Templo del Manantial de Jade

弟子总持和南。奉旨于荆州当阳县境玉泉山陲，为建造伽蓝，招提行道，图写地形，具以赐示。伏以布金徧地，买园建立，奉置三尊，永流万代。唱诵所不能赞，筭数所不能量。孰意轻微，顿蒙创造，循复来旨，爽然失厝。既事出神心，理生望表，无容违拒，苟作形迹，即具闻奏，嘉号乃覃，名符天冠道场，声满恒沙世界。福报仰归，逊辞难涉。谨和南。

Vuestro discípulo Zongchi os saluda con reverencia. Por orden imperial, en los confines del Monte del Manantial de Jade, dentro de los límites del distrito de Dangyang de la prefectura de Jingzhou, se va a construir un monasterio, un templo para la práctica de la Vía; se ha dibujado el terreno y todo se os ha presentado para vuestra instrucción. Considero humildemente: esparcir oro por todo el suelo y comprar el jardín para fundarlo, consagrar allí a los Tres Venerados y hacerlos perdurar por diez mil generaciones, es algo que los cantos de alabanza no pueden encomiar ni las cuentas del cálculo pueden medir. ¿Quién habría pensado que yo, insignificante, recibiera de pronto semejante creación? Al repasar una y otra vez la orden recibida, quedé sobrecogido y sin sosiego. Puesto que el asunto procede de un espíritu divino y su principio surge más allá de toda esperanza, no cabe declinarlo; en cuanto cobre forma, lo informaré por completo a la corte. Que el excelso nombre se extienda entonces: un nombre digno del centro de culto de la Corona Celestial, cuyo renombre colme los mundos numerosos como las arenas del Ganges. Que la recompensa de esta fortuna se eleve y retorne a vos; con palabras humildes me es difícil expresarlo. Respetuosamente, con reverencia.

皇帝敬问修禅寺智𫖮禅师，省书，具至意。孟秋余热，道体何如？熏修禅悦，有以怡慰。所须寺名额，今依来请。智遂师还，指宣往意。开皇十三年七月二十三，兼内史令蜀王臣秀宣，内史侍即武女子臣李元惨，本内史舍人长坦男臣郑子良行。

El emperador pregunta respetuosamente al maestro Chan Zhiyi de Xiuchan[si]: he leído vuestra carta y comprendo todo su sentido. Con el calor restante del primer mes del otoño, ¿cómo se halla vuestro cuerpo en la Vía? Que el cultivo del goce del dhyana os traiga consuelo y solaz. En cuanto al nombre y la placa que necesita el templo, se concederán ahora conforme a vuestra petición. El maestro Zhisui regresa y os expondrá el sentido de lo anterior. Vigesimotercer día del séptimo mes del decimotercer año de la era Kaihuang. Lo promulga el vicedirector de la Secretaría Imperial, el príncipe de Shu, el vasallo Xiu; [lo revisa] el asistente de la Secretaría Imperial […], el vasallo Li Yuancan; lo ejecuta el secretario de la misma Secretaría […], el vasallo Zheng Ziliang.

弟子总持和南。适逮近旨，用慰驰情。春暄，愿道体康胜。玉泉创立，道场严整，禅众归集，静慧新随喜之深，难以辞谕。弟子始服三石散竟，调息劳心，秋仲归蕃，请夏讫，沿下在于。拜觐差当，匪奢其间。珍德今遣统军鲁子誉往祗承。谨和南。

Vuestro discípulo Zongchi os saluda con reverencia. Acabo de recibir vuestra reciente misiva, que consuela mi añoranza. Con la tibieza de la primavera, deseo que vuestro cuerpo en la Vía goce de salud y vigor. La fundación del Manantial de Jade, con su centro de culto solemne y ordenado, donde la comunidad Chan se reúne y se congrega, y la quieta sabiduría que de nuevo acompaña en el gozo: tan honda es mi alegría que resulta difícil expresarla con palabras. Vuestro discípulo acaba de terminar de tomar el polvo de las tres piedras; ajustando la respiración y fatigando la mente, a mediados del otoño volveré a mi feudo; una vez concluido el retiro de verano, descenderé [por el río] hasta allí. Mi visita para rendiros homenaje quedará fijada en ese tiempo, sin demora alguna. Yo, de escasa virtud, envío ahora al comandante Lu Ziyu para que vaya a presentaros mis respetos. Respetuosamente, con reverencia.

盖闻乾元资始，三辰著象于天；坤道资生，万物动形于地。皇王于是建国，贤圣所以垂文。起名教而莫同，制威仪而有别。至如画卦观爻，盖取随时之象；综经织纬，会通为政之辞。大礼同和，大乐同节，安上治民，移风易俗。斯廼生前之事，略矣可言，死后问知，仲尼弗语。纵使绛雪萦空，玄霜拂𣗳，饵金丹而九转，吞玉髓而千年。乗云也，驾几色之玄龙，游汉焉，控三山之素鹄。逍遥瑀台之上，容与琳阙之间，未窥解脱之门，终趣盖纒之境。

He oído que cuando el principio celeste del qian dio el comienzo, los tres astros inscribieron sus signos en el cielo; cuando la vía terrestre del kun dio la vida, las diez mil cosas tomaron forma en movimiento sobre la tierra. Con ello los reyes y soberanos fundaron sus estados, y por ello los sabios y los santos legaron sus escritos. Al levantar la enseñanza de los nombres no hubo dos iguales; al establecer la imponente ceremonia hubo distinciones. En cuanto a trazar los hexagramas y observar las líneas, se tomaron en verdad las imágenes que siguen al tiempo; al ordenar la urdimbre y tejer la trama, se reunieron y comprendieron los términos del gobierno. El gran rito une en la armonía, la gran música une en la medida: apaciguar a los de arriba y gobernar al pueblo, transformar las costumbres y mudar los hábitos. Estas son las cosas de antes de la muerte, de las que a grandes rasgos puede hablarse; de lo que sucede tras la muerte, Confucio no habló. Aun cuando la nieve carmesí envuelva el vacío y la escarcha oscura roce los bordes; aun cuando se ingiera el cinabrio dorado en sus nueve cocciones y se trague la médula de jade por mil años; cabalgando las nubes, guiando dragones oscuros de varios colores, o recorriendo la Vía Láctea, gobernando las ocas blancas de las tres montañas; libre y desprendido sobre las terrazas de ónice, deteniéndose entre las torres de jade: aun así, no habiendo vislumbrado la puerta de la liberación, se acaba al fin en el reino de las ataduras.

唯正觉渊冲，真如妙有，不生不灭，无相无言，随縁应质，则假色成形；随类观音，则因声示说。故有白银千尺之髓，紫金文六之身，八部般若之文，四种悉檀之义，神通自在，慧力无穷，因尊化行，开示悟入。归依者尽发菩提；回向焉，普登常乐。是以弥猴建塔，遂生忉利之天；野鴈㘅华，复往弥陀之国。岂直日藏沙门孤游正道，月。光量子独见如来，四生因兹度脱，六道借此昭苏，实火宅之髙车，昬河之大筏。

Solo la verdadera iluminación, honda y serena, la verdadera talidad, maravillosa existencia, no nace ni se extingue, no tiene forma ni palabra: siguiendo las condiciones responde a las sustancias y así toma prestada la materia para hacerse cuerpo; según las clases contempla los sonidos y así, a causa del sonido, muestra la predicación. De ahí la médula de los mil pies de plata blanca, el cuerpo de los dieciséis pies de oro púrpura, los textos del prajnaparamita de las ocho divisiones, el sentido de los cuatro siddhanta: de poderes espirituales libres y de fuerza de sabiduría inagotable, por la veneración se difunde la enseñanza, abriendo, mostrando, despertando y haciendo entrar. Quienes se refugian despiertan todos la mente del bodhi; quienes revierten sus méritos ascienden todos a la eterna bienaventuranza. Por eso el mono que erigió una estupa nació entonces en el cielo Trayastrimsha, y el ganso salvaje que ofreció una flor partió a su vez hacia la tierra de Amitabha. ¿Cómo podría ser solo que el sramana del Tesoro del Sol caminara solo por la senda recta, o que el hijo del brillo de la luna viera por sí solo al Tathagata? Los cuatro nacimientos por ello se liberan, los seis caminos por ello despiertan: en verdad es el gran carro para la casa en llamas, la gran balsa para el río de la confusión.

若乃周室昭王之世，影夺恒星；汉朝明帝之时，光梦如日使旋西寓，化渐东都，置像南宫，申心北面。自摩腾入洛，罗什游秦，名教更弘，道风斯炽。经台像阁，寳塔香山，丽溢岩阿，绮盈都邑。岂期后魏真君之歳，后周建德之年，灵庙一除，伽蓝再灭，形容废毁，文字散遗，响落琼钟，声沉寳铎。修禅耆旧，卷其舌而不谈。护戒先贤，改其形而晦影，世绝调心之路，时亏汲引之途，无出世之津梁，失生民之大望。

En la época del rey Zhao de la casa de los Zhou, el resplandor eclipsó a las estrellas fijas; en el tiempo del emperador Ming de la dinastía de los Han, un sueño luminoso como el sol hizo que el enviado volviera a alojarse en occidente, y la enseñanza se infiltró gradualmente en la capital oriental, colocándose imágenes en el Palacio Meridional y extendiendo el corazón hacia el norte. Desde que Matanga entró en Luo[yang] y Kumarajiva viajó a Qin, la célebre enseñanza se difundió aún más y el viento de la Vía ardió entonces. Terrazas de escrituras y pabellones de imágenes, pagodas enjoyadas y montañas fragantes: belleza que desbordaba por las laderas, esplendor que colmaba las ciudades. ¿Quién habría esperado que, en el año del Verdadero Soberano de los Wei Posteriores y en el año Jiande de los Zhou Posteriores, los templos numinosos fueran barridos una vez y los monasterios destruidos por segunda vez, las figuras y las formas arruinadas y los textos dispersos y perdidos, callara el eco de las campanas de ónice y se hundiera la voz de las campanillas enjoyadas? Los viejos practicantes del Chan enrollaron su lengua y no hablaron; los antiguos dignos que guardaban los preceptos cambiaron su aspecto y ocultaron su sombra. El mundo quedó sin el camino que disciplina la mente; la época perdió la vía que atrae y conduce: no hubo más puente que saliera del mundo, y el pueblo perdió su gran esperanza.

我大隋皇帝乗干御宇，握镜披图，父爱苍生，君临赤县。天地同其大德，曰月。合其重光，鼓之以雷霆，润之以风雨，除暴乱，致太平，张四维，朝万国，功成作乐，治定制礼，正道无为，区𠏟有截。辟泥洹之路，开般若之门，宣十二分之经，流四千年之法。精勤耆旧，又舍俗归僧，净住初之。童，持心乗戒，非直法轮再转，法鼓还鸣，四海于是无虞，兆民同而有頼。委羽乗毛之国，慕风化以来庭；灵禽嘉贶之祥，应图书而萃苑。巍巍也，非镜智之思量；荡荡乎，岂言谈而能尽。

Nuestro augusto emperador de los Grandes Sui cabalga el qian y gobierna el universo, empuña el espejo y despliega el plano: como padre ama al pueblo de cabellos negros, como soberano se yergue sobre los distritos rojos. El cielo y la tierra comparten su gran virtud, el sol y la luna unen su doble resplandor; los incita con el trueno y el relámpago, los humedece con el viento y la lluvia; extirpó la violencia y el desorden y trajo la gran paz; desplegó las cuatro cuerdas del orden y recibió en audiencia a los diez mil estados; consumada la obra, compuso la música; fijado el gobierno, estableció los ritos; la senda recta, en no-acción, y el territorio, unificado y ordenado. Abrió el camino del nirvana, franqueó la puerta del prajna, proclamó las escrituras de las doce divisiones y derramó la enseñanza de cuatro mil años. Los viejos diligentes y fervientes volvieron a dejar la vida laica para hacerse monjes, y los que desde la infancia moran puros sostienen la mente y cumplen los preceptos: no solo la rueda del Dharma giró de nuevo y el tambor del Dharma volvió a sonar, sino que los cuatro mares quedaron entonces sin zozobra y los millones de gentes tuvieron juntos en quién apoyarse. Los estados de las plumas caídas y de los pelajes, anhelando su influencia, vinieron a la corte; los auspicios de las aves numinosas y de los excelentes dones se reunieron en los parques respondiendo a los diagramas y los escritos. ¡Imponente!: no es algo que la sabiduría del espejo pueda medir; ¡inmenso!: ¿cómo podrían las palabras agotarlo?

玉泉寺者，基此山焉。智𫖮禅师之卜居也，𠡠㫖正名著额。其山嵬蕚，生我，崎岖前嶷。峰疑偃盖，峦似覆船，巨力穷奇之象，洪崖谲诡之形。岗曲抱而成垣，水萦廻而结乳。青枫动叶，逺照金霞；翠栁揺枝，低临玉沼。援吟白云之上，鸎帝碧树之间。日月为之蔽亏，霄液由之散聚。前瞻江路，却望荆岑，左带昭丘，右通巴峡。

El Templo del Manantial de Jade tiene sus cimientos en este monte. Cuando el maestro Chan Zhiyi eligió aquí su morada, por decreto imperial se rectificó el nombre y se le concedió la placa. Ese monte, elevado y escarpado […], áspero y quebrado al frente: sus picos parecen una cubierta inclinada, sus crestas semejan un barco volcado, figuras de fuerza titánica y maravilla, formas de precipicios y ardides. Las lomas se curvan abrazándose hasta formar una muralla; las aguas serpentean y se recogen formando un pezón. Los arces verdes agitan sus hojas, reflejando a lo lejos los vapores dorados; los sauces de esmeralda mecen sus ramas, inclinándose sobre el vado de jade. Los gibones entonan sobre las nubes blancas, los orioles cantan entre los árboles de jade. El sol y la luna por él se ven eclipsados; los rocíos del cielo por él se dispersan y se reúnen. Al frente se contempla la ruta del río; hacia atrás se miran los picos de Jing; a la izquierda lo ciñe la colina Zhao, a la derecha comunica con las gargantas de Ba.

禅师本姓陈氏，颍川人也。少禀生知，童真剃落，从师南岳，蕴道天台。唇智洪才之响，非直播于江南；知机妙辩之声，固亦闻于河朔。皇帝外子太尉公晋王，性禀孝慈，情包隐恻，能臣能子，匡国匡家，蕴机神之智，垂泛爱之心，布君子之风，偃生民之草。往以伪陈纳叛，受律行师，策妙指纵，威棱江海，遂克定金陵，化平铜柱，三吴雾卷，百越尘清。师乃因王利涉，王遂因师受戒。师至此而头陀，王奏闻而起寺。于是异域才情之客，慕其道而云臻。他乡錬行之僧，味其风而雨集。师乃精言导理，尽意谈玄，语证禅支，心开定本，幽宗博义，若挹海而无穷，辩句清辞，似悬河而自泻。居朋之友，虽盈量而争归；处少之徒，从穷崖而莫反。

El maestro era originalmente del apellido Chen, natural de Yingchuan. De joven dotado de un saber innato, en su infancia pura fue tonsurado; siguió a un maestro en el Pico Meridional y atesoró la Vía en el Tiantai. La resonancia de su sagacidad y de su vasto talento no solo se difundió por el sur del río; la fama de su conocimiento de las ocasiones y de su sutil elocuencia llegó también, ciertamente, a oírse al norte del río. El hijo del emperador, el príncipe de Jin, duque y gran comandante, de naturaleza dotada de piedad filial y bondad, de corazón lleno de compasión, capaz de ser ministro y capaz de ser hijo, enderezando al Estado y enderezando a la familia, atesorando la sabiduría del ingenio divino y derramando un corazón de amor universal, extendiendo el viento del caballero y postrando la hierba del pueblo: cuando antaño los usurpadores Chen admitieron a los rebeldes, recibió las leyes y condujo el ejército, de estratagemas admirables en la dirección y de prestigio afilado sobre el río y el mar, hasta que conquistó Jinling y pacificó hasta las columnas de bronce; las tres regiones de Wu se arremolinaron como niebla y los cien Yue quedaron limpios de polvo. El maestro entonces, merced al príncipe, cruzó el vado, y el príncipe, merced al maestro, recibió los preceptos. Cuando el maestro llegó aquí y practicó el dhuta, el príncipe lo informó a la corte y se levantó el templo. Entonces los huéspedes de talento de tierras extrañas, admirando su Vía, llegaron como nubes; los monjes de otras comarcas que templaban su conducta, saboreando su influencia, se congregaron como la lluvia. El maestro exponía con palabras precisas y guiaba los principios, agotaba el sentido y discursaba sobre lo misterioso, hablaba atestiguando las ramas del dhyana y abría la mente a la raíz de la concentración: sus profundas doctrinas y sus amplios significados eran como extraer del mar, inagotables; sus frases elocuentes y sus palabras claras, como un río suspendido que se vierte por sí mismo. Los amigos de su compañía, aunque colmada su medida, pugnaban por unirse; los de escaso número, siguiéndolo por barrancos inaccesibles, ya no volvían.

