의 흥폐(興廢)와 해의 풍년과 흉년이 이에 매인다. 옛적 육법화(陸法和)가 신(神)을 빌려 임약(任約)을 사로잡았고, 양(梁)의 자의(諮議)가 큰 숲[巨林]으로 하여금 차을(次乙)을 절에 들어가게 하였으니, 모두 엄한 관원이 곁에 있는 듯하여 감히 더럽히고 업신여기지 못하였다. 형남절도사(荊南節度使)·공부상서(工部尙書)·강릉윤(江陵尹) 배공(裴公)은 정사가 이루어지고 일이 때에 맞으며 전적(典)과 예(禮)가 순조로우매, 생각하건대 신도(神道)의 교(敎)는 사람을 의지하여 행하여져, 저 요혼(妖昏)을 물리치고 우리 뭇 백성을 보우한다 하였다. 그런데 사묘(祠廟)가 무너져 훼손되고 제향(祭享)이 끊어졌으니, 어찌 다스리는 자의 뜻이겠는가. 이에 장궤(張愦)에게 명하여 비로소 그 일을 경영하게 하고, 옛 터에 의거하여 새로운 규모를 펼치니, 단두(欒櫨)가 넓고 트이고 용모와 위엄이 단정하고 엄숙하였다. 다만 옛적 예좌(禮坐)하던 나무는 지금 넓이가 수십 인(圍)에 이른다. 신명이 붙들어 도우니 시들지도 쇠하지도 않으니 어찌 헤아릴 수 있으랴. 처음 조영할 때 흰 거북이 새 다리에서 나타나 무엇인가 감응한 듯하여 절의 승려들이 모두 보았으니 또한 지극히 이롭다[異]. 상서(尙書)께서 이 소자(小子)가 일찍이 하개(下介)에 참여하여 옛 일을 많이 들었다 하여 기사(記事)를 명하시니, 문장이 어찌 징험(徵)이 될 만하랴. 그 늘리고 창건한 제도는 비 뒤에 열거하였다.

道出陈、隋，闲有大法师，名曰智𫖮，一时圆证诸佛法门，得人揔持，辩说无碍，敷演三品，摩诃正观，是三非一，是一主三，即一，是三，三是一，随众生根而设邪。后至自六台，止于玉泉，宴坐林间，一心湛寂。此山先有大力鬼神，真其眷属，怙恃凭据，以神通力，故法行业，即见种汗，诸可恬畏。虎豹号掷，蛇蟒盘瞪，鬼魅嘻啸，隂兵悍怒，皿唇劒齿，毛音会，音僧。鬅𫘽，限髪貌。妖形丑质，剡然千变。法师愍言：汝何为者，生死于幻，贪著余福，不自悲悔。作是语巳，音迹消绝，颀然文夫，鼔髯而出，我酒关羽，生于汉末，值世纷乱，九州爪裂。曹采不仁，孙权自保，虎臣蜀主，同复帝室，情诚激发，凋贯金石，死有余烈，故主此山。惟杀是嗜，往腥是食。谛观法师，具足殊胜。我从昔来，本未闻见。今我神力变见已尽，而师安定，曾不省视。汪洋如海，匪我能测。大悲我师，哀愍我愚，方便摄受，愿舍此山，作师道塲。我有爱子，雄鸷类我，相与发心，永护佛法。师问所能，授以五戒。神跪受巳，复白师门：营造期至，幸少避之。其夕晦㝠，震霆掣电，灵鞭鬼箠，万壑浩汗，漱潭千丈，化为平址。黎明往视，精蓝焕丽，簷楹阑楯，巧夺人目，海内四绝，遂居其一。以是因缘，神亦庙食。千里内外，祠供云委。玉泉之田，实神之助。岁越千棇，魔民出世，寺纲颜紊，槌拂虚设，神既不祐，庙亦浸弊。元丰庚申，襄有蜀僧，名曰承皓，行年七十，月作巳辨，以大众请，倐然赴感。有陈氏子，忽作神韶，自今以行，祀我如初。远近拯传，瞻祷愈肃，明，是可有恃而尽居。甲说是事，以偈賛曰：关侯子为蜀将，气盖中原绝等伦。喑呜叱咤山岳摧，义不称臣曹孟德。愤烈精忠贯金石，英灵死主玉泉山。隂兵十万部从严，铁骑咆哮汗金甲。架鹗鞲鹰走獒犬，鞭笞虎豹役龙蛇。脍肝脯肉饮头颅，无上菩提岂知有？智者南来为利益。默然宴坐乔木隂。法力广大不思议，溪山动荡失安据。妖怪百千诸怖畏，神通究竭𣈆归依。大威大猛大英豪，弃置爱恋如泥滓。将此山峦奉佛土，受持五戒摄身心。仰山南岳及高山，佛佛道同无异化，见在住持承皓老，宗风孤峭神所钦，未来补虔出家人，万木岩前希审细，宏我如来像季法，长松十里碧云寒。

도(道)가 진(陳)·수(隋)에 나오니, 그 사이에 대법사(大法師)가 있어 이름을 지의(智顗)라 하였다. 한때에 여러 불법(佛法)의 문을 원만히 증득하고 사람들에게 총지(總持)를 얻어 변설(辯說)이 막힘이 없었으며, 삼품(三品)을 부연(敷演)하되 마하(摩訶) 정관(正觀)은 셋이되 하나가 아니요 하나가 셋을 주(主)로 하며, 곧 하나요 곧 셋이며 셋이 곧 하나라, 중생의 근기를 따라 베푼 것이다. 뒤에 천태산(天台山)에서 와서 옥천에 그치어, 숲 사이에 안좌(宴坐)하여 한마음이 맑고 고요하였다. 이 산에는 앞서 큰 힘을 지닌 귀신이 있어 그 권속(眷屬)을 거느리고 믿고 의지할 곳에 깃들어, 신통력으로 옛적부터 행업(行業)을 이루매, 곧 온갖 두렵고 무서운 것들이 나타났다. 호랑이와 표범이 울부짖으며 던지고, 뱀과 이무기가 휘감고 노려보며, 귀매(鬼魅)가 휘파람 불고 소리지르고, 음병(陰兵)이 사나이 노하니, 핏빛 입술에 칼 같은 이빨이요, 털이 [어수선하고] 봉두난발(鬅頭鬚髮)의 모습이며, 요괴한 형상과 추악한 자태가 번연히 천 가지로 변하였다. 법사가 불쌍히 여겨 말하기를 “너희는 무엇 하는 자들인고. 환(幻) 속에서 생사(生死)하며 남은 복을 탐착(貪著)하고 스스로 슬퍼하고 뉘우치지 않는구나”라고 하였다. 이 말을 마치매 소리와 자취가 사라지고 끊어지더니, 키 크고 빼어난 대부(丈夫)가 수염을 부풀려 나와 말하기를 “나는 곧 관우(關羽)이니, 한(漢) 말에 났다가 세상의 어지러움을 만나 구주(九州)가 갈라졌다. 조조(曹操)가 불인(不仁)하고 손권(孫權)이 자기만 보전하매, [나는] 맹렬한 신하로서 촉주(蜀主)와 함께 제실(帝室)을 회복하고자 하였으니, 정성이 격앙되어 금석(金石)을 꿰뚫었고 죽어서도 남은 여열(餘烈)이 있어 이 산의 주(主)가 되었다. 오직 죽이기를 즐기고 비린 것을 먹었다. 법사를 자세히 보니 구족(具足)하고 수승(殊勝)하여, 내가 예로부터 본래 듣고 본 바가 없다. 이제 나의 신력(神力)의 변현(變現)이 이미 다하였는데도 스승은 안정(安定)하여 조금도 굽어살피지 않으니, 망막(汪洋)함이 바다와 같아 나로서는 헤아릴 수 없다. 대비(大悲)하신 나의 스승이여, 나의 어리석음을 애민(哀愍)하시어 방편으로 거두어 받아 주소서. 원하건대 이 산을 버려 스승의 도장(道場)으로 삼겠나이다. 나에게 사랑하는 아들이 있어 웅지(雄鷙)함이 나와 유사하니, 함께 발심(發心)하여 길이 불법을 보호하겠나이다”라고 하였다. 스승이 그 능한 바를 물어 오계(五戒)를 주니, 신(神)이 꿇어 받고 다시 스승의 문하에 아뢰어 말하기를 “조영의 기일이 이르렀으니 다행히 조금 피하여 주소서”라고 하였다. 그날 저녁 어두컴컴하여 진정(震霆)이 번개를 끌고 영변(靈鞭)과 귀추(鬼箠)가 만 골짜기를 크게 울리매, 천 길의 못을 휘저어 평평한 터로 만들었다. 여명에 가서 보니 정람(精藍)이 빛나고 아름다워 처마와 기둥과 난간이 교묘하게 사람의 눈을 빼앗아, 해내(海內)의 사절(四絶) 가운데 마침내 하나를 차지하였다. 이 인연으로 말미암아 신 또한 묘식(廟食)을 받게 되었다. 천 리 안팎에서 사공(祠供)이 구름처럼 모여들었으니, 옥천의 논밭은 실로 신의 도움이다. 해가 천 년을 지나 마민(魔民)이 세상에 나오매 절의 기강이 문란하여지고 추불(槌拂)이 헛되이 설치되었으며, 신이 이미 보우하지 않으니 사당도 점차 무너졌다. 원봉(元豐) 경신(庚申)에 양양(襄)에 촉(蜀)의 승려가 있어 이름을 승호(承皓)라 하니, 행년(行年)이 칠십이요 일을 이미 분변(分辯)하였는데, 대중의 청으로 홀연히 감응에 부응하여 갔다. 진씨(陳氏)의 아들 하나가 홀연 신(神)의 말을 하기를 “지금부터 행하여 나를 처음과 같이 제사하라”라고 하였다. 멀고 가까운 곳에서 구전(口傳)하여 우러러 빌기를 더욱 엄숙히 하니, [신의] 밝으심이 이에 의지할 만하고 다 머무실 만하다. 갑(甲)이 이 일을 이르고 게(偈)로 찬(贊)하여 이르기를: 관후(關侯)의 아들은 촉(蜀)의 장수요, 기개가 중원을 덮어 짝할 이가 없네. 음오(喑嗚)하고 질타(叱咤)하면 산악이 무너지고, 의(義)로 조맹덕(曹孟德)에게 신하라 칭하지 않았네. 분열(憤烈)한 정충(精忠)이 금석을 꿰뚫고, 영령(英靈)이 죽어 옥천산의 주(主)가 되었네. 음병(陰兵) 십만이 부대를 엄히 이끌고, 철기(鐵騎)가 포효하며 금갑(金甲)을 적시네. 독수리를 틀에 매고 매를 팔뚝에 얹고 큰 사냥개를 달리며, 호랑이와 표범을 채찍질하고 용과 뱀을 부리네. 간을 회치고 고기를 말리며 머리뼈로 마시니, 무상보리(無上菩提)를 어찌 알았으랴. 지자(智者)가 남쪽에서 와서 이익을 베푸시니, 묵연히 큰 나무 그늘에 안좌하셨네. 법력(法力)이 광대하여 불가사의하니, 시내와 산이 동요하여 편안히 의지할 곳을 잃었네. 요괴 백천(百千)의 온갖 두려움이 신통(神通)이 다함에 이르러 귀의하였네. 크게 위엄 있고 크게 맹렬하고 크게 영웅호걸이던 이가, 애련(愛戀)을 진흙 찌꺼기처럼 버려 놓았네. 이 산봉우리를 불토(佛土)에 받들어 바치고, 오계(五戒)를 받들어 지녀 몸과 마음을 거두었네. 우러러 앙산(仰山)·남악(南岳)과 고산(高山)에 미치니, 부처와 부처의 도가 같아 다른 교화가 없도다. 지금 주석하신 승호(承皓) 노(老)대사는 종풍(宗風)이 외롭고 험준하여 신(神)이 흠모하는 바요, 미래에 보충(補充)할 출가인은 만 수목의 바위 앞에서 자세히 살피기를 바라노라. 우리 여래(如來)의 상계(像季)의 법을 넓혀 주소서, 긴 소나무 십 리에 푸른 구름이 차갑네.

