Academia Yuelu

八年，赐潭州岳麓书院额。始，开宝中，郡守朱洞首度基创宇，以待四方学者。李允则来为州，请于朝，乞以书藏。方是时，山长周式以行义著。八年，诏见便殿，拜国子学主簿，使归教授，诏赐书院名，增赐中秘书。

En el octavo año se concedió la placa a la Academia Yuelu de Tanzhou. Al principio, en la era Kaibao, el prefecto Zhu Dong midió el terreno y fundó los edificios para acoger a los estudiosos de las cuatro regiones. Cuando Li Yunze llegó a la prefectura, solicitó a la corte la concesión de libros para su depósito. En aquel tiempo, el rector Zhou Shi se distinguía por su conducta ejemplar. En el octavo año se le recibió por decreto en un pabellón lateral, se le nombró registrador del Colegio Imperial y se le hizo volver para enseñar; se decretó conceder el nombre a la academia y se aumentaron los libros de la colección palaciega.

右宋兴之初，天下四书院建置之本末如此。此外则又有西京嵩阳书院，赐额于至道二年；江宁府茅山书院，赐田于天圣二年。嵩阳、茅山后来无闻，独四书院之名著。是时未有州县之学，先有乡党之学。盖州县之学，有司奉诏旨所建也，故或作或辍，不免具文。乡党之学，贤士大夫留意斯文者所建也，故前规后随，皆务兴起。后来所至，书院尤多，而其田土之锡，教养之规，往往过于州县学，盖皆欲仿四书院云。

Lo anterior recoge, desde los comienzos de la dinastía Song, la historia completa de la fundación de las cuatro academias del imperio. Además de ellas estaban también la Academia Songyang de la Capital Occidental, que recibió la placa en el segundo año de la era Zhidao, y la Academia Maoshan de la prefectura de Jiangning, que recibió campos en el segundo año de la era Tiansheng. Songyang y Maoshan cayeron después en el olvido, y solo el nombre de las cuatro academias se hizo célebre. En aquel tiempo aún no existían las escuelas de prefectura y distrito; existieron primero las escuelas de la comunidad local. Las escuelas de prefectura y distrito las fundaban los funcionarios en cumplimiento de un decreto, por lo que unas veces se levantaban y otras se interrumpían, y no escapaban de ser pura formalidad. Las escuelas de la comunidad las fundaban letrados virtuosos atentos a las letras, por lo que, quienes las precedían daban la norma y quienes los seguían la continuaban, todos empeñados en hacerlas prosperar. Más tarde, las academias se multiplicaron por doquier, y tanto la concesión de tierras como las normas de instrucción y educación superaban a menudo las de las escuelas de prefectura y distrito, pues todas aspiraban a imitar a las cuatro academias.

一统志云：在善化县西岳麓山下。宋开宝中，潭州守朱洞建，实彭城刘鳌创之。渊鉴类函云：刘珙知潭州，旧有岳麓书院，真宗朝芜废，公一新之，养土数千人，延礼佳士。方舆胜览云：湖南路潭州岳麓书院，在岳麓山下。画墁集云：岳麓书院有孔子堂、御书阁，堂庑尚完，清泉经流堂下，景意极于潇湘。文献通考云：宋真宗大中祥符八年，赐潭州岳麓书院额。始开宝中，郡守朱洞首度基创宇，以待四方学者。李允则来为州，请于朝，乞以书藏方。是时，山长周式以行义著。八年，诏见便殿，拜国子学主簿，使归教授，诏赐书院名，增赐中秘书。

La Crónica unificada dice: «Se encuentra al pie del monte Yuelu, al oeste del distrito de Shanhua. Fue construida en la era Kaibao de los Song por Zhu Dong, prefecto de Tanzhou, aunque en realidad la fundó Liu Ao de Pengcheng». El Compendio clasificado del Espejo Profundo dice: «Cuando Liu Gong gobernaba Tanzhou, existía ya la Academia Yuelu, que había quedado en ruinas en tiempos de Zhenzong; el señor la renovó por completo, mantuvo a varios millares de estudiosos y convocó con cortesía a hombres de mérito». Las Vistas excelsas de la geografía dicen: «La Academia Yuelu de Tanzhou, en el circuito de Hunan, se encuentra al pie del monte Yuelu». La Colección del Muro Pintado dice: «La Academia Yuelu tiene una sala de Confucio y un pabellón de los Libros Imperiales; la sala y las galerías aún están completas, y un manantial cristalino corre por delante de la sala: el paisaje alcanza lo sumo del Xiao y el Xiang». El Examen exhaustivo de los documentos dice: «En el octavo año de la era Dazhong Xiangfu del emperador Zhenzong de los Song se concedió la placa a la Academia Yuelu de Tanzhou. Al principio, en la era Kaibao, el prefecto Zhu Dong midió el terreno y fundó los edificios para acoger a los estudiosos de las cuatro regiones. Cuando Li Yunze llegó a la prefectura, solicitó a la corte la concesión de libros. En aquel tiempo, el rector Zhou Shi se distinguía por su conducta ejemplar. En el octavo año se le recibió por decreto en un pabellón lateral, se le nombró registrador del Colegio Imperial y se le hizo volver para enseñar; se decretó conceder el nombre a la academia y se aumentaron los libros de la colección palaciega».

玉海云：开宝九年，潭州守朱洞始创宇于岳麓山，抱黄洞下，以待四方学者。作讲堂五间，斋序五十三间，孙迈为记。咸平二年，潭守李允则益崇大其规模。三年，王元之为记曰：西京首述文翁，东观先书卫飒。其理蜀郡，教桂阳，率以庠序为先云云。中开讲堂，揭以书楼，塑先师十哲之象，画七十二贤。潇湘为洙泗，荆蛮为邹鲁。四年二月二十日辛卯，允则奏：岳麓山书院修广舍宇，生徒六十余人。请下国子监，赐诸经释文、义疏、史记、玉篇、唐韵。从之。祥符五年，山长周式请于太守刘师道广其居。谭绮为记。式以行义著，八年，召见便殿，拜国子主簿，使归教授，给诏因旧名赐额。

El Mar de jade dice: «En el noveno año de la era Kaibao, Zhu Dong, prefecto de Tanzhou, fundó por primera vez los edificios en el monte Yuelu, al pie de la cueva Baohuang, para acoger a los estudiosos de las cuatro regiones. Construyó cinco salas de enseñanza y cincuenta y tres aposentos de estudio, y Sun Mai escribió el registro. En el segundo año de la era Xianping, el prefecto de Tanzhou Li Yunze engrandeció aún más sus proporciones. En el tercer año, Wang Yuanzhi escribió un registro que decía: “En la Capital Occidental se narró primero a Wen Weng; en la Biblioteca del Este se consignó primero a Wei Sa. Cuando aquel administró la prefectura de Shu y este enseñó en Guiyang, ambos antepusieron las escuelas”, y así sucesivamente. En el centro se abrió la sala de enseñanza, coronada por una torre bibliotecaria; se modelaron las imágenes del Maestro Primero y de los diez sabios y se pintaron los setenta y dos dignos. El Xiao y el Xiang se convirtieron en el Zhu y el Si; los man de Jing, en el Zou y el Lu. El día xinmao, vigésimo del segundo mes del cuarto año, Yunze presentó un memorial: “La academia del monte Yuelu ha ensanchado y ampliado sus edificios y cuenta con más de sesenta alumnos. Solicito que se ordene al Colegio Imperial conceder las exégesis de los clásicos, los comentarios, los Documentos del historiador, el Yupian y el Tangyun”. Se accedió. En el quinto año de la era Xiangfu, el rector Zhou Shi pidió al prefecto Liu Shidao que ampliara su residencia, y Tan Qi escribió el registro. Zhou Shi se distinguía por su conducta ejemplar; en el octavo año fue recibido en un pabellón lateral, nombrado registrador del Colegio Imperial y devuelto para enseñar, y se entregó el decreto por el que, conservando el antiguo nombre, se concedía la placa».

