Temple Yuquan

弟子总持和南。奉旨于荆州当阳县境玉泉山陲，为建造伽蓝，招提行道，图写地形，具以赐示。伏以布金徧地，买园建立，奉置三尊，永流万代。唱诵所不能赞，筭数所不能量。孰意轻微，顿蒙创造，循复来旨，爽然失厝。既事出神心，理生望表，无容违拒，苟作形迹，即具闻奏，嘉号乃覃，名符天冠道场，声满恒沙世界。福报仰归，逊辞难涉。谨和南。

Votre disciple Zongchi [Yang Guang], joint les paumes en salutation. Ayant reçu l’ordre, aux confins du mont Yuquan, sur le territoire du district de Dangyang de la préfecture de Jingzhou, de bâtir un monastère comme lieu de pratique et de marche, et d’en dessiner le plan du terrain, je vous ai exposé tout cela en détail pour votre examen. Je songe humblement : couvrir le sol d’or pour acheter le jardin et le bâtir, y installer les Trois Vénérés, afin que [le Dharma] coule à jamais pendant dix mille générations — c’est ce que les hymnes et les récitations ne sauraient louer, ce que les calculs ne sauraient mesurer. Qui aurait pensé qu’un être aussi insignifiant [que moi] recevrait soudain cette création ? En relisant votre lettre venue en réponse, je reste ébloui, sans savoir où me mettre. L’affaire relevant de l’esprit spirituel et son principe dépassant toute espérance, je n’osais m’y opposer ; mais sitôt prise une forme concrète, j’en ai aussitôt fait rapport par mémoire, et un beau nom a été accordé, nom digne du site de la couronne céleste, dont la renommée emplit les mondes innombrables comme les sables du Gange. Le bonheur de cette rétribution remonte vers vous ; mes paroles modestes ne sauraient y atteindre. Respectueusement, les paumes jointes.

皇帝敬问修禅寺智𫖮禅师，省书，具至意。孟秋余热，道体何如？熏修禅悦，有以怡慰。所须寺名额，今依来请。智遂师还，指宣往意。开皇十三年七月二十三，兼内史令蜀王臣秀宣，内史侍即武女子臣李元惨，本内史舍人长坦男臣郑子良行。

L’empereur s’enquiert respectueusement auprès du maître chan Zhiyi, du temple Xiuchan : j’ai examiné ta lettre et tout son sens m’est parvenu. En ce premier mois d’automne où la chaleur persiste, comment se porte ton corps de la Voie ? Que la fumigation de la pratique et la joie de la méditation te donnent contentement et apaisement. Quant au nom de la plaque du temple demandé, j’accorde à présent ta requête. Zhishui repart vers toi ; il t’exposera le sens de mes instructions. Le vingt-trois du septième mois de la treizième année de l’ère Kaihuang ; proclamé par le directeur concurrent du secrétariat, le prince de Shu, votre serviteur Xiu ; [reçu par] le grand maître du secrétariat, le [fonctionnaire] de Wunüzi, votre serviteur Li Yuancan ; exécuté par le secrétaire d’origine du secrétariat, le baron de Changtan, votre serviteur Zheng Ziliang.

弟子总持和南。适逮近旨，用慰驰情。春暄，愿道体康胜。玉泉创立，道场严整，禅众归集，静慧新随喜之深，难以辞谕。弟子始服三石散竟，调息劳心，秋仲归蕃，请夏讫，沿下在于。拜觐差当，匪奢其间。珍德今遣统军鲁子誉往祗承。谨和南。

Votre disciple Zongchi, les paumes jointes. Je viens de recevoir ta dernière lettre, qui apaise mon cœur tourné vers toi. Au tiède printemps, je souhaite que ton corps de la Voie soit en bonne santé. La fondation de Yuquan, le site de culte gravement ordonné, l’assemblée chan qui s’y rassemble — la profondeur de la joie que Jinghui éprouve à s’y réjouir de nouveau ne saurait s’exprimer en paroles. Ton disciple vient d’achever de prendre la poudre des trois pierres ; je règle mon souffle et fatigue mon esprit. Au milieu de l’automne je retournerai dans mon fief ; je demande à prendre congé pour l’été, et je descendrai alors le long [du fleuve] jusque chez toi. L’audience d’hommage sera à peu près à ce moment-là, sans que je m’attarde davantage entre-temps. Pour honorer ta vertu, j’envoie aujourd’hui le commandant Lu Ziyu te présenter respectueusement [mes hommages]. Respectueusement, les paumes jointes.

盖闻乾元资始，三辰著象于天；坤道资生，万物动形于地。皇王于是建国，贤圣所以垂文。起名教而莫同，制威仪而有别。至如画卦观爻，盖取随时之象；综经织纬，会通为政之辞。大礼同和，大乐同节，安上治民，移风易俗。斯廼生前之事，略矣可言，死后问知，仲尼弗语。纵使绛雪萦空，玄霜拂𣗳，饵金丹而九转，吞玉髓而千年。乗云也，驾几色之玄龙，游汉焉，控三山之素鹄。逍遥瑀台之上，容与琳阙之间，未窥解脱之门，终趣盖纒之境。

Il est dit : le principe céleste qian donne le commencement, et les trois lumières inscrivent leurs figures au ciel ; la voie terrestre kun donne la vie, et les dix mille êtres meuvent leurs formes sur la terre. C’est ainsi que les souverains fondèrent les États et que les sages transmirent l’écriture. Ils instituèrent l’enseignement des noms, et rien ne leur fut identique ; ils réglèrent les rites majestueux, et tout s’en trouva distingué. Quant au tracé des hexagrammes et à l’observation des traits, ils prirent les figures propres à chaque temps ; entrecroisant chaîne et trame, ils rassemblèrent les formules de l’art de gouverner. Le grand rite unifie l’harmonie, la grande musique unifie la mesure ; ils apaisent ceux d’en haut et ordonnent le peuple, déplacent les vents et changent les coutumes. Tout cela concerne les affaires de la vie d’ici-bas, dont on peut parler en gros ; sur ce qui suit la mort, Confucius ne s’exprima pas. Même si la neige incarnadine tourbillonne dans le vide et la gelée sombre effleure les arbres, qu’on avale le cinnabre d’or en neuf raffinages, qu’on avale la moelle de jade pour durer mille ans ; que, chevauchant les nuées, l’on conduise des dragons sombres de plusieurs couleurs, que, voyageant vers la Voie lactée, l’on tienne les blanches grues des trois monts [des immortels] ; qu’on flâne libre sur la terrasse d’agate et qu’on s’attarde entre les portiques de jaspe — on n’aura pas entrevu la porte de la délivrance, et l’on aboutira enfin au domaine des voiles et des entraves.

唯正觉渊冲，真如妙有，不生不灭，无相无言，随縁应质，则假色成形；随类观音，则因声示说。故有白银千尺之髓，紫金文六之身，八部般若之文，四种悉檀之义，神通自在，慧力无穷，因尊化行，开示悟入。归依者尽发菩提；回向焉，普登常乐。是以弥猴建塔，遂生忉利之天；野鴈㘅华，复往弥陀之国。岂直日藏沙门孤游正道，月。光量子独见如来，四生因兹度脱，六道借此昭苏，实火宅之髙车，昬河之大筏。

Seule la juste éveil [du Bouddha], profonde et vide, la vraie telle qu’elle est, existence merveilleuse, sans naissance ni extinction, sans marque et sans parole : suivant les conditions elle répond aux êtres, empruntant la forme pour se faire corps ; suivant les catégories elle contemple les sons, s’appuyant sur la voix pour montrer l’enseignement. Ainsi y a-t-il la moelle d’argent blanc de mille pieds, le corps d’or pourpre haut de seize pieds, les textes de la prajñā en huit sections, le sens des quatre sortes de siddhānta ; pouvoirs spirituels en toute liberté, force de sagesse sans limites — par le Vénéré la conversion s’accomplit : il ouvre, montre, éveille et fait entrer. Ceux qui prennent refuge éveillent tous l’esprit de bodhi ; ceux qui tournent [le mérite] vers lui montent tous à la joie éternelle. C’est ainsi que le singe qui bâtit un stupa naquit au ciel des Trente-trois, et que l’oie sauvage tenant une fleur dans son bec gagna le pays d’Amitābha. Ce ne fut pas seulement le shramana Sūryagarbha qui chemina seul sur la juste voie, ni Candraprabha le fils de la lune qui vit seul le Tathagata : les quatre modes de naissance sont par là conduits à la délivrance, les six destinées en tirent leur réveil — véritablement le grand char [qui sort de] la maison en feu, le grand radeau [qui traverse] le fleuve obscur.

若乃周室昭王之世，影夺恒星；汉朝明帝之时，光梦如日使旋西寓，化渐东都，置像南宫，申心北面。自摩腾入洛，罗什游秦，名教更弘，道风斯炽。经台像阁，寳塔香山，丽溢岩阿，绮盈都邑。岂期后魏真君之歳，后周建德之年，灵庙一除，伽蓝再灭，形容废毁，文字散遗，响落琼钟，声沉寳铎。修禅耆旧，卷其舌而不谈。护戒先贤，改其形而晦影，世绝调心之路，时亏汲引之途，无出世之津梁，失生民之大望。

Quant au temps du roi Zhao de la maison de Zhou, [une apparition] éclipsa la lumière des astres fixes ; au temps de l’empereur Ming de la dynastie des Han, un rêve de lumière semblable au soleil fit envoyer un messager qui, revenant de son séjour en Occident, répandit peu à peu la conversion dans la capitale orientale ; l’image fut installée au palais du Sud, et l’on témoigna son cœur en s’inclinant face au nord. Depuis que Matanga entra à Luo[yang] et que Kumārajīva voyagea à Qin, l’enseignement du Nom se répandit encore et le vent de la Voie s’embrasa. Terrasses à sutras et pavillons d’images, pagodes précieuses et montagnes parfumées resplendissaient par-delà les courbes des rochers et remplissaient de parure les capitales. Qui aurait prévu qu’aux années [du titre] Zhenjun des Wei postérieurs et aux années Jiande des Zhou postérieurs, les temples spirituels seraient une première fois abolis et les monastères une seconde fois anéantis, les figures renversées et détruites, les textes dispersés et perdus, la résonance tombée des cloches de jade, la voix engloutie des clochettes précieuses ? Les anciens cultivateurs de la méditation retroussèrent la langue et n’en parlèrent plus ; les sages gardiens des préceptes changèrent d’apparence et cachèrent leurs traces. Le monde perdit le chemin qui harmonise l’esprit, l’époque vit se briser la voie qui guide ; il n’y eut plus ni gué ni pont pour sortir du monde, et le peuple vivant perdit sa grande espérance.

我大隋皇帝乗干御宇，握镜披图，父爱苍生，君临赤县。天地同其大德，曰月。合其重光，鼓之以雷霆，润之以风雨，除暴乱，致太平，张四维，朝万国，功成作乐，治定制礼，正道无为，区𠏟有截。辟泥洹之路，开般若之门，宣十二分之经，流四千年之法。精勤耆旧，又舍俗归僧，净住初之。童，持心乗戒，非直法轮再转，法鼓还鸣，四海于是无虞，兆民同而有頼。委羽乗毛之国，慕风化以来庭；灵禽嘉贶之祥，应图书而萃苑。巍巍也，非镜智之思量；荡荡乎，岂言谈而能尽。

Notre empereur du Grand Sui, monté sur le [trône] céleste, gouverne l’univers, tenant le miroir et déployant les cartes ; en père il aime le peuple aux cheveux noirs, en souverain il domine le pays rouge [la Chine]. Le ciel et la terre partagent sa grande vertu, le soleil et la lune unissent leur double éclat [au sien] ; il bat [le peuple] comme le tonnerre, l’humecte comme vent et pluie ; il a ôté la violence et le désordre, apporté la grande paix, tendu les quatre cordes, reçu en audience les dix mille États ; l’œuvre accomplie, il fit la musique ; l’ordre établi, il régla les rites ; par la juste voie du non-agir, le monde entier fut discipliné. Il a ouvert la route du nirvāṇa, ouvert la porte de la prajñā, promulgué les sutras en douze sections, fait couler la Loi pour quatre mille ans. Les anciens assidus et diligents ont de nouveau quitté le siècle pour rejoindre le clergé ; purs en leur demeure, [ils redevinrent] novices, tenant leur cœur sur la monture des préceptes. Non seulement la roue du Dharma tourna de nouveau et le tambour du Dharma résonna encore : les quatre mers furent dès lors sans crainte, et les millions du peuple eurent tous sur qui s’appuyer. Les pays de Weiyu et de Shengmao [contrées lointaines], aimantant ses mœurs transformées, vinrent à sa cour ; les oiseaux spirituels et les heureux présages, répondant aux livres et aux diagrammes, se rassemblèrent dans ses parcs. Majestueux ! ce n’est pas ce que la sagesse-miroir peut mesurer ; vaste ! comment les mots pourraient-ils l’épuiser ?

玉泉寺者，基此山焉。智𫖮禅师之卜居也，𠡠㫖正名著额。其山嵬蕚，生我，崎岖前嶷。峰疑偃盖，峦似覆船，巨力穷奇之象，洪崖谲诡之形。岗曲抱而成垣，水萦廻而结乳。青枫动叶，逺照金霞；翠栁揺枝，低临玉沼。援吟白云之上，鸎帝碧树之间。日月为之蔽亏，霄液由之散聚。前瞻江路，却望荆岑，左带昭丘，右通巴峡。

Le temple Yuquan a sa fondation en cette montagne. Quand le maître chan Zhiyi y choisit sa demeure, un ordre impérial fixa son nom et conféra la plaque. Cette montagne, imposante et dressée, s’élève abrupte et escarpée. Son pic ressemble à un couvercle renversé, sa crête à une barque chavirée — images d’une force immense et d’un prodige, formes étranges comme les falaises de Hongya. Les lignes de collines se courbent en une étreinte qui fait muraille ; les eaux serpentent et s’enroulent et nouent le lait [de la source]. Les érables verts agitent leurs feuilles, éclairant au loin les nuées d’or ; les saules jade balancent leurs branches, se penchant bas sur l’étang de jade. Les gibbons chantent au-dessus des nuées blanches, les loriots gazouillent parmi les arbres d’émeraude. Le soleil et la lune s’en trouvent voilés et amoindris ; la rosée des cieux s’y disperse et s’y rassemble. Devant, on regarde la route du fleuve ; derrière, on contemple les sommets de Jing ; à gauche [la montagne] ceint la colline Zhao, à droite elle communique avec les gorges de Ba.

禅师本姓陈氏，颍川人也。少禀生知，童真剃落，从师南岳，蕴道天台。唇智洪才之响，非直播于江南；知机妙辩之声，固亦闻于河朔。皇帝外子太尉公晋王，性禀孝慈，情包隐恻，能臣能子，匡国匡家，蕴机神之智，垂泛爱之心，布君子之风，偃生民之草。往以伪陈纳叛，受律行师，策妙指纵，威棱江海，遂克定金陵，化平铜柱，三吴雾卷，百越尘清。师乃因王利涉，王遂因师受戒。师至此而头陀，王奏闻而起寺。于是异域才情之客，慕其道而云臻。他乡錬行之僧，味其风而雨集。师乃精言导理，尽意谈玄，语证禅支，心开定本，幽宗博义，若挹海而无穷，辩句清辞，似悬河而自泻。居朋之友，虽盈量而争归；处少之徒，从穷崖而莫反。

Le maître chan était de la famille Chen, homme de Yingchuan. Jeune, il était doté d’un savoir inné ; enfant pur, il fut tonsuré, suivit un maître au Pic du Sud et mûrit la Voie au [mont] Tiantai. L’éclat de sa sagesse et de son vaste talent ne se répandit pas seulement au sud du Yangzi ; la renommée de sa saisie des occasions et de sa subtile éloquence se fit aussi entendre au nord du fleuve Jaune. Le prince de Jin, duc et grand maréchal, fils de l’empereur [en poste] au-dehors, de nature filiale et bienveillante, le cœur empli de compassion, capable ministre et capable fils, redressant l’État et redressant la maison, recelant une intelligence divine, répandant un cœur d’amour universel, déploya le vent du gentilhomme qui couche l’herbe du peuple. Jadis, parce que les Chen usurpateurs avaient accueilli des rebelles, il reçut les tables de la loi et mena l’armée ; sa stratégie merveilleuse dirigea [les opérations], son prestige glacé [couvrit] fleuves et mers ; il conquit et pacifia Jinling, apaisa [les terres jusqu’aux] bornes de bronze : les trois Wu furent balayés comme brume, les cent Yue vidés de leur poussière. Le maître traversa alors grâce au prince, et le prince reçut alors les préceptes grâce au maître. Le maître vint ici mener la vie de dhūta, et le prince en fit rapport au trône et fit élever le temple. Dès lors, les hôtes de talent des terres étrangères, admirant sa Voie, y vinrent comme des nuées ; les moines affermis dans la pratique d’autres contrées, goûtant son vent, s’y rassemblèrent comme la pluie. Le maître exposait les principes en paroles raffinées, traitait le mystère en épuisant le sens ; son verbe attestait les branches du dhyāna, son cœur ouvrait la racine de la concentration ; ses doctrines profondes et ses vastes significations étaient comme une mer qu’on puise sans fin, ses phrases et ses paroles limpides comme un fleuve suspendu qui se déverse de soi-même. Les compagnons qui demeuraient auprès de lui, même comblés, rivalisaient pour s’y attacher ; ceux qui s’étaient établis dans la retraite suivaient jusqu’aux falaises ultimes sans plus revenir.