尔乃信心檀越，积善通人，咸施一材，俱投一瓦。慿兹众力，事若神功。营之不日而成，饰矣经时而就。层台逈阁，复殿连房，寒暑异形，隂阳殊制。雕簷绣拱，与危岫而争髙；凿硖镌基，共磐岩而等固。风光出其户牖，云雾生其栋梁。华炫耀于金盘，气芬芳于玉𣗳。工图相好，湛若金山；匠写真容，凝如满月。殿起三层之柱，悬于自响之钟；堂开千修之华，莲捧飞来之座。灯光不灭，灌海逾明；刹柱俱低，承幡自举。吉祥柔滑之草，烂嫚依庭；逆风和气之香，氛氲芋院。斜通洞穴，直注凝泉，色似瑠惑。璃，味同甘露。波投鼐鼎，浪泻阶堂，饮腹消痀，四浇躯愈疾。石柱铜棣之状，影入连池；桃源菊四浦之华，香浮奈苑。可谓山类耆阇，寺同离越，似龙宫而出现，疑鹿野以飞来。窃以前王凿鼎，唯论体国之功；今共刋碑，永记菩提之道。余任宰属城，寺居山部，文虽写意，书不尽言。其词曰：

Entonces los donantes llenos de fe, los hombres comprensivos de acumulado bien: todos donaron una viga, todos aportaron una teja. Confiando en la fuerza de la multitud, la obra fue como obra de espíritus. Se construyó sin que pasara un día y ya estaba hecha; se adornó y, al cabo de un tiempo, quedó acabada. Terrazas superpuestas y pabellones distantes, salas dobles y aposentos comunicados, de formas distintas para el frío y el calor, de estructuras diversas para la sombra y la luz. Aleros labrados y ménsulas bordadas rivalizaban en altura con los picos abruptos; las gargantas excavadas y los cimientos grabados igualaban en firmeza a las rocas gigantes. El viento y la luz salían por sus puertas y ventanas; las nubes y la niebla nacían entre sus vigas. El esplendor resplandecía sobre los discos de oro, el aliento fragante sobre los platos de jade. Los artífices pintaron las excelentes marcas, serenas como la Montaña Dorada; los artesanos dibujaron el rostro verdadero, nítido como la luna llena. La sala levantaba pilares de tres pisos, de donde colgaba una campana que sonaba por sí sola; la estancia abría flores de mil pétalos, y un loto sostenía el asiento llegado volando. Las lámparas, inextinguibles, más brillantes que el mar vertido; el mástil de la pagoda, por bajo que fuera, sostenía en alto los estandartes. Hierbas propicias, suaves y tiernas, crecían lozanas por el patio; el incienso de fragancia amable, contra el viento, impregnaba con su aroma las salas. Cuevas que se comunicaban en diagonal, vertiendo rectas un manantial de rocío, de color semejante al vidrio y sabor igual al rocío dulce. Las olas golpeaban los calderos, las ondas se derramaban por las escalinatas: quien la bebía se curaba de la joroba, quien se lavaba con ella sanaba de la enfermedad. Las formas de las columnas de piedra y los capiteles de bronce se reflejaban en los estanques comunicados; las flores de las orillas de los melocotoneros y los crisantemos perfumaban el jardín de los manzanos. Puede decirse que el monte semejaba al Griddhraj y el templo igualaba al de Liyue, como si el palacio del dragón hubiera surgido de las aguas, como si el parque de los ciervos hubiera llegado volando. Considero humildemente que los antiguos reyes fundieron calderos y solo se habló de sus méritos de ordenar el Estado; hoy grabamos juntos esta estela para consignar por siempre la Vía del bodhi. Yo, ejerciendo de magistrado en esta ciudad-condado, con el templo situado en la parte montañosa: aunque mi prosa expresa el pensamiento, mi escritura no agota las palabras. Su composición dice:

二仪开廓，四气氛氲。方以类聚，物以群分。通贤通圣，明后明君。随机设教，观化重文。乐章既造，礼仪方制。定彼亲疎，决兹疑滞。披图辩物，属辞明例。唯化一生，不论三世。玄都玉简，紫阙银经。解尸遗骨，饮液吞猜。乗龙万纪，控鹄千龄。终非实相，犹是尘情。唯有大雄，湛然常住。不生不灭，无来无去。千门妙㫖，一音演谕。度脱众生，涅槃双𣗳。梦通刘后，感应姫王。恒星掩耀，满月。澄光。写形东国，指圣西方。慈悲愿海，善逝津梁。法显还晋，摩腾入洛。华散经台，香流像阁。释教郁起，桑门盛作。露泫珠幡，风吟寳铎。真君建徳，运钟灭道，沦没四生，毁除三寳。我皇启圣，徳侔苍昊。妙法更弘，真仪再造。陈氏僣号，王赫斯征。勾吴雾卷，闽越廓清。因逢智者，延谒山庭。珠生浮汉，玉出深荆。华峰峍屹，石洞渊悬。芬芳菊浦，滴升琼泉。盘过似谷，覆岭疑船。来仪宴坐，触地萧然。妙辩悉檀，深穷般若。缁素云㑹，挹其河泻。或施之材，或投之瓦。经始不曰：翻，成大厦。更起龙宫，还开鹿野。山连紫盖，江抱黄牛。西临月峡，东接昭丘。栴檀围绕，琳碧环周。春牎夏牖，水殿山楼。座吐芙蓉，龛悬石镜。白毫相好，绀髪辉映。银鷰徘徊，锦鳞游泳。腾猴心静，怖鸽影定。猗欤哲王，命也蕃屏。自天生德，孝诚俱秉。旦奭非传，间平讵并。出緫连辔，入调钟鼎。搆此伽蓝，实资力请。魔殿蹇铲，须弥郁律。倐覩劫终，俄看烧讫。岂如彼岸，生死皆出。金石不朽，天地可异。镌勒岩阿，永垂懋实。

Cuando los dos principios se abrieron y desplegaron, los cuatro vapores se impregnaron. Las cosas se reunieron según su clase, los seres se dividieron según su grupo. Los que comprendieron fueron sabios, los que comprendieron fueron santos; ilustrados los soberanos, ilustrados los príncipes. Según la ocasión establecieron la enseñanza; contemplando la transformación, honraron las letras. Una vez compuesta la música, se instituyeron los ritos y las ceremonias: determinaron la cercanía y la lejanía, resolvieron las dudas y los estancamientos. Desplegaron los diagramas y distinguieron las cosas, enlazaron las frases y aclararon los ejemplos. Transformaban solo una vida, sin discutir las tres edades. Los pergaminos de jade de la capital misteriosa, las escrituras de plata de las torres púrpuras: liberarse del cadáver dejando los huesos, beber los licores y tragar la esencia; cabalgar el dragón por diez mil eras, gobernar la oca por mil años: al final no son la verdadera forma, siguen siendo sentimientos del polvo. Solo el Gran Héroe permanece sereno y eterno: no nace ni se extingue, no viene ni se va. Las enseñanzas maravillosas de las mil puertas se exponen con una sola voz, liberando a los seres vivientes en el nirvana de los dos árboles sala. El sueño llegó a la emperatriz Liu, la respuesta alcanzó al rey Ji: las estrellas fijas velaron su brillo, la luna llena derramó su luz clara. Se copió la forma en el estado del este, se señaló al santo del oeste: mar de votos de compasión y misericordia, puente y vado del Bien-Ido. Faxian regresó a los Jin, Matanga entró en Luo: las flores se esparcieron por las terrazas de escrituras, el incienso fluyó por los pabellones de imágenes. La enseñanza de Sakya surgió lozana, los sramanas prosperaron en su obra; el rocío perlado goteaba de los estandartes de cuentas, el viento entonaba las campanillas enjoyadas. El Verdadero Soberano y el Jiande: el destino tocó la extinción de la Vía, los cuatro nacimientos se hundieron, los tres tesoros fueron destruidos. Nuestro augusto emperador inauguró la santidad, su virtud igualó al cielo cerúleo: la enseñanza maravillosa se difundió de nuevo, las verdaderas imágenes se forjaron otra vez. Los Chen usurparon el título, y el príncipe, imponente, los castigó: las tierras de Gouwu se arremolinaron como niebla, Min y Yue quedaron despejadas. Entonces se encontró con el sabio y lo invitó a la corte de la montaña: la perla nació en el Han flotante, el jade salió del profundo Jing. El pico florido se yergue alzado, la cueva de piedra se abre honda y suspendida. Fragantes las orillas de los crisantemos, gotea y asciende el manantial de ónice. Los recodos pasan como valles, las cumbres cubiertas semejan barcos. Vino a morar y a sentarse en meditación, tocando la tierra en silencio. Con sutil elocuencia y los siddhanta ahondó por completo en el prajna. Monjes y laicos se reunieron como nubes, saciándose de su río desbordado. Unos le donaron vigas, otros le aportaron tejas: comenzada sin anuncio, se convirtió en un gran edificio. Levantó de nuevo el palacio del dragón, abrió otra vez el parque de los ciervos. El monte enlaza con el Pico Púrpura, el río abraza al Buey Amarillo. Al oeste mira la garganta de la Luna, al este llega a la colina Zhao. Sándalo lo rodea por completo, ónice y jade lo circundan. Ventanas de primavera, ventanales de verano, salas sobre el agua, torres en la montaña. El asiento exhala lotos, el nicho suspende el espejo de piedra. El blanco mechón y las excelentes marcas, los cabellos de color añil se reflejan mutuamente. Golondrinas de plata revolotean, peces brocados nadan. El corazón del mono agitado se aquieta, la sombra de la paloma asustada se detiene. ¡Ah, el príncipe sabio, destinado a ser pantalla y valla! Con virtud nacida del cielo, con piedad y sinceridad ambas poseídas: ni Dan ni Shi transmiten su igual, ¿cómo podrían Jian y Ping igualarlo? Fuera gobernaba los carros unidos, dentro ajustaba la campana y el caldero. Edificó este monasterio, en verdad con su fuerza lo suplicó. Los palacios de los demonios fueron derribados, el Sumeru se alzó exuberante. De pronto se vio el fin del kalpa, en un instante se contempló el fuego consumido. ¿Cómo compararlo con la otra orilla, donde el nacer y el morir se dejan atrás? El bronce y la piedra no se corrompen, aunque el cielo y la tierra cambien: grabado y tallado en la ladera, quede por siempre su excelsa verdad.

𬤥夫总四大者，成乎身矣；立万治者，主乎心矣。身是虚哉，即身见空，始同妙用。心非实地，观心若幼，乃等真如。名教入焉，妙本乖；言说出焉，真宗隐。故如来有意传要道，力持至德，万劫而遣付法印，一念而顿受佛身。谁其弘之？实大通禅师其人也。禅师尊称“大通”，讳“神秀”，本姓李，陈留尉氏人也。心洞九漏，悬解先觉，身长八尺，秀眉大耳。应王伯之象，合圣贤之度。少为诸生，游问江表，老庄玄旨，书易大义，三乘经论，四分律仪，说通训诂，音参吴晋。烂乎如袭孔翠，珍然如振金玉。既而独鉴潜发，多闻旁弛，逮知天命之年，自拔人间之世。企闻蕲州有忍禅师，禅门之法胤也。自菩提达磨天竺东来，以法传惠可，惠可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。继明重迹，相承五光。乃不远遐阻，翻飞谒诣，虚受与沃心悬会，高悟与真同彻。繣指忘识，湛见本心，任寂灭境，行无是处。有师而成，即燃灯佛所；无依而说，是空王法门。服勤六年，不舍昼夜。大师叹曰：“东山之法，尽在秀矣。”命之洗足，引之并坐。于是涕辞而去，退藏于密。仪凤中，始隶玉泉，名在僧录。寺东七里，地坦山雄，目之曰：“此正楞伽孤峰，度门兰若，荫松藉草，吾将老焉。”云从龙，风从虎，大道出，贤人睹。岐阳之地，就去成都。华阴之山，学来如市，未去多也。后进得以拂三有，超四禅，升堂七十，味道三千，不是过也。尔其开法大略，则惠念以息想，极力以摄心。其入也，品均凡圣；其到也，行无前后。趣定之前，万缘尽闭；发慧之后，一切皆如。特承楞伽，递为心要。过此以往，未之或知。久视年，禅师春高矣，诏请而来，跌坐觐君，肩与上毁。屈万乘而稽首，洒九重而宴居。传圣道者不北面，有盛德者无臣礼。遂推为两京法主，三帝国师。仰佛日之再中，庆优昙之一现。然处都邑，婉其秘旨。每帝王分座，后妃临席，鹓鹭四匝，龙象三绕。时炽炭待矿，故对默而心降；时诊饥投味，故告约而义领。一雨溥沾于众缘，万籁各吹于本分。非夫安住无畏，应变无方者，孰能焉尔乎？圣敬日崇，朝思代积。当思轼闾名乡表德，非拟一局厌𬤎辇，长怀虚壑，累乞还山。既听中驻久矣衰惫，无他患苦报魄散神全形遗力谢。神龙二年二月二十八日夜中，顾命扶坐，泊如化灭。禅师武德八年乙酉受具于天宫，至是年丙午复终于此寺，盖僧腊八十矣。生于隋末，百有余岁，未尝自言，故人莫审其数也。三界火心，四部冰背。欀崩梁坏，雷动雨泣。凡诸宝身，生是金口，故其丧也，如执亲焉。诏使吊哀，侯王归睊。三月二日，册谥“大通”，展节终之义，礼也。时厥五日，假安阙塞，缓及葬之期，怀也。宸驾临决至午桥，王公悲送至伊水，羽仪陈设至山龛。仲秋既望，还诏乃下，帝诺先许，冥遂宿心。太常卿鼓吹导引，城门郎护监丧葬。是日，天子出龙门，泫金衬，登高停跸，目尽回舆，自伊及江，扶道哀候，幡花百辇，香云千里。维十月哉生魄明，即旧居后冈，安神起塔，国钱严饰，赐逾百万。巨钟是先帝所铸，群经是后皇所锡，金牓御题，华幡内造，塔寺尊重，远称标绝。初，禅师形解东洛，相见南荆，白雾积晦于禅山，素莲寄生于坐树，则双林变色，泗水逆流，至人违代，同符异感。百日卒哭也，在龙花寺设大会八千人度二七人，二祥练缟也，咸就西明道场，如前会。万回菩萨乞于后宫，宝衣盈箱，珍价敌国。亲举宠费，侑供巡香。其广福博因，存没如此。日月逾迈，荣落相推。于戏！法子永恋宗极。痛慈舟之遽夫，恨涌塔之迟开。石城之叹也不孤，庐山之碑焉可祚。窃比子贡之论夫子也，生于天地，不知天地之高厚；饮于江海，不知江海之广深，强名迹以慰其心。铭曰：额珠内隐，匪指莫效。心镜外尘，匪磨莫照。海藏安静，风识牵乐。不入度门，孰探玄要。倬哉禅伯，独立天下。功收密诣，解却名假。诣无所得，解亦都舍。月影空如，现于悟者。无量善众，为父为师。露清热恼，光射昏疑。冀将任世，万寿无期。柰何过隙，一朝去之。嗟我门人，忧心断续。进忆瞻仰，退思付嘱。尽不离定，空非灭觉。念兹在兹，敢告无学。

