보타종승지묘

山庄迤北，普陀宗乘之庙之建，仿西藏，非仿南海也。南海普陀，在浙东定海县境，朝山之舶，岁岁凌越，洪涛澜涆间，擎芗顶礼唯谨曰：大士道场，舍兹奚属？是独震旦缁流，方隅所见故然。考之贝夹，普陀有三，一居额讷特珂克，一居图伯特，一居南海。盖南海特大士行教至此，偶一示现云耳，庸可以此为是而彼为非乎？额讷特珂克即印度，是，由此以证西来因缘，自印度而西藏，自西藏而南海，了了可识。第印度金刚座，辽远难稽，讵若西藏都纲，法式具备，为天人摄受之闳规，藩服皈依之总汇也哉？乃者岁𢈏寅，为朕六袠庆辰，辛夘恭遇圣母皇太后八旬万寿，自旧隶蒙古、喀尔喀、青海王公台吉等，暨新附准部回城众蕃长，联轸偕来，胪欢祝嘏，念所以昭褒答，示惠怀者，前期咨捋作，营构斯庙，以乾隆三十二年三月经始，至三十六年八月讫工。

산장(山庄) 북쪽에 보타종승지묘를 세움은 서장(西藏, 티베트)을 본뜬 것이요 남해(南海)를 본뜬 것이 아니다. 남해의 보타(普陀)는 절(浙) 동쪽 정해현(定海县) 경내에 있어, 조산(朝山)의 배가 해마다 큰 물결과 넘실대는 파도 사이를 넘어가며, 향을 받들고 정수리를 조아려 예하기를 삼가 또 삼가 하여 이르기를 “대사(大士)의 도장(道场)은 이곳을 버리고 무엇에 속하랴” 한다. 이는 오직 진단(震旦, 중국)의 승려들이 한쪽 구석에 치우쳐 보는 까닭에 그러한 것이다. 패협(贝夹, 경전)을 상고하건대 보타는 셋이니, 하나는 액눌특가극(额讷特珂克)에 있고, 하나는 도백특(图伯特, 티베트)에 있고, 하나는 남해에 있다. 대개 남해는 다만 대사가 가르침을 펴다 이곳에 이르러 우연히 한 번 시현(示现)한 것일 뿐이니, 어찌 이것을 옳다 하고 저것을 그르다 할 수 있으랴. 액눌특가극은 곧 인도이니, 이것이 옳다. 이로써 서쪽에서 온 인연을 증명하니, 인도로부터 서장으로, 서장으로부터 남해로 이어짐이 분명히 알 만하다. 다만 인도의 금강좌(金刚座)는 아득히 멀어 고증하기 어려우니, 어찌 서장의 도강(都纲, 사원의 규모)만 같겠는가, 법식(法式)을 갖추어 천인(天人)이 섭수(摄受)하는 큰 규범이요 번복(藩服)이 귀의(皈依)하는 총집결이랴. 저 경인(𢈏寅)의 해는 짐의 예순 번째 경신(庆辰)이요, 신묘(辛夘)에는 공숭히 성모황태후의 여든 번째 만수를 맞이하니, 옛적부터 속한 몽골·할하(喀尔喀)·청해의 왕공과 태길(台吉) 등으로부터 새로이 귀부한 준부(准部)와 회성(回城)의 여러 번장(蕃长)에 이르기까지, 수레를 나란히 하여 함께 와서 기쁨을 벌여 복을 빌매, 그 포답(褒答)을 밝히고 은혜로운 포회(惠怀)를 보일 바를 생각하여, 미리 공작(工作)을 자문하여 이 사묘를 영구(营构)하되, 건륭 32년 3월에 시작하여 36년 8월에 공사를 마쳤다.

广殿重壹，穹亭翼庑，爰逮陶范斤凿，金碧𩬘垩之用，莫不严净如制。夫𦭵藩信心回向，厥惟大慈氏之教。而热河尤我皇祖、圣祖仁皇帝抚绥列服，岁时肆觐之区。向也西陲内面景从，朕勤思缵述，普宁、安远、普乐诸刹，所谓嗣溥仁溥善而作也。今也逢国大庆，延洪曼羡，而斯庙聿成，三乘之宗，实其统会。于焉宣宝铎，演金轮，关禽流梵乐之音，塞树种菩提之果。一切国土善信，膜拜欢喜，以为得未曾有。而夂入俄罗斯之土尔扈特，以其为外道，非黄教所，概舍夂牧之额济勒，率全部数万人，历半年余，行万有数千里。倾心归顺，适于是时，莅止瞻仰，善因福果，诚有不可思议者。是则山庄之普陀，与西藏之普陀一如，与印度之普陀亦一如，与南海之普陀，亦何必不一如？

