Tempio Hualin

怀安越山吉祥禅院，乾元寺之东北，无诸旧城处也。晋太康三年，既迁新城，其地遂虚。隋、唐间，以越王故，禁樵采。钱氏十八年，其臣鲍修让为郡守，遂诛秽夷巇为佛庙，乾德二年也。御书绍兴六年，张丞相浚奉安。御书裴度传。环峰亭，绝学寮胜会亭，旧产钱三贯四十三文。

Il Monastero Chan Jixiang di Yueshan di Huai’an si trova a nord-est del Tempio Qianyuan, dove sorgeva l’antica città di Wuzhu. Nel terzo anno dell’era Taikang dei Jin, dopo che [la sede] fu trasferita nella nuova città, quel luogo rimase deserto. Tra i Sui e i Tang, per via del re di Yue, vi si proibì di tagliare legna e raccogliere erbe. Nel diciottesimo anno dei Qian, il loro suddito Bao Xiurang, in carica come governatore della commenda, estirpò le erbacce e spianò i dirupi per erigervi un tempio buddhista: era il secondo anno dell’era Qiande. Nel sesto anno dell’era Shaoxing il cancelliere Zhang Jun vi depose solennemente una scrittura imperiale: la Biografia di Pei Du, vergata di mano imperiale. Il Padiglione Huanfeng, la Capanna Juexue e il Padiglione Shenghui avevano un patrimonio antico di tre guan e quarantatré wen in moneta.

华林寺在左一坊，旧名越山吉祥禅院。闽都记：在乾元寺东北无诸旧城处。晋太康间，既迁新城，其地遂虚。隋、唐间以越王故，禁樵采。钱氏十八年，其臣鲍修让为郡守，诛秽夷巇，始创寺。西廊有转轮经藏，今圯。东廊有文昌祠、普陀岩。正殿之后为法堂、法堂西祖师殿，以越王山为斧扆。正德间赐额。国朝顺治初修。康熙七年重修。今寺僧散，改为普济堂。

Il Tempio Hualin si trova nel rione Zuoyi; il suo antico nome era Monastero Chan Jixiang di Yueshan. Il Min Du Ji (Cronache della capitale del Min) [dice]: «Si trova a nord-est del Tempio Qianyuan, dove sorgeva l’antica città di Wuzhu. All’epoca dell’era Taikang dei Jin, dopo che [la sede] fu trasferita nella nuova città, quel luogo rimase deserto. Tra i Sui e i Tang, per via del re di Yue, vi si proibì di tagliare legna e raccogliere erbe. Nel diciottesimo anno dei Qian, il loro suddito Bao Xiurang, in carica come governatore della commenda, estirpò le erbacce e spianò i dirupi, e per la prima volta fondò il tempio». Nel corridoio occidentale vi era un deposito rotante di scritture, oggi crollato. Nel corridoio orientale vi sono il Sacrario di Wenchang e la Rupe di Putuo. Dietro la sala principale si trova la Sala del Dharma, e a ovest della Sala del Dharma la Sala del Patriarca, con il monte Yuewang a guisa di paravento. Durante l’era Zhengde gli fu conferita la tavola [con il nome attuale]. All’inizio dell’era Shunzhi della presente dinastia fu riparato; nel settimo anno dell’era Kangxi fu nuovamente restaurato. Oggi i monaci del tempio si sono dispersi ed è stato trasformato in un ospizio (Puji Tang).

省龙自北而来，越王山为之顶，而华林寺其臂也。金佛殿虽寺中之一体，而枕此臂为甚固。余乐其风气磅礴，松林郁苍，每携客来游，欲结茅而居焉。乃其住持之僧与余兄弟相处，又更四世三十余年之久，至则如家焉，而忘其主宾也。余三山多所缘事而不克竣，其住持亦不与余言本山之缘，今年因少间而有请也。夫以省龙之臂，理宜兴隆，广作佛事，以褆福于全闽者。主僧有相知之素，而又乐善好客，余以此为搜裘焉。是一举而众善备，故不辞而为之疏。

La vena draconica della provincia giunge da nord: il monte Yuewang ne è la vetta, e il Tempio Hualin ne è il braccio. La Sala del Buddha d’oro, pur essendo una parte del tempio, poggia su questo braccio in posizione assai salda. Mi allieta il suo spirito possente e le pinete fitte e verdeggianti; ogni volta che vi conduco ospiti in visita, vorrei legarvi una capanna di paglia per dimorarvi. Gli abati del tempio si sono comportati con me come fratelli, e così per quattro generazioni, per oltre trent’anni; quando vi giungo è come essere a casa, e si dimentica chi sia l’ospite e chi l’ospitante. Nei Tre Monti ho intrapreso molte opere di beneficenza senza poterle portare a compimento, e l’abate non mi aveva mai parlato delle necessità di questa montagna; quest’anno, approfittando di un breve respiro, mi ha rivolto la sua richiesta. Ora, sul braccio della vena draconica della provincia è ragionevole che [il tempio] prosperi e celebri ampiamente i riti buddhisti, per recare benedizione a tutto il Min. Il monaco principale e io ci conosciamo da lungo tempo; egli inoltre ama la virtù e gli ospiti, e io ho fatto di questa occasione la mia «raccolta di pellicce». Con una sola impresa tutte le virtù si compiono: perciò non ho declinato e ho composto questa supplica.