李冰去水患，庙食于蜀之离堆，而其子二郞以灵化显；云长死国事，神凭于楚之玉泉，而其子三郞以英异著者。有子克家，干父之蛊，如易之乾坤，不居正位，而寄功用于六子与索之而若虚，迹之而非无。福祥简类间以介其善，灾祸𧈅𧈅以惊其愚。疾而祷之，有时而瘳，暵而祷之，有时而濡。孕珍草而发嘉禾，驱魑魅而屏夔魑。林薮幽深，亡蛇虺之蛰；槛穽不设，亡虎豹之虞。盖人力有所不能者，其鬼神之所司乎？呜呼！关侯父子骁雄猛锐，生于乱离之时，以金革战鬬为事，身死家破，客魂魄于覆船山之下，一且遇大士，发明真谛，心生欣厌，以刹那善念，其福力遂与玉泉相表里。佛力之方便，真不可思议哉！初，皓老新关侯庙，属子记其所以施山造寺受戒之始末矣。后三年，三郞祠成，当阳院明府叉以书来言曰：承皓七十老子，布衣粝食，而勤于营缮，以维耕像教为志者，足尚有公其再书之。迺承其说，为之记。

이빙(李冰)이 물의 재해를 없애매 촉(蜀)의 이퇴(離堆)에서 묘식(廟食)을 받았고 그 아들 이랑(二郞)이 영화(靈化)로 드러났으며, 운장(雲長)이 국사(國事)에 죽으매 초(楚)의 옥천에 신(神)이 의탁하였고 그 아들 삼랑(三郞)이 영이(英異)함으로 드러났다. 아들이 있어 가업(家業)을 능히 이어받고 아버지의 일[蠱]을 감당함이, 《주역(周易)》의 건곤(乾坤)이 바른 자리에 거하지 않고 그 공용(功用)을 육자(六子)에 기탁함과 같아, 찾으면 빈 듯하되 자취하면 없지 아니하다. 복과 상서로움은 [때때로] 드러내어 그 착함을 돕고, 재앙과 화난은 씰룩씰룩 일어나 그 어리석음을 놀라게 한다. 병들어 빌면 때때로 낫고, 가물어 빌면 때때로 젖는다. 진귀한 풀을 잉태하고 좋은 벼를 피우며, 치매(魑魅)를 몰아내고 기기(夔魑)를 물리친다. 숲과 못이 그윽하고 깊어 뱀과 독사가 겨울잠 자지 않고, 올가미와 함정을 설치하지 않아도 호랑이와 표범의 우환이 없다. 대개 사람의 힘이 미치지 못하는 바는 귀신이 관장하는 바인가. 아! 관후(關侯) 부자는 효웅(驍雄)하고 맹렬하여 어지럽고 흩어진 때에 나서, 병기(金革)와 전투를 일로 삼아 몸이 죽고 집이 깨졌으나, 나그네처럼 떠도는 혼백(魂魄)이 복선산 아래에 [머물다가] 한 번 대사(大士)를 만나 진제(真諦)를 밝혀 깨닫고 마음에 흔염(欣厭)이 생겨, 찰나(刹那)의 선념(善念)으로 그 복력(福力)이 마침내 옥천과 표리(表裏)가 되었다. 불력(佛力)의 방편이 진실로 불가사의(不可思議)하도다. 처음에 호노(皓老)가 관후묘(關侯廟)를 새로 하고 나에게 그 산을 보시하고 절을 짓고 계를 받은 시말을 기록해 주기를 부탁하였다. 그로부터 삼 년 뒤 삼랑사(三郞祠)가 이루어지니, 당양원(當陽院)의 명부(明府)가 또한 편지를 보내어 말하기를 “승호(承皓)는 칠십의 노인으로 무명옷에 거친 밥을 먹으면서도 조영과 수리에 부지런하여, 상교(像敎)를 유지하고 기르는 것을 뜻으로 삼은 이이니, 족히 공께서 다시 써 주실 만합니다”라고 하였다. 이에 그 말을 받아들여 이를 위하여 기(記)를 짓는다.

延祐甲寅岁尽秋，武安王新殿贼，圣像端拱，百神像设，曲尽其妙。是举也，至大戊申岁，今之住持钟山大师，为见古祠朽腐，不称观瞻，遂于祠之后冈所伐荆蓁林木，削平丘阜，营治殿基，方定其隅向，而掘彼旅株，忽现出础甎，而露其阶砌，星被綦布，旧迹宛然，与今时规画若合符。即于是擒材陶瓦，接续兴工，越七载而其功圆，增林泉之伟观，孰谓数百年埋没之故址，一旦重辉。虽然，道假人弘，亦隂相潜翊之所就也。若夫雄文杰句，光讃神休，昭若日星，勒之金石，实于名公硕德有待焉。玆以台岸毕工，就嵌片石于其中，以纪岁月云尔。

연우(延祐) 갑인(甲寅)의 해 늦가을에 무안왕(武安王)의 새 전각이 [준공되어], 성상(聖像)이 단정히 공손히 앉고 백 신상(神像)이 설치되어 굽이굽이 그 묘(妙)를 다하였다. 이 거사는 지대(至大) 무신(戊申)의 해에 지금의 주지 종산대사(鐘山大師)가 옛 사당이 썩고 삭아 바라볼 만하지 못함을 보고, 이에 사당 뒤 언덕의 형진(荊蓁)한 수목을 베고 언덕을 깎아 평평히 하며 전각의 터를 조영하고 고쳤는데, 바야흐로 그 모퉁이와 방향을 정하여 저 무성한 그루터기를 파내니 홀연 기초돌과 벽돌이 나타나 계단의 쌓음이 드러나, 별처럼 덮이고 비단처럼 깔려 옛 자취가 완연하여 지금의 규획(規劃)과 부(符)를 맞춘 듯하였다. 곧 이에 재목을 모으고 기와를 구워 잇달아 공사를 일으켜, 칠 년을 지나 그 공이 원만해지니, 숲과 샘의 웅장한 경관을 더하였으니, 누가 수백 년 묻혔던 옛터가 하루아침에 다시 빛나리라 하였으랴. 그러나 도(道)가 사람을 빌려 넓혀지되, 또한 저승[陰]에서 서로 돕고 몰래 보익(翊)함이 이룬 바이다. 만일 웅장한 글과 뛰어난 구절로 신의 아름다움을 빛나게 찬양하여 해와 별처럼 밝게 금석(金石)에 새김은, 실로 이름난 공(公)과 큰 덕(德)을 기다리는 데 있다. 이에 대(臺)와 언덕의 공사를 마치고 곧 조각 돌을 그 안에 끼워 넣어 세월을 기록할 뿐이다.

余闻荆州玉泉寺近清溪诸山，山洞往往有乳窟，窟中多玉泉交流。其中有白蝙蝠，大如鸦。按仙经：蝙蝠一名仙鼠，千岁之后，体白如雪一作银，栖则倒悬，盖饮乳水而长生也。其水边处处有茗草罗生，枝叶如碧玉，惟玉泉真公常采而饮之，年八十余岁，颜色如桃花。而此茗清香滑熟，异于他者，所以能还童振枯，扶人寿也。余游金陵，见宗僧中孚，示余茶数十片，拳然重叠，其状如手，号为仙人掌茶。盖新出乎玉泉之山，旷古未觌，因持之见遗，兼赠诗，要余答之，遂有此作。

내가 듣건대 형주(荊州) 옥천사는 청계(清溪)의 여러 산에 가까운데, 산의 동굴에는 종종 유굴(乳窟, 종유동굴)이 있고 굴 속에는 옥천(玉泉)이 많이 엇갈려 흐른다. 그 가운데 흰 박쥐가 있어 까마귀만큼 크다. 선경(仙經)을 살펴 보면 박쥐는 또 하나의 이름이 선서(仙鼠)라 하여, 천 년이 지난 뒤에는 몸이 눈처럼[혹은 은처럼] 희고, 깃들이면 거꾸로 매달리니, 대개 종유수(乳水)를 마시고 장생(長生)하는 것이다. 그 물가에는 곳곳에 차나무가 어지러이 자라 가지와 잎이 벽옥(碧玉)과 같은데, 오직 옥천의 진공(眞公)만이 늘 따서 마시니 나이 여든이 넘었어도 안색이 도화(桃花)와 같았다. 그리고 이 차는 맑은 향기가 미끄럽고 익숙하여 다른 차와 달라, 능히 동자(童)로 되돌리고 마른 것을 일으켜 사람의 수명을 붙들어 주는 까닭이다. 내가 금릉(金陵)을 노닐다가 종승(宗僧) 중부(中孚)를 만나니, 나에게 차 수십 편(片)을 보여 주는데 주먹처럼 겹겹이 뭉쳐 그 모양이 손과 같아 선인장차(仙人掌茶)라 불렀다. 대개 옥천의 산에서 새로이 나왔으니 태고 이래 보이지 않던 것이라, 이에 이를 가지고 와서 나에게 주고 아울러 시를 주면서 내게 화답하기를 청하매, 마침내 이 작품이 있게 되었다.