넓은 전각과 겹친 당우(堂宇), 하늘을 찌르는 듯한 정자와 날개 달린 회랑, 이에 도기의 거푸집과 도끼와 끌의 공작, 금과 비취와 주사와 흰 흙의 쓰임에 이르기까지 엄숙하고 깨끗하여 법도와 같지 않음이 없었다. 무릇 뭇 번국의 믿는 마음이 회향(回向)하는 바는 오직 대자씨(大慈氏)의 가르침이다. 그리고 열하는 특히 우리 황조(皇祖) 성조인황제(圣祖仁皇帝)께서 열복(列服)을 어루만져 달래시고 해마다 조견(肆觐)을 베푸신 지역이다. 지난날 서쪽 변경이 안으로 향하여 그림자처럼 따르매, 짐이 부지런히 그 뜻을 이어받기를 생각하여 보영(普宁)·안원(安远)·보락(普乐) 여러 사찰을 지었으니, 이른바 보인(溥仁)·보선(溥善)을 이어 지은 것이다. 이제 나라의 큰 경사를 만나 크고 길이 넘치는 복을 이어 이 사묘가 이루어지니, 삼승(三乘)의 종(宗)이 실로 여기에 통합된다. 여기서 보배 방울을 울리고 금바퀴를 굴리니, 관문의 새는 범악(梵乐)의 소리를 흘리고 변경의 나무는 보리(菩提)의 열매를 맺는다. 일체 국토의 선신(善信)이 꿇어 절하고 기뻐하며 일찍이 없던 것을 얻었다 여긴다. 그리고 일찍이 러시아에 들어간 토르구트는, 그곳이 외도(外道)이며 황교(黄教)의 곳이 아니라 하여, 목초지인 액제륵(额济勒, 볼가 강)을 모두 버리고 온 부족 수만 명을 거느려 반년 남짓 동안 만여 리 길을 걸어왔다. 마음을 기울여 귀순하여 마침 이때를 당하여 와서 우러러 보니, 선인(善因)과 복과(福果)가 참으로 불가사의하다. 그런즉 산장의 보타는 서장의 보타와 여일(一如)이요, 인도의 보타와도 여일이며, 남해의 보타와도 또한 어찌 반드시 여일이 아니라 하랴.

然一推溯夫建庙所由来，而如不如又均可毋论。即如如之本义，岂外是乎？岂外是乎？

그러나 사묘를 세운 유래를 한번 거슬러 헤아리면, 같은가 같지 않은가 또한 모두 논하지 않아도 된다. 저 여여(如如)의 본래 뜻이 어찌 이 밖에 있으랴, 어찌 이 밖에 있으랴.

先是，群藩合辞请进千佛像，恳款弗可却，因命就庙中庋阁奉之。别有记，不复详缀，为说偈曰：我闻赡部洲，古德有道场。

그 이전에 여러 번국이 한 목소리로 천 불상을 바치기를 청하니, 간절한 정을 물리칠 수 없어, 이에 명하여 사찰 안의 각에 간직하여 받들게 하였다. 따로 기(记)가 있으니 다시 자세히 잇지 않고, 이에 게송을 설하여 이르기를, 내가 듣건대 첨부주(赡部洲)에 옛 덕 있는 이들의 도장이 있었도다.

天龙各护持，名四大结聚。

천룡(天龙)이 각기 보호하고 지키니, 이름하여 사대결취(四大结聚)라 하도다.

九华及二峨，五台亦初地。

구화(九华)와 이아(二峨)요, 오대(五台)도 또한 초지(初地)로다.

普陀南海南，观自在所住。

보타는 남해의 남쪽, 관자재(观自在)께서 머무시는 곳이로다.

其言限方所，不出边邪见。

그것을 한 곳에 한정한다 함은 변견(边见)과 사견(邪见)을 벗어나지 못함이로다.

譬如一搩手，眯万亿由旬。

비유하건대 한 손을 치켜들면 만 억 유순(由旬)이 눈에 가려지는 것과 같도다.

若人证三摩，要令不失故。

만일 사람이 삼마(三摩)를 증득하고자 하면 마땅히 이를 잃지 않게 할지로다.