尔乃信心檀越，积善通人，咸施一材，俱投一瓦。慿兹众力，事若神功。营之不日而成，饰矣经时而就。层台逈阁，复殿连房，寒暑异形，隂阳殊制。雕簷绣拱，与危岫而争髙；凿硖镌基，共磐岩而等固。风光出其户牖，云雾生其栋梁。华炫耀于金盘，气芬芳于玉𣗳。工图相好，湛若金山；匠写真容，凝如满月。殿起三层之柱，悬于自响之钟；堂开千修之华，莲捧飞来之座。灯光不灭，灌海逾明；刹柱俱低，承幡自举。吉祥柔滑之草，烂嫚依庭；逆风和气之香，氛氲芋院。斜通洞穴，直注凝泉，色似瑠惑。璃，味同甘露。波投鼐鼎，浪泻阶堂，饮腹消痀，四浇躯愈疾。石柱铜棣之状，影入连池；桃源菊四浦之华，香浮奈苑。可谓山类耆阇，寺同离越，似龙宫而出现，疑鹿野以飞来。窃以前王凿鼎，唯论体国之功；今共刋碑，永记菩提之道。余任宰属城，寺居山部，文虽写意，书不尽言。其词曰：

Alors les donateurs à la foi ferme et les lettrés accumulant le bien offrirent chacun un bois, apportèrent chacun une tuile. S’appuyant sur ces forces de la multitude, l’œuvre sembla accomplie par les esprits. La construction fut menée en moins d’un jour, la parure achevée en une saison. Terrasses étages et pavillons lointains, salles redoublées et chambres jointives prirent d’autres formes selon le froid et la chaleur, d’autres dispositions selon l’ombre et la lumière. Avant-toits sculptés et consoles ouvragées rivalisèrent de hauteur avec les pics escarpés ; on creusa les gorges et grava les fondements, d’une solidité égale aux roches massives. Le vent et la lumière sortaient de leurs portes et fenêtres, les nuées et la brume naissaient de leurs poutres. L’éclat resplendissait sur les plateaux d’or, le parfum embaumait les coupes de jade. Les artisans peignirent les marques et les beautés [du Bouddha], profonds comme une montagne d’or ; les artistes copièrent son vrai visage, plein comme la lune pleine. La salle dressa ses colonnes à trois étages, suspendant la cloche qui sonne d’elle-même ; la salle s’ouvrit sur la splendeur de mille parures, le lotus portant le siège venu en volant. La lumière des lampes ne s’éteignit pas, plus claire qu’une mer qu’on emplirait ; les mâts des monastères s’inclinaient tous, portant les bannières qui se dressaient d’elles-mêmes. Les herbes propices, souples et douces, prospéraient contre les cours ; les parfums d’harmonie allant à contre-vent embaumaient les jardins. Obliquement s’ouvrent les grottes, tout droit coule la source limpide, couleur de lapis-lazuli, saveur de rosée douce. Ses vagues se jettent dans les chaudrons et les trépieds, ses flots se déversent sur les degrés des salles ; la boire apaise le ventre et dissout la voûte du dos, s’en laver le corps guérit les maladies. Les formes des colonnes de pierre et des piliers de bronze trempent leur reflet dans les étangs jointifs ; les fleurs des rives aux chrysanthèmes de la source des Pêchers flottent leur parfum sur le jardin aux pommiers. On peut dire : la montagne égale le Gṛdhrakūṭa, le temple rivalise avec [celui de] Liyue ; on dirait le palais du dragon apparu, on croirait le Parc des Gazelles venu en volant. Je songe humblement : les anciens souverains fondirent des trépieds, on n’y traitait que du mérite d’incarner l’État ; aujourd’hui nous gravons ensemble cette stèle, pour consigner à jamais la voie de la bodhi. Moi-même, magistrat de ce district subordonné, le temple se trouvant dans la partie montagneuse [de ma circonscription], mon écrit exprime bien le sens, mais les mots n’épuisent pas le dire. Les vers disent :

二仪开廓，四气氛氲。方以类聚，物以群分。通贤通圣，明后明君。随机设教，观化重文。乐章既造，礼仪方制。定彼亲疎，决兹疑滞。披图辩物，属辞明例。唯化一生，不论三世。玄都玉简，紫阙银经。解尸遗骨，饮液吞猜。乗龙万纪，控鹄千龄。终非实相，犹是尘情。唯有大雄，湛然常住。不生不灭，无来无去。千门妙㫖，一音演谕。度脱众生，涅槃双𣗳。梦通刘后，感应姫王。恒星掩耀，满月。澄光。写形东国，指圣西方。慈悲愿海，善逝津梁。法显还晋，摩腾入洛。华散经台，香流像阁。释教郁起，桑门盛作。露泫珠幡，风吟寳铎。真君建徳，运钟灭道，沦没四生，毁除三寳。我皇启圣，徳侔苍昊。妙法更弘，真仪再造。陈氏僣号，王赫斯征。勾吴雾卷，闽越廓清。因逢智者，延谒山庭。珠生浮汉，玉出深荆。华峰峍屹，石洞渊悬。芬芳菊浦，滴升琼泉。盘过似谷，覆岭疑船。来仪宴坐，触地萧然。妙辩悉檀，深穷般若。缁素云㑹，挹其河泻。或施之材，或投之瓦。经始不曰：翻，成大厦。更起龙宫，还开鹿野。山连紫盖，江抱黄牛。西临月峡，东接昭丘。栴檀围绕，琳碧环周。春牎夏牖，水殿山楼。座吐芙蓉，龛悬石镜。白毫相好，绀髪辉映。银鷰徘徊，锦鳞游泳。腾猴心静，怖鸽影定。猗欤哲王，命也蕃屏。自天生德，孝诚俱秉。旦奭非传，间平讵并。出緫连辔，入调钟鼎。搆此伽蓝，实资力请。魔殿蹇铲，须弥郁律。倐覩劫终，俄看烧讫。岂如彼岸，生死皆出。金石不朽，天地可异。镌勒岩阿，永垂懋实。

Les deux puissances s’ouvrirent en grandeur, les quatre souffles se répandirent ; les carrés s’assemblent par catégories, les êtres se distinguent par groupes ; communiquant avec les sages et les saints, brillants souverains et brillants princes suivant les occasions instituèrent l’enseignement, contemplant les mutations honorèrent l’écriture. Quand les chapitres de musique furent composés, les rites purent être réglés : ils fixèrent parenté proche et lointaine, tranchèrent doute et obscurité ; déployant les diagrammes ils discernèrent les choses, enchaînant les formules ils montrèrent les règles — mais ils ne convertissent qu’une seule vie, sans traiter des trois âges. Les tablettes de jade de la capitale mystérieuse, les sutras d’argent du portique pourpre : délivrer le cadavre en laissant les os, boire les fluides en avalant l’essence, chevaucher le dragon dix mille ères, tenir la grue mille ans — ce n’est enfin pas la marque réelle, c’est encore la poussière des passions. Seul le Grand Héros demeure, immobile, à jamais : sans naissance ni extinction, sans venue ni départ ; mille portes de fins enseignements, une seule voix qui expose et montre, délivrant les êtres — nirvāṇa entre les deux arbres. Le rêve communiqua avec le souverain des Liu, l’écho répondit au roi des Ji ; les astres fixes voilèrent leur éclat, la lune pleine versa sa clarté pure ; sa forme fut copiée au pays de l’Est, le sage désigné à l’Ouest ; océan de vœux de compassion, gué et pont du Bien-Allé. Faxian revint aux Jin, Matanga entra à Luo ; les fleurs se répandirent sur la terrasse aux sutras, l’encens coula des pavillons d’images ; l’enseignement du Śākya s’éleva luxuriant, l’œuvre des shramana s’accomplit en grandeur ; la rosée perla sur les bannières de perles, le vent chanta dans les clochettes précieuses. [Sous les titres] Zhenjun et Jiande, le sort sonna l’anéantissement de la Voie : les quatre naissances furent englouties, les Trois Joyaux détruits. Notre empereur ouvrit la sainteté, sa vertu égala le ciel azur ; la Loi merveilleuse se répandit de nouveau, la vraie image fut refaite. Les Chen usurpèrent le titre, le prince dans sa majesté les châtia ; Gouwu se déchira comme brume, Minyue s’éclaircit. Ayant rencontré le Sage, il l’invita à la cour de la montagne ; la perle naît sur le Han flottant, le jade sort du Jing profond. Le pic fleuri se dresse, la grotte de pierre pend sur l’abîme ; odorantes rives aux chrysanthèmes, gouttes montantes de la source de jade ; le plateau courbé semble une vallée, la crête renversée fait songer à une barque ; venu s’y poser, il s’assit en paix, touchant la terre en silence. Son éloquence merveilleuse [épuisa] les siddhānta, il pénétra à fond la prajñā ; moines et laïcs s’assemblèrent comme nuées, puisant à son fleuve qui se déverse. Les uns offrirent le bois, les autres apportèrent la tuile ; les travaux commencèrent, et en un jour voici la grande demeure ; de nouveau s’éleva le palais du dragon, s’ouvrit encore le Parc des Gazelles. La montagne joint le [mont] Zǐgài, le fleuve étreint le [rocher] Huángniú ; à l’ouest elle fait face aux gorges de la Lune, à l’est elle touche la colline Zhao ; le santal l’environne, le jaspe et le jade la ceinturent ; fenêtres de printemps, croisées d’été, salles sur l’eau, pavillons sur la montagne. Le siège exhale le lotus, la niche suspend le miroir de pierre ; la touffe blanche et les belles marques, les cheveux d’azur, se reflètent l’un l’autre ; les hirondelles d’argent vont et viennent, les poissons brocards nagent ; le singe bondissant apaise son cœur, la colombe effrayée fixe son ombre. Ah ! le sage prince, destiné à être écran et clôture [de l’empire], tenant du ciel sa vertu, gardant ensemble piété et sincérité — Dan et Shi ne furent pas plus illustres, Jian et Ping ne sauraient le comparer ; au-dehors il mena les brides jointes, au-dedans il accorda cloches et trépieds. L’édification de ce monastère fut en vérité obtenue par sa force de requête. Le palais des démons fut renversé, le Sumeru resta dressé ; soudain on vit la fin du kalpa, en un instant on regarda l’incendie s’achever — comment égaler l’autre rive, où naissance et mort sont dépassées ? Le métal et la pierre ne périssent point, quand ciel et terre changeraient ; gravée sur la courbe du rocher, [cette stèle] transmettra à jamais la réalité glorieuse.

𬤥夫总四大者，成乎身矣；立万治者，主乎心矣。身是虚哉，即身见空，始同妙用。心非实地，观心若幼，乃等真如。名教入焉，妙本乖；言说出焉，真宗隐。故如来有意传要道，力持至德，万劫而遣付法印，一念而顿受佛身。谁其弘之？实大通禅师其人也。禅师尊称“大通”，讳“神秀”，本姓李，陈留尉氏人也。心洞九漏，悬解先觉，身长八尺，秀眉大耳。应王伯之象，合圣贤之度。少为诸生，游问江表，老庄玄旨，书易大义，三乘经论，四分律仪，说通训诂，音参吴晋。烂乎如袭孔翠，珍然如振金玉。既而独鉴潜发，多闻旁弛，逮知天命之年，自拔人间之世。企闻蕲州有忍禅师，禅门之法胤也。自菩提达磨天竺东来，以法传惠可，惠可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。继明重迹，相承五光。乃不远遐阻，翻飞谒诣，虚受与沃心悬会，高悟与真同彻。繣指忘识，湛见本心，任寂灭境，行无是处。有师而成，即燃灯佛所；无依而说，是空王法门。服勤六年，不舍昼夜。大师叹曰：“东山之法，尽在秀矣。”命之洗足，引之并坐。于是涕辞而去，退藏于密。仪凤中，始隶玉泉，名在僧录。寺东七里，地坦山雄，目之曰：“此正楞伽孤峰，度门兰若，荫松藉草，吾将老焉。”云从龙，风从虎，大道出，贤人睹。岐阳之地，就去成都。华阴之山，学来如市，未去多也。后进得以拂三有，超四禅，升堂七十，味道三千，不是过也。尔其开法大略，则惠念以息想，极力以摄心。其入也，品均凡圣；其到也，行无前后。趣定之前，万缘尽闭；发慧之后，一切皆如。特承楞伽，递为心要。过此以往，未之或知。久视年，禅师春高矣，诏请而来，跌坐觐君，肩与上毁。屈万乘而稽首，洒九重而宴居。传圣道者不北面，有盛德者无臣礼。遂推为两京法主，三帝国师。仰佛日之再中，庆优昙之一现。然处都邑，婉其秘旨。每帝王分座，后妃临席，鹓鹭四匝，龙象三绕。时炽炭待矿，故对默而心降；时诊饥投味，故告约而义领。一雨溥沾于众缘，万籁各吹于本分。非夫安住无畏，应变无方者，孰能焉尔乎？圣敬日崇，朝思代积。当思轼闾名乡表德，非拟一局厌𬤎辇，长怀虚壑，累乞还山。既听中驻久矣衰惫，无他患苦报魄散神全形遗力谢。神龙二年二月二十八日夜中，顾命扶坐，泊如化灭。禅师武德八年乙酉受具于天宫，至是年丙午复终于此寺，盖僧腊八十矣。生于隋末，百有余岁，未尝自言，故人莫审其数也。三界火心，四部冰背。欀崩梁坏，雷动雨泣。凡诸宝身，生是金口，故其丧也，如执亲焉。诏使吊哀，侯王归睊。三月二日，册谥“大通”，展节终之义，礼也。时厥五日，假安阙塞，缓及葬之期，怀也。宸驾临决至午桥，王公悲送至伊水，羽仪陈设至山龛。仲秋既望，还诏乃下，帝诺先许，冥遂宿心。太常卿鼓吹导引，城门郎护监丧葬。是日，天子出龙门，泫金衬，登高停跸，目尽回舆，自伊及江，扶道哀候，幡花百辇，香云千里。维十月哉生魄明，即旧居后冈，安神起塔，国钱严饰，赐逾百万。巨钟是先帝所铸，群经是后皇所锡，金牓御题，华幡内造，塔寺尊重，远称标绝。初，禅师形解东洛，相见南荆，白雾积晦于禅山，素莲寄生于坐树，则双林变色，泗水逆流，至人违代，同符异感。百日卒哭也，在龙花寺设大会八千人度二七人，二祥练缟也，咸就西明道场，如前会。万回菩萨乞于后宫，宝衣盈箱，珍价敌国。亲举宠费，侑供巡香。其广福博因，存没如此。日月逾迈，荣落相推。于戏！法子永恋宗极。痛慈舟之遽夫，恨涌塔之迟开。石城之叹也不孤，庐山之碑焉可祚。窃比子贡之论夫子也，生于天地，不知天地之高厚；饮于江海，不知江海之广深，强名迹以慰其心。铭曰：额珠内隐，匪指莫效。心镜外尘，匪磨莫照。海藏安静，风识牵乐。不入度门，孰探玄要。倬哉禅伯，独立天下。功收密诣，解却名假。诣无所得，解亦都舍。月影空如，现于悟者。无量善众，为父为师。露清热恼，光射昏疑。冀将任世，万寿无期。柰何过隙，一朝去之。嗟我门人，忧心断续。进忆瞻仰，退思付嘱。尽不离定，空非灭觉。念兹在兹，敢告无学。