En verdad: quien reúne los cuatro grandes elementos forma el cuerpo; quien establece los diez mil órdenes de gobierno tiene por señor a la mente. El cuerpo es en verdad vano: ver el vacío en el propio cuerpo es comenzar a compartir su funcionamiento maravilloso. La mente no es tierra firme: contemplar la mente como algo tenue es igualar la verdadera talidad. Cuando entra la enseñanza de los nombres, la raíz maravillosa se desvía; cuando salen las palabras, la verdadera doctrina se oculta. Por eso el Tathagata tuvo la intención de transmitir la Vía esencial y sostuvo con fuerza la virtud suprema: a lo largo de diez mil kalpas confió el sello del Dharma, y en un solo instante de pensamiento se recibió de súbito el cuerpo del Buda. ¿Quién lo difundió? Fue en verdad el maestro Chan Datong. El venerable nombre del maestro era Datong [Gran Penetración]; su nombre tabú era Shenxiu, y su apellido original, Li; era natural de Weishi, en Chenliu. Su mente penetraba las nueve corrientes, su comprensión suspendida despertaba antes que los demás; de cuerpo de ocho pies, cejas frondosas y orejas grandes, respondía al signo de los reyes y los hegemones y concordaba con la medida de los sabios y los santos. De joven fue estudiante y viajó preguntando por el sur del río; los misteriosos designios de Laozi y Zhuangzi, el gran sentido del Libro de los Documentos y los Cambios, las escrituras y los tratados de los tres vehículos, las reglas del Vinaya en cuatro divisiones: lo exponía todo con exégesis comprensiva, y su dicción participaba de Wu y de Jin; resplandeciente como quien viste plumas de pavo real y martín pescador, precioso como quien hace vibrar oro y jade. Después, el discernimiento solitario brotó en lo oculto y el mucho saber se relajó hacia los lados, y al llegar al año de conocer el mandato del cielo se arrancó por sí mismo del mundo de los hombres. Oyó de lejos que en Qizhou había un maestro Chan, Ren, heredero del Dharma de la puerta Chan: desde que Bodhidharma vino del este de la India, transmitió el Dharma a Huike, Huike lo transmitió a Sengcan, Sengcan lo transmitió a Daoxin y Daoxin lo transmitió a Hongren: esplendores sucesivos que se continuaron, cinco luces que se heredaron. Entonces, sin rehuir la distancia y los obstáculos, voló a visitarlo: su recepción vacua y su corazón regado se encontraron como por signo, su alta iluminación y la verdad se penetraron mutuamente. Roto el dedo de la señalación, olvidó el conocimiento; en la quietud contempló la mente original; habitó el reino de la extinción apacible y actuó sin lugar alguno. Tener un maestro y consumarse: eso es el lugar del Buda Dipamkara; exponer sin apoyo: esa es la puerta del Dharma del Rey Vacío. Sirvió con diligencia seis años, sin descanso día ni noche. El gran maestro suspiró y dijo: «La enseñanza de la Montaña Oriental está toda en Xiu». Ordenó que le lavara los pies y lo hizo sentar a su lado. Entonces, llorando, se despidió y partió, retirándose a esconderse en lo recóndito. En la era Yifeng se adscribió por primera vez al Manantial de Jade, con su nombre en el registro de los monjes. A siete li al este del templo, donde la tierra se allana y el monte se yergue, miró y dijo: «Esta es justamente la cumbre solitaria del Lanka, la aranya de la Puerta de la Salvación; a la sombra de los pinos, sobre la hierba como lecho, aquí envejeceré». Las nubes siguen al dragón, el viento sigue al tigre: cuando surge la gran Vía, los hombres dignos la contemplan. La tierra de Qiyang, al acercarse a ella, se convirtió en una capital; el monte de Huayin: quienes venían a aprender eran como un mercado, y los que partían eran muchos. Los que avanzaban después lograban barrer los tres reinos y superar los cuatro dhyanas; setenta subieron a la sala y tres mil saborearon la Vía: no fue poco. En cuanto a los grandes rasgos de su enseñanza: con la atención serena apaciguar el pensamiento, con el esfuerzo extremo recoger la mente. En su entrada, todas las clases, comunes y santas, se igualaban; en su llegada, la práctica no tenía antes ni después. Antes de alcanzar la concentración, los diez mil condicionamientos se cerraban por completo; después de despertar la sabiduría, todo era tal cual. Recibió especialmente el Lanka, transmitiéndolo como esencia de la mente; más allá de esto, nada se sabe. En la era Jiushi, el maestro era ya de edad avanzada; por edicto se le invitó a venir: sentado con las piernas cruzadas, se presentó ante el soberano, y en palanquín subió al palacio. El dueño de diez mil carros dobló la cerviz e hizo reverencia; se derramó por las nueve puertas y moró en el banquete. Quien transmite la Vía de los sabios no se vuelve hacia el norte; quien posee la excelsa virtud no recibe la ceremonia de súbdito. Fue así ensalzado como maestro del Dharma de las dos capitales y maestro del Estado de tres emperadores. Contemplaron cómo el sol del Buda volvía a culminar en el cenit y celebraron la única aparición de la flor udumbara. Sin embargo, morando en la capital, guardaba en reserva su enseñanza secreta. Cada vez que el emperador compartía con él el asiento y las emperatrices y concubinas acudían a la estera, los oficiales como garzas y garcetas lo rodeaban cuatro veces y los grandes elefantes-dragones lo ceñían tres. En ocasiones, como el carbón ardiente que aguarda al mineral, respondía con el silencio y la mente se rendía; en ocasiones, como quien examina el hambre y ofrece el sabor, hablaba con parquedad y el sentido se comprendía. Una sola lluvia empapaba por igual a todos los seres condicionados; las diez mil flautas sonaban cada una según su porción. Si no es quien mora en la intrepidez y responde a los cambios sin método fijo, ¿quién podría hacerlo? La reverencia sagrada se acrecentaba día a día, y los pensamientos de la corte se acumulaban de era en era. El emperador pensaba en inclinarse ante su aldea y nombrarla para exaltar su virtud; el maestro, que no deseaba una sola partida y detestaba los carruajes, abrigaba siempre el anhelo de los valles vacíos y suplicó repetidamente volver a la montaña. Habiendo obtenido permiso de detenerse en el centro, largo tiempo permaneció, débil y agotado; sin otra enfermedad ni sufrimiento, el cuerpo anunció la dispersión, el espíritu permaneció íntegro, la forma quedó atrás y la fuerza se agotó. La noche del vigesimoctavo día del segundo mes del segundo año de la era Shenlong, ordenó que lo sostuvieran sentado y, sereno, se extinguió en la transformación. El maestro había recibido los preceptos completos en el año yiyou, el octavo de la era Wude, en el palacio celestial, y en este año bingwu volvió a morir en este templo: su edad monástica era de ochenta años. Nacido a finales de los Sui, tenía más de cien años, pero nunca lo dijo él mismo, por lo que la gente no conocía su número. Los tres reinos tuvieron el corazón en fuego, las cuatro asambleas la espalda de hielo; como el desplome de la cumbrera y el hundimiento de la viga, el trueno conmovió y la lluvia lloró. Todos los cuerpos enjoyados nacieron de esta boca de oro, y por eso en su duelo fue como perder a un padre. Por edicto se envió un emisario a expresar las condolencias, y los marqueses y reyes ofrecieron sus dones. El segundo día del tercer mes, por patente se le concedió el título póstumo de Datong, extendiendo la justicia de su fin: fue el rito. Al quinto día siguiente se le dio sepultura provisional en el paso de la torre, demorando la fecha del entierro: fue el afecto. El carro imperial llegó hasta el puente de Wu; los príncipes y duques lo acompañaron con tristeza hasta el río Yi; las insignias y el séquito se dispusieron hasta el nicho de la montaña. Al día siguiente del plenilunio del segundo mes del otoño, el edicto de retorno fue por fin promulgado: el emperador había antes consentido, y en lo oscuro se cumplió su antiguo deseo. El ministro del Gran Ceremonial dirigió la procesión con música; el gentilhombre de las puertas de la ciudad vigiló el funeral. Ese día, el Hijo del Cielo salió por la Puerta del Dragón, derramó lágrimas sobre las vestiduras de oro, subió a lo alto y detuvo el séquito, miró hasta donde alcanzaba la vista el cortejo que regresaba: desde el Yi hasta el río, la gente se apiñaba a lo largo del camino en duelo; estandartes y flores, cien carros; nubes de incienso, mil li. En el décimo mes, cuando nacía el claro de luna, en la loma detrás de su antigua morada se asentó su espíritu y se erigió la pagoda; con fondos del Estado se adornó solemnemente, con dones que excedieron el millón. La gran campana era la que el difunto emperador había fundido; las muchas escrituras eran las que la emperadora había otorgado; la placa de oro era de caligrafía imperial, los adornos de las banderas, de manufactura del palacio: la pagoda y el templo, venerados y dignos, fueron llamados de lejos insuperables. Al principio, cuando la forma del maestro se disolvió en el Luo oriental y se lo volvió a ver en el Jing meridional, una niebla blanca se acumuló sombría sobre la montaña Chan y un loto blanco brotó parasitario en el árbol de su asiento; entonces el bosque de los árboles sala mudó de color y las aguas del Si corrieron hacia atrás: el hombre supremo abandonó la era, y signos idénticos respondieron con sentimientos diversos. A los cien días, al final del llanto, se celebró en el Templo Longhua una gran asamblea de ocho mil personas y se ordenaron dos veces siete monjes; en los dos aniversarios, con vestiduras de luto blanco, todos acudieron al centro de culto Ximing, como en la asamblea anterior. El bodhisattva Wanhui suplicó en el palacio interior: ropas enjoyadas colmaban los cofres, su precio igualaba al de un Estado; personalmente se encargó de los gastos favoritos, asistiendo en las ofrendas y recorriendo con el incienso. Su amplia fortuna y sus vastas causas, en vida y en muerte, fueron tales. Los días y los meses pasaron, la gloria y la caída se sucedieron. ¡Ay! Los hijos del Dharma añoran eternamente la cúspide de su linaje. Dolía que la barca de la misericordia hubiera partido tan aprisa; se lamentaba que la pagoda emergente se abriera con tardanza. El lamento de la ciudad de piedra no está solo; la estela del monte Lu, ¿cómo podría igualarse? Me comparo humildemente con Zigong al hablar del maestro: nacido entre el cielo y la tierra, no conoce la altura y la anchura del cielo y la tierra; bebiendo del río y del mar, no conoce la anchura y la hondura del río y del mar: a la fuerza nombro estas huellas para consolar mi corazón. La inscripción dice: la perla de la frente se oculta dentro: sin el dedo, nadie la muestra; el espejo de la mente se cubre de polvo fuera: sin la lima, nadie lo hace brillar. El tesoro del mar es apacible y quieto, mas el viento del conocimiento lo arrastra al placer. Quien no entra por la Puerta de la Salvación, ¿cómo sondeará lo misterioso y lo esencial? ¡Imponente, el patriarca Chan, erguido solo bajo el cielo! Su obra recogió la llegada secreta, su comprensión soltó los nombres prestados. Llegar sin nada que obtener, comprender soltándolo todo: la sombra de la luna, vacua y así, se manifiesta a quien despierta. Los incontables seres buenos tuvieron en él un padre y un maestro: su rocío enfriaba las pasiones ardientes, su luz atravesaba la duda oscura. Esperábamos que se quedara en el mundo, una larga vida sin término: ¿cómo, cual corcel por la rendija, en una mañana nos dejó? ¡Ay de nosotros, sus discípulos, de corazón afligido y roto! Al avanzar, recordamos su contemplación; al retroceder, pensamos en su encargo. Sin apartarnos jamás de la concentración, el vacío no extingue el despertar. Pensando en esto, estando en esto, nos atrevemos a anunciarlo a los que ya no aprenden.

释恒景，姓文氏，当阳人也。贞观二十二年敕度，听习三藏，一闻能诵，如说而行。初就文纲律师隶业“毗”尼，后入覆舟山玉泉寺，追智者禅师习止观门。于寺之南十里别立精舍，号龙兴是也。自天后、中宗朝，三被诏入内供养为受戒师。以景龙三年奏乞归山，敕允其请。诏中书、门下及学士于林光宫观内道场设斋。先时追召天下高僧兼义行者二十余人，常于内殿修福，至是散斋，仍送景并道俊、玄奘各还故乡。帝亲赋诗，学士应和，即中书令李峤、中书舍人李乂等数人。时景等捧诗振锡而行，天下荣之。景撰顺了义论二卷、摄正法论七卷、佛性论二卷。学其宗者，如渴之受浆。至先天元年九月二十五日卒于所住寺，春秋七十九。弟子奉葬于寺之西原也。

El monje Hengjing, de apellido Wen, era natural de Dangyang. En el vigesimosegundo año de la era Zhenguan fue ordenado por edicto; escuchó y estudió el Tripitaka, y lo que oía una vez era capaz de recitarlo, y lo practicaba tal como lo exponía. Al principio estudió el Vinaya con el maestro de la ley Wengang; después entró en el Templo del Manantial de Jade del Monte Fuzhou y siguió al maestro Chan Zhizhe para aprender la puerta de la cesación y la contemplación. A diez li al sur del templo fundó aparte una ermita llamada Longxing. Desde la época de la emperatriz del Cielo y la corte del emperador Zhongzong, fue llamado tres veces por edicto al palacio para ser venerado, sirviendo como maestro de los preceptos. En el tercer año de la era Jinglong suplicó en un memorial volver a la montaña, y por edicto se le concedió su petición. Por edicto, la Secretaría, la Cancillería y los académicos celebraron un banquete en el centro de culto interior de la vista del palacio Linguang. Antes se habían convocado a más de veinte eminentes monjes del imperio que además practicaban la justicia, que cultivaban asiduamente el mérito en el palacio interior; llegado el momento, se disolvió el banquete y se despidió a Jing junto con Daojun y Xuanzang, cada uno de regreso a su tierra. El emperador compuso personalmente un poema y los académicos respondieron en armonía: el director de la Secretaría Li Qiao, el secretario de la Secretaría Li Yi y varios otros. En aquel tiempo Jing y los demás partieron llevando los poemas y haciendo resonar sus báculos, y todo el imperio lo tuvo por un honor. Jing compuso el Tratado sobre el sentido conforme y completo, en dos volúmenes; el Tratado que recoge la verdadera enseñanza, en siete volúmenes, y el Tratado sobre la naturaleza búdica, en dos volúmenes. Quienes estudiaban su escuela lo recibían como el sediento recibe el jarabe. El vigesimoquinto día del noveno mes del primer año de la era Xiantian murió en el templo donde moraba, a la edad de setenta y nueve años. Sus discípulos lo enterraron con honores en la llanura occidental del templo.

系曰：江陵玄奘与三藏法师形影相接，相去几何。然其名同实异，亦犹蔺相如得强秦之所畏，马相如令杨雄之追慕。然则各有所长短，亦可。

El comentario dice: Xuanzang de Jiangling y el maestro del Tripitaka vivieron próximos en el tiempo, como la forma y la sombra: ¿cuánta distancia hubo entre ellos? Sin embargo, sus nombres eran iguales pero su realidad, distinta: es como Lin Xiangru, a quien temía el poderoso Qin, y [Sima] Xiangru, a quien admiraba Yang Xiong. Así pues, cada uno tuvo sus puntos fuertes y sus flaquezas, y también está bien que así sea.

略云：师姓王，眉州丹棱县坼头镇人。天圣元年，依大力院出家，法名承皓。明道二年普度为僧，景祐元年受戒。庆历二年游方，至复州见北塔思席禅师，发明心要，得游戏如风大自在三昧。制赤犊鼻，书历代祖师名而服之曰：“惟有文殊、普贤，犹较些子。”且书于带上，自是诸方以皓布裈呼之。慧南居黄龙，设三关语以接物，罕有契其机者。师教一僧往，南曰：“我手何似佛手？”答曰：“不相似。”南曰：“我脚何似驴脚？”答曰：“不较多。”南笑曰：“此非汝语，谁教汝来？”僧以实告，南曰：“我从来疑这汉。”熙宁间至襄阳为谷隐首座。有蜀僧依止师席，师怜其年少有志，稍诱掖之。僧亦效师制犊鼻，浣而曝之。师见之曰：“我裈何故在此？”僧曰：“某甲裈也。”师曰：“具何道理敢尔？”僧礼拜曰：“每蒙许与，切所欣慕。”师曰：“此岂戏论？与汝半年，当吐血死。”后半年，其僧呕血死于鹿门山，闻者异之。元丰二年四月，予奉使京西南路，闻师之名，致而见之。问师法嗣何人，师曰：“北塔。”问北塔有何言句，师曰：“为伊不肯与人说。”遂请师住郢州大阳。谷隐大喜曰：“我山中首座出世。”盛集缁素，请师升座，以为歆艳。师曰：“承皓住谷隐十年，不曾饮谷隐一滴水，嚼谷隐一粒米。汝若不会，来大阳与汝说。”携拄杖下座，不顾而去。居数月，知荆南李公审言、转运使孙公景修同请住当阳玉泉景德禅院。师机锋孤峭，学者不能凑泊。人阙首座，维那曰：“某人某人曾于某处立僧，为禅众所归，宜依诸方例请充。”师叱曰：“杜杜！”又曰：“孟八郎！孟八郎！”一日，师从厨前过，见造晚面，问曰：“有客过耶？”对曰：“众僧造药石。”师呼知事称之曰：“吾昔参禅，为人汲水舂米。今见成米面，蒸炊造作，与供诸佛、菩萨、罗汉无异；饱吃了，并不留心参学，百般想念，五味馨香，假作驴肠，膳生羊骨鳖臛，喂饲八万四千户虫。开眼随境摄，合眼随梦转，不知主禄判官、掠剩大王随从汝，抄札消凿禄料簿，教汝受苦有日在。”于是徒众不堪寂寥，谮之于县令曰：“长老不能安众，惟上来下去点检寒碎。”县令召师至县，责之曰：“大善知识不在方丈内端坐，两廊下、山门来去得许多。”师曰：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。长官以坐是佛耶？坐杀佛去也。”长官茫然，益敬礼之。狗子在室中，僧入请益，师叱一声，狗出去，师云：“狗子却会，汝却不会。”玉泉冬市，四远云集，师于廊下画一圆相，顾视大众曰：“贱卖！贱卖！”良久画破曰：“自家买，自家买。”冬至上堂曰：“晷运推移，布裈共赤。莫笑不洗，无来换替。”正大观知荆南，问：“如何是佛？”截断脚跟。又问：“如何是佛？”师曰：“截断脚跟。”又问：“如何是法？”师曰：“掀了脑盖。”师有顶相，自赞曰：“粥稀后坐，床窄先卧。耳聩爱声高，眼昏宜字大。”其应机答话，隐显不测，大致若此。玉泉寺宇广大弊漏，前后主者以营葺为艰。师曰：“吾与山有缘，与僧无缘，修今世寺，待后世僧耳。”悉坏法堂、方丈、寝堂、钟楼、慈氏阁、关庙，而鼎新之，皆求予记其本末。师住山无笔砚文字，箱箧无兼衣囊钱。元祐六年遣人至江西，口白曰：“老病且死，得百丈肃为代可矣。”余以喻肃，肃不顾往。十二月二十八日示寂，临行，门人迫以作颂，师笑曰：“吾年八十一，病死舁尸出。儿郎齐着力，一年三百六十日。”师灭时地三震。会余移漕淮西，召还谏省，谪官金陵，不复详师后事。今年十月，被恩知洪州，途次太平，有德鸿者来谒，泣言师之死。鸿适归闽中，自闽闻讣，奔诣玉泉，师已葬于斗山下。鸿营塔于始就绪，念先师神交道契莫如公者，故间关数千里，诣公求文，铭师之塔。予哀鸿不忘其师，乃追掇绪余而铭之曰。（文多不录。）