荆门当阳玉泉景德禅寺者，智者大师道场也。智者，荆州人，自天台还止此山。相传有神自称汉前将军关羽，殁而藏神于此，愿佐师，遂建伽蓝焉。自隋历唐至宋，主之者皆名世之士。元丰中，蜀僧承皓来主之，道行孤峻，张公商英为著法堂记。及殁，又著塔铭，其文具在。其后大慧三弟相继主之，赫然荆楚间，他刹莫之及也。宋季，郡当兵冲，不能有所安辑。及内附国朝，荆为乐土，有惠珍师经理兹寺，粗能创始而化去。至大二年，珍之弟子广铸应请以来，大有建立，凡廿二年而殁。藏舍弟于县之青阳坪，其弟子福祐自其寺如京师，介奎章阁学士典签斡克庄，请用皓公故事来求塔铭。其言曰：“我佛氏家，应机致用，随时显迹，非一端也。或严戒律以制心，或专禅定以启悟，或妙庄严以生信，或广经典以明教，一期方便，等无差别。”先师一座道场垂及两纪，风雨不动，安如须弥，为法为人，炽盛圆满。自非夙有记受，其福德讵能尔耶？张君，予乡人，固非予所敢望。而克庄，予僚友也，儒业之外，深明内典，故重其言而述焉。师讳广，姓黄氏，父某，母伏蒙城人。至元丁丑岁，伏夫人梦大香象背负圆光而至，寤即生师。稍长，不与群儿嬉戏，每闻佛经，顺口依之，即能成诵。行履端严，如素守律。年十三，辞亲入玉泉，礼藏山珍禅师，受具落发，盖松源岳禅师之第五传也。年十五，游方未远，闻珍殁而还。师尝梦见三佛，相好殊胜，光明希有。其中尊舒金色臂摩其顶，呼之为掬多者九。傍有圣僧谓师曰：“世尊命尔为掬多，何不礼拜。”师遂具礼，恍然而悟，一时俨然在前，心源清凉，三叹奇事。指授绘者，写其所睹，至今存焉。珍之治景德也，仅能起废。有瑄者，弗克嗣其业，日加废败。寺众迎师归继珍席，曾未逾时，百为具举。至大二年，入见武宗皇帝出玺书护其寺，赐香，俾诵大藏经。满散之日，师升座说法，天雨宝华，缤纷满空，不至地者才及丈许。万目惊异，叹未曾有。皇庆元年，入见仁宗皇帝，上知师无杂食，以马湩为赐。泰定四年，赐号曰佛光慧日普照永福大师。帝师亲为授记，名之曰僧嘉斡节儿，授以伽黎衣，仍归主其山。凡珍之未备者，既皆成之。别建毗卢，高十丈，以贮藏经像华严五十三参于壁下，严两金刚，高四丈五尺。又建万佛阁，高十丈，上奉佛像万躯，下为法堂。又作钟楼，皆高十丈，其像设严悉以黄金。僧堂、行堂、两方丈、旃檀林、庖库之属，其高广大抵与诸阁相称。又别建关将军庙、龙王祠于寺侧，尤极宏丽。又以伏夫人故宅为永福报隆寺，在当阳县中，吏民祈祷以为首刹。凡有营建，不惮寒暑，皆身先之。建阁时，材木之巨且修者，水运多湾洄，莫能致。一夕水忽大涨，尽至近地，余筏溯溪，挽者徧履田畔不绝。田主欲因夜断引绠，至则见若於菟守之，乃悔愧以惧，更为推致云。环寺种松杉数万株，增广寺田以赡众。先夺于豪家者复之，可购者购之。设有水旱虫蝗之菑，师默祷辄应，环寺百数十里间，未尝有凶岁。刻华严、法华、楞严、圆觉、楞伽、金刚般若诸经论，模印流通，前后所施凡数万部。度经之余地，又广购儒书、道书以实之。修水陆大醮一百余会，日诵华严经两函，礼观音十拜，领众说法，清规严整，夙兴夜坐，至老不变，谈辨文慧，江湖尚之。至顺二年四月二十四日，师集众叙别，众举座元至吉嗣寺事，师肯之，遂跏趺而逝。空中如闻有妙乐之音，白云覆地，山谷悲惨，南土早炎，骤变寒栗。入龛逾夕，颜貌如生。阇维之余，收舍利无数，惟舌根牙齿数珠不坏。世寿五十五，僧腊四十二。有诗偈语录若干卷，门人传焉。昔智者大师立精蓝三十六所，玉泉其一也。千百年中，或存或废，或显或徵，岿然鼎盛于圣元治平之世，若兹山者，岂偶然哉。今丛林学者知死生之大究竟已事，岂乏其人，而依止启发，则存乎得所宗者尚多。智者大师在时，楞严未至震旦，尝西望踟蹰而愿见焉。今师首刻是经，庶几智者之遗意矣。铭曰：

형문(荊門) 당양(當陽)의 옥천 경덕선사(景德禪寺)는 지자대사(智者大師)의 도장(道場)이다. 지자는 형주 사람으로 천태(天台)에서 돌아와 이 산에 머물렀다. 서로 전하기를 신(神) 하나가 스스로 한(漢)의 전장군(前將軍) 관우(關羽)라 칭하여, 죽어서 이곳에 신(神)을 감추고 스승을 돕기를 원하매, 마침내 가람(伽藍)을 세웠다 한다. 수(隋)로부터 당(唐)을 지나 송(宋)에 이르기까지 주지한 이는 모두 세상에 이름난 선비들이었다. 원봉(元豐) 연간에 촉(蜀)의 승려 승호(承皓)가 와서 주지하니 도행(道行)이 외롭고 준엄하여, 장공(張公) 상영(商英)이 그를 위하여 《법당기(法堂記)》를 지었다. 죽은 뒤에 또 《탑명(塔銘)》을 지었으니 그 글이 모두 갖추어져 있다. 그 뒤 대혜(大慧)의 세 제자가 잇달아 주지하여 형초(荊楚) 사이에 혁혁(赫然)하여 다른 절이 미치지 못하였다. 송 말에 그 군(郡)이 병란의 요충에 있어 편안히 수습할 수 없었다. 국조(國朝)에 내부(內附)하매 형(荊)이 낙토(樂土)가 되어, 혜진(惠珍) 스승이 이 절을 경리(經理)하되 대략 창시(創始)할 수 있었으나 화(化)하여 떠났다. 지대(至大) 2년에 혜진의 제자 광주(廣鑄)가 청함에 응하여 온 뒤로 크게 세운 것이 있으니, 무릇 스물두 해 만에 죽었다. 사리(舍利)를 현(縣)의 청양평(青陽坪)에 장(藏)하였다. 그 제자 복우(福祐)가 그 절에서 경사(京師)로 가서, 규장각(奎章閣) 학사 전첨(典簽) 알극장(斡克莊)을 통하여, 호공(皓公)의 옛 사례를 써서 탑명을 청하러 왔다. 그 말에 이르기를 “우리 불씨(佛氏)의 집은 기(機)에 응하여 쓰임을 이루고 때를 따라 자취를 드러내니, 한 갈래가 아닙니다. 혹은 계율을 엄히 하여 마음을 제어하고, 혹은 선정(禪定)을 전문으로 하여 깨달음을 열고, 혹은 장엄(莊嚴)을 묘하게 하여 믿음을 내게 하고, 혹은 경전을 넓혀 교(敎)를 밝히니, 한 기(期)의 방편으로서 같아서 차별이 없습니다”라고 하였다. 선사(先師)의 한좌(一座)의 도장이 두 기(紀)에 미치도록 비바람에도 흔들리지 않고 수미산(須彌山)처럼 편안하여, 법을 위하고 사람을 위함이 왕성하고 원만하였다. 만일 숙세(夙世)에 수기(記受)를 받은 바가 아니라면 그 복덕(福德)이 어찌 능히 이와 같을 수 있었으랴. 장군(張君)은 나의 동향인이니 진실로 내가 감히 바랄 바가 아니지만, 극장(克莊)은 나의 벗이요, 유업(儒業) 밖에 내전(內典)을 깊이 밝히 아니, 그러므로 그 말을 중히 여겨 이를 서술한다. 스승의 휘는 광(廣)이요 성은 황씨(黃氏)요, 아버지는 모(某)씨요 어머니는 복(伏)씨로 몽성(蒙城) 사람이다. 지원(至元) 정축(丁丑)의 해에 복부인(伏夫人)이 꿈에 큰 향상(香象)이 둥근 광명을 등에 지고 오는 것을 보고 깨자마자 곧 스승을 낳았다. 조금 자라매 무리 아이들과 희롱(嬉戲)하지 아니하고, 불경을 들을 때마다 입을 따라 의지하면 곧 능히 외웠다. 행동과 걸음이 단정하고 엄하여 평소에 계율을 지키는 듯하였다. 나이 열셋에 부모에게 작별하고 옥천에 들어가 장산진(藏山珍) 선사에게 예를 올리고 구족계를 받고 삭발하였으니, 대개 송원악(松源岳) 선사의 제오전(第五傳)이다. 나이 열다섯에 유방(遊方)이 멀지 않았는데 혜진이 죽었다는 것을 듣고 돌아왔다. 스승이 일찍이 꿈에 세 부처를 보니 상호(相好)가 수승(殊勝)하고 광명이 희유(希有)하였다. 그 가운데 존(尊)상이 금빛 팔을 펴서 그의 정수리를 쓰다듬으며 그를 불러 ‘구다(掬多)’라 하기를 아홉 번이었다. 곁에 성승(聖僧)이 있어 스승에게 일러 말하기를 “세존(世尊)이 너에게 명하여 구다가 되게 하셨으니 어찌 예배하지 않는가”라고 하였다. 스승이 마침내 예를 갖추니 황연(恍然)히 깨달아 한때에 엄연히 앞에 있으매, 심원(心源)이 청량하여 세 번 기이한 일이라 탄식하였다. 그리는 이를 가리켜 가르쳐 그 본 바를 그리게 하였으니 지금까지 남아 있다. 혜진이 경덕(景德)을 다스릴 때 다만 폐한 것을 일으킬 수 있었다. 유선(有瑄)이라는 이가 그 업을 능히 잇지 못하여 날로 더 쇠폐해졌다. 절의 대중이 스승을 맞아 돌아와 혜진의 자리를 잇게 하니 일찍이 때를 넘기지 않고 백 가지 일이 갖추어 일어났다. 지대 2년에 들어가 무종황제(武宗皇帝)를 뵈니 새서(璽書)를 내어 그 절을 보호하고 향을 하사하여 대장경(大藏經)을 독송하게 하였다. 만산(滿散)의 날에 스승이 상좌(升座)하여 설법하니 하늘에서 보배 꽃을 비처럼 내려 분분(繽紛)하게 하늘에 가득하여 땅에 이르지 않은 것이 겨우 길 남짓이었다. 만 사람의 눈이 놀라고 이상히 여겨 일찍이 없던 일이라 탄식하였다. 황경(皇慶) 원년에 들어가 인종황제(仁宗皇帝)를 뵈니, 임금이 스승이 잡식(雜食)이 없음을 알고 마동(馬湩)을 하사하였다. 태정(泰定) 4년에 호(號)를 하사하여 불광혜일보조영복대사(佛光慧日普照永福大師)라 하였다. 제사(帝師)가 몸소 수기(授記)하여 이름을 승가알절아(僧嘉斡節兒)라 하고 가리의(伽黎衣)를 주어, 돌아와 그 산을 주지하게 하였다. 무릇 혜진이 갖추지 못한 것을 이미 모두 이루었다. 따로 비로각(毗盧閣)을 세우니 높이 십 장(丈)이요, 장경(藏經)을 저장하고 화엄(華嚴)의 오십삼참(五十三參)의 상(像)을 벽 아래에 두고 두 금강(金剛)을 장엄하니 높이 사 장 오 척이다. 또 만불각(萬佛閣)을 세우니 높이 십 장이요, 위에는 불상 만 구(軀)를 봉안하고 아래는 법당(法堂)이 되었다. 또 종루(鐘樓)를 지었으니 모두 높이 십 장이요, 그 상(像)의 설치와 장엄이 모두 황금으로 되었다. 승당(僧堂)·행당(行堂)·두 방장(方丈)·전단림(旃檀林)·포고(庖庫)의 종류는 그 높고 넓음이 대체로 여러 누각과 서로 견줄 만하였다. 또 따로 관장군묘(關將軍廟)와 용왕사(龍王祠)를 절 곁에 세우니 더욱 지극히 크고 아름다웠다. 또 복부인의 옛집을 영복보융사(永福報隆寺)로 삼았으니 당양현 안에 있어, 관리와 백성이 기도함에 으뜸가는 절로 삼았다. 무릇 조영함이 있으면 추위와 더위를 꺼리지 않고 모두 몸소 앞섰다. 누각을 세울 때 재목 가운데 크고 긴 것은 물로 운반함에 굽이가 많아 가져올 수 없었는데, 하룻저녁 물이 홀연 크게 불어 모두 가까운 땅에 이르렀고, 나머지 뗏목은 시내를 거슬러 올라갔으며, 끄는 이들이 두루 밭 가장자리를 밟아 끊이지 않았다. 밭 주인이 밤을 틈타 끄는 줄을 끊고자 하였는데, 가서 보니 어흥이(於菟, 호랑이) 같은 것이 그것을 지키고 있어, 이에 뉘우치고 부끄러워 두려워하며, 다시 밀어 가져다주었다 한다. 절을 둘러 소나무와 삼나무 수만 그루를 심고, 절의 논밭을 넓혀 대중을 섬양(贍養)하였다. 먼저 호가(豪家)에게 빼앗긴 것은 되찾고 살 수 있는 것은 샀다. 만일 수한(水旱)과 충황(蟲蝗)의 재해가 있으면 스승이 묵도(默禱)하면 곧 응하여, 절을 둘러싼 백 수십 리 사이에는 일찍이 흉년이 없었다. 《화엄(華嚴)》·《법화(法華)》·《능엄(楞嚴)》·《원각(圓覺)》·《능가(楞伽)》·《금강반야(金剛般若)》 등 여러 경론(經論)을 새겨 인쇄하여 유통하니, 앞뒤로 보시한 것이 무릇 수만 부(部)이다. 경전을 실을(度經) 남은 자리에는 또 유서(儒書)·도서(道書)를 널리 사들여 그것을 채웠다. 수륙대재(水陸大醮)를 백여 회 닦고, 날마다 《화엄경》 두 함(函)을 독송하며 관음(觀音)에게 열 번 예배하고, 대중을 거느려 설법하니 청규(淸規)가 엄정하여 아침에 일찍 일어나고 밤에 앉아 있기를 늙어서까지 변하지 않았으며, 담론과 변별과 문혜(文慧)에 강호(江湖)가 숭상하였다. 지순(至順) 2년 4월 24일에 스승이 대중을 모아 작별을 고하니, 대중이 좌원(座元) 지길(至吉)을 천거하여 절의 일을 잇게 하자 스승이 그를 옳게 여기고, 마침내 가부좌하고 세상을 떠났다. 허공에서 마치 묘한 음악 소리가 들리는 듯하고 흰 구름이 땅을 덮었으며, 산곡(山谷)이 비창(悲慘)하고 남쪽 땅의 일찍 오던 더위가 갑자기 추위로 바뀌어 떨렸다. 감(龕)에 들어가 밤을 지나도 안색이 산 사람과 같았다. 다비(茶毗)한 뒤에 사리(舍利)를 무수히 거두었는데, 오직 혀뿌리와 치아와 염주는 타지 않았다. 세수(世壽)가 쉰다섯이요 승랍(僧臘)이 마흔둘이다. 시게(詩偈)와 어록(語錄) 약간 권이 있어 문인들이 전한다. 옛적 지자대사가 정람(精藍) 삼십육 곳을 세웠는데 옥천이 그 하나이다. 천백 년 가운데 혹은 존하고 혹은 폐하며 혹은 드러나고 혹은 미미하였으되, 우뚝하게 성하여 성원(聖元)의 치평(治平)한 세상에 이르렀으니, 이 산과 같은 이가 어찌 우연하랴. 지금 총림(叢林)의 배우는 이들로 생사(死生)의 큰 구경(究竟)과 자기 일을 아는 이가 어찌 그 사람이 모자라겠는가마는, 의지하고 계발(啓發)함은 종(宗)할 바를 얻음에 있으니 아직도 많다. 지자대사가 계실 때 《능엄경》이 아직 진단(震旦)에 이르지 않아, 일찍이 서쪽을 바라보며 주춤주춤하고 보기를 원하였다. 지금 스승이 처음으로 이 경을 새겼으니, 거의 지자의 남은 뜻이리라. 명(銘)에 이르기를:

“我闻鞠多，于法大护。筹盈石室，不可量数。应缘出世，宿因现前，九呼其名，佛口亲宣。弘教一方，起于早岁；树大法幢，江汉之埃；前哲寥寥，鼓鱼绝音；师始为之，愿力如心。宫殿楼阁，金瑰珠璧；缨络幡盖，充满严饬。田池园林，材用所生；来献来归，不烦度营。百万忆佛，诸菩萨众；圣僧法宝，摄受妙供；大威力神，忠勇之资；乃暨龙君，并安厥祠；既安既成，广大坚同。师于是时，鸣大法鼓；四众安然，肃恭轨仪；晨香夕灯，师率先之；二十二年，常如一日；天华散队，以赞皇锡；大乘诸经，沛然四驰；凡有见闻，自决其疑。大圆宝光，初现妙相；俄归大寥，仍以象往。千山之阴，万杉之林；付托有传，龙天具钦。”

내가 듣건대 국다(鞠多)는 법(法)을 크게 보호하여, 세는 패(籌)가 석실(石室)에 가득 차 헤아리고 셀 수 없다 하였다. 인연에 응하여 세상에 나오니 숙인(宿因)이 앞에 나타나, 아홉 번 그 이름을 부르심은 부처님 입으로 몸소 펴신 것이다. 교(敎)를 넓혀 한 지역에 미침은 어린 나이에 일어났고, 큰 법당(法幢)을 세움은 강한(江漢)의 물가에 있도다. 앞선 철인(哲人)들이 쓸쓸하고 고어(鼓魚)의 소리가 끊어졌는데, 스승이 비로소 이를 하시니 원력(願力)이 마음과 같도다. 궁전과 누각은 금과 구슬·옥과 같고, 영락(纓絡)과 번개(幡蓋)가 가득 차서 엄정히 정돈되었도다. 논과 못과 동산과 숲은 재목과 쓰임이 나는 곳이니, 와서 바치고 와서 돌아옴이 경영을 번거롭게 하지 않았도다. 백만 억(億)의 부처와 여러 보살 대중과, 성스러운 승려와 법보(法寶)를 거두어 받들어 묘한 공양을 올렸도다. 크게 위력(威力) 있는 신(神)과 충용(忠勇)의 자질은, 이에 용군(龍君)에 미쳐 함께 그 사당을 편안히 하였도다. 이미 편안하고 이미 이루어져 넓고 크고 굳건히 같도다. 스승이 이때에 큰 법고(法鼓)를 울리시니, 사부(四衆) 대중이 편안하여 엄숙히 공경하며 궤의(軌儀)를 지켰도다. 아침의 향과 저녁의 등불에 스승이 솔선하셨도다. 스물두 해가 늘 하루와 같았도다. 하늘 꽃이 흩어져 내림은 황실의 하사를 찬양함이요, 대승(大乘)의 여러 경전이 패연히 사방으로 달렸도다. 무릇 보고 듣는 이가 스스로 그 의심을 결단하였도다. 크고 둥근 보배 광명이 처음 묘한 상(相)을 나타내더니, 문득 큰 적요(寂寥)로 돌아갔으되 오히려 상(象)으로써 갔도다. 천 산의 그늘과 만 그루 삼나무의 숲에, 부탁하여 전함이 있으니 용과 하늘[龍天]이 모두 흠모하도다.

田少与中州士人遗名者，第天下佳山水处，或道荆门之玉泉、升之栖霞、齐之灵岩、台之国清诸寺，以为四绝。景德中，天子知其地胜异，率诏召择名僧居之，又以年纪表其额。故结方外之游者，迹或不至，不足为好事。庆历七年冬，田自武当再谪郢，且走荆州宁母兄。荆距玉泉才再宿，心窃幸之，意平昔之慕，今遂适焉。明年春，始造山。山之雄迤崛起，上薄气象，长松万株，夹道十里，如六师介胄，申令既定，奋然将作。高盘孤撑，虎凤轩翥，寺挂岩腹，翠微旁来，危楼横桥，下走清籁。流径西北玉泉之源，累累明珠，直出数窦，风霁日皎，鉴人毛发。时无友人，独携二三子留山中，攀幽览胜，下上晦显，或啸天外，却醉水边，回顾身世，使人羞耻。之郢之明日，道出军下，军守曲台谢公，好古博雅君子也，喜田之游，且曰：“玉泉，予之境土，恨守符未能往前。使寺僧录唐贤留题，自曲江而下，止近代浮图齐己，才得八篇。僧云异日诗殊多，第往有大水漂去。予惜其遂散亡，欲镵石以记其事，子为我序焉。”敢拜命，因道山之崖略。八年七月七日，谨序。