En vérité : ce qui rassemble les quatre grands éléments forme le corps ; ce qui établit les dix mille ordres a pour maître le cœur. Le corps est bien vain : voir le vide dans le corps même, c’est commencer à participer à l’usage merveilleux ; le cœur n’est pas une terre ferme : contempler le cœur comme un enfant, c’est égaler la vraie telle qu’elle est. Quand l’enseignement des noms y entre, la racine merveilleuse se perd ; quand le discours en sort, la vraie lignée se cache. C’est pourquoi le Tathagata eut l’intention de transmettre la Voie essentielle et garda fortement la vertu suprême : après dix mille kalpas il confia le sceau du Dharma, et en une seule pensée on reçut soudain le corps de Bouddha. Qui le répandit ? Ce fut précisément l’homme, le maître chan Datong. Le maître chan, honoré du titre « Datong » [Grande Pénétration], avait pour nom tabou Shenxiu ; sa famille était les Li, et il était de Weishi, à Chenliu. Son esprit pénétrait les neuf courants, il était délié par avance, éveillé avant les autres ; haut de huit pieds, il avait de beaux sourcils et de grandes oreilles. Il répondait aux signes des rois et des hégemons, s’accordait à la mesure des sages et des saints. Jeune, il fut parmi les étudiants et voyagea au-delà du fleuve pour s’instruire ; les fins principes de Laozi et Zhuangzi, les grandes significations du Livre et des Mutations, les sutras et traités des trois véhicules, la discipline en quatre parties — il en pénétrait les gloses, et ses sons joignaient Wu et Jin. Resplendissant comme s’il portait le plumage du paon, précieux comme s’il faisait résonner le métal et le jade. Puis le miroir solitaire se déploya en secret, et le vaste savoir se relâcha ailleurs ; à l’âge de connaître le mandat du Ciel, il s’arracha de lui-même au monde des hommes. Ayant appris de loin qu’à Qizhou il y avait le maître chan [Hong]ren, héritier du Dharma de la porte chan — depuis que Bodhidharma était venu de l’Inde vers l’Est, le Dharma avait passé à Huike, Huike à Sengcan, Sengcan à Daoxin, Daoxin à Hongren, se succédant en lumières redoublées, se transmettant en cinq éclats — il ne craignit pas la distance et l’obstacle, vola vers lui pour le saluer : la réception vide et le cœur fécondé se rencontrèrent au loin, la haute éveil et le vrai s’ouvrirent ensemble. Oubliant doigts et connaissances, il vit clairement son cœur originel ; abandonnant au royaume de l’extinction paisible, il pratiqua ce qui n’est nulle part. Qu’un maître soit là pour l’achever, telle fut la demeure du Bouddha Dīpaṃkara ; prêcher sans appui, telle est la porte du Roi du Vide. Il servit avec diligence six ans, sans relâche nuit ni jour. Le grand maître soupira : « La Loi du mont Dong[tai] est tout entière en Xiu. » Il lui fit laver les pieds, le fit asseoir à côté de lui. Alors, pleurant, il prit congé et partit, se retirant dans le secret. Sous l’ère Yifeng, il s’inscrivit d’abord à Yuquan, son nom porté au registre des moines. À sept li à l’est du temple, le terrain était plat et la montagne imposante ; le regardant, il dit : « Voici justement le pic solitaire du Laṅkā[vatāra], l’araṇya de la Porte de la Délivrance ; ombragé de pins, reposant sur l’herbe — j’y vieillirai. » Les nuées suivent le dragon, le vent suit le tigre ; la grande Voie parut, les sages la virent. À la terre de Qiyang [les disciples] s’en allaient comme vers une capitale ; à la montagne de Huayin, l’étude venait comme au marché — ceux qui partaient n’étaient guère nombreux. Les derniers venus purent balayer les trois existences, dépasser les quatre dhyāna ; ceux qui montèrent à la salle furent soixante-dix, ceux qui goûtèrent la Voie furent trois mille — ce n’est pas trop dire. Quant aux grandes lignes de l’enseignement qu’il déploya : faire prévaloir la pleine conscience pour apaiser la pensée, déployer la force ultime pour recueillir le cœur. À l’entrée, les rangs sont égaux entre êtres ordinaires et saints ; à l’arrivée, la pratique n’a ni avant ni après. Avant d’atteindre la concentration, les dix mille conditions se ferment toutes ; après l’éclosion de la sagesse, tout est telle qu’elle est. Spécialement héritier du Laṅkā[vatāra], il en fit successivement l’essentiel du cœur ; au-delà, nul ne le sut jamais. Sous l’ère Jiushi, le maître chan était avancé en âge ; par édit on le pria de venir : assis en tailleur il eut audience du souverain, monté en palanquin il gravit [les degrés]. On fléchit le [char aux] dix mille attelages pour qu’il s’inclinât au sol, on aspergea les neuf enceintes pour qu’il y séjournât en paix. Qui transmet la Voie des saints ne se tourne pas vers le nord [en sujet] ; qui possède la vertu accomplie ne reçoit pas le rituel des ministres. On le porta ainsi maître du Dharma des deux capitales, maître de l’État de trois empereurs. On contempla le soleil du Bouddha culminer de nouveau, on célébra l’udumbara s’épanouissant une fois. Mais demeurant dans la capitale, il gardait voilé son enseignement secret. Chaque fois que l’empereur partageait son siège, que les impératrices et concubines assistaient à la séance, les aigrettes et les hérons [les officiers] entouraient quatre fois, les dragons et les éléphants [les grands moines] contournaient trois fois. Tantôt la braise ardente attend le minerai : aussi, face au silence, le cœur se soumettait ; tantôt on ausculte la faim pour offrir la saveur : aussi, enseignant la concision, on en saisissait le sens. Une seule pluie mouilla largement toutes les conditions, les dix mille souffles soufflèrent chacun selon sa part. N’eût été celui qui demeure dans l’intrépidité et répond aux mutations sans méthode, qui aurait pu ainsi ? La révérence sacrée s’exhaussa de jour en jour, la pensée de la cour s’accumula d’âge en âge. Pensant à toucher la barre du char devant son village pour nommer son pays et célébrer sa vertu — or il n’aspirait pas à rester auprès des chars, gardant longtemps le désir des vallées vides, il demanda à plusieurs reprises à retourner à la montagne. Écouté, il demeura au centre ; après longtemps, affaibli et épuisé, sans autre maladie ni souffrance, l’enveloppe se dispersa, l’esprit demeura entier, la forme fut délaissée, la force déclina. Dans la nuit du vingt-huit du deuxième mois de la deuxième année de l’ère Shenlong, regardant en arrière il ordonna de le faire asseoir, et, paisible, il s’éteignit. Le maître chan avait reçu la pleine ordination au palais céleste l’année yiyou, la huitième de l’ère Wude, et cette année bingwu il mourut de nouveau en ce temple : sa vie monastique comptait quatre-vingts ans. Né à la fin des Sui, il avait plus de cent ans ; ne l’ayant jamais dit lui-même, nul n’en connaissait le nombre. Les trois royaumes eurent le cœur en feu, les quatre assemblées eurent le dos de glace. Les poutres s’effondrèrent et les solives se brisèrent, le tonnerre gronda et la pluie pleura. Tous ces corps précieux [les disciples] étaient nés de sa bouche d’or ; aussi, à son deuil, ils furent comme ceux qui tiennent un parent [dans le cercueil]. Par édit un messager présenta les condoléances, marquis et princes tournèrent leurs regards [vers lui]. Le deuxième jour du troisième mois, par patente on lui conféra le titre posthume « Datong » : c’était déployer le sens de la fin selon le rang, comme le veut le rite. Le cinquième jour de ce [mois], on lui donna une sépulture provisoire à Que Sai [la Porte de l’Empereur], retardant la date de l’inhumation — par affection. Le char impérial vint jusqu’au pont Wu pour les adieux, les princes et ducs, en deuil, l’accompagnèrent jusqu’à la rivière Yi, le cortège empanaché fut déployé jusqu’à la niche de la montagne. Le surlendemain de la pleine lune du milieu de l’automne, l’édit de retour fut rendu : l’empereur tint sa promesse d’autrefois, et le défunt accomplit son vœu ancien. Le ministre des Rites fit jouer fifres et tambours pour guider [le convoi], le gentilhomme des portes de la ville surveilla les funérailles. Ce jour-là, le Fils du Ciel sortit par la porte du Dragon, versa des larmes sur le dais d’or, monta haut et arrêta son cortège, regarda jusqu’au bout le char qui s’en retournait ; de l’Yi au fleuve, [le peuple] se pressait le long de la route en deuil, bannières et fleurs sur cent chars, nuages d’encens sur mille li. Au dixième mois, quand la lune commença à poindre, sur la colline derrière son ancienne demeure on apaisa son esprit et éleva la pagode ; les fonds de l’État en firent la parure, le don dépassa le million. La grande cloche était celle que l’empereur défunt avait fondue, la collection des sutras celle que la souveraine régnante avait octroyée ; le titre d’or était de l’écriture impériale, les bannières ouvragées faites dans le palais — la pagode et le temple, honorés et vénérés, furent dits au loin sans pareils. Au commencement, quand le maître chan dépouilla sa forme à Luo l’orientale et se manifesta au Jing méridional, une brume blanche s’accumula en obscurité sur la montagne chan, un lotus blanc poussa en parasite sur l’arbre du siège ; alors les deux arbres [sāla] changèrent de couleur et l’eau de Si reflua : l’homme accompli quittait l’époque, signes concordants et émotions diverses. Aux cent jours, quand cessaient les pleurs, on tint au temple Longhua une grande assemblée de huit mille personnes et l’on en ordonna quatorze ; aux deux anniversaires du deuil, vêtus de blanc, tous se rendirent au site de culte Ximing, comme à l’assemblée précédente. Le bodhisattva Wanhui quêta dans les arrière-palais : vêtements précieux emplissant des coffres, prix rares valant un État ; [les dames] prirent elles-mêmes en main les dons favorisés, aidèrent aux offrandes et allèrent en procession d’encens. Sa vaste bénédiction et ses larges causes furent telles, en vie comme en mort. Le soleil et la lune passèrent, gloire et déclin se poussèrent l’un l’autre. Hélas ! les fils du Dharma chérissent à jamais la souche suprême. Affligés que la barque de compassion ait passé si vite, regrettant que la pagode surgie s’ouvre si tard. Le soupir de la cité de pierre n’est pas seul, la stèle du mont Lu comment pourrait-elle [seule] être bénie ? Je me compare humblement à Zigong parlant du Maître : né entre ciel et terre, il ne connaissait pas la hauteur et l’épaisseur du ciel et de la terre ; buvant aux fleuves et aux mers, il ne connaissait pas l’ampleur et la profondeur des fleuves et des mers — à force il nomma la trace pour apaiser son cœur. L’inscription dit : la perle du front est cachée au-dedans, sans le doigt nul ne la montre ; le miroir du cœur est couvert de poussière au-dehors, sans polissage nul reflet. Le trésor de la mer est calme et paisible, le vent de la conscience y attache le plaisir. N’entrant pas dans la Porte de la Délivrance, qui sonderait l’essentiel du mystère ? Magnifique, le patriarche chan, seul dressé sous le ciel. Son œuvre recueillit l’atteinte secrète, sa compréhension ôta nom et emprunt. Atteindre sans rien obtenir, comprendre et tout abandonner. L’ombre de la lune, vide ainsi, apparaît à qui est éveillé. D’innombrables êtres de bien, pour eux père et maître. La rosée rafraîchit l’affliction brûlante, la lumière perce le doute obscur. On espérait qu’il demeurerait au monde, dix mille ans sans terme. Hélas, le coursier passe la fente, en un matin il s’en alla. Hélas, nous, ses disciples, le cœur affligé sans relâche. Avançant, nous nous souvenons de le contempler ; reculant, nous songeons à ce qu’il confia. À la fin ne pas quitter la concentration, le vide n’éteint pas l’éveil. Penser à cela, demeurer en cela — nous l’annonçons à ceux qui n’ont plus à apprendre.

释恒景，姓文氏，当阳人也。贞观二十二年敕度，听习三藏，一闻能诵，如说而行。初就文纲律师隶业“毗”尼，后入覆舟山玉泉寺，追智者禅师习止观门。于寺之南十里别立精舍，号龙兴是也。自天后、中宗朝，三被诏入内供养为受戒师。以景龙三年奏乞归山，敕允其请。诏中书、门下及学士于林光宫观内道场设斋。先时追召天下高僧兼义行者二十余人，常于内殿修福，至是散斋，仍送景并道俊、玄奘各还故乡。帝亲赋诗，学士应和，即中书令李峤、中书舍人李乂等数人。时景等捧诗振锡而行，天下荣之。景撰顺了义论二卷、摄正法论七卷、佛性论二卷。学其宗者，如渴之受浆。至先天元年九月二十五日卒于所住寺，春秋七十九。弟子奉葬于寺之西原也。

Le moine Hengjing, de la famille Wen, était homme de Dangyang. En la vingt-deuxième année de l’ère Zhenguan, il fut ordonné par édit ; il étudia le Tripitaka, et dès la première écoute il pouvait le réciter, et il le pratiquait comme il le disait. D’abord il s’attacha au maître de la discipline Wengang pour étudier le Vinaya ; plus tard il entra au temple Yuquan du mont Fuchuan, où il suivit le maître chan Zhizhe pour apprendre la porte de la cessation et de la contemplation. À dix li au sud du temple, il établit à part un ermitage, nommé Longxing — c’est celui-là. Depuis les règnes de la souveraine céleste [Wu Zetian] et de l’empereur Zhongzong, il fut trois fois appelé par édit à recevoir les offrandes dans le palais comme maître conférant les préceptes. En la troisième année de l’ère Jinglong, il présenta un mémoire demandant à retourner à la montagne, et par édit sa requête fut accordée. L’édit ordonna au Secrétariat, à la Chancellerie et aux érudits d’offrir un repas maigre au site de culte intérieur du palais et de la terrasse Linguang. Auparavant, on avait convoqué plus de vingt grands moines de l’empire versés aussi dans la doctrine, qui cultivaient constamment le mérite dans la salle intérieure ; à ce moment on dispersa le jeûne, et l’on renvoya Hengjing, Daojun et Xuanzang chacun vers sa terre natale. L’empereur composa lui-même un poème, et les érudits y répondirent en harmonie — c’étaient le directeur du Secrétariat Li Qiao, le secrétaire du Secrétariat Li Yi et quelques autres. Alors Hengjing et les autres, portant les poèmes et faisant résonner leurs bâtons [aux anneaux], s’en allèrent, et tout l’empire le tint pour un honneur. Hengjing composa le Traité suivant le sens plein, en deux fascicules, le Traité embrassant la Loi correcte, en sept fascicules, et le Traité de la nature de Bouddha, en deux fascicules. Ceux qui étudiaient sa lignée [les recevaient] comme l’assoiffé reçoit la boisson. Le vingt-cinq du neuvième mois de la première année de l’ère Xiantian, il mourut dans le temple où il demeurait, âgé de soixante-dix-neuf ans. Ses disciples l’enterrèrent avec honneur dans la plaine à l’ouest du temple.

系曰：江陵玄奘与三藏法师形影相接，相去几何。然其名同实异，亦犹蔺相如得强秦之所畏，马相如令杨雄之追慕。然则各有所长短，亦可。

Commentaire : le Xuanzang de Jiangling et le maître du Dharma du Tripitaka [le grand Xuanzang], leur ombre et leur forme se touchaient presque — quelle distance entre eux ? Mais leurs noms sont identiques et leurs réalités différentes : comme Lin Xiangru obtint la crainte du puissant Qin, et Sima Xiangru fit l’objet de l’admiration de Yang Xiong. Ainsi chacun eut ses points forts et ses points faibles — et cela aussi convient.

略云：师姓王，眉州丹棱县坼头镇人。天圣元年，依大力院出家，法名承皓。明道二年普度为僧，景祐元年受戒。庆历二年游方，至复州见北塔思席禅师，发明心要，得游戏如风大自在三昧。制赤犊鼻，书历代祖师名而服之曰：“惟有文殊、普贤，犹较些子。”且书于带上，自是诸方以皓布裈呼之。慧南居黄龙，设三关语以接物，罕有契其机者。师教一僧往，南曰：“我手何似佛手？”答曰：“不相似。”南曰：“我脚何似驴脚？”答曰：“不较多。”南笑曰：“此非汝语，谁教汝来？”僧以实告，南曰：“我从来疑这汉。”熙宁间至襄阳为谷隐首座。有蜀僧依止师席，师怜其年少有志，稍诱掖之。僧亦效师制犊鼻，浣而曝之。师见之曰：“我裈何故在此？”僧曰：“某甲裈也。”师曰：“具何道理敢尔？”僧礼拜曰：“每蒙许与，切所欣慕。”师曰：“此岂戏论？与汝半年，当吐血死。”后半年，其僧呕血死于鹿门山，闻者异之。元丰二年四月，予奉使京西南路，闻师之名，致而见之。问师法嗣何人，师曰：“北塔。”问北塔有何言句，师曰：“为伊不肯与人说。”遂请师住郢州大阳。谷隐大喜曰：“我山中首座出世。”盛集缁素，请师升座，以为歆艳。师曰：“承皓住谷隐十年，不曾饮谷隐一滴水，嚼谷隐一粒米。汝若不会，来大阳与汝说。”携拄杖下座，不顾而去。居数月，知荆南李公审言、转运使孙公景修同请住当阳玉泉景德禅院。师机锋孤峭，学者不能凑泊。人阙首座，维那曰：“某人某人曾于某处立僧，为禅众所归，宜依诸方例请充。”师叱曰：“杜杜！”又曰：“孟八郎！孟八郎！”一日，师从厨前过，见造晚面，问曰：“有客过耶？”对曰：“众僧造药石。”师呼知事称之曰：“吾昔参禅，为人汲水舂米。今见成米面，蒸炊造作，与供诸佛、菩萨、罗汉无异；饱吃了，并不留心参学，百般想念，五味馨香，假作驴肠，膳生羊骨鳖臛，喂饲八万四千户虫。开眼随境摄，合眼随梦转，不知主禄判官、掠剩大王随从汝，抄札消凿禄料簿，教汝受苦有日在。”于是徒众不堪寂寥，谮之于县令曰：“长老不能安众，惟上来下去点检寒碎。”县令召师至县，责之曰：“大善知识不在方丈内端坐，两廊下、山门来去得许多。”师曰：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。长官以坐是佛耶？坐杀佛去也。”长官茫然，益敬礼之。狗子在室中，僧入请益，师叱一声，狗出去，师云：“狗子却会，汝却不会。”玉泉冬市，四远云集，师于廊下画一圆相，顾视大众曰：“贱卖！贱卖！”良久画破曰：“自家买，自家买。”冬至上堂曰：“晷运推移，布裈共赤。莫笑不洗，无来换替。”正大观知荆南，问：“如何是佛？”截断脚跟。又问：“如何是佛？”师曰：“截断脚跟。”又问：“如何是法？”师曰：“掀了脑盖。”师有顶相，自赞曰：“粥稀后坐，床窄先卧。耳聩爱声高，眼昏宜字大。”其应机答话，隐显不测，大致若此。玉泉寺宇广大弊漏，前后主者以营葺为艰。师曰：“吾与山有缘，与僧无缘，修今世寺，待后世僧耳。”悉坏法堂、方丈、寝堂、钟楼、慈氏阁、关庙，而鼎新之，皆求予记其本末。师住山无笔砚文字，箱箧无兼衣囊钱。元祐六年遣人至江西，口白曰：“老病且死，得百丈肃为代可矣。”余以喻肃，肃不顾往。十二月二十八日示寂，临行，门人迫以作颂，师笑曰：“吾年八十一，病死舁尸出。儿郎齐着力，一年三百六十日。”师灭时地三震。会余移漕淮西，召还谏省，谪官金陵，不复详师后事。今年十月，被恩知洪州，途次太平，有德鸿者来谒，泣言师之死。鸿适归闽中，自闽闻讣，奔诣玉泉，师已葬于斗山下。鸿营塔于始就绪，念先师神交道契莫如公者，故间关数千里，诣公求文，铭师之塔。予哀鸿不忘其师，乃追掇绪余而铭之曰。（文多不录。）