佛浮屠之宫，闽中特盛，会城三山以数百十计。然唐宗古刹至今仅有存者，或存而上雨旁风，倾覆是惧；而越山华林寺独岿然。寺旧为吉祥禅院，钱氏有闽，郡守鲍修让创焉，明正德赐额今名，顺治初年、康熙七年两修之。月异岁迁，今改将半。乾隆初，有住持本馥者，重葺坏坠，椽角一新。三传为今主僧牧庵，虑梵宇之就颓也，出橐中金庀工建廊庑，且求诸施者修大殿暨天王殿，治僧寮，饰佛像，巩固巨丽，而寺遂还旧观。以余闻，前志所载，寺之遗规，西廊有转轮、经藏，东廊有文昌祠、普陀岩，正殿之后为法堂，法堂西为祖殿。其环诡殊绝、材美匠能者，久已荡为榛芜，不可复观矣。而牧庵独能绍述先师之绪，不吝己力，积岁经营，杰构崔嵬，精庐幽敞，课佛弟子，斋鱼粥鼓，为南中祝圣道场，不其盛欤！工兴于嘉庆二十三年四月，至今夏竣事。牧庵欲余为文刊石以志之。牧庵，名增辉，福州王氏子，曹洞鼓山永觉禅师九世孙也。道光六年六月。

I palazzi del Buddha sono particolarmente fiorenti nel Min: nella città metropolitana dei Tre Monti se ne contano a centinaia e decine. Eppure degli antichi monasteri di stirpe Tang appena pochi sopravvivono fino a oggi; alcuni sopravvivono, ma la pioggia li batte dall’alto e il vento li investe dai fianchi, e si teme il loro crollo: solo il Tempio Hualin di Yueshan resta eretto e imponente. Il tempio era anticamente il Monastero Chan Jixiang; quando i Qian possedevano il Min, lo fondò il governatore della commenda Bao Xiurang. Nell’era Zhengde dei Ming ricevette la tavola con il nome attuale, e all’inizio dell’era Shunzhi e nel settimo anno dell’era Kangxi fu due volte restaurato. Ma i mesi si susseguivano e gli anni trascorrevano, e ormai quasi la metà era di nuovo mutata [in rovina]. All’inizio dell’era Qianlong vi fu un abate di nome Benfu, che riparò ciò che era guasto e cadente, rinnovando a nuovo travi e sporgenze. Dopo tre trasmissioni [la carica] pervenne all’attuale monaco principale Mu’an. Preoccupato che l’edificio sacro andasse in rovina, trasse oro dalla propria borsa per approntare i lavori e costruire i corridoi laterali, e inoltre chiese ai benefattori di restaurare la sala principale insieme alla Sala dei Re Celesti, di riordinare le celle dei monaci e di ornare le statue del Buddha: saldo e magnificamente grande, il tempio tornò così al suo antico aspetto. Per quanto ho udito, secondo quanto registrato dalle monografie precedenti, il piano superstite del tempio [prevedeva] nel corridoio occidentale un deposito rotante e un deposito di scritture, nel corridoio orientale il Sacrario di Wenchang e la Rupe di Putuo, dietro la sala principale la Sala del Dharma, e a ovest della Sala del Dharma la Sala del Patriarca. Ciò che vi era di mirabile e straordinario, di materiali pregiati e di abile fattura, da lungo tempo si è disperso in sterpaglie e rovi, e non si può più contemplare. Eppure Mu’an, unico, ha saputo proseguire l’opera dei maestri che l’hanno preceduto, senza lesinare le proprie forze, dedicandovi anni di fatica: strutture eccelse e torreggianti, celle raffinate, quiete e spaziose; istruisce i discepoli del Buddha, e fra il pesce di legno e il tamburo che annunciano i pasti monastici è divenuto un luogo di rito per le preghiere al sovrano del Sud: non è forse splendido? I lavori iniziarono nel quarto mese del ventitreesimo anno dell’era Jiaqing e quest’estate sono giunti a compimento. Mu’an desiderava che io componessi un testo da incidere sulla pietra per tramandarlo. Mu’an, di nome Zenghui, è figlio della famiglia Wang di Fuzhou, discendente di nona generazione del maestro Chan Yongjue di Gushan della scuola Caodong. Sesto mese del sesto anno dell’era Daoguang.