Dice en extracto: el maestro era de apellido Wang, natural de la villa de Chetou, distrito de Danleng, prefectura de Meizhou. En el primer año de la era Tiansheng abandonó la vida doméstica en el monasterio Dali, con el nombre religioso de Chenghao. En el segundo año de la era Mingdao recibió la ordenación general como monje, y en el primer año de la era Jingyou recibió los preceptos. En el segundo año de la era Qingli partió de peregrinación; al llegar a Fuzhou visitó al maestro Chan Sixi de Beita y despertó a la esencia de la mente, obteniendo el samadhi de la gran libertad que juega como el viento. Se hizo un taparrabos rojo, escribió en él los nombres de los patriarcas de las dinastías y lo vistió, diciendo: «Solo Manjushri y Samantabhadra se le acercan un poco». Y lo escribió también en su cinturón; desde entonces, en todas partes lo llamaron «Hao de los calzones». Huinan moraba en el Huanglong y planteaba las frases de las tres barreras para recibir a la gente, y rara era quien concordaba con su ingenio. El maestro instruyó a un monje para que fuera. Nan dijo: «¿En qué se parece mi mano a la mano del Buda?». Respondió: «No se parecen». Nan dijo: «¿En qué se parece mi pie a la pata de un asno?». Respondió: «No mucho». Nan rio y dijo: «Esas no son palabras tuyas; ¿quién te ha enseñado a venir?». El monje se lo confesó con sinceridad, y Nan dijo: «Siempre he tenido mis dudas sobre ese individuo». Durante la era Xining llegó a Xiangyang y fue primer asiento del Guyin. Un monje de Shu se refugió en el asiento del maestro; el maestro, compadeciéndose de su juventud y su determinación, lo fue animando poco a poco. El monje imitó también al maestro y se hizo un taparrabos, que lavó y puso a secar. El maestro lo vio y dijo: «¿Qué hacen aquí mis calzones?». El monje dijo: «Son los calzones de un servidor». El maestro dijo: «¿Con qué razón te atreves a eso?». El monje hizo reverencia y dijo: «Cada vez que he recibido vuestra aprobación, lo he admirado con fervor». El maestro dijo: «¿Crees que esto es un juego de palabras? Te los doy: en medio año vomitarás sangre y morirás». Medio año después, aquel monje vomitó sangre y murió en el Monte Lumen, y quienes lo oyeron lo tuvieron por prodigioso. En el cuarto mes del segundo año de la era Yuanfeng, yo estaba en misión en la región suroeste de la capital; oí el nombre del maestro, lo mandé llamar y lo vi. Le pregunté quién era su heredero del Dharma, y el maestro dijo: «Beita». Le pregunté qué frases tenía Beita, y el maestro dijo: «Es que no está dispuesto a exponérselas a la gente». Rogué entonces al maestro que residiera en el Dayang de Yingzhou. Guyin se alegró mucho y dijo: «El primer asiento de mi montaña sale al mundo». Reunió con solemnidad a monjes y laicos e invitó al maestro a subir al asiento, teniéndolo por un honor y una maravilla. El maestro dijo: «Yo, Chenghao, he residido diez años en Guyin y jamás he bebido una gota de agua de Guyin ni masticado un grano de arroz de Guyin. Si no lo comprendéis, venid a Dayang y os lo diré». Tomó su bastón, bajó del asiento y se marchó sin volver la vista. Tras unos meses, el prefecto de Jingnan, el señor Li Shenyan, y el comisario de transportes, el señor Sun Jingxiu, lo invitaron juntos a residir en el monasterio Chan Jingde del Manantial de Jade de Dangyang. El ingenio del maestro era solitario y abrupto, y los estudiantes no lograban abordarlo. Faltando un primer asiento, el rector dijo: «Tal y tal persona estuvieron en tal lugar como monjes establecidos y son respetados por la comunidad Chan; convendría invitarlos a ocupar el puesto según la costumbre de todas partes». El maestro les gritó: «¡Tontos, tontos!», y añadió: «¡Meng Balang, Meng Balang!». Un día el maestro pasaba por delante de la cocina y vio que se hacían fideos para la cena; preguntó: «¿Hay algún huésped de paso?». Le respondieron: «Los monjes preparan la comida medicinal». El maestro llamó al administrador y le dijo: «Antaño, cuando yo practicaba el Chan, sacaba agua y molía arroz para la comunidad. Ahora veo arroz y harina ya preparados, cocidos al vapor y guisados: en nada difieren de las ofrendas a los budas, los bodhisattvas y los arhats; os hartáis de comer y no ponéis la mente en el estudio, con cien clases de pensamientos y antojos, los cinco sabores fragantes y finos, haciendo pasar por intestinos de asno los manjares y criando caldo de huesos de cordero y de tortuga, alimentando a las ochenta y cuatro mil familias de gusanos. Con los ojos abiertos os dejáis llevar por las circunstancias, con los ojos cerrados giráis con los sueños, sin saber que el juez de los emolumentos y el Rey de los Sobrantes os siguen, anotando y raspando el registro de vuestras raciones: llegará el día en que os harán sufrir». Entonces la comunidad, incapaz de soportar la soledad y el rigor, lo calumnió ante el magistrado del distrito: «El anciano no sabe apaciguar a la comunidad; solo sube y baja inspeccionando bagatelas». El magistrado llamó al maestro al distrito y lo reprendió: «Un gran conocedor del bien debería estar sentado con solemnidad en el aposento del abad, y no ir y venir tanto por los corredores y la puerta de la montaña». El maestro dijo: «El Buda de la Gran Penetración y la Victoria de la Sabiduría pasó diez kalpas sentado en el centro de culto, y la enseñanza del Buda no se le manifestó y no logró consumar la Vía del Buda. Señor prefecto: ¿cree que sentarse es ser Buda? Sentarse es matar al Buda». El prefecto, perplejo, lo veneró aún más. Habiendo un perro en la estancia, un monje entró a pedir instrucción; el maestro gritó una vez y el perro salió; el maestro dijo: «El perro sí que lo comprende; tú no lo comprendes». En el mercado de invierno del Manantial de Jade, que afluía como nubes de los cuatro confines, el maestro trazó en el corredor una figura circular y, mirando a la gran asamblea, dijo: «¡Se vende barato, se vende barato!». Al cabo de un rato rompió el trazo y dijo: «Me lo compro yo mismo, me lo compro yo mismo». En el solsticio de invierno subió a la sala y dijo: «El curso de las sombras avanza y se mueve; los calzones comparten el desnudo. No os riáis de que no los lavo: no hay con qué cambiarlos». Zheng Daguan, prefecto de Jingnan, preguntó: «¿Qué es el Buda?». El maestro dijo: «Corta el talón». Preguntó de nuevo: «¿Qué es el Buda?». El maestro dijo: «Corta el talón». Preguntó de nuevo: «¿Qué es el Dharma?». El maestro dijo: «Levanta la tapa del cráneo». El maestro tenía una imagen de su coronilla, que elogió él mismo: «Cuando las gachas son aguadas, siéntate al fondo; cuando el lecho es estrecho, acuéstate primero. Con los oídos sordos, ama las voces altas; con los ojos turbios, conviene que la letra sea grande». Sus respuestas según la ocasión, ocultas o manifiestas, insondables, fueron a grandes rasgos así. Los edificios del Templo del Manantial de Jade eran vastos pero arruinados y con goteras, y los sucesivos abades habían tenido por ardua su reparación. El maestro dijo: «Yo tengo afinidad con la montaña y no tengo afinidad con los monjes: restauro el templo en esta vida y aguardo a los monjes de la vida venidera». Arrasó por completo la sala del Dharma, el aposento del abad, el dormitorio, la torre de la campana, el pabellón de Maitreya y el templo de Guan, y los renovó por entero; en todo pidió que yo consignara el asunto de principio a fin. El maestro residía en la montaña sin útiles de escritura ni escritos; en sus cofres no había ropa de más ni en su bolsa dinero. En el sexto año de la era Yuanyou envió a alguien a Jiangxi con este mensaje: «Estoy viejo y enfermo y a punto de morir; si Baizhang Su viniera a sustituirme, estaría bien». Yo se lo comuniqué a Su, pero Su no quiso ir. El vigesimoctavo día del duodécimo mes entró en la extinción; al partir, sus discípulos lo apremiaron a componer una gatha, y el maestro rio y dijo: «A mis ochenta y un años, muero de enfermedad y sacan el cadáver en camilla. Mozos, aplicad todos vuestra fuerza: un año son trescientos sesenta días». Cuando el maestro se extinguió, la tierra tembló tres veces. Sucedió que yo fui trasladado a la comisaría de transportes del oeste del Huai, llamado de vuelta a la oficina de remonstrancias y degradado a un cargo en Jinling, por lo que no conozco en detalle los hechos posteriores del maestro. En el décimo mes de este año, favorecido con la gracia de ser prefecto de Hongzhou, en mi camino por Taiping vino a visitarme un tal Dehong, quien, llorando, me habló de la muerte del maestro. Hong acababa de volver de Fujian; habiendo oído desde Fujian la noticia del fallecimiento, corrió al Manantial de Jade, pero el maestro ya había sido enterrado al pie del Monte Dou. Hong estaba construyendo la pagoda y, cuando la obra comenzaba a estar lista, pensó que, entre quienes habían tenido comunión de espíritu con su difunto maestro, nadie se comparaba conmigo; por eso atravesó penosamente varios miles de li para venir a verme y pedirme una composición que inscribiera la pagoda del maestro. Compadeciéndome de que Hong no olvidara a su maestro, reuní retrospectivamente los cabos sueltos y compuse la inscripción. (El texto, por ser extenso, no se transcribe.)

玉泉寺在覆船山东，去当阳县三十里，叠障回拥，飞泉迤逦，信金人之净界，域中之绝景也。寺西北三百步，有蜀𡺃军都督荆州事关公遗庙存焉。将军姓关名羽，字云长，河东解人，公族功绩，详于国史。先是，陈光大中，智𫖮禅师著至自天台，宴坐乔木乏下，夜分忽与神遇，云：愿舍此地为僧坊，请师出山，以观其用。指期之夕，万壑震动，风号雷虩，前劈巨岭，下堙澄潭，瑰材丛什，周匝其上，轮奂之用，则无乏焉。帷将军当三国之时，负万人之敌，孟德且避其锐，孔明谓之绝伦。其于徇义感恩，死生一致，斩良擒禁，此其效也。呜呼！生为英贤，没为神明，精灵所托，此山之下，邦之兴废，岁之丰荒，于是乎系。昔陆法和假神以虏任约，梁咨以巨林令次乙今入寺，皆若严官在傍，无敢亵渎。荆南节度使、工部尚书、江陵尹裴公，政成事时，典从礼顺，以为神道之教，依人而行，攘彼妖昏，祐我蒸庶。而祠庙堕毁，𫷷县断绝，岂守宰牧人之意耶？乃命令张愦，始经其事，爰从旧址，式展新规，栾栌博敞，容卫端肃，惟曩时礼坐之树，今则延袤数十围矣。神明扶持，不凋不衰，胡可度思！初营建之，白龟出于新桥，若有所感，寺僧咸见，亦笃异也。尚书以小子曾忝下介，多闻故𦈆，见命纪事，文岂足徵。其增创制度，则列于碑后。

El Templo del Manantial de Jade se halla al este del Monte Fuzhou [Barco Volcado], a treinta li del distrito de Dangyang: cordilleras superpuestas que lo ciñen en derredor, manantiales que vuelan serpenteando: en verdad un reino puro para el hombre de oro, un paraje sin igual dentro del mundo. A trescientos pasos al noroeste del templo se conserva el templo legado del señor Guan, inspector militar de los Shu y gobernador de los asuntos de Jingzhou. El general, de apellido Guan y nombre Yu, de cortesía Yunchang, era natural de Xie, en Hedong; sus hazañas públicas figuran en detalle en la historia del Estado. Antes de esto, en la era Guangda de los Chen, el maestro Chan Zhiyi llegó desde el Tiantai y se sentó en meditación bajo un gran árbol; a medianoche se encontró de pronto con un espíritu, que dijo: «Deseo donar este lugar para una casa de monjes; ruego al maestro que salga a la montaña para ver su provecho». La tarde del plazo señalado, los diez mil barrancos se estremecieron, el viento ululó y el trueno bramó; al frente se hendió una gran cresta, abajo se colmató un vado cristalino, y maderas preciosas se amontonaron en decenas por todas partes encima: para el uso de la construcción nada faltó. El general, en la época de los Tres Reinos, tenía el valor de diez mil hombres; incluso Mengde eludía su filo, y Kongming lo llamó sin igual. En cuanto a seguir la justicia y sentir la gratitud, en la vida y en la muerte fue consecuente; decapitar a [Yan] Liang y capturar a [Yu] Jin fueron sus pruebas. ¡Ay! En vida fue un héroe digno, muerto es un espíritu luminoso; el lugar donde su espíritu sutil se refugia es el pie de este monte, y del auge y la caída del país, de la abundancia y la escasez de los años, de él dependen. Antaño Lu Fahe se valió de un espíritu para capturar a Ren Yue, y Liang Zi, sirviéndose del enorme bosque, hizo entrar [al espíritu] en el templo: en todos los casos fue como si un estricto funcionario estuviera al lado, sin que nadie se atreviera a profanarlo. El comisario militar de Jingnan, ministro de Obras y gobernador de Jiangling, el señor Pei, cuyo gobierno se consumó en su tiempo y cuyos estatutos seguían los ritos, consideró que la enseñanza de la vía de los espíritus actúa según los hombres: rechazar la confusión demoníaca y proteger a nuestro pueblo. Y que el santuario se hubiera derrumbado y los sacrificios se hubieran interrumpido, ¿era acaso la intención de quienes guardan y pastorean la comarca? Ordenó entonces a Zhang Kui que comenzara la obra: desde el antiguo emplazamiento se desplegaron las nuevas medidas; pilares y capiteles amplios y despejados, el recinto y su guardia solemnes y severos; y aquel árbol bajo el que antaño se celebraba el rito del asiento, ahora se extiende por decenas de brazadas. Que los espíritus lo sostengan y no se marchite ni decaiga: ¡cómo podría medirse! Cuando se inició la construcción, una tortuga blanca salió del puente nuevo, como si algo la hubiera conmovido; los monjes del templo lo vieron todos, y fue en verdad un prodigio. El ministro, considerando que yo había servido un tiempo como su humilde ayudante y que conocía muchas viejas huellas, me ordenó consignar los hechos; ¿cómo podría mi prosa ser suficiente testimonio? En cuanto a las medidas de lo añadido y lo creado, figuran al dorso de la estela.

道出陈、隋，闲有大法师，名曰智𫖮，一时圆证诸佛法门，得人揔持，辩说无碍，敷演三品，摩诃正观，是三非一，是一主三，即一，是三，三是一，随众生根而设邪。后至自六台，止于玉泉，宴坐林间，一心湛寂。此山先有大力鬼神，真其眷属，怙恃凭据，以神通力，故法行业，即见种汗，诸可恬畏。虎豹号掷，蛇蟒盘瞪，鬼魅嘻啸，隂兵悍怒，皿唇劒齿，毛音会，音僧。鬅𫘽，限髪貌。妖形丑质，剡然千变。法师愍言：汝何为者，生死于幻，贪著余福，不自悲悔。作是语巳，音迹消绝，颀然文夫，鼔髯而出，我酒关羽，生于汉末，值世纷乱，九州爪裂。曹采不仁，孙权自保，虎臣蜀主，同复帝室，情诚激发，凋贯金石，死有余烈，故主此山。惟杀是嗜，往腥是食。谛观法师，具足殊胜。我从昔来，本未闻见。今我神力变见已尽，而师安定，曾不省视。汪洋如海，匪我能测。大悲我师，哀愍我愚，方便摄受，愿舍此山，作师道塲。我有爱子，雄鸷类我，相与发心，永护佛法。师问所能，授以五戒。神跪受巳，复白师门：营造期至，幸少避之。其夕晦㝠，震霆掣电，灵鞭鬼箠，万壑浩汗，漱潭千丈，化为平址。黎明往视，精蓝焕丽，簷楹阑楯，巧夺人目，海内四绝，遂居其一。以是因缘，神亦庙食。千里内外，祠供云委。玉泉之田，实神之助。岁越千棇，魔民出世，寺纲颜紊，槌拂虚设，神既不祐，庙亦浸弊。元丰庚申，襄有蜀僧，名曰承皓，行年七十，月作巳辨，以大众请，倐然赴感。有陈氏子，忽作神韶，自今以行，祀我如初。远近拯传，瞻祷愈肃，明，是可有恃而尽居。甲说是事，以偈賛曰：关侯子为蜀将，气盖中原绝等伦。喑呜叱咤山岳摧，义不称臣曹孟德。愤烈精忠贯金石，英灵死主玉泉山。隂兵十万部从严，铁骑咆哮汗金甲。架鹗鞲鹰走獒犬，鞭笞虎豹役龙蛇。脍肝脯肉饮头颅，无上菩提岂知有？智者南来为利益。默然宴坐乔木隂。法力广大不思议，溪山动荡失安据。妖怪百千诸怖畏，神通究竭𣈆归依。大威大猛大英豪，弃置爱恋如泥滓。将此山峦奉佛土，受持五戒摄身心。仰山南岳及高山，佛佛道同无异化，见在住持承皓老，宗风孤峭神所钦，未来补虔出家人，万木岩前希审细，宏我如来像季法，长松十里碧云寒。