卫藏妙庄严，竺乾祖庭意。

위장(卫藏)의 묘장엄(妙庄严)은 축건(竺乾, 인도) 조정(祖庭)의 뜻을 이었도다.

兴桓足香界，成此大胜因。

흥기하여 굳건히 향계(香界)를 족히 이루어 이 큰 승인(胜因)을 성취하도다.

百部诸贤王，合十聆呗赞。

백 부(部)의 여러 어진 왕이 합장하고 범패와 찬탄을 듣도다.

塞土黄金色，是处菩萨面。

변경의 땅이 황금빛이니 이곳이 보살의 얼굴이로다.

其前罗汉峰，磬石为犍椎。

그 앞은 나한봉(罗汉峰)이요, 경석(磬石)이 건치(犍椎)를 이루도다.

举似象王岩，非离亦非即。

들어 상왕암(象王岩)에 견주나 떠남도 아니요 곧임도 아니로다.

其下狮子沟，武列功德水。

그 아래는 사자구(狮子沟)요, 무열(武列)의 공덕수(功德水)로다.

举似铁莲洋，无垢亦无净。

들어 철련양(铁莲洋)에 견주나 더러움도 없고 깨끗함도 없도다.

能具等正觉，皆作如是观。

능히 등정각(等正觉)을 갖추면 모두 이와 같이 관(观)할지로다.

五十三参竟，还叩两足尊。

쉰세 군데 참방(参)을 마치고 돌아와 양족존(两足尊)께 머리 조아리도다.

长现调御相，为说无生法。

길이 조어(调御)의 상(相)을 나타내시어 무생법(无生法)을 설하시도다.

予去岁为古稀说，历数古来粃政之过，曰强藩，曰外患，曰权臣，曰外戚，曰女谒，曰宦寺，曰奸臣，曰佞幸，而幸今都无其事，非骄也，盖纪其实，且以自励也。然则予遂无过乎？曰：有为何过？曰：为兴工作。盖予承国家百年熙和之会，且当胜朝二百余年废弛之后，不可无黻饰，壮万国之观瞻。四十余年之间，次第兴举。内若坛庙宫殿、京城、皇城、禁城、沟渠、河道，以及部院衙署，莫不为之葺其坏，新其蒨；外若海塘、河工、城郭堤堰，莫不为之修其废，举其湮。是皆有关国政，则胥用正帑，物给价，工给值，而弗兴徭役，加赋税以病民。他若内而西苑、南苑、畅春园、圆明园以及清漪、静明、静宜三园，又因预为菟裘之颐，而重新宁寿宫，别创长春园，外而盛京之属城，式筑其颓。

내가 지난해 「고희설(古稀说)」을 지어 예로부터 그릇된 정치의 허물을 낱낱이 들었으니, 이른바 강번(强藩), 외환(外患), 권신(权臣), 외척(外戚), 여알(女谒), 환시(宦寺), 간신(奸臣), 영행(佞幸)이라 하였고, 다행히 지금은 모두 그런 일이 없으니, 이는 교만이 아니라 대개 그 실상을 기록하고 아울러 스스로 힘쓰기 위함이다. 그렇다면 나는 마침내 허물이 없는가? 이르기를, 있다. 무슨 허물인가? 이르기를, 공작(工作)을 일으킨 것이다. 대개 내가 나라의 백 년 화평한 운수를 이어받고, 또 앞선 조정의 이백여 년 폐이(废弛)한 뒤에 처하여, 꾸미고 장식하지 않을 수 없었으니 만국이 우러러 보는 모습을 장엄하게 한 것이다. 사십여 년 사이에 차례로 일으켰다. 안으로는 단묘(坛庙)와 궁전, 경성(京城)·황성(皇城)·금성(禁城), 도랑과 하도(河道), 이에 부원(部院)의 아서(衙署)에 이르기까지 무너진 것을 기워주고 낡은 것을 새롭게 하지 않음이 없고, 밖으로는 해당(海塘)·하공(河工)·성곽과 제언(堤堰)에 이르기까지 폐한 것을 고치고 묻힌 것을 일으키지 않음이 없다. 이는 모두 국정에 관계되므로, 모두 정부(正帑)를 쓰고 물건에는 값을 주고 일에는 품삯을 주었으며, 부역을 일으키거나 부세를 더하여 백성을 병들게 하지 않았다. 그 밖에 안으로 서원(西苑)·남원(南苑)·창춘원(畅春园)·원명원(圆明园)과 청의(清漪)·정명(静明)·정의(静宜) 세 동산이 있고, 또 미리 투구(菟裘, 노후의 거처)의 편안함을 마련하고자 하여 영수궁(宁寿宫)을 다시 새로이 하고 따로 장춘원(长春园)을 창건하였으며, 밖으로 성경(盛京)의 속성(属城)에는 무너진 것을 법도대로 쌓았다.