En abrégé : le maître était de la famille Wang, homme du bourg de Chetou, district de Danleng, préfecture de Meizhou. En la première année de l’ère Tiansheng, il quitta la vie de famille au monastère Dali, sous le nom de Dharma Chenghao. En la deuxième année de l’ère Mingdao, il fut ordonné moine lors de l’ordination générale, et en la première année de l’ère Jingyou il reçut les préceptes. En la deuxième année de l’ère Qingli, il partit en pèlerinage ; parvenu à Fuzhou, il vit le maître chan Sixi de la Tour du Nord, éveilla en lui l’essentiel du cœur et obtint le samādhi du jeu libre comme le vent. Il se fit un caleçon rouge [à nez de veau], y écrivit les noms des patriarches des âges successifs et le porta, disant : « Il n’y a que Mañjuśrī et Samantabhadra qui valent encore un petit quelque chose » — et il l’écrivit aussi sur la ceinture ; dès lors, de tous côtés on l’appela « Hao aux braies ». Huinan demeurait au [mont] Huanglong : il posait les trois propos du passage pour recevoir les êtres, et rares étaient ceux qui s’accordaient à son occasion. Le maître instruisit un moine qui s’y rendit ; Nan dit : « En quoi ma main ressemble-t-elle à la main du Bouddha ? » Il répondit : « Elle n’y ressemble pas. » Nan dit : « En quoi mon pied ressemble-t-il au pied d’un âne ? » Il répondit : « Pas beaucoup. » Nan rit : « Ce ne sont pas là tes paroles — qui t’a dit de venir ? » Le moine dit la vérité, et Nan dit : « Depuis toujours je me méfiais de ce gaillard. » Sous l’ère Xining, [Chenghao] vint à Xiangyang et fut premier siège à Guyin. Un moine du Shu s’attacha au siège du maître ; le maître, l’aimant pour sa jeunesse résolue, l’encouragea peu à peu. Le moine, lui aussi, imita le maître et se fit un [caleçon] nez-de-veau, qu’il lava et mit à sécher. Le maître le vit et dit : « Pourquoi mes braies sont-elles ici ? » Le moine dit : « Ce sont les braies de votre serviteur. » Le maître dit : « De quel principe te prévalues-tu pour oser cela ? » Le moine s’inclina en hommage : « Comme vous m’avez toujours accordé votre faveur, je l’admirais ardemment. » Le maître dit : « Est-ce là un jeu de mots ? Je te donne six mois : tu mourras en vomissant le sang. » Six mois plus tard, ce moine mourut en vomissant le sang au mont Lumen ; ceux qui l’apprirent le trouvèrent prodigieux. Au quatrième mois de la deuxième année de l’ère Yuanfeng, j’étais en mission dans la circonscription Jingxi-Sud ; ayant entendu le nom du maître, je le fis venir et le vis. Je demandai au maître qui était son héritier du Dharma ; le maître dit : « La Tour du Nord. » Je demandai quels propos la Tour du Nord avait [laissés] ; le maître dit : « C’est qu’il refusait de les dire aux gens. » Je priai alors le maître de résider à Dayang, à Yingzhou. Guyin se réjouit grandement : « Le premier siège de ma montagne sort dans le monde. » Ils rassemblèrent en foule moines et laïcs et prièrent le maître de monter au siège, pour leur propre gloire. Le maître dit : « Chenghao a demeuré à Guyin dix ans sans jamais boire une goutte d’eau de Guyin ni mâcher un grain de riz de Guyin. Si vous ne comprenez pas, venez à Dayang et je vous le dirai. » Prenant son bâton de marche, il descendit du siège et s’en alla sans se retourner. Après quelques mois, le préfet de Jingnan, Li Shenyan, et l’intendant des transports, Sun Jingxiu, le prièrent ensemble de résider à l’institut chan Jingde du Yuquan de Dangyang. Le maître avait le tranchant solitaire et abrupt, et les étudiants ne pouvaient l’aborder. On manquait d’un premier siège ; le recteur dit : « Untel et untel ont jadis tenu fonction en tel lieu et sont l’attachement de l’assemblée chan ; il conviendrait de suivre l’usage des autres monastères et de les prier de remplir la charge. » Le maître les rabroua : « Du ! Du ! » puis dit : « Meng Balang ! Meng Balang ! » Un jour, le maître passait devant la cuisine et vit qu’on préparait les nouilles du soir ; il demanda : « Y a-t-il des hôtes de passage ? » On répondit : « L’assemblée prépare la nourriture-médecine [le repas du soir]. » Le maître appela le prévôt et lui dit : « Jadis, quand je pratiquais le chan, je puisais l’eau et pilais le riz pour les autres. Aujourd’hui voici du riz et de la farine tout prêts, cuits à la vapeur et préparés, en rien différents des offrandes aux bouddhas, aux bodhisattvas et aux arhats ; et quand vous avez mangé à satiété, vous n’appliquez nullement votre cœur à l’étude, vous imaginez cent choses, vous parfumez les cinq saveurs, faisant de vos boyaux des boyaux d’âne, traitant des os de mouton crus et du ragoût de tortue comme un festin, nourrissant les quatre-vingt-quatre mille familles de vers. Les yeux ouverts, vous vous laissez saisir par les objets ; les yeux fermés, vous tournez au gré des rêves ; sans savoir que le juge en charge des émoluments et le Grand Roi qui Retranche le Surplus vous suivent, raturent et percent le registre des appointements de votre solde — il y aura des jours où l’on vous fera souffrir. » Alors les disciples, ne supportant pas la solitude, le calomnièrent auprès du magistrat du district : « L’ancien ne sait pas apaiser l’assemblée ; il ne fait que monter et descendre à inspecter les misères. » Le magistrat convoqua le maître au chef-lieu et le réprimanda : « Un grand ami du bien n’est pas assis droit dans la cellule de l’abbé ; il va et vient sans cesse sous les deux galeries et à la porte de la montagne. » Le maître dit : « Le Bouddha de la Grande Pénétration et de la Sagesse Victorieuse resta dix kalpas assis sur le site de culte ; la Loi du Bouddha ne se présenta pas à lui, et il ne put accomplir la Voie du Bouddha. Monsieur le préfet, tiens-tu donc la position assise pour le Bouddha ? Alors assis, on tue le Bouddha. » Le préfet, déconcerté, le révéra d’autant plus. Le chien se trouvait dans la chambre ; un moine entra demander un enseignement ; le maître poussa un cri, le chien sortit ; le maître dit : « Le chien, lui, a compris ; toi, tu n’as pas compris. » Au marché d’hiver de Yuquan, les gens accouraient comme des nuées des quatre coins lointains ; le maître traça sous la galerie une figure circulaire, regarda la grande assemblée et dit : « À vil prix ! À vil prix ! » Au bout d’un long moment il brisa le cercle et dit : « Je l’achète moi-même, je l’achète moi-même. » Au solstice d’hiver, montant à la salle, il dit : « L’ombre du cadran avance et se déplace, et mes braies en sont toutes usées. Ne riez pas qu’on ne les lave pas : il n’y a pas de quoi les remplacer. » Zheng Daguan, préfet de Jingnan, demanda : « Qu’est-ce que le Bouddha ? » — « Coupe les talons. » Il demanda encore : « Qu’est-ce que le Bouddha ? » Le maître dit : « Coupe les talons. » Il demanda encore : « Qu’est-ce que le Dharma ? » Le maître dit : « Soulève la calotte du crâne. » Le maître avait une bosse au sommet du crâne ; il s’en loua lui-même : « Quand la bouillie est claire, s’asseoir après ; quand le lit est étroit, se coucher avant. L’oreille dure aime les voix hautes, l’œil trouble convient aux grands caractères. » Ses réponses aux occasions, cachées ou manifestes, imprévisibles, étaient en gros de cette sorte. Les bâtiments du temple Yuquan, vastes mais délabrés et percés, avaient fait juger la restauration trop ardue à tous les abbés successifs. Le maître dit : « J’ai une affinité avec la montagne, pas d’affinité avec les moines : je restaure le temple de ce monde-ci, et j’attends les moines des mondes à venir. » Il fit abattre entièrement la salle du Dharma, les quartiers de l’abbé, la salle du dortoir, la tour de la cloche, le pavillon de Maitreya et le temple de Guan, et les refit à neuf, et il me pria d’en consigner le début et la fin. Le maître, demeurant à la montagne, n’avait ni pinceau ni encre ni écrits ; dans ses coffres, pas de vêtement double ni de monnaie en bourse. En la sixième année de l’ère Yuanyou, il envoya quelqu’un jusqu’au Jiangxi dire de vive voix : « Vieux et malade, je vais mourir ; si j’obtenais Baizhang Su pour me remplacer, ce serait bien. » Je le fis savoir à Su, mais Su ne daigna pas y aller. Le vingt-huit du douzième mois, il montra l’extinction ; au moment du départ, ses disciples le pressèrent de composer un gāthā ; le maître sourit : « J’ai quatre-vingt-un ans ; mort de maladie, on portera le cadavre dehors. Garçons, mettez-y tous votre force, trois cent soixante jours par an. » Quand le maître s’éteignit, la terre trembla trois fois. Il advint que je fus muté au transport du Huaixi, rappelé au Conseil de remontrance, puis relégué à un poste à Jinling, et je ne connus plus en détail la suite des affaires du maître. Au dixième mois de cette année, favorisé de la charge de préfet de Hongzhou, en étape à Taiping, un nommé Dehong vint me saluer et, pleurant, me dit la mort du maître. Hong venait justement de regagner le Min ; du Min, apprenant le deuil, il avait couru à Yuquan, où le maître était déjà inhumé au pied du mont Dou. Hong édifia la pagode [funéraire] ; sitôt l’ouvrage prêt, songeant que nul n’avait uni son esprit au maître défunt dans une entente du cœur autant que moi, il franchit les obstacles sur plusieurs milliers de li pour venir me demander un texte afin d’inscrire la pagode du maître. Touché que Hong n’oubliât pas son maître, j’ai recueilli après coup les fils restants [de ses faits] et composé l’inscription qui dit : (le texte, trop long, n’est pas transcrit).

玉泉寺在覆船山东，去当阳县三十里，叠障回拥，飞泉迤逦，信金人之净界，域中之绝景也。寺西北三百步，有蜀𡺃军都督荆州事关公遗庙存焉。将军姓关名羽，字云长，河东解人，公族功绩，详于国史。先是，陈光大中，智𫖮禅师著至自天台，宴坐乔木乏下，夜分忽与神遇，云：愿舍此地为僧坊，请师出山，以观其用。指期之夕，万壑震动，风号雷虩，前劈巨岭，下堙澄潭，瑰材丛什，周匝其上，轮奂之用，则无乏焉。帷将军当三国之时，负万人之敌，孟德且避其锐，孔明谓之绝伦。其于徇义感恩，死生一致，斩良擒禁，此其效也。呜呼！生为英贤，没为神明，精灵所托，此山之下，邦之兴废，岁之丰荒，于是乎系。昔陆法和假神以虏任约，梁咨以巨林令次乙今入寺，皆若严官在傍，无敢亵渎。荆南节度使、工部尚书、江陵尹裴公，政成事时，典从礼顺，以为神道之教，依人而行，攘彼妖昏，祐我蒸庶。而祠庙堕毁，𫷷县断绝，岂守宰牧人之意耶？乃命令张愦，始经其事，爰从旧址，式展新规，栾栌博敞，容卫端肃，惟曩时礼坐之树，今则延袤数十围矣。神明扶持，不凋不衰，胡可度思！初营建之，白龟出于新桥，若有所感，寺僧咸见，亦笃异也。尚书以小子曾忝下介，多闻故𦈆，见命纪事，文岂足徵。其增创制度，则列于碑后。

Le temple Yuquan se trouve à l’est du mont Fuchuan [la Barque chavirée], à trente li du district de Dangyang ; crêtes superposées qui s’enlacent, sources volantes qui serpentent — c’est en vérité la terre pure de l’homme d’or [le Bouddha], le paysage sans pareil du domaine. À trois cents pas au nord-ouest du temple subsiste l’ancien sanctuaire du seigneur Guan, qui fut généralissime des Shu, chargé des affaires de Jingzhou. Le général, de la famille Guan, de nom Yu, de prénom social Yunchang, était homme de Xie, à Hedong ; ses hauts faits sont exposés en détail dans l’histoire de l’État. Auparavant, sous l’ère Guangda des Chen, le maître chan Zhiyi arriva de Tiantai ; comme il était assis en paix sous un grand arbre, au milieu de la nuit il rencontra soudain l’esprit, qui dit : « Je veux céder ce terrain pour en faire un monastère ; je prie le maître de sortir de la montagne pour en voir l’usage. » Au soir du terme fixé, les dix mille ravins tremblèrent, le vent hurla, le tonnerre foudroya : devant, on fendit la grande crête, en bas on combla l’étang limpide ; des bois précieux s’y entassèrent par dizaines, tout à l’entour, et pour les travaux magnifiques rien ne manqua. Or le général, au temps des Trois Royaumes, portait seul l’hostilité de dix mille hommes ; Mengde [Cao Cao] lui-même évitait son tranchant, et Kongming [Zhuge Liang] le disait sans pareil. Pour suivre la justice et reconnaître la grâce, il faisait un de la mort et de la vie ; la décapitation de [Yan] Liang et la capture de [Yu] Jin en furent la preuve. Hélas ! Vivant, il fut héros et sage ; mort, il devint dieu lumineux. Là où son esprit s’est attaché, au pied de cette montagne, l’essor et la ruine du pays, l’abondance et la disette des années, tout s’y attache. Jadis Lu Fafe, empruntant l’esprit, fit prisonnier Ren Yue ; Liang Zi [le laissa entrer au temple] avec le bois géant… [les visiteurs], comme si un officier sévère se tenait à leurs côtés, n’osaient le profaner. Le gouverneur militaire de Jingnan, ministre des Travaux et préfet de Jiangling, le duc Pei, son gouvernement accompli et le temps venu, suivant les rites avec droiture, estima que l’enseignement de la voie des esprits s’exerce en s’appuyant sur les hommes : repousser les démons obscurs, protéger notre multitude. Or le sanctuaire tombait en ruine et les sacrifices étaient interrompus — était-ce là l’intention de qui garde et gouverne le peuple ? Il ordonna donc à Zhang Kui de commencer à diriger l’affaire ; on suivit l’ancien emplacement et l’on déploya une nouvelle ordonnance : chapiteaux et consoles larges et ouverts, gardes d’honneur graves et sévères ; seul l’arbre sous lequel jadis [l’esprit] fut honoré s’étend à présent sur des dizaines de brasses. Soutenu par l’esprit lumineux, il ne se fane ni ne dépérit — comment le mesurer par la pensée ! Au début de la construction, une tortue blanche sortit du Pont Neuf, comme si quelque chose l’avait émue ; les moines du temple la virent tous, et la tinrent pour un prodige certain. Le ministre, estimant que moi, son humble subordonné d’autrefois, j’avais beaucoup entendu les vieilles affaires, me chargea de consigner l’événement — comment mon écriture serait-elle à la hauteur d’un tel témoignage ? Quant aux dispositions de l’agrandissement, elles sont énumérées au dos de la stèle.

道出陈、隋，闲有大法师，名曰智𫖮，一时圆证诸佛法门，得人揔持，辩说无碍，敷演三品，摩诃正观，是三非一，是一主三，即一，是三，三是一，随众生根而设邪。后至自六台，止于玉泉，宴坐林间，一心湛寂。此山先有大力鬼神，真其眷属，怙恃凭据，以神通力，故法行业，即见种汗，诸可恬畏。虎豹号掷，蛇蟒盘瞪，鬼魅嘻啸，隂兵悍怒，皿唇劒齿，毛音会，音僧。鬅𫘽，限髪貌。妖形丑质，剡然千变。法师愍言：汝何为者，生死于幻，贪著余福，不自悲悔。作是语巳，音迹消绝，颀然文夫，鼔髯而出，我酒关羽，生于汉末，值世纷乱，九州爪裂。曹采不仁，孙权自保，虎臣蜀主，同复帝室，情诚激发，凋贯金石，死有余烈，故主此山。惟杀是嗜，往腥是食。谛观法师，具足殊胜。我从昔来，本未闻见。今我神力变见已尽，而师安定，曾不省视。汪洋如海，匪我能测。大悲我师，哀愍我愚，方便摄受，愿舍此山，作师道塲。我有爱子，雄鸷类我，相与发心，永护佛法。师问所能，授以五戒。神跪受巳，复白师门：营造期至，幸少避之。其夕晦㝠，震霆掣电，灵鞭鬼箠，万壑浩汗，漱潭千丈，化为平址。黎明往视，精蓝焕丽，簷楹阑楯，巧夺人目，海内四绝，遂居其一。以是因缘，神亦庙食。千里内外，祠供云委。玉泉之田，实神之助。岁越千棇，魔民出世，寺纲颜紊，槌拂虚设，神既不祐，庙亦浸弊。元丰庚申，襄有蜀僧，名曰承皓，行年七十，月作巳辨，以大众请，倐然赴感。有陈氏子，忽作神韶，自今以行，祀我如初。远近拯传，瞻祷愈肃，明，是可有恃而尽居。甲说是事，以偈賛曰：关侯子为蜀将，气盖中原绝等伦。喑呜叱咤山岳摧，义不称臣曹孟德。愤烈精忠贯金石，英灵死主玉泉山。隂兵十万部从严，铁骑咆哮汗金甲。架鹗鞲鹰走獒犬，鞭笞虎豹役龙蛇。脍肝脯肉饮头颅，无上菩提岂知有？智者南来为利益。默然宴坐乔木隂。法力广大不思议，溪山动荡失安据。妖怪百千诸怖畏，神通究竭𣈆归依。大威大猛大英豪，弃置爱恋如泥滓。将此山峦奉佛土，受持五戒摄身心。仰山南岳及高山，佛佛道同无异化，见在住持承皓老，宗风孤峭神所钦，未来补虔出家人，万木岩前希审细，宏我如来像季法，长松十里碧云寒。