En la Vía, desde los Chen y los Sui hubo un gran maestro del Dharma llamado Zhiyi, quien en un solo instante consumó la perfecta realización de todas las puertas del Dharma de los budas, obtuvo la retención total entre los hombres, predicó con elocuencia sin obstáculos y expuso las tres clases de la gran contemplación perfecta: las tres que no son una, la una que rige a las tres, que es a la vez una y tres, las tres que son una: según las raíces de los seres estableció su enseñanza. Llegó después desde el Tiantai y se detuvo en el Manantial de Jade, sentándose en meditación entre los árboles, con la mente una, serena y cristalina. En este monte había antes un dios-espíritu de gran poder que, con su séquito, se apoyaba y confiaba en su fuerza sobrenatural; cuando el maestro practicó allí la obra del Dharma, se manifestaron toda clase de cosas terribles y temibles. Tigres y leopardos aullaban y se revolcaban, serpientes y pitones se enroscaban y fulminaban con la mirada, demonios y espectros reían y aullaban, tropas sombrías se enfurecían feroces: rostros de sangre y dientes de espada, voces erizadas, melenas revueltas, formas demoníacas y figuras monstruosas en mil transformaciones repentinas. El maestro del Dharma dijo con compasión: «¿Qué hacéis, naciendo y muriendo en la ilusión, codiciando los restos de fortuna, sin lamentaros ni arrepentiros?». Apenas hubo dicho estas palabras, los sonidos y las huellas se desvanecieron, y un alto varón, erguido, de barba hirsuta, salió diciendo: «Yo soy Guan Yu; nací a finales de los Han, cuando el mundo estaba en desorden y las nueve provincias se desgarraban. Cao Cao fue cruel, Sun Quan se protegió a sí mismo; como tigre servidor del soberano de Shu, quise restaurar juntos la casa imperial; mi lealtad y mi fervor se inflamaron, traspasando el bronce y la piedra, y muerto conservé mi ardor: por eso soy señor de este monte. Me deleito solo en matar, me alimento de lo pasado y sangriento. Contemplo con detenimiento al maestro del Dharma, perfecto en excelencias: desde antiguo nunca había oído ni visto cosa igual. Ahora mis poderes divinos y mis transformaciones se han agotado, y el maestro permanece sereno, sin siquiera mirarlos: inmenso como el mar, no es algo que yo pueda sondear. Gran misericordioso maestro mío, apiádate de mi necedad, recíbeme con medios hábiles: deseo donar este monte para que sea tu centro de culto. Tengo un hijo querido, fiero y audaz como yo: juntos despertaremos la mente y protegeremos por siempre la enseñanza del Buda». El maestro le preguntó por su capacidad y le impartió los cinco preceptos. El dios se arrodilló, los recibió y volvió a decir ante la puerta del maestro: «El plazo de la construcción ha llegado; tened a bien apartaros un poco». Esa noche, en la oscuridad, truenos que sacudían y relámpagos que rasgaban, látigos de espíritus y mazas de demonios: los diez mil barrancos se inundaron, y el vado de mil pies se transformó en un terreno llano. Al alba fueron a mirar: el monasterio resplandecía hermoso, aleros y columnas, balaustradas y antepechos, de una hechura que arrebataba los ojos de los hombres; de las cuatro maravillas del imperio llegó a ocupar una. Por esta causa kármica, el dios también recibió sacrificios en su templo; dentro y fuera de mil li, las ofrendas del santuario se amontonaban como nubes. Los campos del Manantial de Jade fueron en verdad ayuda del dios. Cuando los años superaron el milenio, surgieron hombres-demonios, las reglas del templo se desordenaron, el bastón y el hisopo quedaron vacíos; el dios ya no protegía, y el templo también fue decayendo. En el año gengshen de la era Yuanfeng había en Xiangyang un monje de Shu llamado Chenghao, de setenta años de edad, cuya práctica del mes ya se había cumplido; por petición de la gran asamblea, acudió de pronto a la llamada. Un hijo de la familia Chen hizo de pronto el gesto de la solemnidad del dios: «De hoy en adelante, ofrecedme sacrificios como al principio». De cerca y de lejos se transmitió la noticia, y la veneración y la plegaria se hicieron más reverentes; quedó claro que se podía confiar en ello y morar por entero. Jia expuso este asunto y lo alabó con una gatha: El marqués Guan, con su hijo, fue general de Shu; su espíritu cubría la Llanura Central, sin par entre sus semejantes. Con sus gritos y sus bramidos hacía derrumbarse montañas; por justicia no quiso ser vasallo de Cao Mengde. Su ardor y su lealtad atravesaron el bronce y la piedra; su alma heroica, muerta, es señora del Monte del Manantial de Jade. Cien mil tropas sombrías, disciplinadas y severas, caballos de hierro que rugen, armaduras de oro que humean. Con aves de presa en la montura y galgos corriendo, azota a tigres y leopardos y da órdenes a dragones y serpientes. Cortar el hígado en filetes, secar la carne, beber del cráneo: ¿qué sabe del bodhi supremo? El sabio vino del sur para beneficio de los seres, sentado en silencio a la sombra de un gran árbol. La fuerza del Dharma, inmensa e inconcebible: los arroyos y los montes se estremecieron y perdieron su asiento. Centenares de miles de espíritus monstruosos, toda clase de terrores, agotaron sus poderes y al fin se refugiaron. El gran temible, el gran feroz, el gran héroe: abandonó su apego y su amor como si fueran lodo. Ofreció esta cresta montañosa a la tierra del Buda, recibió y guardó los cinco preceptos y recogió cuerpo y mente. El monte Yang, el Pico Meridional y el monte Gao: los budas de todos comparten la misma Vía sin transformación distinta. El anciano Chenghao, que ahora ostenta el abadiato, de linaje solitario y abrupto, al que los dioses veneran; los futuros monjes que lo sucedan, ante la roca de los diez mil árboles, examinen con cuidado. Difundid la enseñanza del ocaso de la imagen de nuestro Tathagata: diez li de altos pinos, nubes de jade frías.

李冰去水患，庙食于蜀之离堆，而其子二郞以灵化显；云长死国事，神凭于楚之玉泉，而其子三郞以英异著者。有子克家，干父之蛊，如易之乾坤，不居正位，而寄功用于六子与索之而若虚，迹之而非无。福祥简类间以介其善，灾祸𧈅𧈅以惊其愚。疾而祷之，有时而瘳，暵而祷之，有时而濡。孕珍草而发嘉禾，驱魑魅而屏夔魑。林薮幽深，亡蛇虺之蛰；槛穽不设，亡虎豹之虞。盖人力有所不能者，其鬼神之所司乎？呜呼！关侯父子骁雄猛锐，生于乱离之时，以金革战鬬为事，身死家破，客魂魄于覆船山之下，一且遇大士，发明真谛，心生欣厌，以刹那善念，其福力遂与玉泉相表里。佛力之方便，真不可思议哉！初，皓老新关侯庙，属子记其所以施山造寺受戒之始末矣。后三年，三郞祠成，当阳院明府叉以书来言曰：承皓七十老子，布衣粝食，而勤于营缮，以维耕像教为志者，足尚有公其再书之。迺承其说，为之记。

Li Bing eliminó el desastre de las aguas y recibe sacrificios en el montículo Li de Shu, y su hijo Erlang se hizo célebre por su divina transformación; Yunchang murió por los asuntos del Estado y su espíritu se refugia en el Manantial de Jade de Chu, y su hijo Sanlang se distinguió por su heroica singularidad. Tener un hijo capaz de sostener la casa, que enderece los desórdenes del padre, es como el qian y el kun del Libro de los Cambios: sin ocupar la posición recta, confían su obra y su eficacia a los seis hijos; búscalos y parecerán vacuidad, síguelos y no serán inexistencia. Bendiciones y augurios se suceden para mediar en favor de los buenos; calamidades y desastres asustan para advertir a los necios. Enfermo, si se le ruega, a veces se sana; en la sequía, si se le ruega, a veces llueve. Hace brotar hierbas preciosas y germinar espigas propicias; ahuyenta a los demonios y aparta a los monstruos kui. En la hondura de bosques y pantanos no hay víboras ni serpientes que acechen; sin tender trampas ni fosas, no hay temor de tigres ni leopardos. Lo que la fuerza humana no puede hacer, ¿no es acaso lo que gobiernan los dioses y los espíritus? ¡Ay! El marqués Guan, padre e hijo, valientes, audaces, fieros y agudos, nacieron en tiempos de caos y guerra y tuvieron por oficio las armas y los combates; muerto el cuerpo y destruida la familia, su alma peregrina se albergó al pie del Monte del Barco Volcado; y una vez que se encontraron con el gran ser y despertaron a la verdadera enseñanza, la mente concibió gozo y aversión: con un solo instante de pensamiento bueno, su fuerza de bendición llegó a hacerse el anverso y el reverso del Manantial de Jade. ¡Los medios hábiles de la fuerza del Buda son verdaderamente inconcebibles! Al principio, cuando el anciano Hao renovó el templo del marqués Guan, me encargó que consignara el porqué de su donación de la montaña, de la construcción del templo y de la recepción de los preceptos, de principio a fin. Tres años después, el santuario de Sanlang quedó concluido, y el magistrado Mingfu de la prefectura de Dangyang me escribió de nuevo diciendo: «Chenghao, un anciano de setenta años, con ropa de buriel y comida basta, se afana por las construcciones y tiene por vocación sostener la enseñanza de las imágenes: es digno de que el señor lo escriba una vez más». Recibí entonces su relato y compuse este registro.

延祐甲寅岁尽秋，武安王新殿贼，圣像端拱，百神像设，曲尽其妙。是举也，至大戊申岁，今之住持钟山大师，为见古祠朽腐，不称观瞻，遂于祠之后冈所伐荆蓁林木，削平丘阜，营治殿基，方定其隅向，而掘彼旅株，忽现出础甎，而露其阶砌，星被綦布，旧迹宛然，与今时规画若合符。即于是擒材陶瓦，接续兴工，越七载而其功圆，增林泉之伟观，孰谓数百年埋没之故址，一旦重辉。虽然，道假人弘，亦隂相潜翊之所就也。若夫雄文杰句，光讃神休，昭若日星，勒之金石，实于名公硕德有待焉。玆以台岸毕工，就嵌片石于其中，以纪岁月云尔。

Al final del otoño del año jiayin de la era Yanyou, la nueva sala del rey Wu’an quedó terminada: la sagrada imagen erguida y solemne, las cien imágenes de los dioses dispuestas, cada una agotando lo maravilloso. Esta empresa comenzó en el año wushen de la era Zhida: el actual abad, el maestro Zhongshan, viendo que el antiguo santuario estaba carcomido y no correspondía a la contemplación, hizo talar el bosque de espinos en la loma posterior del santuario y allanar los montículos para preparar los cimientos de la sala; apenas había fijado su orientación y excavado aquellas raíces, cuando de pronto aparecieron bases y ladrillos que dejaron al descubierto escalones y gradas, desplegados como estrellas, con las viejas huellas intactas, que concordaban con el trazado actual como las mitades de una tésera. Entonces se reunieron maderas y se cocieron tejas, y la obra se continuó: al cabo de siete años su trabajo se consumó, acrecentando la grandiosa vista de los bosques y los manantiales. ¿Quién diría que un antiguo emplazamiento sepultado durante siglos recobraría un día su esplendor? Aun así, que la Vía se difunde por medio de los hombres es también obra de quienes en la sombra la asisten y la protegen. En cuanto a los textos magníficos y las frases excelsas que, resplandecientes como el sol y las estrellas, glorifican la excelencia divina grabadas en bronce y piedra: eso queda, en verdad, por esperar de los grandes nombres y las eminentes virtudes. Ahora, concluida la obra de los muros y los taludes, se engarzan estas breves piedras en su interior para consignar los años y los meses.

余闻荆州玉泉寺近清溪诸山，山洞往往有乳窟，窟中多玉泉交流。其中有白蝙蝠，大如鸦。按仙经：蝙蝠一名仙鼠，千岁之后，体白如雪一作银，栖则倒悬，盖饮乳水而长生也。其水边处处有茗草罗生，枝叶如碧玉，惟玉泉真公常采而饮之，年八十余岁，颜色如桃花。而此茗清香滑熟，异于他者，所以能还童振枯，扶人寿也。余游金陵，见宗僧中孚，示余茶数十片，拳然重叠，其状如手，号为仙人掌茶。盖新出乎玉泉之山，旷古未觌，因持之见遗，兼赠诗，要余答之，遂有此作。

He oído que cerca del Templo del Manantial de Jade de Jingzhou, entre los montes del Arroyo Puro, hay por doquier cuevas lácteas en las cavernas, y en las cuevas confluyen muchos manantiales de jade. En ellas hay murciélagos blancos, grandes como cuervos. Según las escrituras de los inmortales: el murciélago, llamado también rata inmortal, al cabo de mil años tiene el cuerpo blanco como la nieve —una variante dice: como la plata—, y al posarse cuelga cabeza abajo, pues bebe el agua láctea y vive largamente. A orillas de esas aguas crece por todas partes la hierba del té, con ramas y hojas como jade verde; solo el verdadero maestro del Manantial de Jade solía recogerla y beberla, y a sus más de ochenta años tenía el semblante como una flor de melocotón. Y este té, fragante, suave y maduro, distinto de los demás, es lo que puede devolver la infancia y reanimar lo marchito y sostener la longevidad del hombre. Viajando yo por Jinling, vi al monje de mi linaje Zhongfu, quien me mostró unas decenas de hojas de té, apelotonadas y superpuestas, con forma de mano, llamadas té palma de inmortal. Acababan de salir del Monte del Manantial de Jade, algo que no se había visto desde la antigüedad remota; me las trajo como regalo, junto con un poema, y me pidió que le respondiera: así nació esta composición.

荆门当阳玉泉景德禅寺者，智者大师道场也。智者，荆州人，自天台还止此山。相传有神自称汉前将军关羽，殁而藏神于此，愿佐师，遂建伽蓝焉。自隋历唐至宋，主之者皆名世之士。元丰中，蜀僧承皓来主之，道行孤峻，张公商英为著法堂记。及殁，又著塔铭，其文具在。其后大慧三弟相继主之，赫然荆楚间，他刹莫之及也。宋季，郡当兵冲，不能有所安辑。及内附国朝，荆为乐土，有惠珍师经理兹寺，粗能创始而化去。至大二年，珍之弟子广铸应请以来，大有建立，凡廿二年而殁。藏舍弟于县之青阳坪，其弟子福祐自其寺如京师，介奎章阁学士典签斡克庄，请用皓公故事来求塔铭。其言曰：“我佛氏家，应机致用，随时显迹，非一端也。或严戒律以制心，或专禅定以启悟，或妙庄严以生信，或广经典以明教，一期方便，等无差别。”先师一座道场垂及两纪，风雨不动，安如须弥，为法为人，炽盛圆满。自非夙有记受，其福德讵能尔耶？张君，予乡人，固非予所敢望。而克庄，予僚友也，儒业之外，深明内典，故重其言而述焉。师讳广，姓黄氏，父某，母伏蒙城人。至元丁丑岁，伏夫人梦大香象背负圆光而至，寤即生师。稍长，不与群儿嬉戏，每闻佛经，顺口依之，即能成诵。行履端严，如素守律。年十三，辞亲入玉泉，礼藏山珍禅师，受具落发，盖松源岳禅师之第五传也。年十五，游方未远，闻珍殁而还。师尝梦见三佛，相好殊胜，光明希有。其中尊舒金色臂摩其顶，呼之为掬多者九。傍有圣僧谓师曰：“世尊命尔为掬多，何不礼拜。”师遂具礼，恍然而悟，一时俨然在前，心源清凉，三叹奇事。指授绘者，写其所睹，至今存焉。珍之治景德也，仅能起废。有瑄者，弗克嗣其业，日加废败。寺众迎师归继珍席，曾未逾时，百为具举。至大二年，入见武宗皇帝出玺书护其寺，赐香，俾诵大藏经。满散之日，师升座说法，天雨宝华，缤纷满空，不至地者才及丈许。万目惊异，叹未曾有。皇庆元年，入见仁宗皇帝，上知师无杂食，以马湩为赐。泰定四年，赐号曰佛光慧日普照永福大师。帝师亲为授记，名之曰僧嘉斡节儿，授以伽黎衣，仍归主其山。凡珍之未备者，既皆成之。别建毗卢，高十丈，以贮藏经像华严五十三参于壁下，严两金刚，高四丈五尺。又建万佛阁，高十丈，上奉佛像万躯，下为法堂。又作钟楼，皆高十丈，其像设严悉以黄金。僧堂、行堂、两方丈、旃檀林、庖库之属，其高广大抵与诸阁相称。又别建关将军庙、龙王祠于寺侧，尤极宏丽。又以伏夫人故宅为永福报隆寺，在当阳县中，吏民祈祷以为首刹。凡有营建，不惮寒暑，皆身先之。建阁时，材木之巨且修者，水运多湾洄，莫能致。一夕水忽大涨，尽至近地，余筏溯溪，挽者徧履田畔不绝。田主欲因夜断引绠，至则见若於菟守之，乃悔愧以惧，更为推致云。环寺种松杉数万株，增广寺田以赡众。先夺于豪家者复之，可购者购之。设有水旱虫蝗之菑，师默祷辄应，环寺百数十里间，未尝有凶岁。刻华严、法华、楞严、圆觉、楞伽、金刚般若诸经论，模印流通，前后所施凡数万部。度经之余地，又广购儒书、道书以实之。修水陆大醮一百余会，日诵华严经两函，礼观音十拜，领众说法，清规严整，夙兴夜坐，至老不变，谈辨文慧，江湖尚之。至顺二年四月二十四日，师集众叙别，众举座元至吉嗣寺事，师肯之，遂跏趺而逝。空中如闻有妙乐之音，白云覆地，山谷悲惨，南土早炎，骤变寒栗。入龛逾夕，颜貌如生。阇维之余，收舍利无数，惟舌根牙齿数珠不坏。世寿五十五，僧腊四十二。有诗偈语录若干卷，门人传焉。昔智者大师立精蓝三十六所，玉泉其一也。千百年中，或存或废，或显或徵，岿然鼎盛于圣元治平之世，若兹山者，岂偶然哉。今丛林学者知死生之大究竟已事，岂乏其人，而依止启发，则存乎得所宗者尚多。智者大师在时，楞严未至震旦，尝西望踟蹰而愿见焉。今师首刻是经，庶几智者之遗意矣。铭曰：