장전(田)이 어려서 중주(中州)의 선비들 가운데 이름을 남긴 이들과, 무릇 천하의 아름다운 산수 있는 곳을 논할 때, 어떤 이는 형문(荊門)의 옥천(玉泉), 승(升)의 서하(棲霞), 제(齊)의 영암(靈巖), 대(台)의 국청(國淸) 등 여러 절을 말하여 사절(四絶)이라 하였다. 경덕(景德) 연간에 천자가 그 땅이 수승(殊勝)하고 이롭음을 아시고, 모두 조서로 불러 명승(名僧)을 가려 머물게 하시고, 또 연기(年紀)로 그 편액을 표(表)하셨다. 그러므로 방외(方外)의 노님을 맺는 이는 자취가 혹 미치지 못하면 좋은 일로 삼기에 족하지 않았다. 경력(慶曆) 7년 겨울에 내가 무당(武當)에서 다시 영(郢)으로 귀양 가고, 또 형주로 가서 어머니와 형님을 뵈올 일이 있었다. 형주에서 옥천까지는 겨우 이틀 밤이라, 마음속으로 다행히 여기며, 생각건대 평소에 흠모하던 바를 이제 마침내 가게 되었다. 이듬해 봄에 비로소 산에 이르렀다. 산이 웅장하고 굽이치며 우뚝 솟아 위로 기상(氣象)에 닿고, 긴 소나무 만 그루가 길을 끼고 십 리에 이르러, 마치 여섯 군대(六師)가 갑옷을 입고 명령을 신중히 받들어 이미 정해진 듯 용맹하게 장차 일어날 듯하였다. 높이 휘감고 외롭게 받치며, 범과 봉황이 날아오르듯 하고, 절은 바위 배에 걸려 있고, 푸른 산기운이 곁에서 오고, 높은 누각과 가로 놓인 다리 아래로 맑은 소리가 달린다. 흐르는 물은 서북쪽 옥천의 근원을 지나니, 구슬이 이어진 듯 곧장 여러 구멍에서 솟아나고, 바람이 개고 해가 밝아 사람의 털끝까지 비춘다. 그때 벗이 없어 홀로 두세 사람을 데리고 산중에 머물며, 그윽한 곳을 오르고 아름다운 곳을 굽어보고, 오르내리며 어둡고 밝음을 지나, 혹은 하늘 밖에서 휘파람 불고 물가에서 도리어 취하니, 몸과 세상을 돌아보아 사람으로 하여금 부끄럽게 하였다. 영(郢)으로 가서 이튿날 길이 군(軍) 아래를 지나니, 군수(軍守) 곡대(曲臺) 사공(謝公)은 옛것을 좋아하고 박학하고 아는 바 넓은 군자로, 나의 노님을 기뻐하며 또 말하기를 “옥천은 나의 경토(境土)이나, 부(符)를 지켜 능히 앞서 가지 못함이 한이다. 절의 승려에게 명하여 당(唐)의 어진이들이 남긴 제시(題詩)를 기록하게 하니, 곡강(曲江)에서 아래로 근대의 부도(浮圖) 제기(齊己)에 이르기까지 겨우 여덟 편을 얻었다. 승려가 말하기를 다른 날의 시가 심히 많았으나, 무릇 지난번에 큰물에 떠내려갔다 하였다. 내가 그것이 마침내 흩어져 사라짐을 아까워하여 돌을 새겨 그 일을 기록하고자 하니, 그대가 나를 위하여 서(序)를 지어 달라”라고 하였다. 감히 명을 받들어 이에 산의 대략을 말한다. 8년 7월 7일에 삼가 서(序)한다.

松山子校士过当阳，自彝陵午憇玉泉寺，周览壮丽，特胜。荆南以覆舟山祀汉夀关侯也，乃诣玉泉，观侯庙将颓于草木莽莽中，乃言曰：山如覆舟，玉泉出焉。侯致命地也。玉泉寺胜，以侯致命覆舟山，则寺因侯胜多年矣。浮图立不经说，诬侯愿护法，玉泉弗治其庙，岂知所自与？乃属承天知府吴君惺，督知县侯嘉祥董沙门修葺之，𡬶落成。时予朞月竣事全楚，归节武昌，嘉祥以知府意来求记。

송산자(松山子)가 선비를 시험하러 당양을 지나며, 이릉(彝陵)에서 한낮에 옥천사에서 쉬면서 두루 굉장하고 아름다움을 살펴 보니 특별히 뛰어났다. 형남(荊南)에서 복주산(覆舟山)으로 한수(漢壽)의 관후(關侯)를 제사하므로, 이에 옥천에 나아가 보니 후(侯)의 사당이 풀과 나무가 무성한 가운데 무너지려 하였다. 이에 말하기를 “산이 엎어진 배와 같아 옥천이 여기서 나온다. 후(侯)가 목숨을 바친 땅이다. 옥천사가 빼어남은 후가 복주산에서 목숨을 바쳤기 때문이니, 그런즉 절이 후로 말미암아 빼어난 지 여러 해이다. 부도(浮圖)들이 세운 경전에 없는 설로 후가 호법(護法)하기를 원하였다고 무고(誣)하고, 옥천[사]이 그의 사당을 치(治)하지 않으니, 어찌 그 유래를 안다 하겠는가”라고 하였다. 이에 승천(承天) 지부(知府) 오군(吳君) 성(惺)에게 맡기고, 지현(知縣) 후가상(侯嘉祥)이 사문(沙門)을 감독하여 수리하게 하니, [공사가] 낙성되었다. 그때 내가 만월(滿月)로 전초(全楚)의 일을 마치고 절(節)을 무창(武昌)으로 돌려보내니, 가상이 지부의 뜻으로 와서 기(記)를 청하였다.

予惟古今人臣，未有不本于精忠，而能射精光于霄壤，与曰月争明者也。侯之精忠，从昭烈于四海鼎沸，顚沛流离中，虽操权百计私交，不一少渝。从致昭烈跨有荆、益，祀汉偏安，固孔明筹策肤公，而侯之熊虎疆场，真如云雨拥翊蛟龙，此其功岂小补于昭烈哉？

내가 생각하건대 고금의 신하된 자로 정충(精忠)에 근본하지 않고서 능히 정광(精光)을 하늘과 땅 사이에 쏘아 해와 달과 밝음을 다툰 이가 없다. 후(侯)의 정충은 소열(昭烈)을 따라 사해(四海)가 솥뚜껑처럼 끓고 전패(顚沛)하여 떠도는 가운데 있으면서도, 비록 조조(操)가 백 가지 계책으로 사사로이 사귀어도 조금도 변하지 않았다. 따라서 소열로 하여금 형(荊)·익(益)을 가로질러 차지하고 한(漢)을 제사하여 편안(偏安)하게 하였으니, 진실로 공명(孔明)의 책모(籌策)가 공(功)을 세웠지만, 후의 웅장한 전장(疆場)에서의 [공]은 진실로 구름과 비가 교룡(蛟龍)을 안고 도운 듯하니, 이 그 공이 어찌 소열에게 작은 보탬이었으랴.

及以新得荆州，𡹅侯镇后，天若祚之，则威震华夏有终。荆州之军必向宛洛，益州之众得出秦川，乃高帝南郑入关中，光武南阳定河北，筭也。而孔明草庐，计不徒矣。无何，吴、魏合谋，掩侯不备，孔明所谓拥百万之众，不可与争锋，贤能为用而不可图者，一旦戮力倾侯矣。使照烈悉蜀土甲兵，恐亦应援之难。观于幸峡窥吴一面，往事可知矣。况侯围樊，倦罢孤军，当此两雄平，其致命覆舟山者，天也。

이에 새로 형주를 얻고 후(侯)로 하여금 뒤를 진수(鎭守)하게 하였으니, 하늘이 만일 그를 도왔다면 위세가 화하(華夏)를 진동하여 마침이 있었을 것이다. 형주의 군사는 반드시 완(宛)·낙(洛)으로 향하고 익주(益州)의 무리는 능히 진천(秦川)으로 나왔을 것이니, 이는 고제(高帝)가 남정(南鄭)에서 관중(關中)으로 들어가고 광무(光武)가 남양(南陽)에서 하북(河北)을 평정한 [도리를] 헤아린 것이다. 그런즉 공명의 초려(草廬)의 계책이 헛되지 않았으리라. 얼마 안 되어 오(吳)·위(魏)가 합모(合謀)하여 후의 방비하지 않음을 엄습하였으니, 공명이 이른바 백만의 무리를 거느리고도 능히 겨루지 못하고, 어진 재능이 쓰임이 되어도 도모할 수 없다 하던 자들이 하루아침에 힘을 합쳐 후를 기울였다. 소열로 하여금 촉 땅의 갑병(甲兵)을 다하게 하였더라도 또한 응원하기 어려웠으리라. 행협(幸峽)에서 오(吳)의 한 면을 엿본 일을 보면 지난일을 알 수 있다. 하물며 후가 번(樊)을 포위하여 지치고 피로한 외로운 군사로 이 두 영웅의 [협공을] 평(平)함에 당하였으니, 그가 복주산에서 목숨을 바친 것은 하늘이다.

故侯亡则荆州失，荆州失，则宛洛无东向之望。宛洛无东向之望，则益州之众，竟不能出秦川而兴汉室也。昭烈、孔明所以竭力经营者，末提无成焉耳巳。此侯亡，汉室不兴之兆先见矣，何待永安驾晏，渭滨星殒哉？

그러므로 후(侯)가 망하매 형주를 잃었고, 형주를 잃으매 완·낙에 동향(東向)할 바람이 없었다. 완·낙에 동향할 바람이 없으매 익주의 무리는 마침내 진천으로 나와 한실(漢室)을 흥할 수 없었다. 소열·공명이 힘을 다하여 경영한 까닭이 끝내 이룸이 없었을 따름이다. 이 후가 망하매 한실이 흥하지 않을 징조가 먼저 보였으니, 어찌 영안(永安)의 거가(駕)가 늦어지고 위빈(渭濱)에 별이 떨어짐을 기다리랴.

故侯之精忠，信昭当年，其精光宜射霄壤间，与日月争明者也。鲁爱侯庙成，辄论其大较，俾良牧奉之覆舟山，以表侯忠精光以风天下后世，为人臣者，因以警玉泉寺，俾勿壤侯庙，毋重忘所自，毋诬侯愿护法云。嘉靖二十二年癸亥正月

그러므로 후의 정충은 진실로 당년(當年)에 밝았고, 그 정광(精光)은 마땅히 하늘과 땅 사이에 쏘아 해와 달과 밝음을 다투는 것이다. 노(魯)가 후의 사당이 이루어짐을 사랑하여 곧 그 대략을 논하여, 어진 목자(牧者)로 하여금 이를 복주산에 받들게 하여, 후의 충(忠)과 정광을 표(表)하여 천하와 후세를 풍(風)하게 하고, 신하된 자에게 인하여 경계하여, 옥천사로 하여금 후의 사당을 헐지 않게 하고, 그 유래를 거듭 잊지 않게 하며, 후가 호법하기를 원하였다고 무고하지 않게 하고자 한다. 가정(嘉靖) 22년 계해(癸亥) 정월.