Entre les voies sorties des [dynasties] Chen et Sui, il y eut un grand maître du Dharma nommé Zhiyi : en un instant il réalisa pleinement toutes les portes du Dharma des bouddhas, obtint la dhāraṇī des hommes, sa prédication fut sans obstacle ; il déploya les trois enseignements — le mahā[-yāna], la juste contemplation — les trois qui ne sont pas un, l’un qui gouverne les trois, l’un qui est les trois, les trois qui sont l’un, établi suivant les facultés des êtres. Plus tard, venu des monts Tiantai, il s’arrêta à Yuquan et s’assit en paix dans les bois, l’esprit unique paisible et pur. Or cette montagne avait d’abord un dieu-démon de grande force, qui, avec sa suite tenue en sa dépendance, usant de son pouvoir surnaturel, par ses actes faisait voir toutes sortes de choses épouvantables. Tigres et panthères hurlaient et bondissaient, serpents et pythons s’enroulaient en fixant le regard, fantômes et spectres riaient et sifflaient, soldats obscurs féroces et furieux, lèvres [hideuses] et dents d’épées, chevelure hérissée — figures monstrueuses et corps difformes, changeant soudain en mille formes. Le maître du Dharma dit avec compassion : « Que faites-vous là ? Vous vivez et mourez dans l’illusion, avides et attachés aux restes de bonheur, sans vous plaindre ni vous repentir. » Ces paroles dites, voix et traces s’évanouirent, et s’avança, grand et majestueux, un homme à la barbe drue : « Je suis Guan Yu, né à la fin des Han, quand le monde était en désordre et les neuf provinces déchirées. Cao Cao fut sans humanité, Sun Quan se garda pour soi ; moi, sujet farouche du souverain de Shu, je voulais avec lui restaurer la maison impériale ; ma sincérité passionnée perçait métal et pierre ; mort, il me restait une ardeur héroïque — c’est pourquoi je suis maître de cette montagne. Je n’avais de goût que pour tuer, de nourriture que pour la chair saignante. J’ai examiné attentivement le maître du Dharma : il est parfait en vertus éminentes. Depuis les temps anciens je n’avais jamais rien entendu ni vu de tel. À présent mes pouvoirs divins et mes métamorphoses sont épuisés, et le maître demeure stable, sans même y prêter regard. Vaste comme l’océan — ce n’est pas ce que je puis mesurer. Que le maître de grande compassion ait pitié de ma folie et me reçoive par les moyens appropriés : je veux céder cette montagne pour en faire le site de culte du maître. J’ai un fils aimé, vaillant et féroce comme moi ; ensemble nous éveillerons l’esprit et protégerons à jamais la Loi du Bouddha. » Le maître s’enquit de ce qu’il pouvait, et lui conféra les cinq préceptes. L’esprit les reçut à genoux, puis dit au maître : « Le terme de la construction approche ; daignez vous en écarter un peu. » Cette nuit-là, dans l’obscurité, le tonnerre gronda et l’éclair jaillit ; fouets d’esprits et fléaux de démons [travaillèrent], les dix mille ravins débordèrent, et l’étang profond de mille brasses se changea en fondation plane. À l’aube on alla voir : un monastère resplendissant et beau, avant-toits, colonnes, balustrades et garde-corps, d’un art qui ravit les yeux des hommes — parmi les quatre merveilles de l’empire, celle-ci en devint une. Par cette circonstance, l’esprit reçut aussi les offrandes d’un temple. Dans un rayon de mille li, les sacrifices affluèrent comme nuées. Les champs de Yuquan furent en vérité l’aide de l’esprit. Mille ans et plus passèrent ; des êtres démoniaques parurent au monde, la règle du temple se corrompit, les attributs [du maître] devinrent de vains ornements ; l’esprit ne protégeant plus, le temple aussi tomba peu à peu en ruine. En l’année gengshen de l’ère Yuanfeng [1080], à Xiang[yang] il y avait un moine du Shu nommé Chenghao, âgé de soixante-dix ans, dont l’œuvre du temps était déjà faite ; à la requête de la grande assemblée, il répondit soudain à l’appel. Un fils de la famille Chen fit soudain entendre l’harmonie divine : « Désormais, sacrificez-moi comme au commencement. » De près et de loin on se le transmit, les prières en furent d’autant plus recueillies […]. Il raconta l’affaire et la loua en un gāthā : « Le marquis Guan et son fils furent généraux de Shu, leur souffle couvrait la Plaine centrale, sans pareils ; leur cri faisait crouler monts et collines, par justice point de vassalité à Cao Mengde. Une loyauté pure et farouche perçant métal et pierre ; l’esprit héroïque, mort, est maître du mont Yuquan. Cent mille soldats obscurs en rangs sévères, la cavalerie de fer rugit, ruisselante sous l’armure d’or ; faucons au poing et aigles au gant, courant les dogues ; fouettant tigres et panthères, domptant dragons et serpents. Foies hachés et chairs séchées, buvant aux crânes — que savaient-ils du bodhi suprême ? Le Sage vint du Sud pour leur profit, silencieux, il s’assit en paix à l’ombre des grands arbres. La force du Dharma, vaste, inconcevable : ruisseaux et montagnes vacillèrent, perdant leur assise ; mille monstres, toutes terreurs, leur pouvoir épuisé, vinrent à lui prendre refuge. Grande majesté, grande vaillance, grand héros : il jeta ses amours comme boue et fange, offrit ces crêtes et ces monts à la terre du Bouddha, reçut et garda les cinq préceptes, recueillant corps et cœur. Du mont Yang au Pic du Sud et à la Haute Montagne, de bouddha en bouddha la Voie est une même conversion ; l’abbé actuel, le vieux Chenghao, dont le vent de la lignée, solitaire et abrupt, est honoré des dieux ; et ceux qui, dans l’avenir, viendront compléter ce nombre en quittant la vie de famille — devant la roche aux dix mille arbres, puissent-ils examiner soigneusement : répandre la Loi du Tathagata en cette fin des temps des images, sous les hauts pins, dix li de nuées d’azur froides. »

李冰去水患，庙食于蜀之离堆，而其子二郞以灵化显；云长死国事，神凭于楚之玉泉，而其子三郞以英异著者。有子克家，干父之蛊，如易之乾坤，不居正位，而寄功用于六子与索之而若虚，迹之而非无。福祥简类间以介其善，灾祸𧈅𧈅以惊其愚。疾而祷之，有时而瘳，暵而祷之，有时而濡。孕珍草而发嘉禾，驱魑魅而屏夔魑。林薮幽深，亡蛇虺之蛰；槛穽不设，亡虎豹之虞。盖人力有所不能者，其鬼神之所司乎？呜呼！关侯父子骁雄猛锐，生于乱离之时，以金革战鬬为事，身死家破，客魂魄于覆船山之下，一且遇大士，发明真谛，心生欣厌，以刹那善念，其福力遂与玉泉相表里。佛力之方便，真不可思议哉！初，皓老新关侯庙，属子记其所以施山造寺受戒之始末矣。后三年，三郞祠成，当阳院明府叉以书来言曰：承皓七十老子，布衣粝食，而勤于营缮，以维耕像教为志者，足尚有公其再书之。迺承其说，为之记。

Li Bing écarta le fléau des eaux et reçut un temple et des offrandes au mont Lidui du Shu, et son fils Erlang se manifesta par des prodiges spirituels ; Yunchang mourut pour les affaires de l’État, son esprit s’attacha au Yuquan du Chu, et son fils Sanlang s’illustra par sa vaillance extraordinaire. Un fils capable de tenir la maison redresse les désordres du père : comme, dans les Mutations, qian et kun n’occupent pas la position droite mais confient leur œuvre aux six enfants — on les cherche et ils semblent vides, on en suit les traces et ils ne sont pas rien. Bonheur et augures se choisissent et se succèdent pour aider les bons, calamités et fléaux s’agitent pour effrayer les fous. Malade, on les prie, et parfois on guérit ; en sécheresse, on les prie, et parfois vient l’humidité [de la pluie]. Ils font germer les herbes précieuses et pousser les beaux épis, chassent les démons et écartent les monstres. Bois et marais profonds et retirés n’ont plus de nids de serpents venimeux ; fosses et pièges n’étant pas dressés, nulle crainte de tigres ni de panthères. Ce à quoi la force humaine ne peut rien, n’est-ce pas ce que gouvernent les dieux et les esprits ? Hélas ! Le marquis Guan et son fils, vaillants, héroïques, fougueux et ardents, nés en un temps de désordre et de séparation, firent des armes et des combats leur affaire ; le corps mort et la maison brisée, leurs âmes errantes vinrent en hôtes au pied du mont Fuchuan, et un jour ils rencontrèrent le grand être [Zhiyi], qui révéla en eux la vérité véridique ; leurs cœurs connurent joie et dégoût, et par cette bonne pensée d’un instant, leur force de mérite devint l’envers et l’endroit de Yuquan. Les moyens de la puissance du Bouddha sont vraiment inconcevables ! Au commencement, le vieux Hao renouvela le temple du marquis Guan et me chargea de consigner le début et la fin de la donation de la montagne, de la construction du temple et de la réception des préceptes. Trois ans plus tard, le sanctuaire de Sanlang fut achevé, et le magistrat de l’institut de Dangyang m’écrivit de nouveau pour me dire : « Chenghao, vieil homme de soixante-dix ans, vêtu de toile et nourri de riz grossier, diligent dans les constructions, qui a fait de soutenir l’enseignement des images son ambition — il mérite que monsieur écrive encore. » J’acceptai donc son propos et en fis cette chronique.

延祐甲寅岁尽秋，武安王新殿贼，圣像端拱，百神像设，曲尽其妙。是举也，至大戊申岁，今之住持钟山大师，为见古祠朽腐，不称观瞻，遂于祠之后冈所伐荆蓁林木，削平丘阜，营治殿基，方定其隅向，而掘彼旅株，忽现出础甎，而露其阶砌，星被綦布，旧迹宛然，与今时规画若合符。即于是擒材陶瓦，接续兴工，越七载而其功圆，增林泉之伟观，孰谓数百年埋没之故址，一旦重辉。虽然，道假人弘，亦隂相潜翊之所就也。若夫雄文杰句，光讃神休，昭若日星，勒之金石，实于名公硕德有待焉。玆以台岸毕工，就嵌片石于其中，以纪岁月云尔。

À la fin de l’automne de l’année jiayin de l’ère Yanyou [1314], la nouvelle salle du roi Wu’an fut achevée : l’image sainte y siège grave, les paumes jointes, et les cent images divines y sont installées, exprimant leur merveille jusque dans les replis. Cette entreprise [commença] en l’année wushen de l’ère Zhida [1308] : l’abbé actuel, le grand maître Zhongshan [Guangzhu], voyant le vieux sanctuaire pourri et dégradé, indigne des regards, fit abattre ronces et broussailles sur la colline derrière le sanctuaire, niveler tertres et buttes et aménager la fondation de la salle ; comme on en fixait les angles et l’orientation et qu’on déterrait les souches éparses, soudain apparurent socles et briques, et se découvrirent degrés et assises couvrant le sol comme des étoiles en damier — les anciennes traces, intactes, s’accordaient au plan d’aujourd’hui comme les deux moitiés d’une tessère. Alors, sur-le-champ, on rassembla le bois et l’on cuisit les tuiles, et les travaux se poursuivirent sans interruption ; au bout de sept ans l’œuvre fut accomplie, ajoutant un aspect grandiose aux bois et aux sources. Qui dirait que cette ancienne fondation, ensevelie depuis plusieurs centaines d’années, resplendirait de nouveau en un jour ? Cependant, si la Voie se répand en s’appuyant sur les hommes, ce fut aussi l’œuvre d’une assistance secrète et invisible [des esprits]. Quant à la composition vigoureuse et aux phrases remarquables qui, louant la grâce divine, resplendiraient comme le soleil et les étoiles gravées sur métal et pierre — cela attend en vérité les grands noms et les vertus éminentes. Pour l’heure, la terrasse et les abords étant achevés, on y a encastré une pièce de pierre pour consigner les années et les mois.

余闻荆州玉泉寺近清溪诸山，山洞往往有乳窟，窟中多玉泉交流。其中有白蝙蝠，大如鸦。按仙经：蝙蝠一名仙鼠，千岁之后，体白如雪一作银，栖则倒悬，盖饮乳水而长生也。其水边处处有茗草罗生，枝叶如碧玉，惟玉泉真公常采而饮之，年八十余岁，颜色如桃花。而此茗清香滑熟，异于他者，所以能还童振枯，扶人寿也。余游金陵，见宗僧中孚，示余茶数十片，拳然重叠，其状如手，号为仙人掌茶。盖新出乎玉泉之山，旷古未觌，因持之见遗，兼赠诗，要余答之，遂有此作。

J’ai entendu dire que le temple Yuquan de Jingzhou avoisine les montagnes du ruisseau Qing ; dans les grottes de ces monts se trouvent souvent des cavernes de stalactites où abondent les sources de jade qui s’entrecroisent. Il s’y trouve des chauves-souris blanches, grosses comme des corbeaux. Selon les classiques des immortels : la chauve-souris, autre nom « rat immortel », après mille ans a le corps blanc comme la neige — une variante dit comme l’argent — et perche suspendue la tête en bas, car elle boit l’eau lactée et vit longtemps. Au bord de ces eaux, partout poussent en touffes des plants de thé, branches et feuilles comme jade vert ; seul le vénérable Zhen de Yuquan les cueillait souvent et en buvait : âgé de plus de quatre-vingts ans, son teint était comme la fleur du pêcher. Et ce thé, parfumé, doux et onctueux, différent des autres, est ce qui peut rendre l’enfance, redresser le desséché et soutenir la longévité des hommes. Voyageant à Jinling, je rencontrai le moine de mon clan Zhongfu, qui me montra quelques dizaines de feuilles de thé, recroquevillées et superposées, en forme de main — on l’appelle le thé Main-d’immortel. Il venait de paraître sur le mont Yuquan ; de toute antiquité on ne l’avait jamais vu. Il me le présenta donc en cadeau, accompagné d’un poème, et me pria d’y répondre — d’où cette composition.

荆门当阳玉泉景德禅寺者，智者大师道场也。智者，荆州人，自天台还止此山。相传有神自称汉前将军关羽，殁而藏神于此，愿佐师，遂建伽蓝焉。自隋历唐至宋，主之者皆名世之士。元丰中，蜀僧承皓来主之，道行孤峻，张公商英为著法堂记。及殁，又著塔铭，其文具在。其后大慧三弟相继主之，赫然荆楚间，他刹莫之及也。宋季，郡当兵冲，不能有所安辑。及内附国朝，荆为乐土，有惠珍师经理兹寺，粗能创始而化去。至大二年，珍之弟子广铸应请以来，大有建立，凡廿二年而殁。藏舍弟于县之青阳坪，其弟子福祐自其寺如京师，介奎章阁学士典签斡克庄，请用皓公故事来求塔铭。其言曰：“我佛氏家，应机致用，随时显迹，非一端也。或严戒律以制心，或专禅定以启悟，或妙庄严以生信，或广经典以明教，一期方便，等无差别。”先师一座道场垂及两纪，风雨不动，安如须弥，为法为人，炽盛圆满。自非夙有记受，其福德讵能尔耶？张君，予乡人，固非予所敢望。而克庄，予僚友也，儒业之外，深明内典，故重其言而述焉。师讳广，姓黄氏，父某，母伏蒙城人。至元丁丑岁，伏夫人梦大香象背负圆光而至，寤即生师。稍长，不与群儿嬉戏，每闻佛经，顺口依之，即能成诵。行履端严，如素守律。年十三，辞亲入玉泉，礼藏山珍禅师，受具落发，盖松源岳禅师之第五传也。年十五，游方未远，闻珍殁而还。师尝梦见三佛，相好殊胜，光明希有。其中尊舒金色臂摩其顶，呼之为掬多者九。傍有圣僧谓师曰：“世尊命尔为掬多，何不礼拜。”师遂具礼，恍然而悟，一时俨然在前，心源清凉，三叹奇事。指授绘者，写其所睹，至今存焉。珍之治景德也，仅能起废。有瑄者，弗克嗣其业，日加废败。寺众迎师归继珍席，曾未逾时，百为具举。至大二年，入见武宗皇帝出玺书护其寺，赐香，俾诵大藏经。满散之日，师升座说法，天雨宝华，缤纷满空，不至地者才及丈许。万目惊异，叹未曾有。皇庆元年，入见仁宗皇帝，上知师无杂食，以马湩为赐。泰定四年，赐号曰佛光慧日普照永福大师。帝师亲为授记，名之曰僧嘉斡节儿，授以伽黎衣，仍归主其山。凡珍之未备者，既皆成之。别建毗卢，高十丈，以贮藏经像华严五十三参于壁下，严两金刚，高四丈五尺。又建万佛阁，高十丈，上奉佛像万躯，下为法堂。又作钟楼，皆高十丈，其像设严悉以黄金。僧堂、行堂、两方丈、旃檀林、庖库之属，其高广大抵与诸阁相称。又别建关将军庙、龙王祠于寺侧，尤极宏丽。又以伏夫人故宅为永福报隆寺，在当阳县中，吏民祈祷以为首刹。凡有营建，不惮寒暑，皆身先之。建阁时，材木之巨且修者，水运多湾洄，莫能致。一夕水忽大涨，尽至近地，余筏溯溪，挽者徧履田畔不绝。田主欲因夜断引绠，至则见若於菟守之，乃悔愧以惧，更为推致云。环寺种松杉数万株，增广寺田以赡众。先夺于豪家者复之，可购者购之。设有水旱虫蝗之菑，师默祷辄应，环寺百数十里间，未尝有凶岁。刻华严、法华、楞严、圆觉、楞伽、金刚般若诸经论，模印流通，前后所施凡数万部。度经之余地，又广购儒书、道书以实之。修水陆大醮一百余会，日诵华严经两函，礼观音十拜，领众说法，清规严整，夙兴夜坐，至老不变，谈辨文慧，江湖尚之。至顺二年四月二十四日，师集众叙别，众举座元至吉嗣寺事，师肯之，遂跏趺而逝。空中如闻有妙乐之音，白云覆地，山谷悲惨，南土早炎，骤变寒栗。入龛逾夕，颜貌如生。阇维之余，收舍利无数，惟舌根牙齿数珠不坏。世寿五十五，僧腊四十二。有诗偈语录若干卷，门人传焉。昔智者大师立精蓝三十六所，玉泉其一也。千百年中，或存或废，或显或徵，岿然鼎盛于圣元治平之世，若兹山者，岂偶然哉。今丛林学者知死生之大究竟已事，岂乏其人，而依止启发，则存乎得所宗者尚多。智者大师在时，楞严未至震旦，尝西望踟蹰而愿见焉。今师首刻是经，庶几智者之遗意矣。铭曰：