El monasterio Chan Yuquan Jingde de Dangyang, en Jingmen, es el centro de culto del gran maestro Zhizhe. Zhizhe era natural de Jingzhou; al volver del Tiantai se detuvo en este monte. La tradición cuenta que hubo un espíritu que se declaró el general delantero de los Han Guan Yu, que tras morir había escondido su espíritu aquí y quiso ayudar al maestro, y así se construyó el monasterio. Desde los Sui, pasando por los Tang, hasta los Song, quienes lo gobernaron fueron todos hombres célebres de su época. En la era Yuanfeng, el monje de Shu Chenghao vino a regirlo, de conducta y camino solitarios y escarpados; el señor Zhang Shangying compuso para él el Registro de la sala del Dharma y, a su muerte, compuso además la Inscripción de su pagoda: sus textos están ambos conservados. Después, los tres hermanos del linaje Dahui lo rigieron sucesivamente, ilustres entre Jing y Chu, sin que ningún otro monasterio los igualara. Al final de los Song, la comarca se hallaba en el paso de los ejércitos y no podía mantenerse en orden. Al someterse a la dinastía actual, Jing se convirtió en una tierra apacible, y hubo el maestro Huizhen, que administró este templo: apenas comenzó a crear cuando falleció. En el segundo año de la era Zhida, Guangzhu, discípulo de Zhen, respondió a la invitación y vino; construyó en gran medida y, en total, al cabo de veintidós años, murió. Su cuerpo fue depositado en la terraza Qingyang del distrito. Su discípulo Fuyou partió de su templo hacia la capital y, por mediación del académico del Pabellón Kuizhang y registrador Wokezhuang, suplicó, siguiendo el precedente del maestro Hao, pedirme la inscripción de la pagoda. Sus palabras decían: «En la casa de nuestro Buda, la respuesta a las ocasiones y el uso oportuno, la manifestación de huellas según el tiempo, no tienen una sola vía: unos, estrictos en la disciplina para gobernar la mente; otros, dedicados a la meditación para abrir el despertar; otros, en la solemne magnificencia para suscitar la fe; otros, amplios en las escrituras para aclarar la enseñanza: en un periodo de medios hábiles, todos son iguales y sin diferencia». El difunto maestro ocupó un solo centro de culto durante casi dos docenas de años; ni el viento ni la lluvia lo conmovieron, apacible como el Sumeru; para la enseñanza y para los hombres, ardiente y perfecto. Si no hubiera tenido de antiguo la predicción, ¿cómo podrían su fortuna y su virtud haber sido tales? El señor Zhang era paisano mío: no es, ciertamente, alguien a quien yo me atreva a aspirar. Y Kezhuang es mi colega y amigo, quien, fuera de los estudios confucianos, comprende profundamente el canon interior; por eso, dando peso a sus palabras, lo consigno. El nombre tabú del maestro era Guang, su apellido era Huang; su padre, un tal, y su madre, de la familia Fu, eran de Mengcheng. En el año dingchou de la era Zhiyuan, la señora Fu soñó que un gran elefante fragante llegaba cargando sobre el lomo una aureola circular, y al despertar dio a luz al maestro. Al crecer un poco, no jugaba con los demás niños; cada vez que oía una escritura budista, la seguía con la boca y al punto era capaz de recitarla. Su conducta era correcta y grave, como quien guarda la disciplina desde siempre. A los trece años se despidió de sus padres y entró en el Manantial de Jade, hizo reverencia al maestro Chan Zangshan Zhen, recibió los preceptos completos y se rapó la cabeza: era la quinta transmisión del maestro Chan Yue de Songyuan. A los quince años, no lejos en su peregrinación, oyó que Zhen había muerto y regresó. El maestro soñó una vez con tres budas, de marcas excelentes y luminosidad extraordinaria: el venerado del centro extendió su brazo dorado y le tocó la coronilla, llamándolo nueve veces Juduo. A un lado, un monje santo le dijo: «El Venerado por el Mundo te ordena ser Juduo; ¿por qué no haces reverencia?». El maestro hizo entonces la reverencia completa y despertó sobresaltado: por un momento estuvo como presente ante él, la fuente de su mente fresca y clara, y suspiró tres veces por el prodigio. Instruyó a un pintor para que dibujara lo que había visto, y se conserva hasta hoy. Cuando Zhen administraba el Jingde, apenas podía levantar lo caído. Hubo un tal Youxuan que no logró continuar su obra, y el templo decayó día tras día. La comunidad del templo acogió al maestro de vuelta para suceder en el asiento de Zhen, y antes de que pasara mucho tiempo, las cien obras se llevaron a cabo. En el segundo año de la era Zhida entró a ver al emperador Wuzong, quien expidió una carta con sello imperial para proteger el templo y le otorgó incienso para que recitara el canon budista. El día en que terminó la recitación, el maestro subió al asiento y expuso el Dharma: el cielo llovió flores enjoyadas que, multicolores, colmaron el espacio y no llegaron al suelo, deteniéndose a un zhang de altura. Diez mil ojos se maravillaron y exclamaron que jamás se había visto. En el primer año de la era Huangqing entró a ver al emperador Renzong; el emperador, sabiendo que el maestro no tomaba comida mezclada, le otorgó kumis. En el cuarto año de la era Taiding se le concedió el título de gran maestro Foguang Huiri Puzhao Yongfu [Luz del Buda, Sol de Sabiduría, que ilumina universalmente y da eterna fortuna]. El preceptor imperial le hizo personalmente la predicción, lo llamó Sengjiawojie’er, le otorgó la vestidura kashaya y volvió a regir su montaña. Todo lo que Zhen no había completado, él lo consumó. Construyó aparte el Pabellón de Vairocana, de cien pies de altura, para conservar escrituras e imágenes, con las cincuenta y tres visitas del Avatamsaka pintadas bajo los muros, y solemnes dos reyes vajra, de cuarenta y cinco pies de altura. Construyó además el Pabellón de los Diez Mil Budas, de cien pies de altura, que arriba venera diez mil imágenes de budas y abajo sirve de sala del Dharma. Hizo también la torre de la campana: todas de cien pies de altura, y sus imágenes y ornamentos enteramente de oro. La sala de los monjes, la sala de los practicantes, los dos aposentos del abad, el bosque de sándalo, la cocina y los almacenes: su altura y amplitud, a grandes rasgos, correspondían a los diversos pabellones. Construyó además, aparte, el templo del general Guan y el santuario del rey dragón al lado del templo, de una magnificencia extrema. Hizo además de la antigua casa de la señora Fu el Templo Yongfu Baolong, dentro del distrito de Dangyang, donde funcionarios y pueblo acudían a orar como primer monasterio. En toda construcción, sin temer frío ni calor, se ponía él mismo al frente. Cuando se construía el pabellón, las maderas grandes y largas no podían transportarse por agua por los muchos meandros; una noche la corriente creció de pronto y todas llegaron cerca del lugar; las demás balsas remontaron el arroyo, y los que tiraban de ellas cubrían sin cesar las orillas de los campos. El dueño de un campo quiso cortar de noche las cuerdas de remolque, pero al llegar vio como si un tigre las custodiara; arrepentido, avergonzado y temeroso, volvió a empujarlas y conducirlas. En torno al templo plantó decenas de miles de pinos y cedros y amplió los campos del templo para alimentar a la comunidad. Los que antes habían sido usurpados por familias poderosas fueron recuperados, y los que podían comprarse fueron comprados. Cuando había desastres de inundación, sequía, gusanos o langostas, el maestro oraba en silencio y al punto había respuesta: en las ciento diez li en torno al templo jamás hubo un año aciago. Hizo grabar y circular impresos los sutras y tratados Avatamsaka, Loto, Shurangama, Iluminación Perfecta, Lanka y Diamante, y los donados antes y después sumaron decenas de miles de ejemplares. En el espacio sobrante del almacén de las escrituras compró además con amplitud libros confucianos y taoístas para llenarlo. Celebró más de cien grandes retiros de agua y tierra, recitaba a diario dos cajas del sutra Avatamsaka, hacía diez reverencias a Guanyin y guiaba a la comunidad exponiendo el Dharma; sus reglas puras eran estrictas y ordenadas, se levantaba al alba y se sentaba de noche, sin cambiar hasta la vejez; su elocuencia y su sabiduría eran admiradas por todo el río y el lago. El vigesimocuarto día del cuarto mes del segundo año de la era Zhishun, el maestro reunió a la asamblea para despedirse; la asamblea propuso al ocupante del asiento Yuan Jiji para suceder en los asuntos del templo, y el maestro lo aprobó; entonces, con las piernas cruzadas, falleció. En el aire parecía oírse una música maravillosa; nubes blancas cubrían la tierra, los valles y los montes se afligieron, y el bochorno temprano de la tierra del sur se transformó de golpe en frío estremecedor. Depositado en el nicho más allá de la noche, su rostro era como el de un vivo. Tras la cremación se recogieron incontables reliquias; solo la raíz de la lengua, los dientes y las cuentas del rosario no se consumieron. Su edad mundana fue de cincuenta y cinco años y su edad monástica, de cuarenta y dos. Dejó varios volúmenes de poemas, gathas y dichos registrados, que sus discípulos transmiten. Antaño el gran maestro Zhizhe fundó treinta y seis ermitas, y el Manantial de Jade fue una de ellas. A lo largo de mil años, unas veces perduró y otras decayó, unas veces brilló y otras se ocultó; que se alzara floreciente en la era de gobierno apacible de los sagrados Yuan: en un monte como este, ¿es acaso casualidad? Ahora, entre los estudiantes de los monasterios que conocen la gran cuestión del nacer y el morir y han consumado su tarea, no faltan personas; pero para apoyarse y ser despertados, los que perduran dependen de hallar a quién seguir, y esos aún son muchos. Cuando el gran maestro Zhizhe vivía, el Shurangama aún no había llegado a China, y él solía mirar al oeste con vacilación y deseaba verlo. Que ahora el maestro grabara primero esta escritura se acerca, quizá, a la voluntad legada por Zhizhe. La inscripción dice:

“我闻鞠多，于法大护。筹盈石室，不可量数。应缘出世，宿因现前，九呼其名，佛口亲宣。弘教一方，起于早岁；树大法幢，江汉之埃；前哲寥寥，鼓鱼绝音；师始为之，愿力如心。宫殿楼阁，金瑰珠璧；缨络幡盖，充满严饬。田池园林，材用所生；来献来归，不烦度营。百万忆佛，诸菩萨众；圣僧法宝，摄受妙供；大威力神，忠勇之资；乃暨龙君，并安厥祠；既安既成，广大坚同。师于是时，鸣大法鼓；四众安然，肃恭轨仪；晨香夕灯，师率先之；二十二年，常如一日；天华散队，以赞皇锡；大乘诸经，沛然四驰；凡有见闻，自决其疑。大圆宝光，初现妙相；俄归大寥，仍以象往。千山之阴，万杉之林；付托有传，龙天具钦。”

Oí hablar de Juduo, gran protector del Dharma: las fichas de cálculo que colman la cámara de piedra no pueden contarlo. Respondiendo a las condiciones salió al mundo, su causa antigua se manifestó: nueve veces llamaron su nombre, la boca del Buda lo proclamó en persona. Difundió la enseñanza por una región desde sus primeros años; erigió el gran estandarte del Dharma sobre las orillas del río y el Han; los sabios anteriores, escasos, el tambor y el pez enmudecidos: el maestro fue el primero en rehacerlos, su fuerza de voto según su corazón. Palacios, salas, pabellones, torres; oro, gemas, perlas, jade; collares, estandartes, doseles: todo colmado y ordenado. Campos, estanques, jardines, bosques: de donde nacen los materiales y los bienes; venían a ofrecerlos, venían a entregarlos, sin molestarse en medirlos. Millones y millones de budas, las multitudes de bodhisattvas; los monjes santos, las joyas del Dharma: recibieron ofrendas maravillosas. Los dioses de gran poder terrible, caudales de lealtad y coraje; y con ellos los reyes dragones: todos apaciguados en sus santuarios. Apaciguados y consumados, vastos, firmes, unidos. En aquel tiempo el maestro hizo sonar el gran tambor del Dharma; las cuatro asambleas, apacibles, reverentes en sus formas; el incienso del alba, las lámparas de la tarde: el maestro iba delante; veintidós años, siempre como un solo día. Las flores del cielo cayeron en tropel, alabando los dones del soberano; los sutras del Gran Vehículo corrieron caudalosos a los cuatro vientos; cuantos los vieron y oyeron resolvieron por sí mismos sus dudas. El gran y redondo resplandor enjoyado manifestó al principio su maravillosa forma; pronto volvió al gran vacío, partiendo aún con la imagen. A la sombra de mil montañas, en el bosque de diez mil cedros: el encargo tiene transmisión, los dragones y los cielos lo veneran.

田少与中州士人遗名者，第天下佳山水处，或道荆门之玉泉、升之栖霞、齐之灵岩、台之国清诸寺，以为四绝。景德中，天子知其地胜异，率诏召择名僧居之，又以年纪表其额。故结方外之游者，迹或不至，不足为好事。庆历七年冬，田自武当再谪郢，且走荆州宁母兄。荆距玉泉才再宿，心窃幸之，意平昔之慕，今遂适焉。明年春，始造山。山之雄迤崛起，上薄气象，长松万株，夹道十里，如六师介胄，申令既定，奋然将作。高盘孤撑，虎凤轩翥，寺挂岩腹，翠微旁来，危楼横桥，下走清籁。流径西北玉泉之源，累累明珠，直出数窦，风霁日皎，鉴人毛发。时无友人，独携二三子留山中，攀幽览胜，下上晦显，或啸天外，却醉水边，回顾身世，使人羞耻。之郢之明日，道出军下，军守曲台谢公，好古博雅君子也，喜田之游，且曰：“玉泉，予之境土，恨守符未能往前。使寺僧录唐贤留题，自曲江而下，止近代浮图齐己，才得八篇。僧云异日诗殊多，第往有大水漂去。予惜其遂散亡，欲镵石以记其事，子为我序焉。”敢拜命，因道山之崖略。八年七月七日，谨序。

En mi juventud, junto con letrados de la Llanura Central que dejaron su nombre, clasifiqué los mejores parajes de montañas y aguas del imperio, y algunos mencionaban el Manantial de Jade de Jingmen, el Qixia de Sheng, el Lingyan de Qi y el Guoqing de Tai, teniéndolos por las cuatro maravillas. En la era Jingde, el Hijo del Cielo, sabiendo que aquel paraje era excelente y singular, ordenó sucesivamente elegir por edicto monjes célebres para residir allí, y además marcó su placa con el nombre de la era. Por eso, quienes trababan amistad más allá del mundo, si sus pasos no llegaban hasta allí, no podían tenerse por aficionados. En el invierno del séptimo año de la era Qingli, yo, Tian, fui degradado por segunda vez de Wudang a Ying, y además iba a Jingzhou a apaciguar a mi madre y mis hermanos. Jingzhou dista del Manantial de Jade apenas dos jornadas; en mi corazón me alegré en secreto, pensando que la admiración de siempre se colmaría ahora. La primavera del año siguiente visité por primera vez la montaña. El monte se alza majestuoso y serpenteante, rozando por arriba los vapores del cielo; diez mil altos pinos flanquean el camino a lo largo de diez li, como las seis legiones en armadura que, dada la orden, se lanzan impetuosas a la acción. Altos, enroscados, solitarios, erectos, como tigres y fénix que despliegan el vuelo; el templo cuelga del vientre de la roca y el verdor tenue llega de los lados; torres abruptas, puentes tendidos, y abajo corren las claras armonías. La corriente pasa por el nacimiento del Manantial de Jade, al noroeste: manojos de perlas brillantes que brotan rectas de varias bocas; con el viento sereno y el sol limpio, reflejan los cabellos y la piel de los hombres. No tenía amigos entonces; solo con dos o tres acompañantes me quedé en la montaña, escalando lo recóndito y contemplando lo hermoso, arriba y abajo, en sombra y a la vista; unas veces silbábamos más allá del cielo, otras nos embriagábamos junto al agua; al volver la vista sobre mi vida y mi mundo, sentí vergüenza de mí mismo. Al día siguiente de partir hacia Ying, el camino pasaba bajo la prefectura militar; el prefecto, el señor Xie de Qutai, un caballero amante de la antigüedad y de vasta erudición, se alegró de mi viaje y dijo: «El Manantial de Jade pertenece a mi territorio; lamento que, atado por mi cargo, no haya podido ir antes. Hice que los monjes del templo copiaran los poemas dejados por los dignos Tang, desde Qujiang hasta el monje Qiji de la época reciente: apenas ocho composiciones. Los monjes dicen que antaño había muchos poemas, pero una gran inundación se los llevó. Lamento que acaben dispersándose y perdiéndose; quiero grabarlos en piedra para consignar el asunto. Hazme tú el prefacio». Me atreví a recibir el encargo y expuse, por ello, los rasgos generales de la montaña. Séptimo día del séptimo mes del octavo año, respetuosamente prefaciado.