荆州为汉夀亭候关公，捍患御灾，驰驱经营之地，而其以死勤事，则在当阳今县治西，侯墓存焉。按志，随开皇初，侯显烈于智者禅师，此玉泉寺显烈祠所由建也。当侯攻曹仁于樊，决汉水灌于禁屯，七军皆没，斩魏将厐德。梁、郏、陆浑间群盗皆遥受印号，威震中原。曹议徙许都避之，一时功烈赫然盛矣。顾天不祚汉，因不佑侯，而卒以其身及于难。此古今忠臣义士，冯吊其地，所为流连悲愤而不能自巳也。夫侯自许先主以来，不自有其身久矣。死而化为日星河岳之气，充塞天地，无所不之，何有遗体之足念，又何俟智者之显烈哉？而人心有感而动，于侯所归藏与所显烈之处，尤无不肃然敬，喟然叹，若侯之降鉴冯依，专在是者。故侯庙祀遍天下，惟玉。泉山最著，于祀典亦最合。乃歴年既远，庙渐圯，而余鞅掌治戎，未遑修举废坠。适天官尚书即邵君鳯翔，待御史高君永彻，镶黄旗叅领郞君应斗，啣命来楚，废兴之感，具有同心，遂各捐俸钱若干缗，鸠工庀材。经始于康熈十五年十月，兴工，落成于十七年六月。金碧轮奂，视昔有加。侯之赫声濯灵，俨然如在，将使人人知所观感而激发于忠义，亦侯之心也哉！方今乱臣负固，禁旅南征，正率土臣民抱忠思奋之日，而侯之鼎然庙貌，适当其时，于以见忠义激发之端，天人协应之象。

형주(荊州)는 한수정후(漢壽亭侯) 관공(關公)이 환난(患難)을 막고 재앙을 막으며 달려 다니고 경영하던 땅이며, 그가 죽음으로써 일에 부지런했던 곳은 당양(當陽)이니 지금 현치(縣治)의 서쪽에 후(侯)의 무덤이 남아 있다. 지(志)를 살펴 보면 수(隋) 개황(開皇) 초에 후가 지자선사(智者禪師)에게 현열(顯烈)하였으니, 이것이 옥천사 현열사(顯烈祠)가 세워진 유래이다. 후가 번(樊)에서 조인(曹仁)을 공격할 때 한수(漢水)를 결개(決)하여 우금(于禁)의 주둔지를 물에 잠기게 하여 일곱 군대가 모두 빠지고 위(魏)의 장수 방덕(龐德)를 베었으며, 양(梁)·협(郟)·육혼(陸渾) 사이의 뭇 도적이 모두 멀리서 인호(印號)를 받들었으니 위세가 중원을 진동하였다. 조(曹)가 허도(許都)를 옮겨 피하기를 의논하였으니 한때 공열(功烈)이 혁혁하여 성하였다. 돌이켜 하늘이 한(漢)을 돕지 않아 인하여 후를 보우하지 않으매, 마침내 그 몸으로 환난에 이르렀다. 이것이 고금의 충신(忠臣)과 의사(義士)들이 그 땅을 조문(弔)하여 이른바 유연(流連)하고 비분(悲憤)하여 스스로 그치지 못하는 까닭이다. 무릇 후가 선주(先主)를 허락한 이래로 자기 몸을 자기 것으로 하지 않은 지 오래였다. 죽어서 해와 달과 별과 산악(河嶽)의 기(氣)로 변화하여 천지에 충만하여 가지 않는 곳이 없으니, 어찌 남은 몸이 족히 생각할 것이 있으며, 또 어찌 지자(智者)에게 현열하기를 기다리랴. 그러나 사람의 마음에 감동이 있어 움직이매, 후가 돌아가 묻힌 곳과 현열한 곳에서 더욱 숙연(肅然)히 공경하지 않는 이가 없고 개연(喟然)히 탄식하며, 마치 후가 내려와 굽어살피고 의탁함이 오직 여기에 있는 듯하다. 그러므로 후의 사당 제사가 천하에 두루 퍼졌으되, 오직 옥천산이 가장 드러났고 사전(祀典)에도 가장 합하였다. 이에 역년(歷年)이 이미 멀어져 사당이 점차 무너졌고, 내가 일에 얽매어 군사를 다스리느라 무너지고 떨어진 것을 고쳐 일으킬 겨를이 없었다. 마침 천관상서(天官尙書) 소군(邵君) 봉상(鳳翔), 대어사(待御史) 고군(高君) 영철(永徹), 양황기(鑲黃旗) 참령(參領) 낭군(郎君) 응두(應斗)가 명을 받들어 초(楚)에 와서, 폐흥(廢興)의 감회가 모두 같은 마음이었으므로, 마침내 각기 봉급의 돈 약간 민(緡)을 희사하고 공인(工人)을 모으고 재목을 갖추었다. 경시(經始)한 것은 강희(康熙) 15년 10월에 공사를 일으켜, 낙성한 것은 17년 6월이다. 금벽(金碧)이 아름답고 빛나 옛날에 비해 더하였다. 후의 혁혁한 소리와 빛나는 신령이 엄연히 살아 계신 듯하니, 장차 사람마다 관감(觀感)할 바를 알고 충의(忠義)에 격발(激發)되게 하리니, 또한 후의 마음이리라. 바로 지금 난신(亂臣)이 험준함을 믿고 버티매 금군(禁旅)이 남정(南征)하니, 바로 솔토(率土)의 신민(臣民)이 충(忠)을 품고 분기(奮起)를 생각하는 날이라, 후의 우뚝한 묘모(廟貌)가 마땅히 그 때를 당하였으니, 이로써 충의가 격발되는 실마리와 천인(天人)이 협응(協應)하는 징조를 본다.

指日执讯获丑，底定南服。余将与诸君子飮至而告成功于庙焉，不独当阳一邑蒙被神麻巳也。是为记。

날을 가리켜 소식을 잡고 적을 얻어, 남복(南服)을 평정하리라. 내가 장차 여러 군자와 함께 술을 마시고 사당에 성공을 고하리니, 다만 당양 한 고을만 신의 은혜를 입을 따름이 아니다. 이에 기(記)를 짓는다.

慕容玉泉寺僧。宋天禧末，诏修玉泉寺，赐三千金，置常住田，并赐龙眉龙角镇寺。

모용(慕容)은 옥천사의 승려이다. 송 천희(天禧) 말에 조서로 옥천사를 수리하고 삼천 금(金)을 하사하여 상주전(常住田)을 두게 하고, 아울러 용미(龍眉)·용각(龍角)을 하사하여 절을 진(鎭)하게 하였다.

元广铸，号钟山玉泉寺住持。时唐贤诗碑芜没于荆门，铸请舁回本寺。

원(元)의 광주(廣鑄)는 호가 종산(鐘山)이요 옥천사 주지이다. 그때 당현(唐賢)의 시비(詩碑)가 형문(荊門)에서 무성히 묻혀 있으매, 광주가 메어 본사(本寺)로 돌려오기를 청하였다.

明正诲，号无迹，邑人刘氏子。幼读书，多解义。十岁祝发于石宝山。年一十，诣荆南访天柱和尚，柱器之，留三年，遍阅大藏。柱没，乃之两都登讲席，慈圣太后赐千金修玉泉寺。正诲自都归省，访度门于玉泉东七里，见古寺荒凉，榛棘满目，慨然修复，遂老度门，闭关静修。天启六年正月，先期告逝，至期端坐说偈，说毕而逝。塔于楞伽峰神秀塔旁。著有八识略、庄子注及诸文诸稿。

명(明)의 정회(正誨)는 호가 무적(無跡)이요 고을 사람 유씨(劉氏)의 아들이다. 어려서 글을 읽어 뜻을 많이 풀었다. 열 살에 석보산(石寶山)에서 삭발하였다. 나이 스물에 형남(荊南)에 가서 천주(天柱) 화상(和尚)을 찾으니, 천주가 그를 그릇으로 여겨 삼 년을 머물게 하여 대장(大藏)을 두루 읽었다. 천주가 죽으니 이에 양도(兩都)로 가서 강석(講席)에 올랐고, 자성태후(慈聖太后)가 천 금을 하사하여 옥천사를 수리하게 하였다. 정회가 도읍에서 돌아와 살피다가 옥천 동쪽 칠 리에서 도문(度門)을 찾아, 옛 절이 황량하고 개암나무와 가시가 눈에 가득함을 보고 개연(慨然)하여 수복(修復)하여, 마침내 도문에서 늙어 관(關)을 닫고 고요히 수행하였다. 천계(天啓) 6년 정월에 기일을 미리 세상을 떠남을 고하고, 그 기일에 이르러 단정히 앉아 게(偈)를 설하고 설하기를 마치고 떠났다. 탑은 능가봉(楞伽峰) 신수(神秀)의 탑 곁에 있다. 지은 것으로 《팔식략(八識略)》·《장자주(莊子注)》 및 여러 글과 여러 원고가 있다.

玉泉山，在县南三十里，色白而莹，又日珠泉。泉南为天台智者道塲，即关将军遣鬼工所造。按郭璞游仙诗序谓此泉潜行九万八千里，通天竺，注震旦者也。唐李白诗自序云：玉泉寺中有日蝙蝠，大如鸦，栖则倒悬，饮乳水，谓之乳窟。又有仙人掌茶，出于玉泉山巅，罗生枝叶，类碧玉，其状如掌，清香异他茗。盖发乎中孚禅子及青莲居士李白也。初名覆船山，自智觊居之，始易为玉泉。唐初，神秀亦居之，学徒万人，时号南能北秀。碑日云：唐国初玉泉寺大通禅师碑，燕公张说撰，侍郎卢藏用八分书，甚古。碑尚存。贞元间玉泉庙记，大理评事董挺撰。又有二碑，其一邵子明，其一李安期也。僧正诲诗云：断碑有字埋芳草，废塔无名起暮烟。按寺有铁塔，高五丈余，宋嘉祐年立。关将军祠，当记亦董挺撰。又有五代时石马洞碑，在花溪之下、清溪之上，其庙神即关壮缪也。宋绍兴中，渔者获汉寿亭侯印于洞庭，纳之长沙库中，光熖异常，因送玉泉山关公庙。后。淳熙中，主僧欲献于东宫，印旋失去。玉泉唐贤题咏诗碣，张九龄、常建、李白、孟浩然、周朴、白居易、僧齐巳也。宋张田序，张仲回篆额，碑尚鲜整。又有题梳妆楼诗云：画楼不可见，寥落秋草荒。镜作空山月，无人更理妆。盖为宋章献后梳妆处。后本成都人，随父龚美游玉泉，感梦于神，及册为皇后，赠赐甚隆。