Le temple chan Jingde du Yuquan de Dangyang, à Jingmen, est le site de culte du grand maître Zhizhe [Zhiyi]. Zhizhe, homme de Jingzhou, revint de Tiantai et s’arrêta en cette montagne. La tradition rapporte qu’un esprit, se disant Guan Yu, général en chef des Han, étant mort, y cacha son esprit, voulut assister le maître, et que le monastère fut ainsi bâti. Des Sui aux Tang et jusqu’aux Song, ceux qui le gouvernèrent furent tous des hommes illustres de leur temps. Sous l’ère Yuanfeng, le moine du Shu Chenghao vint le gouverner ; sa conduite était solitaire et austère, et le duc Zhang Shangying composa pour lui la Chronique de la salle du Dharma et, à sa mort, l’inscription de sa pagode — les textes subsistent tous. Par la suite, les trois frères [de la lignée] de Dahui le gouvernèrent successivement, illustres entre Jing et Chu, et nul autre monastère ne les égalait. À la fin des Song, la commanderie se trouvant sur le passage des armées, on ne put rien pacifier. Quand [la région] se fut ralliée à notre dynastie, Jing devint une terre de bonheur : il y eut le maître Huizhen qui administra ce temple et put à peine en commencer la restauration avant de s’éteindre. En la deuxième année de l’ère Zhida, Guangzhu, disciple de Zhen, vint à la requête de tous, fit de grandes constructions, et au bout de vingt-deux ans il mourut. On déposa [ses reliques] à Qingyangping, dans le district ; son disciple Fuyou se rendit de ce temple à la capitale et, par l’intermédiaire de Wokezhuang, secrétaire d’archives auprès de l’académicien du pavillon Kuizhang, demanda, suivant le précédent du duc Hao [Chenghao], qu’on vînt quérir l’inscription de la pagode. Il dit : « Dans la maison du Bouddha, répondre aux occasions et rendre utile, manifester les traces selon les temps, n’a pas une seule forme. Les uns sévèrent la discipline pour dompter le cœur, d’autres se vouent à la méditation pour ouvrir l’éveil, d’autres parent magnifiquement pour faire naître la foi, d’autres répandent les textes canoniques pour éclairer l’enseignement : pour un même terme, des moyens appropriés, tous égaux sans différence. » Mon maître défunt tint ce site de culte près de deux fois douze ans ; ni vent ni pluie ne l’ébranlèrent, stable comme le Sumeru ; pour la Loi et pour les hommes, florissant et parfait. Sans une prédiction reçue de longue date, comment son mérite aurait-il pu être tel ? Le duc Zhang était mon compatriote, et n’est certes pas quelqu’un à qui j’ose me comparer ; mais Kezhuang est mon compagnon de charge, qui, outre l’étude des lettrés, connaît profondément le canon intérieur : c’est pourquoi, faisant cas de sa parole, j’ai composé ceci. Le maître, de nom tabou Guang, était de la famille Huang ; son père [était un tel], sa mère, née Fu, était de Mengcheng. En l’année dingchou de l’ère Zhiyuan, la dame Fu rêva qu’un grand éléphant parfumé arrivait, portant sur son dos un halo rond ; s’éveillant, elle mit aussitôt le maître au monde. Un peu grandi, il ne jouait pas avec la troupe des enfants ; chaque fois qu’il entendait un sutra du Bouddha, il le suivait des lèvres et savait aussitôt le réciter. Sa conduite était grave et sévère, comme s’il avait toujours gardé la discipline. À treize ans, il quitta ses parents et entra à Yuquan, salua le maître chan Zhen de Zangshan, reçut la pleine ordination et se fit raser — il était la cinquième transmission du maître chan Yue de Songyuan. À quinze ans, alors qu’il n’était pas allé loin en pèlerinage, il apprit la mort de Zhen et revint. Le maître rêva une fois qu’il voyait trois bouddhas, aux marques et beautés éminentes, à la clarté rare. Le vénéré du milieu étendit son bras d’or et lui toucha le sommet de la tête, l’appelant « Juduo » neuf fois. Un saint moine à côté dit au maître : « Le Vénéré du monde t’ordonne d’être Juduo ; pourquoi ne t’inclines-tu pas ? » Le maître fit alors l’hommage complet, et, soudain, il s’éveilla — pour un instant tout était distinctement devant lui, la source de son cœur fraîche et pure ; trois fois il soupira devant ce prodige. Il indiqua [sa vision] à un peintre, qui copia ce qu’il avait vu ; l’image subsiste à ce jour. Quand Zhen administra Jingde, il put seulement relever les ruines. Un nommé Youxuan ne put continuer son œuvre, et [le temple] se délabra de jour en jour. L’assemblée du temple accueillit le maître de retour pour succéder au siège de Zhen ; avant même qu’un temps fût passé, toutes les œuvres furent entreprises. En la deuxième année de l’ère Zhida, il entra voir l’empereur Wuzong ; [l’empereur] délivra une lettre scellée pour protéger son temple, lui donna de l’encens et lui fit réciter le canon du Grand Véhicule. Le jour de l’achèvement de la lecture, le maître monta au siège et prêcha le Dharma ; le ciel fit pleuvoir des fleurs précieuses qui, multicolores, emplirent le ciel sans toucher terre, jusqu’à plus d’un zhang. Dix mille yeux s’en émerveillèrent, s’écriant que jamais on n’avait vu tel. En la première année de l’ère Huangqing, il entra voir l’empereur Renzong ; l’empereur, sachant que le maître ne prenait pas de nourriture mêlée, lui fit don de lait de jument. En la quatrième année de l’ère Taiding, on lui conféra le titre de grand maître Lumière-du-Bouddha-Soleil-de-Sagesse-Illuminant-Universellement-Éternelle-Félicité. Le précepteur impérial lui donna lui-même la prédiction, le nommant Sengjiawojie’er, lui donna la robe kāsāya, et il retourna gouverner sa montagne. Tout ce que Zhen n’avait pas achevé, il l’accomplit. Il bâtit à part [le pavillon] de Vairocana, haut de dix zhang, pour abriter les images des sutras conservés, avec, au bas des murs, les cinquante-trois consultations du [sutra] Avataṃsaka ; et il dressa deux [rois] vajra, hauts de quatre zhang cinq chi. Il bâtit encore le pavillon des dix mille bouddhas, haut de dix zhang : en haut on y honora dix mille images de bouddhas, en bas fut la salle du Dharma. Il fit encore la tour de la cloche — toutes hautes de dix zhang —, et leurs images et leur parure furent entièrement d’or. La salle des moines, la salle de circulation, les deux quartiers d’abbé, le bosquet de santal, les cuisines et les magasins — leur hauteur et leur ampleur étaient en gros proportionnées aux pavillons. Il bâtit encore, à part, le temple du général Guan et le sanctuaire du roi-dragon à côté du temple, particulièrement grandioses et beaux. Il fit encore de l’ancienne demeure de la dame Fu le temple Yongfu Baolong, dans le district de Dangyang, que fonctionnaires et peuple tinrent pour le premier monastère de leurs prières. Pour toutes les constructions, sans craindre froid ni chaleur, il s’avançait toujours en personne le premier. Au moment de bâtir les pavillons, les bois grands et longs ne pouvaient arriver, le transport par eau ayant beaucoup de courbes et de remous. Un soir, l’eau monta soudain en grande crue, et [les bois] vinrent tous jusqu’à proximité ; les radeaux restants remontèrent le ruisseau, et les haleurs couvraient les bords des champs sans discontinuer. Le propriétaire des champs voulut profiter de la nuit pour couper les cordes de halage ; arrivé là, il vit comme des tigres qui les gardaient ; pris de remords, de honte et de crainte, il aida au contraire à les pousser jusqu’à destination, dit-on. Autour du temple il planta plusieurs dizaines de milliers de pins et de sapins, accrut les champs du temple pour nourrir l’assemblée ; ceux que les puissantes familles avaient accaparés furent rendus, ceux qu’on pouvait acheter furent achetés. S’il survenait des calamités d’inondation, de sécheresse, de vers ou de sauterelles, le maître priait en silence et obtenait aussitôt réponse ; sur cent li et plus à la ronde du temple, il n’y eut jamais d’année mauvaise. Il fit graver les sutras Avataṃsaka, Lotus, Śūraṅgama, de la Parfaite Éveil, Laṅkāvatāra, Vajracchedikā-prajñā et divers traités, les imprima et les fit circuler ; ceux qu’il offrit de première à dernière main furent en tout plusieurs dizaines de milliers d’exemplaires. Dans l’espace restant du dépôt des sutras, il acheta encore largement des livres confucéens et taoïstes pour le remplir. Il célébra plus de cent grandes retraites des eaux et des terres ; chaque jour il récitait deux boîtes du sutra Avataṃsaka et saluait dix fois Avalokiteśvara ; il guidait l’assemblée dans l’exposé du Dharma ; la règle pure était sévère et ordonnée ; levé tôt, assis la nuit, jusqu’à la vieillesse sans changer ; ses discours et sa sagesse lettrée étaient honorés des moines errants. Le vingt-quatre du quatrième mois de la deuxième année de l’ère Zhishun, le maître rassembla l’assemblée pour faire ses adieux ; l’assemblée proposa le premier siège Yuan Jiji pour succéder aux affaires du temple ; le maître y consentit, puis, jambes croisées, il mourut. Dans les airs, on crut entendre une musique merveilleuse ; les nuées blanches couvrirent la terre, monts et vallées furent saisis de tristesse ; la terre du Sud, aride et brûlante, se changea soudain en froid glacial. Mis dans la niche, la nuit passée, son visage était comme vivant. Après la crémation, on recueillit d’innombrables śarīra ; seuls la racine de la langue, les dents et le chapelet ne furent pas détruits. Sa vie séculière fut de cinquante-cinq ans, sa vie monastique de quarante-deux. Il y a de lui des poèmes, des gāthā et des entretiens en plusieurs fascicules, que ses disciples transmirent. Jadis le grand maître Zhizhe établit trente-six monastères, et Yuquan fut l’un d’eux. En mille ans et plus, tantôt subsistant, tantôt détruit, tantôt éclatant, tantôt obscur, il demeura imposant et florissant dans le monde pacifié du saint Yuan : pour cette montagne, est-ce hasard ? Aujourd’hui, parmi les étudiants des monastères, ceux qui connaissent l’affaire ultime de la mort et de la vie ne manquent certes pas ; mais pour s’appuyer [sur un maître] et être éveillés, ceux qui ont trouvé où s’attacher sont encore nombreux. Du vivant du grand maître Zhizhe, le Śūraṅgama n’était pas encore parvenu en Chine ; il regarda vers l’Ouest en hésitant, désirant le voir. À présent, le maître a gravé ce sutra le premier — il s’approche ainsi de l’intention léguée par le Sage. L’inscription dit :

“我闻鞠多，于法大护。筹盈石室，不可量数。应缘出世，宿因现前，九呼其名，佛口亲宣。弘教一方，起于早岁；树大法幢，江汉之埃；前哲寥寥，鼓鱼绝音；师始为之，愿力如心。宫殿楼阁，金瑰珠璧；缨络幡盖，充满严饬。田池园林，材用所生；来献来归，不烦度营。百万忆佛，诸菩萨众；圣僧法宝，摄受妙供；大威力神，忠勇之资；乃暨龙君，并安厥祠；既安既成，广大坚同。师于是时，鸣大法鼓；四众安然，肃恭轨仪；晨香夕灯，师率先之；二十二年，常如一日；天华散队，以赞皇锡；大乘诸经，沛然四驰；凡有见闻，自决其疑。大圆宝光，初现妙相；俄归大寥，仍以象往。千山之阴，万杉之林；付托有传，龙天具钦。”

« J’ai entendu [le nom de] Juduo, grand protecteur du Dharma : les jetons de compte emplissent la chambre de pierre, impossibles à mesurer ni nombrer. Répondant aux conditions il sortit au monde, les causes anciennes se présentèrent : neuf fois son nom fut appelé, la bouche du Bouddha elle-même le proclama. Il répandit l’enseignement sur une région, commencé dès ses premières années ; il dressa le grand étendard du Dharma sur les rives du Yangzi et du Han ; les sages d’autrefois étaient rares, tambours et cloches sans voix ; le maître commença de le faire, la force de ses vœux suivant son cœur. Palais, salles et pavillons, or, jaspes, perles et jades ; guirlandes, bannières et dais, en plénitude, en sévère parure. Champs, étangs, jardins et bois, d’où naissent matériaux et ressources ; on venait offrir, on venait se rallier, sans qu’on eût à mesurer ni à quêter. Les millions et milliards de bouddhas, la multitude des bodhisattvas ; les saints moines, le joyau du Dharma, reçurent d’exquises offrandes ; les dieux de grande puissance, le patron loyal et brave, et jusqu’au roi-dragon, eurent ensemble leurs sanctuaires en paix ; apaisés et accomplis, vastes et fermes à l’identique. Le maître alors sonna le grand tambour du Dharma ; les quatre assemblées, en paix, graves et respectueuses de la règle ; l’encens du matin, les lampes du soir, le maître en allait le premier ; vingt-deux ans, comme un seul jour ; les fleurs célestes se répandirent en troupes, louant les dons impériaux ; les sutras du Grand Véhicule, abondants, coururent aux quatre orients ; quiconque vit et entendit trancha de soi-même ses doutes. Le grand halo précieux et rond montra d’abord sa forme merveilleuse ; bientôt il retourna au grand Vide, s’en allant encore sous l’apparence [de l’éléphant du rêve]. À l’ombre des mille montagnes, dans la forêt des dix mille cèdres, le dépôt est transmis — dragons et dieux le révèrent tous. »

田少与中州士人遗名者，第天下佳山水处，或道荆门之玉泉、升之栖霞、齐之灵岩、台之国清诸寺，以为四绝。景德中，天子知其地胜异，率诏召择名僧居之，又以年纪表其额。故结方外之游者，迹或不至，不足为好事。庆历七年冬，田自武当再谪郢，且走荆州宁母兄。荆距玉泉才再宿，心窃幸之，意平昔之慕，今遂适焉。明年春，始造山。山之雄迤崛起，上薄气象，长松万株，夹道十里，如六师介胄，申令既定，奋然将作。高盘孤撑，虎凤轩翥，寺挂岩腹，翠微旁来，危楼横桥，下走清籁。流径西北玉泉之源，累累明珠，直出数窦，风霁日皎，鉴人毛发。时无友人，独携二三子留山中，攀幽览胜，下上晦显，或啸天外，却醉水边，回顾身世，使人羞耻。之郢之明日，道出军下，军守曲台谢公，好古博雅君子也，喜田之游，且曰：“玉泉，予之境土，恨守符未能往前。使寺僧录唐贤留题，自曲江而下，止近代浮图齐己，才得八篇。僧云异日诗殊多，第往有大水漂去。予惜其遂散亡，欲镵石以记其事，子为我序焉。”敢拜命，因道山之崖略。八年七月七日，谨序。

Dans ma jeunesse, avec des lettrés de la Plaine centrale qui avaient laissé leur nom, nous classions les beaux sites de monts et d’eaux de l’empire : on citait le Yuquan de Jingmen, le Qixia de Sheng[zhou], le Lingyan de Qi et le Guoqing de Tai[zhou], et ces temples — que nous tenions pour les quatre merveilles. Sous l’ère Jingde, le Fils du Ciel, sachant la beauté singulière de ces lieux, ordonna pour chacun de choisir un moine de renom pour y résider, et marqua leurs plaques des titres de ses ères. Aussi, qui s’engage dans le voyage au-delà du monde sans que ses pas y parviennent ne saurait être dit amateur [des belles choses]. En l’hiver de la septième année de l’ère Qingli, moi, Tian, relégué de Wudang une seconde fois à Ying, j’allai encore à Jingzhou saluer ma mère et mon frère. Jing[zhou] n’était qu’à deux nuits de Yuquan ; je m’en réjouis en secret, songeant que l’admiration de toujours allait enfin être comblée. Au printemps de l’année suivante, je gagnai enfin la montagne. La montagne s’élève, puissante et ondulée, touchant là-haut les phénomènes du ciel ; dix mille grands pins bordent le chemin sur dix li, comme six armées cuirassées, l’ordre proclamé et fixé, frémissantes, prêtes à se lever. Hauts plateaux et pitons solitaires, tigres et phénix qui s’élancent ; le temple suspendu au ventre de la falaise, la verdure bleutée venant de biais ; hauts pavillons et ponts en travers, en bas courent les sons limpides. Le courant passe au nord-ouest, à la source de Yuquan : chapelets de perles brillantes sortant tout droit de plusieurs bouches ; le vent apaisé, le soleil éclatant, [l’eau] reflète jusqu’aux cheveux et au poil des hommes. N’ayant alors pas d’amis, je menai seul deux ou trois compagnons demeurer dans la montagne ; gravissant les retraites, admirant les beautés, descendant et montant entre ombre et lumière, tantôt sifflant comme au-delà du ciel, tantôt revenant ivre du bord de l’eau ; à regarder en arrière ma vie et mon sort, on en ressent honte. Le lendemain de mon départ pour Ying, mon chemin passa au-dessous de la préfecture militaire ; le préfet militaire, le duc Xie de Qutai, gentilhomme amateur d’antiquité, érudit et raffiné, se réjouit de mon voyage et dit : « Yuquan est ma terre de charge ; je regrette que, gardien du sceau, je n’aie pu m’y rendre auparavant. J’ai fait relever par les moines du temple les poèmes laissés par les lettrés des Tang : de Qujiang [Zhang Jiuling] jusqu’au moine Qiji de ces derniers temps, on n’en obtint que huit pièces. Les moines disent qu’autrefois les poèmes étaient fort nombreux, mais qu’une grande crue les emporta. Je regrette qu’ils se soient ainsi dispersés et perdus, et je veux les graver dans la pierre pour consigner l’affaire ; composez-en pour moi la préface. » J’osai recevoir la charge, et je racontai donc les grandes lignes de la montagne. Le septième jour du septième mois de la huitième année, préface respectueuse.