永陵、福陵、昭陵陪都宫殿，胥肯构以轮𭑏。又景陵、泰陵往来之行宫，以及热河往来之行宫，避暑山庄、盘山之静寄山庄，更因祝厘而有普陀宗乘之庙，延班禅而有须弥福寿之庙，以至溥宁、普乐、安远诸寺，无不因平定准夷，示兴黄教，以次而建。是皆弗用正帑，惟以关税盈余及内帑节省者，物给价，工给值，更弗兴徭役，加赋税以病民。夫弗兴徭役、加赋税，则虽有工作，闾阎本不知，而物给价，工给值，贫者且受其利，是实我朝之善政。家法，是以各省偶遇水旱，率兴工作，有以工代赈之请，而内之司园囿工程者，且或以其年无工作为苦。如是，则所为兴工作者为无过矣。而予引以为过者，盖心有所萦繋，必有所疏忽，得毋萦繋𪱸小，而或有迹忽𪱸大者乎？夫小者，游目赏心是也；大者，敬天勤民是也。

영릉(永陵)·복릉(福陵)·소릉(昭陵)과 배도(陪都)의 궁전은 모두 그 토대를 이어 높고 아름답게 세웠다. 또 경릉(景陵)·태릉(泰陵)을 오가는 행궁과 열하를 오가는 행궁, 피서산장과 반산(盘山)의 정기산장(静寄山庄)이 있고, 더하여 축리(祝厘, 복을 빎)로 인하여 보타종승지묘가 있고, 반선(班禅)을 맞이하기 위하여 수미복수지묘(须弥福寿之庙)가 있으며, 이에 보영(溥宁)·보락(普乐)·안원(安远) 여러 절에 이르기까지, 준가르를 평정하고 황교를 흥기함을 보인 인연으로 차례로 세우지 않음이 없다. 이는 모두 정부를 쓰지 않고 오직 관세의 여분과 내탕(内帑)의 절약한 것으로 물건에는 값을 주고 일에는 품삯을 주었으며, 또한 부역을 일으키거나 부세를 더하여 백성을 병들게 하지 않았다. 무릇 부역을 일으키지 않고 부세를 더하지 않으면, 비록 공작이 있어도 여염(闾阎)의 백성은 본래 알지 못하고, 물건에 값을 주고 일에 품삯을 주면 가난한 자가 오히려 그 이득을 받으니, 이는 실로 우리 조정의 선정(善政)이요 가법(家法)이다. 그러므로 각 성이 우연히 수재나 한재를 만나면 대개 공작을 일으켜, 일로써 구제를 대신하자는 청이 있고, 안에서 원유(园囿) 공정을 맡은 자는 오히려 그 해에 공작이 없음을 괴로워한다. 이와 같으면 공작을 일으키는 것은 허물이 없는 셈이다. 그러나 내가 이를 허물로 삼는 까닭은, 마음에 얽매인 바가 있으면 반드시 소홀한 바가 있어, 얽매임은 작은 데 있고 혹은 소홀함은 큰 데 미치는 것이 아닐까 함이다. 무릇 작은 것이란 눈으로 노니고 마음을 즐기는 것이요, 큰 것이란 하늘을 공경하고 백성을 위해 부지런한 것이다.

递肖何妨屡普陀，〈普陀有三：一居额讷特珂克，即印度；一居图伯特，即西藏；一居南海。而西来因缘，则始自印度，而西藏，而南海。南海特大士行教示现之所，印度又远不可稽，惟西藏都纲法式具备，因于山庄北麓，仿其制为之。〉金刚四句括无多。层楼金瓦辉香象，偏袒黄衣演法螺。虔为祝厘开八秩，会逢归极仰三摩。〈今岁恭遇皇太后八旬万寿，因建此庙，庆迓慈禧。兹届蒇工庆落会，土尔扈特汗渥巴锡等适至，以其素重黄教，命往瞻礼，俾益深感悦。〉撰良庆落欣瞻礼，曰罪曰知且付他。