옥천산(玉泉山)은 현(縣) 남쪽 삼십 리에 있고, 색이 희고 맑으며, 또한 주천(珠泉)이라 한다. 샘 남쪽이 천태(天台) 지자(智者)의 도장(道場)이니, 곧 관장군(關將軍)이 귀공(鬼工)을 보내어 지은 것이다. 곽박(郭璞)의 《유선시(遊仙詩)》 서(序)를 살펴 보면 이 샘이 물밑으로 구만팔천 리를 흘러 천축(天竺)에 통하고 진단(震旦)에 붓는다 하였다. 당(唐) 이백(李白)의 시의 자서(自序)에 이르기를 “옥천사 안에 박쥐가 있어 까마귀만큼 크고, 깃들이면 거꾸로 매달리며 종유수(乳水)를 마시니, 이를 유굴(乳窟)이라 한다”라고 하였다. 또 선인장차(仙人掌茶)가 있어 옥천산 꼭대기에서 나는데, 어지러이 자란 가지와 잎이 벽옥(碧玉)과 비슷하고 그 모양이 손바닥과 같으며, 맑은 향기가 다른 차와 다르다. 대개 중부(中孚) 선자(禪子)와 청련거사(靑蓮居士) 이백에게서 비롯되었다. 처음에는 복선산(覆船山)이라 이름하였다가, 지의(智顗)가 머문 뒤부터 비로소 옥천(玉泉)으로 고쳤다. 당 초에 신수(神秀)도 머무니 배우는 무리가 만 명이요, 당시에 남능북수(南能北秀)라 불렀다. 비(碑)에 [기록하기를]: 당(唐) 국초(國初)의 《옥천사대통선사비(玉泉寺大通禪師碑)》는 연공(燕公) 장열(張說)이 짓고 시랑(侍郎) 노장용(盧藏用)이 팔분서(八分書)로 썼으니 심히 오래되었고, 비가 아직 남아 있다. 정원(貞元) 연간의 《옥천묘기(玉泉廟記)》는 대리평사(大理評事) 동정(董挺)이 지었다. 또 두 비가 있으니 그 하나는 소자명(邵子明)이요 그 하나는 이안기(李安期)이다. 승려 정회(正誨)의 시에 이르기를 “끊어진 비에 글자 있어 향초(芳草)에 묻혔고, 폐탑(廢塔)은 이름 없이 저녁 연기 일으키네”라고 하였다. 살펴 보면 절에 철탑(鐵塔)이 있어 높이 다섯 길 남짓이요 송(宋) 가우(嘉祐) 연간에 세웠다. 관장군사(關將軍祠)가 있으니, [그] 기(記)도 역시 동정이 지었다. 또 오대(五代) 때의 석마동비(石馬洞碑)가 있어 화계(花溪)의 아래·청계(清溪)의 위에 있으며, 그 묘신(廟神)은 곧 관장무(關壯繆)이다. 송 소흥(紹興) 연간에 어부가 동정(洞庭)에서 한수정후(漢壽亭侯)의 인(印)을 얻어 장사(長沙)의 창고에 바치니, 빛과 불꽃이 비상하여 이에 옥천산 관공묘(關公廟)로 보냈다. [뒤에] 순희(淳熙) 연간에 주승(主僧)이 동궁(東宮)에 바치고자 하니 인이 곧 잃어버려졌다. 옥천의 당현(唐賢) 제영시갈(題詠詩碣)은 장구령(張九齡)·상건(常建)·이백(李白)·맹호연(孟浩然)·주박(周朴)·백거이(白居易)·승려 제기(齊己)의 것이다. 송 장전(張田)이 서(序)하고 장중회(張仲回)가 전액(篆額)하였으며, 비가 아직 선명하고 온전하다. 또 《제수장루시(題梳妝樓詩)》가 있어 이르기를 “그린 누각은 볼 수 없고 적요(寥落)히 가을풀만 거칠구나. 거울이 빈 산의 달이 되어 화장을 고치는 사람 다시 없네”라고 하였다. 대개 송(宋) 장헌후(章獻后)의 수장(梳妝)하던 곳을 위한 것이다. 황후는 본래 성도(成都) 사람으로 아버지 공미(龔美)를 따라 옥천을 노닐다가 신(神)에게 꿈으로 감응하여, 책(冊)으로 황후가 되자 증여하고 하사함이 심히 후하였다.

丁丑春，余过当阳玉泉寺，得见隋铁镬字，拓之，凡四十有四字，每字方径二寸许。其文曰：“隋大业十一年岁次乙亥十一月十八日，当阳县治下李慧达建造镬一口，用铁今秤二千斤，永充玉泉道场供养。”考此镬乃彼时民间所造，民间所写，其写字之人亦惟是当时俗人，其字亦当时通行之体耳，非摹古隶者也。而笔法半出于隶，全是北周、北齐遗法。可知隋唐之间字体通行皆肖乎此。而赵宋各法帖所称钟、王者，其时世远在此等字前，何以反与后世楷字无殊耶？二王书犹可云江左与中原所尚不同，若钟书则更在汉魏之间，其伪也不爽然可想见乎？

정축(丁丑) 봄에 내가 당양 옥천사를 지나다가 수(隋)의 철확(鐵鑊)의 글자를 볼 수 있어 탁본(拓)하였는데, 무릇 마흔네 글자요 매 글자가 네모지게 지름이 두 치 남짓이다. 그 글에 이르기를 “수 대업(大業) 11년 세차 을해(乙亥) 11월 18일, 당양현 치하(治下) 이혜달(李慧達)이 확(鑊) 한 개를 만들었으니[建造] 쓴 철이 지금 저울로 이천 근이라, 길이 옥천 도장(道場)의 공양에 충(充)한다”라고 하였다. 살펴 보면 이 확은 바로 그때 민간에서 만든 것이요 민간에서 쓴 것이니, 그 글자를 쓴 사람도 오직 당시의 속인이요, 그 글자도 당시에 통용되던 자체(字體)일 뿐이지 옛 예서(隸書)를 모방한 것이 아니다. 그러나 필법(筆法)이 절반은 예(隸)에서 나왔고 모두 북주(北周)·북제(北齊)의 남은 법(法)이다. 수당(隋唐) 사이에 자체가 통용됨이 모두 이와 같았음을 알 수 있다. 그런데 조송(趙宋)의 각 법첩(法帖)에서 일컫는 종(鍾)·왕(王)의 [글씨]는 그 시대가 멀리 이 같은 글자보다 앞에 있는데, 어찌하여 도리어 후세의 해서(楷書) 글자와 다름이 없는가? 두 왕(二王)의 글씨는 오히려 강좌(江左)와 중원(中原)이 숭상한 바가 다르다고 말할 수 있지만, 종(鍾)의 글씨로 말하면 더욱 한위(漢魏) 사이에 있으니, 그 위작(僞作)임이 명백하다고 생각할 수 있지 않겠는가?

右塔十三级高七丈款略云嘉祐六年八月十五曰郝言铸在当阳玉泉寺尝间胡明经虔云玉泉发源于罗汉山青溪岭之西数窦中出又曰珍珠泉晋郭璞游仙诗序称玉泉潜行九万八千里通天竺注震旦盖指此玉泉与青浮异源同流水经注载青溪而不及玉漏也

위의 탑은 십삼 층에 높이 칠 장(丈)이요, 명(銘)에 대략 이르기를 “가우(嘉祐) 6년 8월 15일에 학언(郝言)이 주조(鑄)하였으며 당양(當陽) 옥천사에 있다”라고 하였다. 일찍이 호명경(胡明經) 건(虔)에게서 듣기를 옥천은 나한산(羅漢山) 청계령(清溪嶺)의 서쪽에서 발원하여 여러 구멍 가운데서 나온다 하고, 또 진주천(珍珠泉)이라 한다. 진(晉) 곽박(郭璞)의 《유선시》 서(序)에서 옥천이 물밑으로 구만팔천 리를 흘러 천축에 통하고 진단에 붓는다 칭한 것은 대개 이 옥천을 가리킴이니, 청계(清溪)와 근원이 다르고 흐름이 같다. 《수경주(水經注)》는 청계를 실었으나 옥천에는 미치지 못하였다.

泉源地中行九万八千里未曾注襄江挽留作陂水窃恐水化龙奔腾莫肯止作塔镇当阳祥光变成紫奇香旦夕焚祝龙莫迁徙永庇一方人乐岁从此始塔𫝑接云霄铭词亦可喜听说胆塔人塔前多绿芷

샘 근원이 땅속에서 구만팔천 리를 흘러, 아직 양강(襄江)에 붓지 않았네. 붙들어 못물로 삼고자 하되, 염려컨대 물이 용으로 변하여 달려가 머물기를 거부할까. 탑을 세워 당양을 진압하니 상서로운 빛이 자줏빛으로 변하고, 기이한 향을 아침저녁 사르며 빌기를 용이여 옮겨가지 마소서. 길이 이 한 지방 사람을 보호하여, 풍년이 이로부터 시작되게 하소서. 탑이 구름하늘에 이어지고, 명(銘)의 구절도 또한 기쁠 만하네. 탑을 말하는 사람의 말을 들어 보니, 탑 앞에 푸른 지초(芷草)가 많다네.

按王楚《博古图》、薛尚功《钟鼎款识》等书载，三代钟高不过一丈。此钟至五尺九寸，围一丈二尺，失古制矣。款题僧宝镜铸于至大元年四月佛诞日。

왕초(王楚)의 《박고도(博古圖)》와 설상공(薛尙功)의 《종정관식(鐘鼎款識)》 등 책의 기록을 살펴 보면 삼대(三代)의 종은 높이가 한 길을 넘지 않는다. 이 종은 다섯 자 아홉 치에 이르고 둘레가 한 길 두 자이니 옛 제도를 잃었다. 명(款)에 새기기를 승려 보경(寶鏡)이 지대(至大) 원년 4월 부처님 탄생일에 주조하였다 하였다.

宝鼎无从觅，单符何处寻。欣于玉泉上，钟扣得清音。度岭惊啼鸟，穿山绕碧岑。传能警饿鬼，不恨夜沉沉。佛法何妨设，顽愚望转心。雨霖不到处，高处每分阴。解得牟尼意，捐金我亦钦。静中参妙诀，花落不知深。

보배 솥[寶鼎]은 찾을 길 없고, 단부(單符)는 어디서 찾으랴. 기쁘게도 옥천 위에서 종을 치니 맑은 소리를 얻었네. 고개를 넘어 우는 새를 놀라게 하고, 산을 꿰뚫어 푸른 봉우리를 돌아가네. 전하기를 능히 아귀(餓鬼)를 깨운다 하니, 밤이 깊어도 섭섭하지 않네. 불법(佛法)을 베풂이 무슨 해가 있으랴, 완고하고 어리석은 이가 마음을 돌리기를 바라네. 비가 내리지 않는 곳에도 높은 곳에서는 늘 그늘을 나누네. 모니(牟尼)의 뜻을 풀 수 있다면, 금을 희사함에 나 또한 흠모하리라. 고요함 속에서 묘결(妙訣)을 참구하니, 꽃이 떨어져도 깊이를 알지 못하네.