松山子校士过当阳，自彝陵午憇玉泉寺，周览壮丽，特胜。荆南以覆舟山祀汉夀关侯也，乃诣玉泉，观侯庙将颓于草木莽莽中，乃言曰：山如覆舟，玉泉出焉。侯致命地也。玉泉寺胜，以侯致命覆舟山，则寺因侯胜多年矣。浮图立不经说，诬侯愿护法，玉泉弗治其庙，岂知所自与？乃属承天知府吴君惺，督知县侯嘉祥董沙门修葺之，𡬶落成。时予朞月竣事全楚，归节武昌，嘉祥以知府意来求记。

Songshanzi [Sun Jilu], examinant les lettrés, passa par Dangyang ; de Yiling il fit sa halte de midi au temple Yuquan, en parcourut tout alentour l’aspect grandiose, d’une beauté singulière. C’est au sud de Jing, au mont Fuchuan, qu’on vénère le marquis Guan des Han ; il se rendit donc à Yuquan et vit le temple du marquis sur le point de s’effondrer au milieu des herbes sauvages, et il dit : « La montagne est comme une barque chavirée, et la source Yuquan en sort : c’est le lieu où le marquis donna sa vie. La beauté du temple Yuquan vient de ce que le marquis donna sa vie au mont Fuchuan — le temple doit donc sa beauté au marquis depuis bien des années. Les bouddhistes dressent des propos non canoniques, accusant [à tort] le marquis d’avoir voulu protéger le Dharma, et Yuquan n’entretient pas son temple : connaissent-ils donc leur propre origine ? » Il chargea alors le préfet de Chengtian, Wu Xing, de surveiller le magistrat Hou Jiaxiang, qui dirigea les moines dans la réparation, et bientôt l’œuvre fut achevée. À ce moment j’achevais en un mois ma tâche dans tout le Chu et retournais à mon poste de Wuchang ; Jiaxiang vint me demander une chronique de la part du préfet.

予惟古今人臣，未有不本于精忠，而能射精光于霄壤，与曰月争明者也。侯之精忠，从昭烈于四海鼎沸，顚沛流离中，虽操权百计私交，不一少渝。从致昭烈跨有荆、益，祀汉偏安，固孔明筹策肤公，而侯之熊虎疆场，真如云雨拥翊蛟龙，此其功岂小补于昭烈哉？

Je songe que parmi les sujets d’hier et d’aujourd’hui, nul, sans s’enraciner dans la loyauté pure, n’a pu lancer sa clarté spirituelle entre ciel et terre et disputer l’éclat au soleil et à la lune. La loyauté pure du marquis : il suivit Zhaolie [Liu Bei] quand les quatre mers bouillaient comme un trépied, dans la déroute et l’errance ; bien que Cao Cao, par cent ruses, cultivât une amitié particulière, il ne changea pas d’un grain. Il contribua à ce que Zhaolie enjambât Jing et Yi et maintînt les sacrifices des Han dans un coin apaisé ; certes, les plans de Kongming y furent éclatants, mais que le marquis fût l’ours et le tigre des champs de bataille, vraiment comme les nuages et la pluie embrassant et aidant le dragon inondé — ce mérite ne fut-il pas un grand secours pour Zhaolie ?

及以新得荆州，𡹅侯镇后，天若祚之，则威震华夏有终。荆州之军必向宛洛，益州之众得出秦川，乃高帝南郑入关中，光武南阳定河北，筭也。而孔明草庐，计不徒矣。无何，吴、魏合谋，掩侯不备，孔明所谓拥百万之众，不可与争锋，贤能为用而不可图者，一旦戮力倾侯矣。使照烈悉蜀土甲兵，恐亦应援之难。观于幸峡窥吴一面，往事可知矣。况侯围樊，倦罢孤军，当此两雄平，其致命覆舟山者，天也。

Quand, ayant nouvellement pris Jingzhou, [Zhaolie] laissa le marquis garder l’arrière, si le Ciel l’eût assisté, sa puissance aurait ébranlé la Chine jusqu’au bout. L’armée de Jingzhou aurait marché sur Wan et Luo, les troupes de Yizhou seraient sorties par les plaines de Qin — le calcul même par lequel le Grand Progeniteur, de Nanzheng, entra dans le Guanzhong, et Guangwu, de Nanyang, pacifia le Hebei. Et la [stratégie de la] hutte de paille de Kongming n’aurait pas été vaine. Peu après, Wu et Wei complotèrent ensemble et fondirent sur le marquis à l’improviste ; ce que Kongming appelait « serrer un million d’hommes contre qui l’on ne peut lutter, employer les capables qu’on ne peut circonvenir » — en un jour, ils s’unirent pour renverser le marquis. Même si Zhaolie avait levé tous les soldats de la terre de Shu, le secours eût été difficile, je le crains. Qu’on voie comme, à la gorge [de Xia], il épia la face de Wu — les événements passés le font savoir. À plus forte raison le marquis, assiégeant Fan, avec une armée lasse et isolée, face à ces deux héros ligués : qu’il donnât sa vie au mont Fuchuan fut le Ciel.

故侯亡则荆州失，荆州失，则宛洛无东向之望。宛洛无东向之望，则益州之众，竟不能出秦川而兴汉室也。昭烈、孔明所以竭力经营者，末提无成焉耳巳。此侯亡，汉室不兴之兆先见矣，何待永安驾晏，渭滨星殒哉？

Aussi, le marquis mort, Jingzhou fut perdue ; Jingzhou perdue, Wan et Luo perdirent l’espoir d’une marche vers l’est ; Wan et Luo perdant l’espoir d’une marche vers l’est, les troupes de Yizhou ne purent en fin de compte sortir par les plaines de Qin pour relever la maison des Han. Ce pour quoi Zhaolie et Kongming avaient usé toutes leurs forces demeura sans fruit. Qu’à la mort du marquis la maison des Han ne se relèverait pas — le présage en apparut d’avance : que fallait-il attendre le char crépusculaire de Yong’an [la mort de Liu Bei] et l’étoile tombée au bord de la Wei [la mort de Zhuge Liang] ?

故侯之精忠，信昭当年，其精光宜射霄壤间，与日月争明者也。鲁爱侯庙成，辄论其大较，俾良牧奉之覆舟山，以表侯忠精光以风天下后世，为人臣者，因以警玉泉寺，俾勿壤侯庙，毋重忘所自，毋诬侯愿护法云。嘉靖二十二年癸亥正月

Ainsi la loyauté pure du marquis, véridique et manifeste en son temps, sa clarté spirituelle devait percer entre ciel et terre et disputer l’éclat au soleil et à la lune. Moi, Lu, chérissant le marquis, le temple étant achevé, j’en ai aussitôt exposé les grandes lignes, afin qu’un bon gouverneur le présente au mont Fuchuan, pour manifester la loyauté et la clarté spirituelle du marquis et en faire le vent qui instruira l’empire, les âges à venir et ceux qui sont sujets ; et par là avertir le temple Yuquan de ne point ruiner le temple du marquis, de ne point oublier à jamais son origine, de ne point accuser faussement le marquis d’avoir voulu protéger le Dharma. Premier mois de l’année guihai, la vingt-deuxième de l’ère Jiajing.

荆州为汉夀亭候关公，捍患御灾，驰驱经营之地，而其以死勤事，则在当阳今县治西，侯墓存焉。按志，随开皇初，侯显烈于智者禅师，此玉泉寺显烈祠所由建也。当侯攻曹仁于樊，决汉水灌于禁屯，七军皆没，斩魏将厐德。梁、郏、陆浑间群盗皆遥受印号，威震中原。曹议徙许都避之，一时功烈赫然盛矣。顾天不祚汉，因不佑侯，而卒以其身及于难。此古今忠臣义士，冯吊其地，所为流连悲愤而不能自巳也。夫侯自许先主以来，不自有其身久矣。死而化为日星河岳之气，充塞天地，无所不之，何有遗体之足念，又何俟智者之显烈哉？而人心有感而动，于侯所归藏与所显烈之处，尤无不肃然敬，喟然叹，若侯之降鉴冯依，专在是者。故侯庙祀遍天下，惟玉。泉山最著，于祀典亦最合。乃歴年既远，庙渐圯，而余鞅掌治戎，未遑修举废坠。适天官尚书即邵君鳯翔，待御史高君永彻，镶黄旗叅领郞君应斗，啣命来楚，废兴之感，具有同心，遂各捐俸钱若干缗，鸠工庀材。经始于康熈十五年十月，兴工，落成于十七年六月。金碧轮奂，视昔有加。侯之赫声濯灵，俨然如在，将使人人知所观感而激发于忠义，亦侯之心也哉！方今乱臣负固，禁旅南征，正率土臣民抱忠思奋之日，而侯之鼎然庙貌，适当其时，于以见忠义激发之端，天人协应之象。

Jingzhou fut la terre que le seigneur Guan, marquis Ting de Hanshou, protégea des calamités et des fléaux, galopant et œuvrant ; et le lieu où il mourut en servant avec zèle est à Dangyang, à l’ouest de l’actuel chef-lieu du district, où sa tombe subsiste. Selon la chronique, au début de l’ère Kaihuang des Sui, le marquis manifesta sa gloire au maître chan Zhizhe : c’est de là que vient la construction du sanctuaire Xianlie au temple Yuquan. Quand le marquis attaqua Cao Ren à Fan, il ouvrit les eaux du Han pour noyer le camp de Yu Jin : les sept armées furent englouties, et il décapita le général des Wei Pang De. Les bandes de pillards entre Liang, Jia et Luhun reçurent toutes de loin sceaux et titres ; sa puissance ébranla la Plaine centrale. Cao [Cao] délibéra de déplacer la capitale de Xu pour l’éviter — en un temps, ses hauts faits furent éclatants et grands. Mais le Ciel n’assista pas les Han et n’aida donc pas le marquis, qui en fin de compte périt de son corps dans le désastre. C’est pourquoi les sujets loyaux et les hommes droits d’hier et d’aujourd’hui, se recueillant en ce lieu, s’y attardent, affligés et indignés, sans pouvoir s’arrêter. Or le marquis, depuis qu’il se fut voué au Premier Souverain, ne s’appartint plus depuis longtemps ; mort, il se changea en souffle de soleil, de lune, de fleuves et de monts, emplissant ciel et terre, allant partout : qu’y a-t-il à regretter d’un corps restant, et que faudrait-il attendre d’une manifestation au Sage ? Mais le cœur des hommes s’émeut au contact : aux lieux où le marquis retourna se cacher et où il manifesta sa gloire, tous, sans exception, se tiennent graves et respectueux, soupirent et s’étonnent, comme si la descente et l’appui du marquis étaient exclusivement ici. Aussi les temples du marquis reçoivent des sacrifices dans tout l’empire, mais celui du mont Yuquan est le plus illustre et le plus conforme au rituel des sacrifices. Or, les années s’étant éloignées, le temple s’écroulait peu à peu, et moi, affairé à gouverner l’armée, je n’avais le loisir de relever les ruines. Il advint que le ministre des Officiers célestes Shao Fengxiang, le censeur en attente Gao Yongche et le colonel de la bannière jaune bordée Lang Yingdou vinssent au Chu, porteurs d’une mission ; le sentiment des ruines et des relevements nous était commun à tous, et chacun donna de son traitement quelques milliers de sapèques, rassembla les ouvriers et prépara les matériaux. Le commencement date du dixième mois de la quinzième année de l’ère Kangxi, quand les travaux furent levés, et l’achèvement tomba au sixième mois de la dix-septième année. Or, azur, hauteur et beauté surpassèrent le passé. L’éclatante renommée et la pure gloire du marquis y semblent présentes ; cela fera que chacun saura ce qu’il faut contempler et sentir pour s’enflammer de loyauté et de justice — tel est aussi le cœur du marquis ! Aujourd’hui que des sujets rebelles s’appuient sur leurs retranchements et que l’armée interdite part en campagne vers le Sud, au jour même où sujets et peuple de tout l’empire gardent la loyauté et songent à se lever, la face imposante du temple du marquis vient justement à point : on y voit le germe de l’exaltation de la loyauté et de la justice, le signe de la concorde entre Ciel et hommes.

指日执讯获丑，底定南服。余将与诸君子飮至而告成功于庙焉，不独当阳一邑蒙被神麻巳也。是为记。

Au jour fixé, on prendra les langues et capturera les rebelles, et l’on pacifiera le vêtement du Sud. Alors, avec tous ces gentilshommes, je boirai la coupe de l’arrivée et annoncerai l’accomplissement au temple — et ce ne sera pas seulement le seul district de Dangyang qui sera couvert de la protection divine. Telle est la chronique.

慕容玉泉寺僧。宋天禧末，诏修玉泉寺，赐三千金，置常住田，并赐龙眉龙角镇寺。

Murong, moine du temple Yuquan. À la fin de l’ère Tianxi des Song, un édit ordonna la réparation du temple Yuquan, donna trois mille [liangs] d’or, établit des champs perpétuels, et donna en outre le sourcil et la corne de dragon pour garder le temple.

元广铸，号钟山玉泉寺住持。时唐贤诗碑芜没于荆门，铸请舁回本寺。

Guangzhu des Yuan, de nom de religion Zhongshan, abbé du temple Yuquan. À cette époque, la stèle des poèmes des lettrés des Tang gisait perdue dans les broussailles à Jingmen ; Zhu demanda qu’on la portât au temple même.

明正诲，号无迹，邑人刘氏子。幼读书，多解义。十岁祝发于石宝山。年一十，诣荆南访天柱和尚，柱器之，留三年，遍阅大藏。柱没，乃之两都登讲席，慈圣太后赐千金修玉泉寺。正诲自都归省，访度门于玉泉东七里，见古寺荒凉，榛棘满目，慨然修复，遂老度门，闭关静修。天启六年正月，先期告逝，至期端坐说偈，说毕而逝。塔于楞伽峰神秀塔旁。著有八识略、庄子注及诸文诸稿。

Zhenghui des Ming, de nom de religion Wuji, était un fils de la famille Liu, gens du district. Jeune, il lut les livres et en comprenait largement le sens. À dix ans il fut tonsuré au mont Shibao. À vingt ans, il se rendit au sud de Jing visiter le moine Tianzhu ; Zhu l’estima et le garda trois ans, durant lesquels il parcourut tout le canon. À la mort de Zhu, il alla dans les deux capitales monter sur les sièges de conférence ; l’impératrice douairière Cisheng donna mille [liangs] d’or pour réparer le temple Yuquan. Zhenghui, revenu de la capitale pour visiter [les siens], chercha Dumen à sept li à l’est de Yuquan ; voyant le vieux temple désolé, broussailles et épines à perte de vue, il le restaura avec émotion, puis vieillit à Dumen, s’enfermant dans la méditation. Au premier mois de la sixième année de l’ère Tianqi, il annonça sa mort à l’avance ; au terme venu, assis droit, il récita un gāthā et, la récitation achevée, mourut. Sa pagode se trouve à côté de la pagode de Shenxiu, au pic Laṅkā. Il écrivit l’Abrégé des huit consciences, un Commentaire du Zhuangzi et divers textes et brouillons.

玉泉山，在县南三十里，色白而莹，又日珠泉。泉南为天台智者道塲，即关将军遣鬼工所造。按郭璞游仙诗序谓此泉潜行九万八千里，通天竺，注震旦者也。唐李白诗自序云：玉泉寺中有日蝙蝠，大如鸦，栖则倒悬，饮乳水，谓之乳窟。又有仙人掌茶，出于玉泉山巅，罗生枝叶，类碧玉，其状如掌，清香异他茗。盖发乎中孚禅子及青莲居士李白也。初名覆船山，自智觊居之，始易为玉泉。唐初，神秀亦居之，学徒万人，时号南能北秀。碑日云：唐国初玉泉寺大通禅师碑，燕公张说撰，侍郎卢藏用八分书，甚古。碑尚存。贞元间玉泉庙记，大理评事董挺撰。又有二碑，其一邵子明，其一李安期也。僧正诲诗云：断碑有字埋芳草，废塔无名起暮烟。按寺有铁塔，高五丈余，宋嘉祐年立。关将军祠，当记亦董挺撰。又有五代时石马洞碑，在花溪之下、清溪之上，其庙神即关壮缪也。宋绍兴中，渔者获汉寿亭侯印于洞庭，纳之长沙库中，光熖异常，因送玉泉山关公庙。后。淳熙中，主僧欲献于东宫，印旋失去。玉泉唐贤题咏诗碣，张九龄、常建、李白、孟浩然、周朴、白居易、僧齐巳也。宋张田序，张仲回篆额，碑尚鲜整。又有题梳妆楼诗云：画楼不可见，寥落秋草荒。镜作空山月，无人更理妆。盖为宋章献后梳妆处。后本成都人，随父龚美游玉泉，感梦于神，及册为皇后，赠赐甚隆。

Le mont Yuquan se trouve à trente li au sud du chef-lieu ; [son eau], blanche et limpide, s’appelle aussi la source aux Perles. Au sud de la source se trouve le site de culte de Zhizhe de Tiantai, celui-là même que le général Guan fit construire par des ouvriers démons. Selon la préface du poème Excursion des immortels de Guo Pu, cette source coule souterraine quatre-vingt-dix-huit mille li, communique avec l’Inde et se déverse en Chine. La préface du poème de Li Bai des Tang dit : dans le temple Yuquan il y a des chauves-souris, grosses comme des corbeaux, qui perchent suspendues la tête en bas et boivent l’eau lactée — on les appelle cavernes de lait. Il y a aussi le thé Main-d’immortel, qui sort du sommet du mont Yuquan, poussant en touffes, branches et feuilles comme jade vert, sa forme comme une paume, son parfum différent des autres thés. Il fut révélé par le moine Zhongfu et par le lettré au Lotus bleu, Li Bai. [La montagne] s’appela d’abord mont Fuchuan [la Barque chavirée] ; depuis que Zhi[yi] y demeura, elle changea pour Yuquan. Au début des Tang, Shenxiu y demeura aussi, avec dix mille disciples — on disait alors « Neng au sud, Xiu au nord ». La stèle dit : la Stèle du maître chan Datong du temple Yuquan du début de la dynastie Tang, composée par le duc de Yan, Zhang Yue, calligraphiée en écriture aux huit parts par le vice-directeur Lu Cangyong, fort ancienne ; la stèle subsiste encore. La Chronique du temple de Yuquan de l’ère Zhenyuan fut composée par le réviseur à la cour des juges Dong Ting. Il y a encore deux stèles, l’une de Shao Ziming, l’autre de Li Anqi. Le moine Zhenghui a un poème : « Les stèles brisées, avec leurs caractères, gisent dans les herbes parfumées ; la pagode ruinée, sans nom, dresse la brume du soir. » Selon la note, le temple a une pagode de fer haute de plus de cinq zhang, dressée sous l’ère Jiayou des Song. La chronique du sanctuaire du général Guan fut elle aussi composée par Dong Ting. Il y a aussi la stèle de la grotte du Cheval de pierre de l’époque des Cinq Dynasties, en aval du ruisseau aux Fleurs et en amont du ruisseau Qing ; le dieu de ce temple est Guan Zhuangmou. Sous l’ère Shaoxing des Song, un pêcheur recueillit dans le [lac] Dongting le sceau du marquis Ting de Hanshou ; on le déposa au dépôt de Changsha ; sa clarté flamboyait extraordinaire, et on l’envoya au temple du seigneur Guan du mont Yuquan. Plus tard, sous l’ère Chunxi, le moine supérieur voulut l’offrir au prince héritier, et le sceau aussitôt se perdit. La stèle des poèmes laissés à Yuquan par les lettrés des Tang [porte] Zhang Jiuling, Chang Jian, Li Bai, Meng Haoran, Zhou Pu, Bai Juyi et le moine Qiji ; préface de Zhang Tian des Song, titre en sigillaire de Zhang Zhonghui ; la stèle est encore nette et entière. Il y a aussi un poème inscrit sur le pavillon de la Toilette : « Le pavillon peint ne se voit plus, désertes les herbes d’automne sèches ; le miroir s’est fait lune de la montagne vide, nul ne vient plus y faire sa toilette. » C’était, dit-on, le lieu de toilette de l’impératrice Zhangxian des Song. L’impératrice était originaire de Chengdu ; suivant son père Gong Mei, elle voyagea à Yuquan et reçut un songe de l’esprit ; quand elle fut intronisée impératrice, ses dons [au temple] furent fort généreux.