잇달아 닮았으니 자주 보타(普陀)여도 무슨 상관이랴 〈보타는 셋이니, 하나는 액눌특가극 곧 인도에 있고, 하나는 도백특 곧 서장에 있고, 하나는 남해에 있다. 그리고 서쪽에서 온 인연은 인도에서 비롯하여 서장으로, 남해로 이어졌다. 남해는 다만 대사가 가르침을 펴다 시현한 곳이요, 인도는 또한 멀어 고증할 수 없으며, 오직 서장의 도강이 법식을 갖추었으므로, 이에 산장 북쪽 기슭에 그 제도를 본떠 지은 것이다.〉, 금강(金刚)의 네 구절은 요약함이 많지 않도다. 겹층의 누각과 금기와는 향상(香象)에 빛나고, 한쪽 어깨를 드러낸 황의(黄衣)는 법라(法螺)를 연주하도다. 삼가 복을 빌며 여든 해를 여니, 마침 극(极)에 귀의한 이들을 만나 삼마(三摩)를 우러르도다 〈올해 공숭히 황태후의 여든 번째 만수를 맞이하매 이로 인하여 이 사묘를 세워 자희(慈禧)의 기쁨을 경영(庆迓)하였다. 이제 공사를 마치고 낙성을 경축할 즈음에 토르구트의 칸 우바시 등이 마침 이르렀는데, 그들이 평소 황교를 중히 여기므로, 명하여 가서 우러러 예배하게 하여 그 깊이 감동하고 기뻐함을 더하게 하였다.〉. 좋은 날을 가려 낙성을 경축하고 기쁘게 우러러 예배하노니, 허물이라 함이나 알았다 함이나 잠시 저편에 맡겨두리.

震旦惟南海，山庄护北峰。庄严犹绪事，清净是真宗。优钵含风灿，贝多带露浓。盘旋清跸返，听远隔林钟。

진단(震旦)에는 오직 남해가 있고, 산장은 북쪽 봉우리를 보호하도다. 장엄(庄严)은 오히려 이어지는 일이요, 청정(清净)이 참된 종(宗)이로다. 우발(优钵)은 바람을 품고 찬란하고, 패다(贝多)는 이슬을 띠고 짙도다. 배회하다 맑은 환도(跸返)의 길에서, 멀리 숲 너머 종소리를 듣도다.

谕：据英廉奏：重修布达拉庙工程，应令原办之匠头等按照成数分赔，即于应领工价内次第扣除等语。该匠头等办工草率，致有坍坏闪裂等事，按例分赔，实属咎无可辞。第念伊等执役营生，小人牟利，乃其常态。监督等每日在工董察匠役等做工如何，皆可真知灼见。如查有偷工减料之处，即可随时责惩，驳斥另做。伊等自皆尽心供役，不敢任意侵肥，草率贻误。是布达拉工程，从前办理不能坚固，罪在监督人员，而不在匠头人等。所有英廉奏请将原办匠头等派令重修，于应领工价内扣除赔缴之处，著加恩宽免。该匠头等自应感发天良，实心承办，以期工程经久完善。倘敢复蹈前辙，致所做工程仍不坚久，则是伊等不复具有人心，必令照数分赔，按名追缴，并当查明重治其罪，以示惩儆。著福隆安将朕此旨出示晓谕工匠人等知之。