松山子校士过当阳，自彝陵午憇玉泉寺，周览壮丽，特胜。荆南以覆舟山祀汉夀关侯也，乃诣玉泉，观侯庙将颓于草木莽莽中，乃言曰：山如覆舟，玉泉出焉。侯致命地也。玉泉寺胜，以侯致命覆舟山，则寺因侯胜多年矣。浮图立不经说，诬侯愿护法，玉泉弗治其庙，岂知所自与？乃属承天知府吴君惺，督知县侯嘉祥董沙门修葺之，𡬶落成。时予朞月竣事全楚，归节武昌，嘉祥以知府意来求记。

Songshanzi, al examinar a los letrados, pasó por Dangyang; desde Yiling hizo la pausa del mediodía en el Templo del Manantial de Jade y recorrió su magnífica vista, singularmente excelente. Como en Jingnan se venera en el Monte Fuzhou al marqués Guan de los Han, acudió al Manantial de Jade y vio que el templo del marqués estaba a punto de derrumbarse entre la maleza espesa, y dijo entonces: el monte es como un barco volcado, y de él nace el Manantial de Jade: es el lugar donde el marqués entregó su vida. Que el Templo del Manantial de Jade sea excelente se debe a que el marqués entregó su vida en el Monte Fuzhou; el templo debe entonces su excelencia al marqués desde hace muchos años. Los budistas sostienen un relato no canónico que falsea al marqués, diciendo que quiso proteger la enseñanza; y el Manantial de Jade no restaura su templo: ¿cómo no conocer su propio origen? Encomendó entonces al prefecto de Chengtian, el señor Wu Xing, que supervisara al magistrado Hou Jiaxiang para dirigir a los monjes en su reparación, y pronto quedó concluida. En aquel tiempo yo había cumplido mi misión de un año en todo Chu y regresaba con las insignias a Wuchang; Jiaxiang vino, según la intención del prefecto, a pedirme un registro.

予惟古今人臣，未有不本于精忠，而能射精光于霄壤，与曰月争明者也。侯之精忠，从昭烈于四海鼎沸，顚沛流离中，虽操权百计私交，不一少渝。从致昭烈跨有荆、益，祀汉偏安，固孔明筹策肤公，而侯之熊虎疆场，真如云雨拥翊蛟龙，此其功岂小补于昭烈哉？

Considero que, entre los ministros de la antigüedad y de hoy, no ha habido ninguno que, sin partir de la lealtad esencial, haya podido proyectar su esplendor esencial entre cielo y tierra y rivalizar en brillo con el sol y la luna. La lealtad esencial del marqués: siguiendo a Zhaolie en medio del caos de los cuatro mares, en la huida y el destierro, aunque Cao Cao urdiera cien artimañas de favor personal, no se desvió ni un ápice. Consiguió que Zhaolie dominara Jing y Yi y restaurara los Han en un rincón apacible; aunque fue ciertamente mérito de la estrategia de Kongming, que el marqués fuera un oso y un tigre en el campo de batalla fue en verdad como nubes y lluvias que arropan y protegen al dragón volador: ¿cómo podría esta obra no haber contribuido grandemente a Zhaolie?

及以新得荆州，𡹅侯镇后，天若祚之，则威震华夏有终。荆州之军必向宛洛，益州之众得出秦川，乃高帝南郑入关中，光武南阳定河北，筭也。而孔明草庐，计不徒矣。无何，吴、魏合谋，掩侯不备，孔明所谓拥百万之众，不可与争锋，贤能为用而不可图者，一旦戮力倾侯矣。使照烈悉蜀土甲兵，恐亦应援之难。观于幸峡窥吴一面，往事可知矣。况侯围樊，倦罢孤军，当此两雄平，其致命覆舟山者，天也。

Y cuando, recién tomada Jingzhou, el marqués fue enviado a guardar la retaguardia: si el cielo le hubiera dado su favor, su prestigio habría estremecido a la China entera hasta el final. El ejército de Jingzhou habría marchado sin falta hacia Wan y Luo, y las huestes de Yizhou habrían podido salir por Qinchuan: ese era el cálculo del emperador Gao, que desde Nanzheng entró en el paso, y de Guangwu, que desde Nanyang pacificó el norte del río. Y la choza de hierba de Kongming no habría sido un plan en vano. Pero pronto Wu y Wei se confabularon y cubrieron al marqués cuando estaba desprevenido; lo que Kongming llamaba «con un ejército de un millón no se puede contender, con hombres capaces a su servicio no se puede tramar»: de pronto unieron sus fuerzas para derribar al marqués. Aunque Zhaolie hubiera reunido todas las armas de la tierra de Shu, temo que la ayuda y la respuesta habrían sido difíciles. Viendo cómo, al asomarse a Wu por un flanco desde las gargantas, se puede conocer el pasado. Además, el marqués asediaba Fan con tropas fatigadas y exhaustas, enfrentado a dos potencias a la vez: que entregara su vida en el Monte del Barco Volcado fue obra del cielo.

故侯亡则荆州失，荆州失，则宛洛无东向之望。宛洛无东向之望，则益州之众，竟不能出秦川而兴汉室也。昭烈、孔明所以竭力经营者，末提无成焉耳巳。此侯亡，汉室不兴之兆先见矣，何待永安驾晏，渭滨星殒哉？

Por eso, cuando el marqués pereció, Jingzhou se perdió; perdida Jingzhou, Wan y Luo quedaron sin esperanza de una marcha al este; sin esperanza de una marcha al este de Wan y Luo, las huestes de Yizhou no pudieron al fin salir por Qinchuan y reconstruir la casa de los Han. Aquello por lo que Zhaolie y Kongming agotaron sus fuerzas en la empresa terminó sin consumarse. Con la muerte del marqués, el presagio de que la casa de los Han no resurgiría se manifestó ya: ¿qué necesidad había de esperar a que el carro se detuviera en Yong’an y la estrella cayera a orillas del Wei?

故侯之精忠，信昭当年，其精光宜射霄壤间，与日月争明者也。鲁爱侯庙成，辄论其大较，俾良牧奉之覆舟山，以表侯忠精光以风天下后世，为人臣者，因以警玉泉寺，俾勿壤侯庙，毋重忘所自，毋诬侯愿护法云。嘉靖二十二年癸亥正月

Por eso la lealtad esencial del marqués brilló en verdad en sus años, y su esplendor esencial debió proyectarse entre cielo y tierra, rivalizando en brillo con el sol y la luna. Yo, Lu, celebrando la conclusión del templo del marqués, he expuesto de inmediato sus grandes rasgos, para que los buenos pastores lo consagren en el Monte del Barco Volcado, a fin de manifestar la lealtad y el esplendor del marqués y servir de ejemplo al mundo y a las generaciones venideras; y para que quienes son ministros sean advertidos por él; y también para advertir al Templo del Manantial de Jade que no vuelva a arruinar el templo del marqués, que no olvide de nuevo su propio origen y que no falsee la historia de que el marqués quiso proteger la enseñanza. Primer mes del año guihai, el vigesimosegundo de la era Jiajing.

荆州为汉夀亭候关公，捍患御灾，驰驱经营之地，而其以死勤事，则在当阳今县治西，侯墓存焉。按志，随开皇初，侯显烈于智者禅师，此玉泉寺显烈祠所由建也。当侯攻曹仁于樊，决汉水灌于禁屯，七军皆没，斩魏将厐德。梁、郏、陆浑间群盗皆遥受印号，威震中原。曹议徙许都避之，一时功烈赫然盛矣。顾天不祚汉，因不佑侯，而卒以其身及于难。此古今忠臣义士，冯吊其地，所为流连悲愤而不能自巳也。夫侯自许先主以来，不自有其身久矣。死而化为日星河岳之气，充塞天地，无所不之，何有遗体之足念，又何俟智者之显烈哉？而人心有感而动，于侯所归藏与所显烈之处，尤无不肃然敬，喟然叹，若侯之降鉴冯依，专在是者。故侯庙祀遍天下，惟玉。泉山最著，于祀典亦最合。乃歴年既远，庙渐圯，而余鞅掌治戎，未遑修举废坠。适天官尚书即邵君鳯翔，待御史高君永彻，镶黄旗叅领郞君应斗，啣命来楚，废兴之感，具有同心，遂各捐俸钱若干缗，鸠工庀材。经始于康熈十五年十月，兴工，落成于十七年六月。金碧轮奂，视昔有加。侯之赫声濯灵，俨然如在，将使人人知所观感而激发于忠义，亦侯之心也哉！方今乱臣负固，禁旅南征，正率土臣民抱忠思奋之日，而侯之鼎然庙貌，适当其时，于以见忠义激发之端，天人协应之象。

Jingzhou fue la tierra donde el señor Guan, marqués del distrito Hanshou de los Han, rechazó calamidades y desastres y cabalgó y se afanó; y el lugar donde murió sirviendo con diligencia está en Dangyang, al oeste de la actual sede del distrito, donde se conserva su tumba. Según la crónica, a comienzos de la era Kaihuang de los Sui, el marqués se manifestó numinosamente ante el maestro Chan Zhizhe: de ahí procede la construcción del santuario Xianlie del Templo del Manantial de Jade. Cuando el marqués atacó a Cao Ren en Fan, abrió las aguas del Han para inundar el campamento de Yu Jin, y los siete ejércitos perecieron todos, y decapitó al general de Wei Pang De; las bandas de salteadores entre Liang, Jia y Luhun recibieron a distancia sus sellos y títulos, y su prestigio estremeció la Llanura Central. Cao deliberó trasladar la capital de Xu para eludirlo: tan ilustre fue un tiempo su ardor y su gloria. Pero el cielo no protegió a los Han y, por ello, tampoco asistió al marqués, quien al final entregó su cuerpo a la calamidad. Por eso los ministros leales y los hombres justos de todas las épocas, al rendir homenaje a aquel lugar, se han demorado, afligidos y coléricos, sin poder contenerse. Desde que el marqués se entregó al antiguo señor, hacía ya mucho que no poseía su propio cuerpo; muerto, se transformó en el aliento del sol, la luna, los ríos y los montes, que colma el cielo y la tierra y no hay lugar a donde no llegue: ¿qué hay entonces que añorar de sus restos, y qué necesidad había de la manifestación ante Zhizhe? Y sin embargo, el corazón de los hombres se conmueve y se agita; y ante el lugar donde el marqués volvió a esconderse y donde se manifestó numinoso, todos, sin excepción, se alzan reverentes y suspiran admirados, como si la mirada y el amparo del marqués estuvieran solo allí. Por eso los templos del marqués se extienden por todo el mundo, pero el del Monte del Manantial de Jade es el más célebre y el que mejor concuerda con los estatutos de los sacrificios. Con el paso de los años, el templo fue derrumbándose, y yo, atareado en la administración militar, no tenía ocasión de reparar lo caído y lo arruinado. Sucedió que el ministro del Cielo Shao Fengxiang, el censor Gao Yongche y el comandante de la Guardia Amarilla Bordada Lang Yingdou llegaron a Chu portando órdenes; compartiendo todos el mismo sentimiento ante el auge y la caída, cada uno donó varias minas de su sueldo y reunieron obreros y materiales. La obra se inició en el décimo mes del decimoquinto año de la era Kangxi y se concluyó en el sexto mes del decimoséptimo año. Dorado y azul, magnífico: supera lo que fue antaño. La ilustre fama y el espíritu purificado del marqués parecen presentes; hará que todo hombre sepa qué contemplar y sentir, y que se inflame en la lealtad y la justicia: ¡ese es también el corazón del marqués! Ahora que los ministros rebeldes se atrincheran y las tropas prohibidas marchan al sur, es justamente el día en que los súbditos y el pueblo de todo el territorio abrazan la lealtad y ansían el ardor; y que la imponente figura del templo del marqués coincida con este tiempo muestra en ello el comienzo del inflamarse de la lealtad y la justicia, el signo de la respuesta concorde del cielo y los hombres.

指日执讯获丑，底定南服。余将与诸君子飮至而告成功于庙焉，不独当阳一邑蒙被神麻巳也。是为记。

En breve se tomarán prisioneros y se capturará a los villanos, y se pacificará la región meridional. Entonces yo, junto con todos los caballeros, beberé la copa de la llegada y anunciaré la victoria en este templo; y no solo el distrito de Dangyang recibirá la protección del espíritu. Esto es el registro.

慕容玉泉寺僧。宋天禧末，诏修玉泉寺，赐三千金，置常住田，并赐龙眉龙角镇寺。

Murong, monje del Templo del Manantial de Jade. Al final de la era Tianxi de los Song, por edicto se restauró el Templo del Manantial de Jade y se le otorgaron tres mil en oro, se establecieron campos de dotación permanente y se le otorgaron además las cejas de dragón y los cuernos de dragón como tesoros protectores del templo.

元广铸，号钟山玉泉寺住持。时唐贤诗碑芜没于荆门，铸请舁回本寺。

Guangzhu, de los Yuan, de sobrenombre Zhongshan, abad del Templo del Manantial de Jade. En aquel tiempo la estela de los poemas de los dignos Tang yacía cubierta de maleza en Jingmen, y Zhu pidió que la transportaran de vuelta a este templo.

明正诲，号无迹，邑人刘氏子。幼读书，多解义。十岁祝发于石宝山。年一十，诣荆南访天柱和尚，柱器之，留三年，遍阅大藏。柱没，乃之两都登讲席，慈圣太后赐千金修玉泉寺。正诲自都归省，访度门于玉泉东七里，见古寺荒凉，榛棘满目，慨然修复，遂老度门，闭关静修。天启六年正月，先期告逝，至期端坐说偈，说毕而逝。塔于楞伽峰神秀塔旁。著有八识略、庄子注及诸文诸稿。

Zhenghui, de los Ming, de sobrenombre Wuji, hijo de la familia Liu, natural del distrito. De niño estudió y comprendía mucho del sentido. A los diez años fue tonsurado en el Monte Shibao. A los veinte años fue a Jingnan a visitar al monje Tianzhu; Zhu lo apreció y lo retuvo tres años, durante los cuales leyó por completo el canon. A la muerte de Zhu, partió hacia las dos capitales y subió a la cátedra de predicación; la emperatriz viuda Cisheng le otorgó mil en oro para restaurar el Templo del Manantial de Jade. Zhenghui volvió de la capital a visitar a su familia y fue a ver Dumen, a siete li al este del Manantial de Jade; al ver el antiguo templo desolado y cubierto por doquier de maleza y espinos, suspiró y lo restauró, y envejeció entonces en Dumen, encerrado en retiro y cultivo quieto. En el primer mes del sexto año de la era Tianqi anunció su muerte con antelación y, llegado el plazo, se sentó con las piernas cruzadas y recitó una gatha; al terminar de recitarla, falleció. Su pagoda se halla junto a la pagoda de Shenxiu, en el pico Lanka. Compuso el Esbozo de las ocho conciencias, los Comentarios al Zhuangzi y diversos textos y manuscritos.

玉泉山，在县南三十里，色白而莹，又日珠泉。泉南为天台智者道塲，即关将军遣鬼工所造。按郭璞游仙诗序谓此泉潜行九万八千里，通天竺，注震旦者也。唐李白诗自序云：玉泉寺中有日蝙蝠，大如鸦，栖则倒悬，饮乳水，谓之乳窟。又有仙人掌茶，出于玉泉山巅，罗生枝叶，类碧玉，其状如掌，清香异他茗。盖发乎中孚禅子及青莲居士李白也。初名覆船山，自智觊居之，始易为玉泉。唐初，神秀亦居之，学徒万人，时号南能北秀。碑日云：唐国初玉泉寺大通禅师碑，燕公张说撰，侍郎卢藏用八分书，甚古。碑尚存。贞元间玉泉庙记，大理评事董挺撰。又有二碑，其一邵子明，其一李安期也。僧正诲诗云：断碑有字埋芳草，废塔无名起暮烟。按寺有铁塔，高五丈余，宋嘉祐年立。关将军祠，当记亦董挺撰。又有五代时石马洞碑，在花溪之下、清溪之上，其庙神即关壮缪也。宋绍兴中，渔者获汉寿亭侯印于洞庭，纳之长沙库中，光熖异常，因送玉泉山关公庙。后。淳熙中，主僧欲献于东宫，印旋失去。玉泉唐贤题咏诗碣，张九龄、常建、李白、孟浩然、周朴、白居易、僧齐巳也。宋张田序，张仲回篆额，碑尚鲜整。又有题梳妆楼诗云：画楼不可见，寥落秋草荒。镜作空山月，无人更理妆。盖为宋章献后梳妆处。后本成都人，随父龚美游玉泉，感梦于神，及册为皇后，赠赐甚隆。

El Monte del Manantial de Jade se halla a treinta li al sur del distrito; es blanco y cristalino, y se llama también Fuente de Perlas. Al sur del manantial está el centro de culto del sabio del Tiantai, construido, según se dice, por los obreros-espíritus enviados por el general Guan. Según el prefacio del poema del viaje de los inmortales de Guo Pu, esta fuente corre oculta noventa y ocho mil li, comunica con la India y desemboca en China. El prefacio del propio poema de Li Bai de los Tang dice: en el Templo del Manantial de Jade hay unos murciélagos, grandes como cuervos, que al posarse cuelgan cabeza abajo y beben el agua láctea, por lo que se llaman cuevas lácteas. Hay también el té palma de inmortal, que nace en la cima del Monte del Manantial de Jade, con ramas y hojas que crecen juntas como jade verde, de forma como una palma, de fragancia distinta de los demás tés: se dio a conocer por el joven Chan Zhongfu y por el caballero del Loto Verde, Li Bai. Al principio se llamó Monte del Barco Volcado; desde que Zhiyi moró en él, empezó a cambiarse por Manantial de Jade. A comienzos de los Tang también moró en él Shenxiu, con diez mil discípulos, llamados entonces Neng en el sur, Xiu en el norte. La estela dice: Estela del maestro Chan Datong del Templo del Manantial de Jade de comienzos del imperio Tang: compuesta por el duque de Yan, Zhang Yue, y caligrafiada en escritura de ocho partes por el vicedirector Lu Cangyong, muy antigua; la estela aún se conserva. El registro del templo del Manantial de Jade de la era Zhenyuan lo compuso el asesor del Tribunal Supremo Dong Ting. Hay además dos estelas, una de Shao Ziming y otra de Li Anqi. El poema del monje Zhenghui dice: «La estela rota guarda caracteres sepultados entre hierbas fragantes; la pagoda en ruinas sin nombre levanta la niebla del ocaso». Según la crónica, el templo tiene una pagoda de hierro de más de cincuenta pies de altura, erigida en la era Jiayou de los Song. El santuario del general Guan: su registro también lo compuso Dong Ting. Hay además la estela de la Caverna del Caballo de Piedra de la época de las Cinco Dinastías, bajo el Arroyo de las Flores y sobre el Arroyo Puro; el dios de ese templo es Guan Zhuangmou. En la era Shaoxing de los Song, un pescador obtuvo en el Dongting el sello del marqués del distrito Hanshou; depositado en el arsenal de Changsha, despedía un resplandor extraordinario, por lo que fue enviado al templo del señor Guan del Monte del Manantial de Jade. Después, en la era Chunxi, el abad quiso ofrecerlo al palacio del heredero, y el sello se perdió. En cuanto a la estela de los poemas dejados por los dignos Tang del Manantial de Jade: Zhang Jiuling, Chang Jian, Li Bai, Meng Haoran, Zhou Pu, Bai Juyi y el monje Qiji. El prefacio es de Zhang Tian de los Song y el encabezamiento en escritura de sello, de Zhang Zhonghui; la estela está aún fresca y entera. Hay también un poema inscrito en la Torre del Tocador que dice: «La torre pintada ya no puede verse; solitarias, las hierbas de otoño yacen mustias. El espejo se ha hecho la luna de la montaña vacía; ya no hay nadie que se arregle el tocado». Está dedicado, según se dice, al lugar donde se tocaba la emperatriz Zhangxian de los Song. La emperatriz era originalmente de Chengdu; de joven viajó con su padre Gongmei al Manantial de Jade y recibió un sueño del dios y, al ser investida emperatriz, los dones y otorgamientos fueron muy generosos.