丁丑春，余过当阳玉泉寺，得见隋铁镬字，拓之，凡四十有四字，每字方径二寸许。其文曰：“隋大业十一年岁次乙亥十一月十八日，当阳县治下李慧达建造镬一口，用铁今秤二千斤，永充玉泉道场供养。”考此镬乃彼时民间所造，民间所写，其写字之人亦惟是当时俗人，其字亦当时通行之体耳，非摹古隶者也。而笔法半出于隶，全是北周、北齐遗法。可知隋唐之间字体通行皆肖乎此。而赵宋各法帖所称钟、王者，其时世远在此等字前，何以反与后世楷字无殊耶？二王书犹可云江左与中原所尚不同，若钟书则更在汉魏之间，其伪也不爽然可想见乎？

Au printemps de l’année dingchou, passant par le temple Yuquan de Dangyang, je pus voir l’inscription du chaudron de fer des Sui et en pris une estampille : en tout quarante-quatre caractères, chaque caractère d’environ deux pouces de côté. Le texte dit : « En la onzième année de l’ère Daye des Sui, l’année yihai, le dix-huit du onzième mois, Li Huida, résidant sous l’administration du district de Dangyang, a fait construire un chaudron, employant deux mille jin de fer au poids actuel, affecté à jamais aux offrandes du site de culte Yuquan. » Considérons : ce chaudron fut alors fait par le peuple, écrit par le peuple ; celui qui écrivit ces caractères n’était lui aussi qu’un homme du commun de ce temps, et ses caractères n’étaient que la forme courante de l’époque, non une imitation de l’ancienne écriture des scribes. Or la manière du pinceau sort à moitié de l’écriture des scribes et relève tout entière de la tradition léguée des Zhou du Nord et des Qi du Nord. On peut savoir qu’entre Sui et Tang la forme courante des caractères ressemblait partout à cela. Mais les recueils de modèles des Zhao-Song, qui citent Zhong [Yao] et Wang [Xizhi], dont le temps est loin avant ces caractères-ci — pourquoi ne diffèrent-ils au contraire en rien de l’écriture régulière des âges postérieurs ? Pour l’écriture des deux Wang, on peut encore dire que le goût du Jiangzuo différait de celui de la Plaine centrale ; mais l’écriture de Zhong se situe entre Han et Wei : que sa fausseté en soit manifeste, n’est-ce pas là ce qu’on peut concevoir ?

右塔十三级高七丈款略云嘉祐六年八月十五曰郝言铸在当阳玉泉寺尝间胡明经虔云玉泉发源于罗汉山青溪岭之西数窦中出又曰珍珠泉晋郭璞游仙诗序称玉泉潜行九万八千里通天竺注震旦盖指此玉泉与青浮异源同流水经注载青溪而不及玉漏也

La pagode ci-contre : treize étages, haute de sept zhang ; l’inscription dit en abrégé : coulée par Hao Yan le quinzième jour du huitième mois de la sixième année de l’ère Jiayou, au temple Yuquan de Dangyang. J’ai entendu le licencié Hu Qian dire : la source Yuquan prend naissance à l’ouest de la crête Qingxi du mont Luohan, sortant de plusieurs bouches ; on l’appelle aussi la source aux Perles. La préface du poème Excursion des immortels de Guo Pu des Jin dit que la source Yuquan coule souterraine quatre-vingt-dix-huit mille li, communique avec l’Inde et se déverse en Chine — c’est bien de cette Yuquan qu’il s’agit ; elle a avec le ruisseau Qing des sources différentes mais un même cours ; le Commentaire du Classique des eaux consigne le ruisseau Qing mais n’atteint pas [la source] Yuquan.

泉源地中行九万八千里未曾注襄江挽留作陂水窃恐水化龙奔腾莫肯止作塔镇当阳祥光变成紫奇香旦夕焚祝龙莫迁徙永庇一方人乐岁从此始塔𫝑接云霄铭词亦可喜听说胆塔人塔前多绿芷

La source, souterraine, court quatre-vingt-dix-huit mille li sans jamais se jeter dans la rivière Xiang ; retenons-la pour faire l’eau d’un étang — je crains en secret que l’eau, devenue dragon, s’élance et refuse de s’arrêter. Élevons une pagode pour garder Dangyang, que la lumière propice se change en pourpre ; qu’un parfum rare brûle matin et soir, priant le dragon de ne pas émigrer, protégeant à jamais les gens de ce canton — les années heureuses commencent d’ici. La pagode s’élance jusqu’aux nuées ; les mots de l’inscription aussi réjouissent ; écoutez parler de l’homme de la pagode — devant la pagode abondent les angéliques vertes.

按王楚《博古图》、薛尚功《钟鼎款识》等书载，三代钟高不过一丈。此钟至五尺九寸，围一丈二尺，失古制矣。款题僧宝镜铸于至大元年四月佛诞日。

Selon le Recueil d’antiquités illustré de Wang Chu, les Inscriptions sur cloches et trépieds de Xue Shanggong et d’autres livres, les cloches des Trois Dynasties ne dépassaient pas un zhang de haut. Cette cloche atteint cinq chi neuf cun, pour une circonférence d’un zhang deux chi — elle perd la mesure antique. L’inscription dit : coulée par le moine Baojing au jour de la naissance du Bouddha, quatrième mois de la première année de l’ère Zhida.

宝鼎无从觅，单符何处寻。欣于玉泉上，钟扣得清音。度岭惊啼鸟，穿山绕碧岑。传能警饿鬼，不恨夜沉沉。佛法何妨设，顽愚望转心。雨霖不到处，高处每分阴。解得牟尼意，捐金我亦钦。静中参妙诀，花落不知深。

Le trépied précieux, nulle part où le trouver ; le talisman simple, où le chercher ? Je me réjouis, sur le mont Yuquan, qu’en frappant la cloche on obtienne un son limpide. Franchissant la crête, il effraie les oiseaux qui crient ; traversant la montagne, il contourne les sommets verts. On dit qu’il peut avertir les fantômes affamés, sans regretter la nuit profonde. Que nuit-il que la Loi du Bouddha soit établie ? L’obstiné et le fou espèrent en elle convertir leur cœur. Là où la pluie continue n’arrive pas, la hauteur partage toujours un peu d’ombre. Qui comprend le sens du Muni — moi aussi, en donnant l’or, je l’honore. Dans le calme, méditer la formule merveilleuse : les fleurs tombent, sans qu’on sache la profondeur.

右钟款正书，至大元年八月中秋节，僧绍阡铸于玉泉山景德寺。寺即宋天禧五年遣翰林学士宋绶、宋祁与僧道源修《传灯录》处。钟纽有断痕，发皆可涡，悬之不坠，故名。今悬于荆门州治楼上。

L’inscription de la cloche ci-contre est en écriture régulière : à la fête du milieu de l’automne, huitième mois de la première année de l’ère Zhida, le moine Shaoqian la coula au temple Jingde du mont Yuquan. Ce temple est le lieu où, en la cinquième année de l’ère Tianxi des Song, les académiciens Hanlin Song Shou et Song Qi, avec le moine Daoyuan, furent envoyés compiler le Registre de la transmission de la lampe. L’anse de la cloche porte une marque de rupture : un cheveu peut y passer en spirale, et suspendue elle ne tombe pas — d’où son nom [la cloche passe-cheveu]. Elle est aujourd’hui suspendue au pavillon du chef-lieu de la préfecture de Jingmen.

蒙山对古寺，接引谢奇峰。不至云深处，焉知遇发钟。云鬟堆作髻，似鬓不蓬松。千缕自缭绕，一纽击从容。不解其中理，神工火内镕。事同窃变相，灵气天所钟。偶阅《传灯录》，花间僧喜逢。当年著书处，此地是芳踪。

Le mont Meng fait face au vieux temple ; [le pic] qui reçoit et guide s’efface devant le pic prodigieux. Ne pas aller là où les nuées sont profondes, comment saurait-on rencontrer la cloche aux cheveux ? Des chignons de nuées s’empilent en boucles, comme des tempes qui ne s’ébouriffent pas. Mille fils s’enroulent d’eux-mêmes ; une seule anse frappée, sans hâte. Je ne comprends pas le principe qui est là-dedans — œuvre divine fondue dans le feu. L’affaire égale le vol des métamorphoses, le souffle spirituel est ce que le Ciel rassemble. Par hasard je feuillette le Registre de la transmission de la lampe : entre les fleurs, un moine rencontré dans la joie. Le lieu où jadis on composa le livre — cette terre en est la trace parfumée.

右钟款正书，铸于延祐七年十月，在荆门州当阳景德寺。钟纽已鄙，今置于地。

L’inscription de la cloche ci-contre est en écriture régulière : coulée au dixième mois de la septième année de l’ère Yanyou, au temple Jingde de Dangyang, préfecture de Jingmen. L’anse de la cloche est déjà endommagée ; elle est aujourd’hui posée à terre.

范金铸钟镛，岂为警宵寐。名同久不分，铭功改铭寺。高悬佛殿前，今古无同异。问僧义云何，僧亦不知意。望报众何深，列名同一事。福锡想千年，心事何遂遂。请易菩提心，销钟铸农器。农器永流传，何人肯捐弃。

Mouler le métal, fondre la grande cloche — était-ce pour réveiller le sommeil de la nuit ? Les noms se ressemblent, longtemps sans être distingués ; inscrire le mérite a changé en inscrire le temple. Suspendue haut devant la salle du Bouddha, aujourd’hui et jadis sans différence. Je demande au moine ce que cela signifie ; le moine non plus n’en connaît pas le sens. L’espérance de rétribution des foules, qu’elle est profonde ; les noms alignés sont une même affaire. Le bonheur donné, on le pense mille ans ; les affaires du cœur, comme elles abondent. Puisse-t-on changer en l’esprit de bodhi : fondre la cloche pour couler des outils de labour. Les outils de labour se transmettront à jamais — quel homme consentirait à les jeter ?

右釜二款俱正书。一题：“至正五年岁次乙酉十一月吉日铸造，生铁三千斤。”一题云：“玉泉禅寺至正□卯四月日置。”

Les inscriptions des deux marmites ci-contre sont toutes deux en écriture régulière. L’une porte : « Coulée en un jour propice du onzième mois de l’année yiyou, la cinquième de l’ère Zhizheng ; trois mille jin de fonte. » L’autre porte : « Installée au temple chan Yuquan le […] jour du quatrième mois de l’année […]mao de l’ère Zhizheng. »

铁镬铸于前，双釜铸于后。一寺获三金，玉泉福何厚。物因不便移，转得常相守。纵有羡慕人，欲问难开口。置于广厦前，或为张天酒。我思赴当阳，饮期必濡首。并拓《古摭言》，墨久积如斗。何时帆影悬，待访同三友。

Le chaudron de fer fut coulé avant, la paire de marmites fut coulée après. Un seul temple obtint trois ouvrages de métal — quelle épaisse fortune pour Yuquan ! Les choses, parce qu’on ne peut les déplacer commodément, finissent par demeurer toujours ensemble. Même s’il y a des gens qui les convoitent, vouloir en parler leur ferme la bouche. Placées devant la grande salle, peut-être serviront-elles au vin déployé en fête. Je songe à aller à Dangyang ; au jour du banquet, je m’y tremperai sûrement la tête. Et en estampillant le Gu Zhiyan, l’encre depuis longtemps s’accumule comme un boisseau. Quand donc l’ombre de la voile se dressera-t-elle ? J’attends de visiter, avec elles, les trois amis.

右碑在当阳玉泉山显圣寺前桥南路侧。庆历八年，荆门军守曲台谢公使寺僧悟空录唐张九龄、孟浩然、周朴、常建、白居易、僧齐己六人诗八篇，大理评事张田为之序。

La stèle ci-contre se trouve au bord du chemin, au sud du pont devant le temple Xiansheng du mont Yuquan de Dangyang. En la huitième année de l’ère Qingli, le préfet militaire de Jingmen, le duc Xie de Qutai, fit relever par le moine du temple Wukong huit poèmes de six hommes des Tang — Zhang Jiuling, Meng Haoran, Zhou Pu, Chang Jian, Bai Juyi et le moine Qiji — et le réviseur à la cour des juges Zhang Tian en composa la préface.

宋人辑唐诗，有关玉泉者。刊碑立道旁，过客辄勒马。墨云里溪烟，常傍青山下。读书不记名，但解重风雅。倘欲索新诗，和者应亦寡。此泉合清溪，异源而同泻。颇以集诸贤，重结香山社。宋座倘无人，诗成我愿写。

Des hommes des Song recueillirent des poèmes des Tang touchant Yuquan. Gravée sur stèle, dressée au bord du chemin, les passants aussitôt retiennent leur cheval. L’encre-nuée dans la brume du ruisseau demeure toujours au pied de la montagne verte. Lire les livres sans retenir les noms, mais savoir honorer l’élégance. Si l’on voulait quérir des poèmes nouveaux, ceux qui répondraient seraient rares, je pense. Cette source rejoint le ruisseau Qing : sources différentes, même épanchement. Volontiers j’y rassemblerais tous les sages, pour nouer de nouveau la société de la montagne aux Parfums. Si le siège song est sans homme, le poème achevé, je veux bien l’écrire.

右碑正书，皇庆二年季冬立，在当阳。

La stèle ci-contre est en écriture régulière ; dressée au dernier mois de l’hiver de la deuxième année de l’ère Huangqing ; à Dangyang.

僧家护牒文，如农宝稼稽。贮之紫荷囊，不敢同若初。田地倘相关，每见金石勒。力知而来长，敕字无定式。以宋较元碑，如花不一色。恐事涉相争，彰明省窥测。法佛既云空，僧何务在得。临文不多论，知白守其黑。

Le moine garde le texte du diplôme comme le laboureur chérit ses moissons. Il le conserve dans une bourse de soie pourpre, n’osant le traiter comme au premier jour. Quand champs et terres sont en cause, on les voit toujours gravés sur métal et pierre. La force de le savoir vient et s’accroît ; les caractères des édits n’ont pas de forme fixe. Comparer les stèles des Song et des Yuan, c’est comme des fleurs qui n’ont pas une seule couleur. Craignant que l’affaire n’aboutisse à des contestations, on la rend manifeste, épargnant les conjectures. Si le Dharma et le Bouddha sont dits vides, pourquoi le moine s’affaire-t-il à acquérir ? Devant le texte je ne discute guère : connaître le blanc, garder son noir.

右碑正书，在当阳。玉泉寺僧钟山奉汉寿亭侯印献于朝，奉命仍归旧所，僧邀朝士纪之以诗。

La stèle ci-contre est en écriture régulière ; à Dangyang. Le moine du temple Yuquan Zhongshan présenta à la cour le sceau du marquis Ting de Hanshou ; par ordre il le rapporta à son ancien lieu ; les moines invitèrent les officiers de la cour à consigner l’événement en poèmes.

玺没楚山畔，钟沉汉水隈。披图思旧刻，何意见奇瑰。英雄遗王印，光忽照三台。按印尘埋久，名僧献玉台。为因呈法物，天语亲陪。纪遇邀词客，朝中披紫回。至今玉泉上，佳作锦成堆。不倦看题品，奚奴心暗催。

Le sceau s’était perdu au bord des monts du Chu, la cloche s’était enfoncée au coude des eaux du Han. Déployant les cartes, je pense aux anciennes gravures ; comment aurais-je pensé voir ce rare et merveilleux objet ? Le héros laissa le sceau de roi, dont l’éclat soudain illumina les trois terrasses. Tenant le sceau longtemps enseveli dans la poussière, le moine de renom l’offrit à la terrasse de jade. Pour avoir présenté l’objet du Dharma, la parole céleste l’accompagna elle-même. Pour consigner la rencontre, on invita les versificateurs ; à la cour, en manteaux de pourpre, ils revinrent. Jusqu’à ce jour, sur le mont Yuquan, les belles œuvres s’empilent comme brocart. Sans me lasser je regarde les titres et les notes ; mon jeune serviteur, dans son cœur, me presse en secret.