朱子撰南岳处士吴晦叔行状云：长沙故有岳麓书院，国初时，郡人周式为山长。教授数百人。后更变乱，院废而山长罢。五峰方辞秦氏礼命，尝请为之，不报。乾道初，建安刘公珙始复立焉，犹虚山长不置。至是，转运副使九江萧侯之敏，始以礼聘君，请为之。君曰：侯之意则美矣，然此先师之所不得为者，岂可以否德忝之哉？卒辞不能。萧侯亦高其义，不强致也。

El maestro Zhu, en la biografía del eremita de Nanyue Wu Huishu, escribió: «Changsha tenía desde antiguo la Academia Yuelu; al principio de la dinastía, Zhou Shi, natural de la prefectura, fue su rector e instruyó a varios centenares de alumnos. Después, con los trastornos de la guerra, la academia quedó abandonada y el rectorado, abolido. Wufeng, cuando acababa de declinar la invitación de los Qin, pidió ocupar el cargo y no obtuvo respuesta. A comienzos de la era Qiandao, el señor Liu Gong de Jian’an fue el primero en restablecerla, pero el rectorado siguió vacante. A esta altura, el señor Xiao Zhimin de Jiujiang, vicecomisionado de transportes, fue quien por fin invitó ritualmente al señor y le pidió que lo asumiera. El señor dijo: “La intención del señor es hermosa, pero esto es algo que ni mi difunto maestro se atrevió a aceptar; ¿cómo podría yo, con mi escasa virtud, deshonrarlo?”. Al final declinó, incapaz de aceptar, y el señor Xiao admiró también su nobleza y no insistió en traerlo».

潭州岳麓书院，开宝九年知州事朱洞之所作也。后四十有五年，李允则来，为请于朝，因得赐书藏焉。是时山长周式以行义著，祥符八年召见便殿，拜国子主簿，使归教授，始诏因旧名赐额，仍增给中秘书，于是书院之称闻天下。绍兴初，更兵革灰烬，十一仅存，已而遂废。乾道元年，建安刘侯珙安抚湖南，既剔蠹夷奸，民俗安靖，则葺学校，访儒雅，思有以振起之。湘人士合辞以书院请，侯竦然曰：是固章圣皇帝所以加惠一方，劝厉长养以风天下者，而可废乎？乃属州学教授金华卲颖经纪其事，未半岁而成，大抵悉还旧规。某从多士往观焉，爱其山川之胜，堂序之严，裴徊不忍去，喟而与之言曰：侯之为是举也，岂将使子群居族谭，但为决科利禄计乎？抑岂使子习为言语文词之工而已乎？盖欲成就人才，以传斯道而济斯民也。

La Academia Yuelu de Tanzhou fue fundada por Zhu Dong, prefecto de la prefectura, en el noveno año de la era Kaibao. Cuarenta y cinco años después llegó Li Yunze, que solicitó a la corte y obtuvo así la concesión de libros para su depósito. En aquel tiempo el rector Zhou Shi se distinguía por su conducta ejemplar; en el octavo año de la era Xiangfu fue recibido en un pabellón lateral y nombrado registrador del Colegio Imperial, y se le hizo volver para enseñar; entonces se decretó por primera vez conceder la placa conservando el antiguo nombre y se aumentaron los libros de la colección palaciega, y desde entonces el renombre de la academia resonó por todo el imperio. A comienzos de la era Shaoxing, pasó por las cenizas de la guerra: apenas sobrevivió una décima parte, y pronto quedó en abandono. En el primer año de la era Qiandao, cuando el señor Liu Gong de Jian’an pacificaba Hunan, una vez extirpados los corruptos y sojuzgados los traidores y apaciguadas las costumbres del pueblo, se puso a restaurar las escuelas y a buscar a los letrados, pensando en la manera de revitalizarlas. Los hombres de Xiang se presentaron en masa a pedir la academia; el señor, conmovido, dijo: «Esto es precisamente aquello con que el emperador Zhangsheng benefició a esta región, exhortando y alentando la formación de los hombres para dar ejemplo al imperio; ¿cómo podría dejarse caer?». Encomendó entonces la gestión de las obras a Shao Ying de Jinhua, preceptor de la escuela prefectural, y en menos de medio año quedó concluida, restableciendo en lo esencial toda la antigua disposición. Yo acompañé a los numerosos letrados a contemplarla; amaba la belleza de sus montañas y ríos y la severidad de sus salas y aposentos, me paseaba sin querer marcharme y, suspirando, les dije: «¿Creéis que el señor ha emprendido esta obra para que viváis juntos departiendo en grupo, pensando tan solo en aprobar los exámenes y en el lucro de los cargos? ¿O acaso para que os ejercitéis tan solo en la destreza de la palabra y la frase? No: lo que quiere es formar a los hombres de talento, para transmitir este Camino y socorrer a este pueblo».

惟民之生，厥有常性，而不能以自达，故有赖于圣贤者出而开之，是以二帝三王之政，莫不以教学为先务。至于孔子，述作大备，遂启万世无穷之传。其传果何与？曰仁也。仁，人心也，率性立命，知天下而宰万物者也。今夫目视而耳听，口言而足行，以至于食饮起居之际，谓道而有外夫是，乌可乎？虽然，天理人欲，同行异情，毫厘之差，霄壤之缪，此所以求仁之难，必贵于学以明之与？善乎孟子之得传于孔氏，而发人深切也。齐宣王见一牛之觳，觳而不忍，则告之曰：是心足以王矣。古之人所以大过人者，善推其所为而已。论尧舜之道本于孝弟，则欲其体夫徐行疾行之间；指乍见孺子匍匐将入井之时，则曰：恻隐之心，仁之端也。于此焉求之，则不差矣。尝试察吾终日事亲从兄、应物处事，是端也，其或发见，亦知其所以然乎？诚能默识而存之，扩充而达之，生生之妙，油然于中，则仁之大体，岂不可得乎？及其至也，与天地合德，鬼神同用，悠久无疆，变化莫测，而其则初不远也。是乃圣贤所传之要，从事焉终吾身而后已，虽约居屏处，庸何损？得时行道，事业满天下，而亦何加于我哉？侯既属某为记，遂书斯言以厉同志，俾无忘侯之德，抑又以自厉云尔。二年冬十有一月辛酉日南至，右承务郎直秘阁赐紫金鱼袋广汉张某记。