丁丑春，余过当阳玉泉寺，得见隋铁镬字，拓之，凡四十有四字，每字方径二寸许。其文曰：“隋大业十一年岁次乙亥十一月十八日，当阳县治下李慧达建造镬一口，用铁今秤二千斤，永充玉泉道场供养。”考此镬乃彼时民间所造，民间所写，其写字之人亦惟是当时俗人，其字亦当时通行之体耳，非摹古隶者也。而笔法半出于隶，全是北周、北齐遗法。可知隋唐之间字体通行皆肖乎此。而赵宋各法帖所称钟、王者，其时世远在此等字前，何以反与后世楷字无殊耶？二王书犹可云江左与中原所尚不同，若钟书则更在汉魏之间，其伪也不爽然可想见乎？

En la primavera del año dingchou pasé por el Templo del Manantial de Jade de Dangyang y pude ver la inscripción del caldero de hierro de los Sui; hice un calco: cuarenta y cuatro caracteres en total, cada uno de unas dos pulgadas cuadradas. Su texto dice: «El decimoctavo día del undécimo mes del undécimo año de la era Daye de los Sui, el año yihai, Li Huida, residente bajo la administración del distrito de Dangyang, construyó un caldero, empleando hierro que pesa hoy dos mil jin en la balanza, ofrecido por siempre para el sostenimiento del centro de culto del Manantial de Jade». Considero que este caldero fue hecho por el pueblo llano de aquella época y escrito por el pueblo llano: quien trazó los caracteres no era sino un hombre común de entonces, y su escritura es también la forma corriente de la época, no una imitación de la escritura clerical antigua. Y sin embargo, sus trazos proceden a medias de la clerical y son enteramente la manera legada por los Zhou del Norte y los Qi del Norte. Puede saberse así que entre los Sui y los Tang la forma corriente de los caracteres se parecía toda a esta. Y lo que los diversos manuales caligráficos de los Zhao-Song llaman Zhong y Wang: su época es muy anterior a estos caracteres; ¿por qué, en cambio, no difieren en nada de la escritura regular posterior? Que los dos Wang pudieran deberse a que lo que se apreciaba en el margen izquierdo del río difería de lo de la Llanura Central es aún decible; pero la escritura de Zhong es de entre los Han y los Wei: ¿no se hace entonces evidente su falsedad?

右塔十三级高七丈款略云嘉祐六年八月十五曰郝言铸在当阳玉泉寺尝间胡明经虔云玉泉发源于罗汉山青溪岭之西数窦中出又曰珍珠泉晋郭璞游仙诗序称玉泉潜行九万八千里通天竺注震旦盖指此玉泉与青浮异源同流水经注载青溪而不及玉漏也

A la derecha: la pagoda, de trece pisos y setenta pies de altura. Su inscripción dice a grandes rasgos: decimoquinto día del octavo mes del sexto año de la era Jiayou, fundida por Hao Yan. Se halla en el Templo del Manantial de Jade de Dangyang. Oí una vez al erudito clásico Hu Qian decir: el Manantial de Jade nace al oeste de la cresta del Arroyo Puro del Monte Luohan, saliendo de varias bocas; se llama también Fuente de Perlas. El prefacio del poema del viaje de los inmortales de Guo Pu de los Jin dice que el Manantial de Jade corre oculto noventa y ocho mil li, comunica con la India y desemboca en China: se refiere a este Manantial de Jade, que con el Arroyo Puro tiene fuentes distintas pero una misma corriente; el Comentario al Clásico de las Aguas consigna el Arroyo Puro pero no llega al Manantial de Jade.

泉源地中行九万八千里未曾注襄江挽留作陂水窃恐水化龙奔腾莫肯止作塔镇当阳祥光变成紫奇香旦夕焚祝龙莫迁徙永庇一方人乐岁从此始塔𫝑接云霄铭词亦可喜听说胆塔人塔前多绿芷

La fuente del manantial corre bajo tierra noventa y ocho mil li, sin haber regado nunca el río Xiang; queriendo retenerla formando un vado de diques, temo en secreto que el agua se haga dragón y, bramando, no quiera detenerse. Levantar la pagoda para apaciguar Dangyang: la luz propicia se torna púrpura; un incienso maravilloso arde mañana y tarde: ruego al dragón que no emigre, que proteja por siempre a las gentes de esta comarca: los años de gozo comienzan aquí. La aguja de la pagoda toca las nubes, y las palabras de su inscripción también son dignas de gozo: escuchad a quien habla del valeroso hombre de la pagoda: ante la pagoda abunda la angélica verde.

按王楚《博古图》、薛尚功《钟鼎款识》等书载，三代钟高不过一丈。此钟至五尺九寸，围一丈二尺，失古制矣。款题僧宝镜铸于至大元年四月佛诞日。

Nota: según el Bogutu de Wang Chu, el Zhongding Kuanshi de Xue Shanggong y otros libros, las campanas de las Tres Dinastías no superaban un zhang de altura. Esta campana llega a cinco pies y nueve pulgadas y doce pies de contorno: se ha perdido la medida antigua. La inscripción dice: fundida por el monje Baojing el día del nacimiento del Buda del cuarto mes del primer año de la era Zhida.

宝鼎无从觅，单符何处寻。欣于玉泉上，钟扣得清音。度岭惊啼鸟，穿山绕碧岑。传能警饿鬼，不恨夜沉沉。佛法何妨设，顽愚望转心。雨霖不到处，高处每分阴。解得牟尼意，捐金我亦钦。静中参妙诀，花落不知深。

El caldero del tesoro no hay donde buscarlo; ¿dónde hallar el talismán único? Con gozo, sobre el Manantial de Jade, la campana al ser pulsada obtiene un sonido puro. Cruzando la cresta, sobresalta a las aves que cantan; atravesando el monte, rodea las cumbres de jade. Transmitiendo, puede alertar a los espíritus hambrientos; no me duele que la noche sea honda. ¿Qué impide que el Dharma del Buda se establezca? Los necios y toscos esperan volver el corazón. Donde la lluvia no llega, lo alto siempre reparte su sombra. Quien comprende el sentido del Muni dona su oro, y yo también lo admiro. En la quietud se examina la fórmula maravillosa; caen las flores y no se sabe la hondura.

右钟款正书，至大元年八月中秋节，僧绍阡铸于玉泉山景德寺。寺即宋天禧五年遣翰林学士宋绶、宋祁与僧道源修《传灯录》处。钟纽有断痕，发皆可涡，悬之不坠，故名。今悬于荆门州治楼上。

A la derecha: la inscripción de la campana, en escritura regular: en la fiesta del medio otoño del octavo mes del primer año de la era Zhida, el monje Shaoqian la fundió en el Templo Jingde del Monte del Manantial de Jade. El templo es el lugar donde, en el quinto año de la era Tianxi de los Song, se envió a los académicos Hanlin Song Shou y Song Qi junto con el monje Daoyuan a compilar el Chuandeng Lu [Registro de la transmisión de la lámpara]. El asa de la campana tiene una marca de rotura por la que puede pasar un cabello sin que, colgada, se caiga: de ahí su nombre. Hoy cuelga en la torre de la sede de la prefectura de Jingmen.

蒙山对古寺，接引谢奇峰。不至云深处，焉知遇发钟。云鬟堆作髻，似鬓不蓬松。千缕自缭绕，一纽击从容。不解其中理，神工火内镕。事同窃变相，灵气天所钟。偶阅《传灯录》，花间僧喜逢。当年著书处，此地是芳踪。

El monte Meng mira al viejo templo; la recepción debe agradecerse a los picos maravillosos. Si no se llega a la hondura de las nubes, ¿cómo saber que se encuentra la campana del cabello? Los bucles de nube se apilan formando un moño, como una sien que no se despeina. Mil hebras se enroscan por sí mismas; un solo asa pulsa con serenidad. Quien no comprende el principio que encierra: obra divina fundida dentro del fuego. Como la metamorfosis hurtada; el aliento numinoso que el cielo concentró. Hojeando por acaso el Chuandeng Lu, me encuentro con gozo al monje entre las flores. El lugar donde antaño se redactó el libro: aquí están sus fragantes huellas.

右钟款正书，铸于延祐七年十月，在荆门州当阳景德寺。钟纽已鄙，今置于地。

A la derecha: la inscripción de la campana, en escritura regular, fundida en el décimo mes del séptimo año de la era Yanyou, en el Templo Jingde de Dangyang, prefectura de Jingmen. El asa de la campana está ya deteriorada, y hoy yace en el suelo.

范金铸钟镛，岂为警宵寐。名同久不分，铭功改铭寺。高悬佛殿前，今古无同异。问僧义云何，僧亦不知意。望报众何深，列名同一事。福锡想千年，心事何遂遂。请易菩提心，销钟铸农器。农器永流传，何人肯捐弃。

Fundir el metal y moldear la gran campana: ¿era acaso para alertar el sueño de la noche? El nombre se confundió largo tiempo sin distinguirse; la inscripción del mérito se cambió por la inscripción del templo. Colgada en alto ante la sala del Buda, pasado y presente no son distintos. Pregunto al monje qué sentido tiene; el monje tampoco conoce su intención. Cuán hondo es el deseo de recompensar a la asamblea: alinear los nombres en un mismo asunto. La bendición otorgada, imagino, mil años; ¿por qué el corazón va tan aprisa? Permitidme trocar la mente del bodhi: fundid la campana y forjad aperos de labranza. Los aperos se transmitirán por siempre; ¿quién estaría dispuesto a desecharlos?

右釜二款俱正书。一题：“至正五年岁次乙酉十一月吉日铸造，生铁三千斤。”一题云：“玉泉禅寺至正□卯四月日置。”

A la derecha: las dos calderas, ambas inscripciones en escritura regular. Una dice: «Fundida en un día propicio del undécimo mes del año yiyou, el quinto de la era Zhizheng; tres mil jin de hierro bruto». La otra dice: «Instalada en un día […]mao del cuarto mes de la era Zhizheng por el monasterio Chan del Manantial de Jade».

铁镬铸于前，双釜铸于后。一寺获三金，玉泉福何厚。物因不便移，转得常相守。纵有羡慕人，欲问难开口。置于广厦前，或为张天酒。我思赴当阳，饮期必濡首。并拓《古摭言》，墨久积如斗。何时帆影悬，待访同三友。

El caldero de hierro se fundió antes, el par de calderas se fundió después: un solo templo obtiene tres metales; ¡cuán espesa es la fortuna del Manantial de Jade! Porque los objetos no pueden moverse con comodidad, acaban por guardarse siempre entre sí. Aunque haya quien los envidie, al querer preguntar le cuesta abrir la boca. Puestos ante el gran edificio, quizá sirvan para el brindis de Zhang Tian. Yo pienso ir a Dangyang: en la cita de beber he de mojarme la cabeza. Calcaré además el Gu Zhiyan, cuya tinta lleva tiempo acumulada como una medida. ¿Cuándo se izará la vela? Aguardo a visitarlos con mis tres amigos.

右碑在当阳玉泉山显圣寺前桥南路侧。庆历八年，荆门军守曲台谢公使寺僧悟空录唐张九龄、孟浩然、周朴、常建、白居易、僧齐己六人诗八篇，大理评事张田为之序。

A la derecha: la estela se halla al borde del camino, al sur del puente, ante el Templo Xiansheng del Monte del Manantial de Jade de Dangyang. En el octavo año de la era Qingli, el prefecto de la prefectura militar de Jingmen, el señor Xie de Qutai, hizo que el monje Wukong copiara ocho poemas de seis autores Tang —Zhang Jiuling, Meng Haoran, Zhou Pu, Chang Jian, Bai Juyi y el monje Qiji—, y el asesor del Tribunal Supremo Zhang Tian compuso el prefacio.

宋人辑唐诗，有关玉泉者。刊碑立道旁，过客辄勒马。墨云里溪烟，常傍青山下。读书不记名，但解重风雅。倘欲索新诗，和者应亦寡。此泉合清溪，异源而同泻。颇以集诸贤，重结香山社。宋座倘无人，诗成我愿写。

Los hombres de los Song recopilaron poemas Tang que tratan del Manantial de Jade; grabaron la estela y la alzaron junto al camino, y los caminantes detenían sus caballos. Las nubes de tinta envuelven la bruma del arroyo, siempre junto al pie de los montes verdes. Leyendo, no recuerdo los nombres, solo saben apreciar la gracia y la elegancia. Si quisieran pedir poemas nuevos, quienes respondieran serían, me temo, pocos. Este manantial se une al Arroyo Puro: fuentes distintas pero un mismo cauce. Me agrada reunir a todos los dignos y fundar de nuevo la sociedad de la Montaña Fragante. Si en el asiento de los Song no hay nadie, cuando el poema esté hecho, yo mismo quisiera escribirlo.

右碑正书，皇庆二年季冬立，在当阳。

A la derecha: la estela, en escritura regular, erigida en el último mes del invierno del segundo año de la era Huangqing, en Dangyang.

僧家护牒文，如农宝稼稽。贮之紫荷囊，不敢同若初。田地倘相关，每见金石勒。力知而来长，敕字无定式。以宋较元碑，如花不一色。恐事涉相争，彰明省窥测。法佛既云空，僧何务在得。临文不多论，知白守其黑。

Las casas de los monjes guardan los documentos de los decretos como el labrador atesora sus cosechas; los guardan en bolsas de hojas púrpuras, sin atreverse a tratarlos como al principio. Cuando los campos y las tierras están en cuestión, siempre se ven grabados en bronce y piedra. Saber con fuerza y venir a crecer: los caracteres imperiales no tienen forma fija. Comparando las estelas de los Song con las de los Yuan, es como las flores: no tienen un solo color. Temiendo que el asunto se enrede en disputa, lo aclaran y evitan la mirada furtiva. Si el Dharma del Buda se dice vacío, ¿por qué los monjes se afanan en poseer? Ante el texto no discutiré mucho: conocer lo blanco y guardar lo negro.

右碑正书，在当阳。玉泉寺僧钟山奉汉寿亭侯印献于朝，奉命仍归旧所，僧邀朝士纪之以诗。

A la derecha: la estela, en escritura regular, en Dangyang. El monje Zhongshan del Templo del Manantial de Jade presentó a la corte el sello del marqués del distrito Hanshou y, por orden imperial, fue devuelto a su antiguo emplazamiento; el monje invitó a los letrados de la corte a consignarlo con poemas.

玺没楚山畔，钟沉汉水隈。披图思旧刻，何意见奇瑰。英雄遗王印，光忽照三台。按印尘埋久，名僧献玉台。为因呈法物，天语亲陪。纪遇邀词客，朝中披紫回。至今玉泉上，佳作锦成堆。不倦看题品，奚奴心暗催。

El sello se perdió a orillas del monte de Chu, la campana se hundió en el recodo de las aguas del Han. Desplegando el mapa, pienso en las viejas tallas; ¿quién esperaba ver esta maravilla? El héroe legó el sello real; su luz iluminó de pronto las Tres Terrazas. Examinando el sello, largo tiempo enterrado en el polvo, el monje célebre lo ofreció en la terraza de jade. Por presentar el objeto del Dharma, la palabra celestial lo acompañó en persona. Para consignar el encuentro invitó a los poetas; en la corte se vistió de púrpura y volvió. Hasta hoy, sobre el Manantial de Jade, las excelentes composiciones se amontonan como brocados. Incansable contemplo los títulos y los comentarios; el joven criado apremia en secreto mi corazón.