右钟款正书，至大元年八月中秋节，僧绍阡铸于玉泉山景德寺。寺即宋天禧五年遣翰林学士宋绶、宋祁与僧道源修《传灯录》处。钟纽有断痕，发皆可涡，悬之不坠，故名。今悬于荆门州治楼上。

위의 종은 명(款)이 정서(正書)로 되어 있고, 지대 원년 8월 중추절(中秋節)에 승려 소천(紹阡)이 옥천산 경덕사(景德寺)에서 주조하였다. 이 절은 곧 송 천희(天禧) 5년에 한림학사(翰林學士) 송수(宋綬)·송기(宋祁)와 승려 도원(道源)을 보내어 《전등록(傳燈錄)》을 편수(編修)한 곳이다. 종의 고리[紐]에 끊어진 자국이 있으나, 머리카락[을 걸어도] 모두 소용돌이처럼 감겨 매달아도 떨어지지 않으므로 [과발종(過發鐘)이라] 이름하였다. 지금 형문주(荊門州) 치소의 누각 위에 걸려 있다.

蒙山对古寺，接引谢奇峰。不至云深处，焉知遇发钟。云鬟堆作髻，似鬓不蓬松。千缕自缭绕，一纽击从容。不解其中理，神工火内镕。事同窃变相，灵气天所钟。偶阅《传灯录》，花间僧喜逢。当年著书处，此地是芳踪。

몽산(蒙山)이 옛 절을 마주하고, 접인(接引)이 기이한 봉우리에 답례하네. 구름 깊은 곳에 이르지 않았다면, 어찌 과발종을 만났음을 알았으랴. 구름 같은 머리카락이 쌓여 상투가 되고, 구레나룻 같으되 헝클어지지 않았네. 천 가닥이 저절로 휘감기고, 고리 하나로 여유 있게 치네. 그 가운데의 이치를 풀지 못하겠네, 신공(神工)이 불 속에서 녹여 만든 것을. 일이 [부처의] 변상(變相)을 훔친 것과 같고, 영기(靈氣)는 하늘이 모아 준 것이네. 우연히 《전등록》을 읽으니 꽃 사이에서 승려를 기쁘게 만났네. 그해 책을 지은 곳이 바로 이곳, 아름다운 자취로구나.

右钟款正书，铸于延祐七年十月，在荆门州当阳景德寺。钟纽已鄙，今置于地。

위의 종은 명이 정서로 되어 있고, 연우(延祐) 7년 10월에 주조하였으며, 형문주 당양의 경덕사(景德寺)에 있다. 종의 고리가 이미 [삭아], 지금 땅에 놓여 있다.

范金铸钟镛，岂为警宵寐。名同久不分，铭功改铭寺。高悬佛殿前，今古无同异。问僧义云何，僧亦不知意。望报众何深，列名同一事。福锡想千年，心事何遂遂。请易菩提心，销钟铸农器。农器永流传，何人肯捐弃。

쇠를 틀에 부어 종용(鐘鏞)을 만들었으니 어찌 밤의 잠을 깨우기 위함이었으랴. 이름이 같아 오래도록 나뉘지 않고, 공(功)을 새기던 것을 고쳐 절을 새겼네. 높이 불전(佛殿) 앞에 매달렸으니, 지금과 옛날에 같고 다름이 없네. 승려에게 그 뜻이 무엇인가 물으니 승려도 또한 그 뜻을 알지 못하네. 보답을 바라는 대중의 마음이 어찌 그리 깊은가, 이름을 나열함이 같은 일이네. 복을 내리심을 천 년을 생각하고, 마음의 일이 어찌 그리 이루어지는가. 청컨대 보리심(菩提心)으로 바꾸어, 종을 녹여 농기구(農器)를 만드소서. 농기구는 길이 전해 흐르리니, 어느 사람이 버리기를 꺼리겠는가.

右釜二款俱正书。一题：“至正五年岁次乙酉十一月吉日铸造，生铁三千斤。”一题云：“玉泉禅寺至正□卯四月日置。”

위의 가마솥 두 개의 명(款)이 모두 정서로 되어 있다. 하나에 새기기를 “지정(至正) 5년 세차 을유(乙酉) 11월 길일에 주조(鑄造)하니 생철 삼천 근”이라 하였다. 하나에 새기기를 “옥천선사(玉泉禪寺)가 지정(至正) □묘(卯) 4월 ○일에 두었다”라고 하였다.

铁镬铸于前，双釜铸于后。一寺获三金，玉泉福何厚。物因不便移，转得常相守。纵有羡慕人，欲问难开口。置于广厦前，或为张天酒。我思赴当阳，饮期必濡首。并拓《古摭言》，墨久积如斗。何时帆影悬，待访同三友。

철확(鐵鑊)은 앞에 주조되고 쌍부(雙釜)는 뒤에 주조되었네. 한 절이 쇠 세 벌을 얻었으니 옥천의 복이 어찌 그리 두터운가. 물건이 옮기기 불편한 까닭에 도리어 늘 서로 지키게 되었네. 비록 부러워하는 사람이 있더라도 묻고자 하되 입을 열기 어렵네. 넓은 집 앞에 놓았으니 혹은 장(張)씨의 주(酒)를 담그려던 것일까. 내가 당양에 가기를 생각하노니, 마시는 날에 반드시 머리를 적시리라[濡首]. 아울러 《고첨언(古摭言)》을 탁본하니 묵이 오래도록 말처럼 쌓였네. 언제 돛 그림자를 달고, 함께 세 벗[三友]을 찾아가볼까.

右碑在当阳玉泉山显圣寺前桥南路侧。庆历八年，荆门军守曲台谢公使寺僧悟空录唐张九龄、孟浩然、周朴、常建、白居易、僧齐己六人诗八篇，大理评事张田为之序。

위의 비는 당양 옥천산 현성사(顯聖寺) 앞 다리 남쪽 길가에 있다. 경력(慶曆) 8년에 형문군(荊門軍)의 수(守) 곡대(曲臺) 사공(謝公)이 절의 승려 오공(悟空)에게 명하여 당(唐)의 장구령(張九齡)·맹호연(孟浩然)·주박(周朴)·상건(常建)·백거이(白居易)·승려 제기(齊己) 여섯 사람의 시 여덟 편을 기록하게 하고, 대리평사(大理評事) 장전(張田)이 이를 위하여 서(序)를 지었다.

宋人辑唐诗，有关玉泉者。刊碑立道旁，过客辄勒马。墨云里溪烟，常傍青山下。读书不记名，但解重风雅。倘欲索新诗，和者应亦寡。此泉合清溪，异源而同泻。颇以集诸贤，重结香山社。宋座倘无人，诗成我愿写。

송(宋) 사람이 당시(唐詩)를 모으니, 옥천에 관계된 것이 있었네. 비에 새겨 길가에 세우니 지나가는 나그네가 곧 말고삐를 당기네. 먹구름과 시내의 안개가 늘 푸른 산 아래 곁에 있네. 글을 읽어도 이름을 기억하지 못하고, 다만 풍아(風雅)를 중히 여길 줄 아네. 만일 새 시를 구하고자 하면 화답하는 이 또한 적으리라. 이 샘이 청계(清溪)와 합하여 근원은 다르나 함께 쏟아지네. 자못 여러 어진이를 모으고자 다시 향산사(香山社)를 맺네. 송(宋)의 자리에 만일 사람이 없다면, 시가 이루어지면 내가 기꺼이 쓰리라.

右碑正书，皇庆二年季冬立，在当阳。

위의 비는 정서로 되어 있고, 황경(皇慶) 2년 계동(季冬)에 세웠으며, 당양에 있다.

僧家护牒文，如农宝稼稽。贮之紫荷囊，不敢同若初。田地倘相关，每见金石勒。力知而来长，敕字无定式。以宋较元碑，如花不一色。恐事涉相争，彰明省窥测。法佛既云空，僧何务在得。临文不多论，知白守其黑。

승가(僧家)가 첩문(牒文)을 보호함이 농부가 농사를 보배처럼 여기는 것과 같네. 자주색 연잎 주머니[紫荷囊]에 저장하여 감히 처음과 다르게 하지 않네. 논밭에 만일 관계되는 일이 있으면 늘 금석(金石)에 새김을 보았네. 힘을 다하여 알고 와서 길게 하니, 칙(敕)의 글자에 정해진 격식이 없네. 송(宋)으로 원(元)의 비와 견주니 꽃이 한 빛깔이 아님과 같네. 일이 서로 다툼에 관계됨을 두려워하여 밝게 드러내어 엿보고 헤아림을 살폈네. 법(法)과 부처가 이미 공(空)하다 하였는데 승려는 어찌 얻음에 힘쓰는가. 글에 임하여 많이 논하지 않고, 흰 것을 알되 검은 것을 지키네[知白守黑].

右碑正书，在当阳。玉泉寺僧钟山奉汉寿亭侯印献于朝，奉命仍归旧所，僧邀朝士纪之以诗。

위의 비는 정서로 되어 있고 당양에 있다. 옥천사의 승려 종산(鐘山)이 한수정후(漢壽亭侯)의 인(印)을 받들어 조정에 바치니, 명을 받들어 여전히 옛 처소로 돌려보내어, 승려가 조정의 선비들을 청하여 시로 이를 기록하게 하였다.

玺没楚山畔，钟沉汉水隈。披图思旧刻，何意见奇瑰。英雄遗王印，光忽照三台。按印尘埋久，名僧献玉台。为因呈法物，天语亲陪。纪遇邀词客，朝中披紫回。至今玉泉上，佳作锦成堆。不倦看题品，奚奴心暗催。

옥새(璽)는 초(楚)의 산 가에 묻혔고, 종은 한수(漢水) 굽이에 가라앉았네. 지도(圖)를 펴서 옛 새김을 생각하니, 어찌 뜻밖에 기이하고 아름다운 것을 보았는가. 영웅이 왕인(王印)을 남기니 빛이 홀연 삼태(三台)를 비추었네. 인을 살펴 보니 티끌 속에 묻힌 지 오래였는데, 이름난 승려가 옥대(玉臺)에 바쳤네. 법물(法物)을 올린 인연으로 천자의 말씀이 몸소 더불어 계셨네. 뜻밖의 만남을 기록하려 사객(詞客)을 청하니, 조중(朝中)에서 자의(紫衣)를 입고 돌아왔네. 지금까지 옥천 위에 아름다운 작품이 비단처럼 쌓였네. 제품(題品)을 보아도 싫증 나지 않으니, 하인(奚奴)의 마음이 몰래 재촉하네.