La vida del pueblo posee una naturaleza constante, pero no puede realizarse por sí misma, y por eso depende de que surjan sabios y santos que la iluminen; por ello, en el gobierno de los Dos Emperadores y los Tres Reyes, ninguno dejó de anteponer la enseñanza y el aprendizaje. Llegado Confucio, la transmisión y la composición quedaron plenamente consumadas y se inauguró una tradición inagotable para diez mil generaciones. ¿Y qué es lo que se transmitió? La respuesta es: la humanidad. La humanidad es el corazón humano: es lo que sigue la naturaleza y establece el destino, lo que conoce el mundo y gobierna las diez mil cosas. Ahora bien: el ojo ve y el oído escucha, la boca habla y los pies caminan, hasta llegar a comer, beber, vivir y descansar; decir que el Camino está fuera de todo esto, ¿cómo sería posible? Sin embargo, el principio celestial y el deseo humano marchan por el mismo camino con sentimientos distintos, y una diferencia de un milímetro es un error del cielo a la tierra: he aquí por qué la búsqueda de la humanidad es difícil y exige ante todo el estudio para iluminarla. ¡Cuán bien recibió Mencio la transmisión de Confucio, y con qué hondura reveló a los hombres las cosas! Cuando el rey Xuan de Qi vio un buey tembloroso y no pudo soportarlo, Mencio le dijo: «Este corazón basta para ser rey». Los antiguos superaban en gran manera a los demás hombres precisamente porque sabían extender lo que hacían. Al explicar que el camino de Yao y Shun se funda en la piedad filial y el respeto fraterno, quiso hacerlo sentir en la diferencia entre caminar despacio y caminar deprisa; y al señalar el instante en que se ve de pronto a un niño gateando a punto de caer en un pozo, dijo: «El corazón compasivo es el brote de la humanidad». Búsquenla ahí y no errarán. Procuren examinar cómo, a lo largo de todo el día, servimos a los padres y seguimos a los hermanos mayores, respondemos a las cosas y atendemos los asuntos: ese brote, cuando aflora, ¿sabemos también por qué es así? Si de veras somos capaces de reconocerlo en silencio y conservarlo, de expandirlo y llevarlo a cabo, la maravilla de la vida que engendra vida brotará espontánea en nuestro interior: entonces la sustancia misma de la humanidad, ¿cómo no iba a obtenerse? Y cuando se alcanza su plenitud, la virtud se une a la del cielo y la tierra, la acción se hermana con la de los espíritus, perdurable y sin confines, insondable en sus transformaciones; y sin embargo su norma no está en absoluto lejos. Esta es la esencia de lo que transmitieron los sabios y santos: consagrarse a ella hasta el fin de nuestros días y punto. Aunque vivamos retirados y modestos, ¿qué se pierde? Y si llega la ocasión de poner el Camino en práctica y la obra llena el mundo, ¿qué se nos añade? El señor me había encargado el registro, y escribí entonces estas palabras para exhortar a los que comparten mi propósito, para que no olviden la virtud del señor, y también para exhortarme a mí mismo. Día xinyou del undécimo mes del invierno del segundo año, solsticio de invierno; registrado por Zhang de Guanghan, funcionario de la derecha encargado de asuntos, adscripto al Pabellón Secreto, con la concesión del vestido púrpura y la bolsa de pez de oro.

白：唐季至于五代，用兵而教事阙。圣人作四方次第平，以俎豆胜干戈，而天下靡然日趋于文。盖宋受命四年，遂平荆湖。又十有一年，尚书朱洞来守长沙，作书院岳麓山下。朱在国史，其行事不甚较着，足以考见上意。所乡为吏者，皆承休德，知所先后，如此岂不盛哉！而其风动抑何速也！五六十载之间，教化大洽，学者皆振振雅驯，行艺修好，庶几于古。当是时，州县犹未尽立学，所谓“十九教授未有显”者，而四书院之名，独闻天下，上方崇长褒异之者甚至，则其成就之效博矣。

Declaro: desde el ocaso de los Tang hasta las Cinco Dinastias, las armas dominaron y la enseñanza quedó en suspenso. Cuando surgió el santo y las cuatro regiones se pacificaron una tras otra, los vasos rituales vencieron a los escudos y las lanzas, y el imperio entero se inclinó cada día más hacia las letras. En el cuarto año del mandato recibido por los Song se pacificaron Jing y Hu; once años después, el ministro Zhu Dong vino a gobernar Changsha y construyó la academia al pie del monte Yuelu. En la historia dinástica, los hechos de Zhu no aparecen con especial relieve, pero bastan para conocer la intención del emperador: quienes entonces servían como funcionarios recibían todos la excelente virtud y sabían qué va primero y qué después; ¿no es esto grandioso? ¡Y con qué rapidez se difundió su influencia! En el transcurso de cincuenta o sesenta años, la instrucción y la transformación moral alcanzaron plena armonía; los estudiosos eran numerosos, cultos y dóciles, ejercitaban las artes y cultivaban la bondad, casi como en la antigüedad. En aquel tiempo las prefecturas y los distritos aún no habían establecido escuelas por completo —era la época de lo que se llamó «de diecinueve preceptores, ninguno había destacado»— y sin embargo el nombre de las cuatro academias resonaba por sí solo en todo el imperio; el emperador las honraba, fomentaba y elogiaba con el mayor extremo, y así sus frutos en la formación de hombres fueron vastos.

熙宁初，行三舍之法，颇欲进士尽繇学校，而乡举益重教官之选，举子家状，必自言尝受业某州教授，使不得人自为说。崇宁以后，舍法加密，虽里闾句读童子之师，不关白州学者，皆有禁。诏令诚甚美，然由是文具胜而利禄之意多，老师宿儒尽向之。书院不知起何时，以余所闻，汉初郡国往往有夫子庙而无教官，且不置博士弟子员，其学士尝课试供养与否，关不见传记。然诸儒以明经教于其乡，率从之者数十百人，辄以名其家。齐、鲁、燕、赵之间，诗书、礼、易、春秋论，论家各甚盛，则今书院近之矣。县官时时遣守相劳问，致馈为礼。其门生皆世守师说，更相传受不易业。盖至孝武帝时，郡国始稍稍有学校官。由今观汉晚出，视其初儒者术业工楛，优劣可知也已。

A comienzos de la era Xining se puso en vigor el sistema de las tres residencias, con el propósito de que los graduados jinshi salieran en su totalidad de las escuelas, y en las recomendaciones locales se dio cada vez más peso a la elección de los instructores: en los informes familiares de los candidatos debía declararse bajo qué preceptor de tal prefectura se había estudiado, de modo que nadie pudiera hablar por su propia cuenta. Después de la era Chongning, el sistema de residencias se hizo más minucioso: incluso el maestro que enseñaba a leer a los niños de un barrio corría riesgo de prohibición si no daba parte a la escuela de la prefectura. Los decretos eran en verdad hermosos, pero a partir de ahí triunfó la pura formalidad y abundó la intención de lucro y cargos, y hasta los viejos maestros y los eruditos consumados se inclinaron a ello. Nadie sabe cuándo surgieron las academias. Por lo que yo he oído, a comienzos de los Han las prefecturas y los principados tenían a menudo templos del Maestro pero ningún instructor, y tampoco establecían discípulos de los eruditos; no consta en las crónicas si sus estudiantes eran examinados o mantenidos. Sin embargo, los eruditos que enseñaban los clásicos en su tierra reunían cada uno a decenas o centenares de seguidores y daban nombre a su escuela. Entre Qi, Lu, Yan y Zhao florecían por separado los especialistas del Shijing y el Shangshu, del Libro de los ritos, del Yijing y de la Primavera y Otoño: a ellos se asemejan las academias de hoy. Los magistrados enviaban de cuando en cuando a los gobernadores y consejeros a saludarlos y hacerles regalos de cortesía. Sus discípulos guardaban de generación en generación las doctrinas del maestro, transmitiéndoselas unos a otros sin cambiar de oficio. Fue en tiempos del emperador Wu el Piadoso cuando las prefecturas y los principados empezaron por fin a tener escuelas y funcionarios. Visto desde hoy que en los Han las escuelas oficiales aparecieron tarde, y considerando la pericia o tosquedad del saber de los eruditos de los primeros Han, puede conocerse cuál fue superior y cuál inferior.

方大中祥符间，天子使使召见山长周氏式，拜国子王簿，诏留讲诸王宫，式固谢不应诏，卒还山，肄习如初，至赐对衣、鞍马、内府书。而宋有戚氏，吴有胡氏，鲁有孙、石二氏，各以道德为人师，不苟合于世著名。余以是益叹国初士风之孕，本之师道尊，而书院为不可废。乾道元年，故师枢密刘公珙克复门宝之旧，已浸费治，今直徽猷阁潘公畤亟践修之。某得官桂阳，于长沙为属邑，姑诣大府请事。时公至镇适数月矣，与九郡守要束，咸以宽简，阖部晏然，民吏意得，曾无凡目可以再三于有司者，因得陪别驾后至书院，谒诸先生祠下，会修事且，辑诸生穆然而志专，徘徊乐之，不忍去也。

En la época de la era Dazhong Xiangfu, el emperador envió un mensajero a recibir al rector, el señor Zhou Shi, lo nombró registrador del Colegio Imperial y le ordenó por decreto quedarse a enseñar en los palacios de los príncipes; Zhou Shi declinó firmemente y no aceptó el decreto, y acabó volviendo a la montaña, donde ejercitó y estudió como antes, hasta el punto de recibir como don ropas, caballos enjaezados y libros del tesoro imperial. En Song estaba la familia Qi, en Wu la familia Hu, y en Lu las familias Sun y Shi: cada una se hizo maestra de los hombres por su virtud, y se hizo célebre sin transigir con el mundo. Por ello admiro aún más cómo se gestó el espíritu de los letrados de comienzos de la dinastía: tenía su raíz en la dignidad del magisterio, y las academias no debían suprimirse. En el primer año de la era Qiandao, mi difunto maestro, el consejero del consejo privado señor Liu Gong, logró restaurar la antigua institución de la academia, aunque quedó ya muy deteriorada, y ahora el señor Pan Shi, del Pabellón Huiyou, se ha apresurado a continuar la restauración. Yo obtuve un cargo en Guiyang, que es distrito dependiente de Changsha, y acudí por primera vez a la gran prefectura a solicitar asuntos. El señor llevaba entonces apenas unos meses en la guarnición; había concertado con los nueve prefectos, todo con magnanimidad y sencillez, y todo el territorio estaba en calma, con pueblo y funcionarios satisfechos, sin que hubiera asunto alguno que molestara reiteradamente a la administración. Pude así acompañar al séquito del subprefecto hasta la academia, rendir homenaje ante el santuario de los maestros y, coincidiendo con la conclusión de las obras, congregarme con los alumnos, respetuosos y de voluntad concentrada; me paseé gozoso y no quería marcharme.

既去，州教授兼山长顾杞、堂长吴猎以讫役，属为之记。某尝获诵侍讲张先生所为记，及于治心修身之要，湖湘之俊亦既知所指归。近岁以其论述由大学礼部奏名，及对大廷，连为天下第一，他未试，可略睹矣。虽欲有言，无以出讲闻之外者，而公于今卿大夫为先进，年益高，闻望益尊重，人人能道之，又何待余言者？故但次书院所从废兴之故，繋以岁月，而强附名焉。是岁淳熙十有五年。

Una vez marché, Gu Qi, preceptor de la prefectura y rector a la vez, y Wu Lie, jefe de sala, al concluir las obras me encargaron escribir el registro. Yo había tenido ocasión de leer el registro que compuso el maestro Zhang, lector en espera, que llega hasta lo esencial del gobierno del corazón y el cultivo de la persona, y los talentos de Hunan conocen ya hacia dónde dirigirse. En los últimos años, con sus discusiones, pasó del Colegio a ser presentado por el Ministerio de Ritos y, al responder en la gran corte, fue dos veces el primero del imperio; aunque aún no ha sido probado en lo demás, ya puede vislumbrarse. Aunque quisiera decir algo, no hay nada que exceda lo que su magisterio ha dado a conocer; y además, el señor es entre los ministros y grandes oficiales de hoy un predecesor, cada año más anciano y de renombre cada vez más venerado: todo el mundo sabe hablar de él, ¿qué necesidad hay de mis palabras? Por eso me he limitado a ordenar las razones del abandono y el resurgimiento de la academia, anudándolas a los años, y he forzado mi nombre a acompañarlas. Este año es el decimoquinto de la era Chunxi.

契勘本州州学之外，复置岳麓书院，本为有志之士，不远千里，求师取友，至于是邦者，无所栖泊，以为优游肄业之地。故前帅枢密忠肃刘公特因旧基，复创新馆，延请故本司侍讲张公先生往来其间，使四方来学之士，得以传道授业解惑焉。此意甚远，非世俗常见所到也。而比年以来，师道陵夷，讲论废息，士气不振，让者惜之。当职叨冒假守，蒙被训词，深以讲学教人之务为寄，顾恨庸鄙，弗克奉承。到官两月，又困簿书，未能一往谒殿升堂，延见诸生，询考所合罢行事件，庶革流弊，以还旧规。除已请到醴陵黎君贡士充讲书职事，与学录郑贡士同行措置外，今议别置额外学生十员，以处四方游学之士。依州学则例，日破米一升四合，钱六十文，更不补试，听候当职考察搜访，径行拨入者。庶几有以上广圣朝教育人才之意，凡使为学者知所当务不，专在于区区课试之间，实非小补。牒教授及帖书院照会施行，仍请一面指挥合干人排备斋舍几案床榻之属，并帖钱粮官于本州赡学料次钱及书院学粮内通融支给须至行遣。

Tras examinarlo, compruebo que, fuera de la escuela de esta prefectura, se estableció además la Academia Yuelu, concebida en su origen para que los hombres de propósito que, sin temer mil li de distancia, venían a esta tierra en busca de maestros y amigos no quedaran sin techo donde albergarse, y para que tuvieran un lugar donde dedicarse con calma al estudio. Por eso el anterior comandante, el consejero privado y leal señor Liu, aprovechó especialmente los antiguos cimientos para crear de nuevo las salas, e invitó al difunto maestro Zhang, lector en espera de este departamento, a frecuentarla, de modo que los estudiosos venidos de las cuatro regiones pudieran recibir la transmisión del Camino, la enseñanza del oficio y la disipación de las dudas. Esta intención es muy honda, y no está al alcance de la mirada común del mundo. En los últimos años, sin embargo, el camino del magisterio ha decaído, la exposición y el debate se han interrumpido y el ánimo de los letrados no se levanta: quienes lo contemplan lo lamentan. Este funcionario, que ocupa indignamente el cargo de prefecto interino, recibió al investirse las palabras de instrucción que le confiaban con ahínco los asuntos de exponer el saber y educar a los hombres, y solo lamento mi mediocridad, incapaz de honrarlas. Llevo dos meses en el cargo, atado además a los registros y la documentación, sin haber podido acudir una sola vez a visitar el templo y subir a la sala, recibir a los alumnos e indagar qué asuntos conviene suprimir o poner en marcha, a fin de extirpar los vicios corrientes y restaurar la antigua normativa. Además de haber invitado ya al graduado Li de Liling a ocupar el cargo de explicador de los libros y de disponerlo de común acuerdo con el graduado Zheng, registrador de la escuela, se resuelve ahora establecer diez plazas extraordinarias de estudiantes para alojar a los eruditos errantes de las cuatro regiones. Conforme al reglamento de la escuela de la prefectura, se les abonará cada día un sheng y cuatro ge de arroz y sesenta monedas, sin examen supletorio, quedando a la espera de que este funcionario los examine y seleccione para asignarlos directamente. Confío en que así se amplíe la intención de nuestra sagrada dinastía de educar y formar a los hombres, y en que todos los que estudian sepan que lo que debe ocuparles no reside exclusivamente en los mezquinos exámenes: el beneficio no será pequeño. Se despacha al preceptor y se notifica a la academia para su conocimiento y ejecución; se pide asimismo que se ordene al personal correspondiente preparar los aposentos, mesas, camas y demás enseres, y se notifica al funcionario de finanzas y granos que los sufrague con flexibilidad con cargo a los fondos de sostenimiento escolar de esta prefectura y a las raciones de grano de la academia, para su diligente ejecución.

东阳昔省墓长沙，尝渡湘江，发岳麓，访宋人所谓书院者，得断碑遗址于榛莽间。慨晦翁、南轩两先生之余风遗泽未有以复也，顾有寺存焉耳。越二十余年，通判陈君捐俸治材，为中门，为左右庑，甃石数级，上为讲堂，又上为崇道祠，以祀两先生，复名之曰岳麓书院。构亭其巅，名之曰极高明。又买田若干亩，以成陈志。比王君来知府事，帅僚属师生行舍菜礼，诸所未及，如开道路、备器用、广旁舍、储置经史、延师领教，皆次第举行，而同知某佐其事。

Hace tiempo, cuando volví a Changsha a visitar las tumbas familiares, crucé el Xiang, subí al Yuelu y fui en busca de lo que los hombres de los Song llamaban la academia: solo hallé una estela rota y unas ruinas entre la maleza. Lamenté que la influencia y el legado de los maestros Huiweng y Nanxuan no hubieran tenido restauración, y que apenas quedara en pie un templo. Más de veinte años después, el subprefecto, el señor Chen, donó su salario y reunió los materiales: construyó la puerta central y las galerías de izquierda y derecha, empedró varios peldaños, levantó arriba la sala de enseñanza y, más arriba aún, el santuario Chongdao para el culto de los dos maestros, y volvió a llamarla Academia Yuelu. En la cumbre edificó un pabellón al que llamó de la Suprema Claridad. Compró además varias mu de campos para cumplir la voluntad de Chen. Cuando el señor Wang llegó a hacerse cargo de la prefectura, condujo a los funcionarios subalternos, maestros y discípulos a celebrar el rito de la ofrenda de verduras; todo lo que había quedado pendiente —abrir los caminos, proveer los utensilios, ampliar las dependencias anejas, atesorar los clásicos y las historias, invitar a maestros que dirigieran la enseñanza— se llevó a cabo por orden, y el viceprefecto lo secundó.

盖兹院自宋初郡守朱洞始建，真宗时，李允则请藏书，国子监簿周式教授其间，乃请赐额，遂与应天、白鹿、石鼓并称为四大书院。及南渡，毁于兵，安抚刘公珙复建。孝宗时，两先生实会讲焉。光宗时，晦翁为安抚，更建于兹地，学者多至千人，田至五十顷，庙舍至百余间。今殿故在，遗址废田为僧卒势家所据，历三百余年，而兹院始复其旧。于是王君遣使属记于予，亦陈昔所尝请者也。

Esta academia fue fundada en los comienzos de los Song por el prefecto Zhu Dong; en tiempos de Zhenzong, Li Yunze pidió la concesión de libros y Zhou Shi, registrador del Colegio Imperial, enseñó en ella, y entonces se pidió la concesión de la placa, con lo que pasó a contarse, junto con Yingtian, Bailu y Shigu, entre las cuatro grandes academias. Al pasar la dinastía al sur, fue destruida por la guerra, y el comisionado de pacificación, el señor Liu Gong, la reconstruyó. En tiempos de Xiaozong, los dos maestros debatieron allí de veras. En tiempos de Guangzong, Huiweng, como comisionado de pacificación, la reconstruyó de nuevo en este lugar, y los estudiosos llegaron al millar, los campos a cincuenta qing y las salas y edificios a más de cien vanos. Hoy el salón sigue en pie, pero las ruinas y los campos abandonados fueron ocupados por monjes, soldados y familias poderosas; al cabo de más de trescientos años, la academia ha recuperado por fin su antigüedad. Entonces el señor Wang envió un mensajero a encargarme el registro, algo que Chen también había pedido en su día.

惟古者学校徧天下，其教与学者皆圣贤之道，故能以一德同俗。及世裒政弛，道晦不明，上择官以教，下择师以学，穷什一之力而后得。世之少治而多乱，奚惑哉？今学有恒制，师有定员，第玩常愒久，不能无望乎什一之外如书院者。故士或起于乡塾，则于此为培养之地；或籍于郡学，则藉游息以广见闻。使斯道之在天下，体用一源，显微无间者，随厥穷达，皆可为成已成物之用，乃可以言学。不然，虽学于此，犹学于彼，无益也。且南轩得衡山胡氏言仁之旨，观所为书院记，亦倦倦以是为辞。晦翁之学，固有大于彼，然亦资而有之。后之学者，曾不逮其万一，而不百倍其功，恶可哉？由南轩以介晦翁，又等而上之，以希所谓古之人者，庶几为兹院重，以为山川之光。若其程格条绪，则存乎教与学，吾于吾大夫士望之矣。

En la antigüedad, las escuelas se extendían por todo el imperio, y lo que enseñaban y aprendían era el camino de los sabios y santos, por lo que podían unificar la virtud y armonizar las costumbres. Cuando el mundo decayó y el gobierno se relajó, el Camino quedó oscurecido y sin brillo; arriba se elegían funcionarios para enseñar y abajo se elegían maestros para aprender, y solo con un esfuerzo diez veces mayor se conseguía algo. Que el mundo conozca poco orden y mucho caos, ¿qué tiene de extraño? Hoy las escuelas tienen una normativa permanente y los maestros una plantilla fija, pero se ha caído en la rutina y el desgaste del tiempo, de modo que no puede dejarse de poner la esperanza, más allá de ese diez por ciento, en instituciones como las academias. Así, el letrado que surge de una escuela de aldea encuentra aquí un lugar donde cultivarse y crecer, y el que está matriculado en la escuela de la prefectura se sirve de sus paseos y descansos para ensanchar lo que ve y oye. Si se logra que este Camino, presente en el mundo, tenga una sola fuente en sustancia y función y ninguna separación entre lo manifiesto y lo oculto, de modo que, tanto en la pobreza como en el éxito, todo sirva para consumarse a sí mismo y consumar las cosas, entonces sí puede hablarse de aprendizaje. De lo contrario, aunque se estudie aquí, será como estudiar allá: sin provecho. Además, Nanxuan obtuvo del señor Hu de Hengshan la doctrina sobre la humanidad, y quien contempla el registro que escribió para la academia ve que también se detiene una y otra vez en ella. El saber de Huiweng era desde luego mayor que aquel, pero también se nutría de él y lo poseía. Si los estudiosos posteriores, sin alcanzar siquiera una diezmilésima parte, no multiplican por cien su esfuerzo, ¿cómo puede ser? Partir de Nanxuan para acercarse a Huiweng, y ascender luego paso a paso hasta aspirar a lo que se llamaba los hombres de la antigüedad: ojalá esto dé peso a esta academia y sea luz para sus montañas y ríos. En cuanto a los programas, las normas y el orden de los estudios, residen en la enseñanza y el aprendizaje: en ello deposito mi esperanza en nuestros grandes oficiales y letrados.

翠𪩘层层护讲堂，西征何幸挹辉光。湘江北去源流远，衡岳南来地脉长。昭代人文重荆楚，宋贤心学赖朱张。青衿指点峰头石，古刻相传夏禹王。

Verdes crestas, capa sobre capa, protegen la sala de enseñanza; qué fortuna la mía, en esta marcha al oeste, de empaparme de su fulgor. El Xiang corre al norte, de fuente y corriente remotas; el Heng llega del sur, de larga vena telúrica. La dinastía ilustre honra las letras de Jing y Chu; el saber del corazón de los sabios Song descansa en Zhu y Zhang. Los jóvenes de cuello azul señalan las piedras de la cumbre: una antigua inscripción que, según la tradición, es del rey Yu de Xia.

巡抚偏沅等处地方、提督军务兼理粮饷、都察院右副都御史臣丁思孔谨题：为恭请御书赐额，颁给讲义诸书，以光旧制，以昭化成事。康熙二十五年四月初六日，臣准礼部咨开：仪制清吏司案呈，奉本部送礼科抄出，该本部覆偏沅巡抚丁题前事内称：该臣等议得：偏沅巡抚丁疏称：长沙府岳麓书院，原为四大书院之一，查第二疏巡旧志，张栻、朱熹等相继于此讲学，伏恳皇上万几之暇，御书匾额，并日讲解义诸经书，统祈颁赐。等因前来。查康熙二十四季五月内，臣部以江西南康府白鹿洞书院系唐时李渤读书，宋时朱熹讲学之处，请给御书匾额，并给经书。等因，具题，准行在案。今该抚丁疏称：旧志内有岳麓书院张栻、朱熹讲学等语。臣部移咨翰林院，查取湖广长沙府新志，书内止载有张栻在岳麓书院作记，并未载有张栻、朱熹在岳麓书院讲学之处。志书系一处之志书，旧志内有张栻、朱熹在岳麓书院讲学，该省所送翰林院新志，又未载有张栻、朱熹在岳麓书院讲学。相应敕下该抚确查明白，具题，到日再议可也。等因。康熙二十五年三月初三日题。本月初五日，奉旨依议。钦此，钦遵，抄部送司。奉此，相应移咨。为此，合咨前去，查照匜行。等因，咨移到臣。

El siervo Ding Sikong, gobernador de Pianyuan y demás territorios, superintendente de asuntos militares y encargado a la vez de los víveres y suministros, vicensor en jefe de la derecha del Tribunal del Censorado, presenta con reverencia este memorial: para solicitar humildemente la caligrafía imperial de una placa y la concesión de las Explicaciones y demás libros, a fin de dar lustre a la antigua institución y manifestar la transformación por la educación. El sexto día del cuarto mes del vigésimo quinto año de la era Kangxi, este siervo recibió del Ministerio de Ritos una comunicación que decía: la Oficina de Ritos y Protocolo presenta un expediente: recibida de este ministerio y copiada por la Sección de Ritos, la respuesta de este ministerio al memorial anterior de Ding, gobernador de Pianyuan, que decía: «Este ministerio y sus funcionarios deliberaron lo siguiente: el gobernador de Pianyuan Ding afirma en su memorial que la Academia Yuelu de la prefectura de Changsha fue en su origen una de las cuatro grandes academias y que, según se comprueba en la antigua crónica citada en el segundo memorial, Zhang Shi, Zhu Xi y otros enseñaron sucesivamente en ella; por ello suplica con humildad que el emperador, en un respiro de sus diez mil ocupaciones, caligrafíe de su puño una placa y la conceda junto con las Explicaciones diarias y demás libros de los clásicos», y así sucesivamente. Se comprueba que en el quinto mes del vigésimo cuarto año de la era Kangxi este ministerio presentó un memorial —aprobado y archivado— pidiendo la concesión de una placa caligrafiada por el emperador y de libros de los clásicos para la Academia Bailudong de la prefectura de Nankang en Jiangxi, por ser el lugar donde Li Bo estudió en tiempos de los Tang y donde Zhu Xi enseñó en tiempos de los Song. Ahora bien: el gobernador Ding afirma en su memorial que en la antigua crónica figura que Zhang Shi y Zhu Xi enseñaron en la Academia Yuelu. Este ministerio se dirigió al Colegio Hanlin y solicitó la nueva crónica de la prefectura de Changsha de Huguang, y en ella solo consta que Zhang Shi escribió un registro en la Academia Yuelu, sin que conste en ninguna parte que Zhang Shi y Zhu Xi enseñaran en la Academia Yuelu. Las crónicas son las crónicas de un lugar determinado: la antigua crónica dice que Zhang Shi y Zhu Xi enseñaron en la Academia Yuelu, mientras que la nueva crónica que la provincia envió al Colegio Hanlin no lo recoge. Corresponde por tanto ordenar a dicho gobernador que lo verifique con exactitud y presente un memorial, para volver a deliberar cuando llegue», y así sucesivamente. Memorial presentado el tercer día del tercer mes del vigésimo quinto año de la era Kangxi; el quinto día del mismo mes se recibió el decreto imperial que aprobaba la deliberación: «Que se cumpla lo deliberado». Respetando el decreto, se copió en el ministerio y se envió a la oficina. Recibido esto, corresponde remitir la comunicación. Por ello se envía la presente comunicación para su verificación y ejecución», y así sucesivamente; la comunicación llegó a este siervo.

准此。该臣看得岳麓书院为先儒讲学之所，原其初意，以郡县庠序师生所重在制举之业，而书院之设，则待四方学者相聚切磋，专务修明道德，甚盛事也。故自始建以来，兴理修举，代不乏人。伏惟我皇上文德武功，人安区宇，宵衣旰食，念切民生，加以圣学高深，穷幽极显，绍尧、舜之正绪，阐孔孟之微言。历观史册所载，帝王之学术事功，未有北隆于我皇上者也。臣本以庸愚，特蒙简任，朝夕宣布圣德，抚育庶民，顾兹凿井耕田，咸已乐生兴事，因仰体我皇上重道崇儒之至意，惟以劝学为先务。伏查岳麓书院，系宋开宝季间，郡守朱洞始建，历四十余年，州守李允则为请于朝，乞以书藏。祥符八年，周式为山长，召见便殿，拜国子监主薄，使归教授。诏以岳麓书院为名，增赐中秘书籍。于是书院之称闻于天下，与嵩阳、白鹿洞等称四大书院。然嵩阳等皆民间所建，惟岳麓创自郡守，其名尤著。乾道元年，刘珙为安抚使，重加修葺，请张栻主教事，因为之记。时栻家于潭州。乾道三年，朱熹自闽来潭，访栻，留止两月，讲学于院中。手书忠孝廉节四字及道乡台等题额。是年，刘珙自湖南召为同知枢密院事。史称其陈圣王之学，以明理正心为纲，并荐张栻等学行于上，良有由也。绍熙四年，以朱熹知潭州，增广学舍，主百余间，田五十顷，学者千余人。故朱熹到任谢表，有学兼岳麓，壤接洞庭，假以师帅之任，责以治教之功等语，当时诚以此为重云。嗣后真德秀以安抚使知潭州，魏了翁以资政殿学士知潭州，皆以周、程、张、朱之学勉励士子，教化大行。元延祐元年，郡判刘安仁重修，有吴澄为之记。明弘治七年，通判陈钢等重修，又建崇道祠以祀张栻、朱熹，有李东阳为之记。皆历历言张栻、朱熹讲学于此甚祥。自弘治以后，间有废兴，顷遭逆乱，遂至荒芜。臣倡率司道等官，捐赀修造，规模如旧，置田三百亩，以资膏火，令四方有志之士，得共讲学其中。伏念必蒙御书赐额，并颁给解义诸经书，使士子恭睹宸章，仰窥圣学，益深忠爱之思，更明理学之统，不惟增光旧制，而于治化实有裨焉。臣前疏不敢多为援引，以滋繁冗，今令臣确查明白，因考长沙新旧府志暨宋史及文集诸书，张栻、朱熹确曾于此讲学。其新修本省通志，虽书院本条之下，未经备载，而亦散见于岳麓山图注及祠祀古迹、名宦诸条之中。用敢再疏题请。伏乞皇上睿鉴，敕部议覆施行。康熙二十五年七月初三日。

Recibida esta comunicación, este siervo considera que la Academia Yuelu es un lugar donde enseñaron los antiguos eruditos. Su intención original era que, mientras los maestros y discípulos de las escuelas de prefectura y distrito ponían el peso en la composición para los exámenes, la fundación de la academia acogiera a los estudiosos de las cuatro regiones, reunidos para pulirse mutuamente y consagrados por entero a cultivar e iluminar la virtud: una empresa verdaderamente grandiosa. Por eso, desde su primera fundación, no ha faltado en ninguna época quien la restaurara y la pusiera en orden. Considero con reverencia a nuestro emperador: en virtud civil y mérito militar ha dado paz a los hombres en todo el territorio; se viste antes del alba y come a deshora, con el pensamiento puesto en la vida del pueblo, y a ello se añade la profundidad de su saber sagrado, que agota lo oculto y lo manifiesto, continúa la línea ortodoxa de Yao y Shun y esclarece las palabras sutiles de Confucio y Mencio. Recorriendo lo consignado en los anales, ningún emperador o rey ha igualado en saber y hazañas la grandeza de nuestro emperador. Este siervo, mediocre y necio, ha recibido por gracia especial el nombramiento; de mañana y de tarde proclama la virtud sagrada y cría y educa a la multitud del pueblo, y como ahora quienes cavan pozos y labran los campos ya gozan todos de su vida y prosperan en sus obras, para honrar la intención suprema de nuestro emperador de venerar el Camino y honrar a los eruditos, solo puede anteponer la exhortación al estudio. Tras verificarlo con reverencia: la Academia Yuelu fue fundada por el prefecto Zhu Dong en la era Kaibao de los Song; al cabo de más de cuarenta años, el prefecto Li Yunze solicitó a la corte la concesión de libros. En el octavo año de la era Xiangfu, Zhou Shi era rector: fue recibido en un pabellón lateral y nombrado registrador del Colegio Imperial, y se le hizo volver para enseñar. Se decretó tomar «Academia Yuelu» como nombre y se aumentaron los libros de la colección palaciega. Desde entonces el renombre de la academia resonó en todo el imperio y se contó, junto con Songyang, Bailudong y otras, entre las cuatro grandes academias. Pero Songyang y las demás fueron todas fundadas por la sociedad civil; solo Yuelu fue creada por un prefecto, y su nombre es el más ilustre. En el primer año de la era Qiandao, Liu Gong, como comisionado de pacificación, la restauró de nuevo e invitó a Zhang Shi a dirigir la enseñanza, y Zhang escribió entonces el registro; Zhang Shi residía por aquel tiempo en Tanzhou. En el tercer año de Qiandao, Zhu Xi vino de Min a Tan a visitar a Zhang Shi, se quedó dos meses y enseñó en la academia; escribió de su puño los cuatro caracteres «lealtad, piedad filial, integridad y templanza» y letreros como el de la terraza Daoxiang. Ese mismo año, Liu Gong fue llamado desde Hunan a vicecomisionado del Consejo Privado; la historia cuenta que expuso el saber de los reyes santos, tomando como eje la iluminación del principio y la rectitud del corazón, y recomendó al trono el saber y la conducta de Zhang Shi y otros: todo ello tenía su motivo. En el cuarto año de la era Shaoxi, Zhu Xi fue nombrado prefecto de Tanzhou, amplió las residencias escolares a más de cien vanos, con cincuenta qing de campos y más de mil estudiosos. Por eso en su memorial de agradecimiento al llegar al cargo figuran frases como «encargado de instruir a la vez en Yuelu, tierra que linda con el Dongting, se me confía la misión de maestro y caudillo y se me exige el mérito del gobierno y la enseñanza»: en aquel tiempo se le daba de verdad esta importancia. Después, Zhen Dexiu gobernó Tanzhou como comisionado de pacificación y Wei Liaoweng la gobernó como académico del Pabellón Zizheng, y ambos exhortaron a los letrados con el saber de Zhou, Cheng, Zhang y Zhu, de modo que la instrucción y la transformación moral prosperaron en gran manera. En el primer año de la era Yanyou de los Yuan, el juez de la prefectura Liu Anren la restauró, y Wu Cheng escribió el registro. En el séptimo año de la era Hongzhi de los Ming, el subprefecto Chen Gang y otros la restauraron y construyeron además el santuario Chongdao para el culto de Zhang Shi y Zhu Xi, y Li Dongyang escribió el registro. Todos ellos relatan con detalle y claridad que Zhang Shi y Zhu Xi enseñaron aquí. Después de la era Hongzhi hubo alternancia de abandono y resurgimiento, y con la reciente rebelión llegó la desolación. Este siervo encabezó a los funcionarios de las oficinas y los circuitos, que donaron fondos para la reconstrucción; la disposición quedó como antaño y se establecieron trescientas mu de campos para sufragar las lámparas de estudio, de modo que los hombres de propósito de las cuatro regiones puedan enseñar y estudiar juntos en ella. Considero con reverencia que la concesión de una placa caligrafiada por el emperador y de las Explicaciones y demás libros de los clásicos permitiría a los letrados contemplar con respeto la composición imperial y aspirar a penetrar el saber sagrado, ahondaría su pensamiento de lealtad y amor y aclararía la línea del saber del principio: no solo daría lustre a la antigua institución, sino que beneficiaría de verdad al gobierno y a la educación. En mi memorial anterior no me atreví a acumular citas, para no incurrir en prolijidad; ahora que se me ordena verificarlo con exactitud, tras examinar las crónicas antigua y nueva de la prefectura de Changsha, la Historia de los Song y las antologías literarias, confirmo que Zhang Shi y Zhu Xi enseñaron efectivamente aquí. Aunque en la recién compilada crónica general de la provincia no figura completo bajo el epígrafe de la academia, aparece disperso en las notas al mapa del monte Yuelu y en los epígrafes de los santuarios y las antigüedades y de los funcionarios ilustres. Por ello me atrevo a presentar de nuevo este memorial. Suplico con reverencia que el emperador, en su sabia mirada, ordene al ministerio deliberar y responder para su ejecución. Tercer día del séptimo mes del vigésimo quinto año de la era Kangxi.

衡山之峰七十二，考古志，以回雁峰为首，绵亘数百里，至星沙之西南隅，而始为山之麓，此岳麓所由名也。赵宋开宝间，刺史朱公洞创建书院至乾道三年，考亭夫子访南轩于其地，相与考道问业。时士子云集景从，正学丕振，人谓潇湘间彬彬有沬、泗之风焉。其后兴废相仍，多历年所。暨康熙甲寅，值吴逆之变，叛寇称戈，文教歇绝，书院将鞠为茂草。幸王师荡平，大中丞丁公开府湖南，首披图籍，慨然曰：郡国有先贤之遗迹而不为修。复，是在位之责也。遂捐俸为倡，片甍尺椽，不以需之闾里，庀材鸠工，浃岁告竣。自文庙尊经阁而下，与夫崇道之祠、四箴之亭，以及六君子堂，后先相望。中丞公又妙简名流以董帅之，每公余之暇，课其会业，用相鼓舞，父老扶扙感叹，以为睹记以来所未有也。

Las cumbres del Hengshan son setenta y dos; según la investigación de las antiguas crónicas, la primera es el pico Huiyan, y la cordillera se extiende sin interrupción varios cientos de li hasta el rincón suroccidental de Xingsha, donde comienza el pie de la montaña: de ahí toma el nombre el Yuelu. En la era Kaibao de los Song de Zhao, el prefecto, el señor Zhu Dong, fundó la academia, y en el tercer año de la era Qiandao el maestro de Kaoting visitó a Nanxuan en este lugar, y juntos examinaron el Camino y se instruyeron en el oficio. Entonces los letrados se reunieron como nubes y lo siguieron como sombras, la enseñanza ortodoxa se levantó con grandeza y la gente decía que entre el Xiao y el Xiang reinaba, culto y armonioso, el espíritu del Zhu y el Si. Después, resurgimiento y abandono se sucedieron durante muchos años. Llegado el año jiayin de la era Kangxi, con el alzamiento del rebelde Wu, los bandidos esgrimieron las armas, la enseñanza de las letras se extinguió y la academia estuvo a punto de convertirse en espesa maleza. Por fortuna, las tropas imperiales lo sofocaron todo, y el gran censor, el señor Ding, abrió su gobierno en Hunan; fue el primero en abrir los mapas y los registros y dijo con emoción: «Que una prefectura guarde las huellas de los sabios de antaño y no las restaure es responsabilidad de quien ocupa el cargo». Donó entonces su salario para encabezar la empresa; ni una sola teja ni un solo madero pidió a los vecinos; reunió los materiales y congregó a los artesanos, y en el transcurso de un año se anunció la conclusión. Desde el templo de Confucio y el Pabellón Zunjing hacia abajo, junto con el santuario Chongdao, el pabellón de las Cuatro Máximas y la sala de los Seis Caballeros, todos se contemplan unos a otros, antes y después. El señor censor seleccionó además con exquisito juicio a hombres célebres para dirigirla, y en los ratos libres de los asuntos públicos examinaba los trabajos de las reuniones para estimularse mutuamente; los ancianos, apoyados en sus bastones, suspiraban de admiración y decían que nada igual se había visto desde que se tiene memoria.

今年夏，偶大过三湘，而孝廉郭君金门踵门来请曰：愿有述。窃谓地灵与人事常相□者也。昔昌黎谓南方之山，巍然高而大者以数百，独衡为宗。中州清淑之气，蜿蟮扶舆，伤礴而郁积。而书院又适当其麓，则又气之所萃，毓灵而钟秀者也。然上下千百年，大盛于考亭，而又将复盛于今，岂偶然之数欤？闻中丞公之抚楚，整躬率属，儆贪黩，赈穷乏，□荒芜，厘行户之艰，蠲夫船之役，豪右畏威，甘澍应祷，善政不能枚举。而学校为王化所基，低徊于弦诵揖让之间，更为观风者所不能略也。况我皇上始终典学，比年来，亲洒宸翰，以万世师表之额，风厉学宫，并求先圣先儒之裔，荣以世秩。而中丞公当下车之初，早倦倦以建学育才为务，若有不期而合者焉。盖圣朝之有名世，运会所屇，一德交孚，固不徒地灵人事之相因巳也，殆亦天意将开文治之盛，化行俗美，而以比阴于唐虞三代也哉！遂拜手为之记。

Este verano, de paso por casualidad por las Tres Xiang, el licenciado provincial, el señor Guo Jinmen, vino a mi puerta a pedirme: «Deseo que deje usted un escrito». En mi humilde opinión, la numinosidad de la tierra y los asuntos humanos se corresponden siempre. En otro tiempo Changli dijo que, entre las montañas del sur, las que se alzan majestuosas y grandes se cuentan por centenares, pero solo el Heng es su ancestro: el aliento puro y benéfico de la llanura central serpentea y se arremolina, se derrama y se acumula. Y la academia se encuentra precisamente a sus pies, de modo que es también el lugar donde ese aliento se concentra, donde se cría lo numinoso y se reúne lo excelente. Sin embargo, a lo largo de mil años, la academia alcanzó su gran esplendor con el maestro de Kaoting y ahora va a recobrarlo: ¿puede ser un número casual? He oído que el señor censor, en su gobierno de Chu, se conduce con rectitud y guía a sus subalternos, advierte contra la codicia y la corrupción, socorre a los pobres y necesitados, recupera los campos yermos, alivia las penalidades de los gremios de mercaderes, suprime las corveas de peones y barcas; los magnates temen su autoridad y la dulce lluvia responde a sus plegarias: sus buenas obras de gobierno no pueden enumerarse. Y como las escuelas son el fundamento de la transformación regia, demorarse entre el canto de las cuerdas y la cortesía de las reverencias es algo que el observador de las costumbres no puede pasar por alto. Cuanto más que nuestro emperador se ha consagrado al estudio de principio a fin y, en los últimos años, ha derramado de su puño el pincel imperial, otorgando a los templos de las escuelas la placa de «Modelo de maestros para diez mil generaciones» y buscando a los descendientes de los antiguos santos y sabios para honrarlos con rangos hereditarios. Y el señor censor, desde el momento mismo de apearse del carro, se consagró desde el principio, con empeño constante, a fundar escuelas y formar hombres de talento, como si ambos se hubieran encontrado sin cita previa. Que nuestra sagrada dinastía tenga quien le dé nombre en el mundo, que la conjunción de los tiempos llegue y que una misma virtud inspire mutua confianza: no se debe tan solo a que la numinosidad de la tierra y los asuntos humanos se correspondan, sino que es también, sin duda, que la voluntad del Cielo quiere abrir el esplendor del gobierno civil, difundir la transformación y embellecer las costumbres, para compararse en oscura grandeza con Tang, Yu y las Tres Dinastías. Y así, juntando las manos en reverencia, escribí este registro.