어유(谕): 영렴(英廉)의 주(奏)에 의하면, “포달라묘(布达拉庙)를 다시 수리하는 공정은 마땅히 원래 맡았던 장두(匠头) 등으로 하여금 성수(成数)에 따라 나누어 배상하게 하되, 곧 받아야 할 공가(工价) 안에서 차례로 공제해야 합니다”라고 하였다. 해당 장두 등이 공사를 맡아 초솔(草率)하게 하여 무너지고 갈라지는 일이 있게 하였으니, 규례대로 나누어 배상하게 함은 실로 그 허물을 사양할 수 없다. 다만 저들이 역을 맡아 생계를 꾸리고 소인이 이익을 탐함은 본래 그들의 상태임을 생각하노라. 감독(监督) 등이 날마다 공사 현장에서 장역(匠役) 등이 일하는 것이 어떠한가를 감독하고 살피니, 모두 참으로 알고 뚜렷이 볼 수 있다. 만약 조사하여 공(工)을 빼먹고 재료를 줄인 곳이 있으면, 곧 수시로 책벌하고 물리쳐 다시 만들게 할 수 있다. 그러면 저들이 스스로 모두 마음을 다해 역을 받들고, 감히 함부로 빼돌려 살찌우거나 초솔하게 하여 그르치지 않을 것이다. 이에 포달라 공정이 지난날 견고하게 처리되지 못한 죄는 감독 인원에게 있고 장두 등 사람에게 있지 않다. 영렴이 주청한 바, 원래 맡았던 장두 등을 보내어 다시 수리하게 하고 받아야 할 공가 안에서 배상하여 바치도록 공제한 것은, 은혜를 더하여 관면(宽免)하도록 하라. 해당 장두 등은 마땅히 스스로 천량(天良)을 감발(感发)하여 참된 마음으로 맡아 처리하여, 공정이 오래 견고하고 완전하도록 기해야 한다. 만일 감히 다시 앞서의 수레바퀴 자국을 밟아 만든 공정이 여전히 견고하지 못하고 오래가지 못하면, 이는 저들이 다시 인심(人心)을 갖추지 못한 것이니, 반드시 그 수대로 나누어 배상하게 하고 이름대로 추징(追缴)하며, 아울러 밝혀내어 그 죄를 무겁게 다스려 징계의 경계로 삼아야 한다. 복륭안(福隆安)에게 명하여 짐의 이 지시를 내어 보여 장인(工匠) 등 사람에게 널리 알려 알게 하라.

谕军机大臣等：热河布达拉庙月台红墙闪裂坍塌，现将承办之大臣、监督等分别议处，责令按股赔修。如永和、什宝、萨哈亮等皆革去顶带效力。寅著、全德均系始终承办之人，现据英廉奏请将二人革职回京候旨，亦属罪所应得。即不然，亦应照内务府官员之例，革去顶带留任。但念伊等现在外省管理关务，若身无顶带，于外省体制攸关，且恐一切呼应不灵，于公事无益。寅著、全德均著加恩免革顶带，并免其革职。至其应赔之项，伊等所得外任养廉本优，尚属力能赔缴，俟赔修工程估有成数，即著寅著、全德于此内。分赔十分之四。如别股有不能赔完者，仍应在英廉及伊等名下摊赔。寅著全德各宜知朕格外从宽恩意，倍加感发天良，黾勉赔缴，庶可稍赎前愆。倘或观望逡巡，不思效诚竭力，即属毫无人心，仍必将伊等重治其罪。明山保原系兼管照料，并未经手工程。所有此次应赔银两，著加恩免其分赔，并不必治罪。至现在修葺工程，有应需人夫车辆及巡缉贼匪事宜，本系地方官之责，仍令明山保照上届兼管照料。倘明山保意存观望，不肯实心料理，经朕闻知，即将应赔之项，令明山保一体分赔。

군기대신(军机大臣) 등에게 어유: 열하 포달라묘 월대(月台)의 붉은 담장이 갈라지고 무너졌으니, 이제 맡아 처리한 대신(大臣)과 감독 등을 각각 의처(议处)하여, 몫대로 배상하여 수리하도록 책한다. 영화(永和)·십보(什宝)·살합량(萨哈亮) 등은 모두 정대(顶带, 관모의 장식)를 박탈하고 효력(效力)하게 하였다. 인저(寅著)·전덕(全德)은 모두 처음부터 끝까지 맡아 처리한 사람으로, 이제 영렴이 주청하여 두 사람을 혁직하여 서울로 돌아와 지시를 기다리게 함은, 또한 마땅히 받아야 할 죄이다. 설령 그렇게 하지 않더라도, 또한 내무부(内务府) 관원의 사례에 따라 정대를 박탈하고 유임하게 해야 한다. 다만 저들이 지금 외성(外省)에서 관무(关务)를 관리함을 생각하건대, 만일 몸에 정대가 없으면 외성의 체제에 관계되고, 또 일체의 호응이 통하지 않을까 두려우니 공사에 이롭지 않다. 인저·전덕은 모두 은혜를 더하여 정대 박탈을 면하게 하고, 아울러 그 혁직도 면하게 하라. 그 배상해야 할 항목에 이르러서는, 저들이 외임(外任)에서 받는 양렴(养廉)이 본래 후하니, 능히 배상하여 바칠 힘이 있다. 배상하여 수리하는 공정의 견적이 성수를 이루거든, 곧 인저·전덕으로 하여금 이 안에서 십분의 사를 나누어 배상하게 하라. 만약 다른 몫에 배상을 다하지 못하는 자가 있으면, 마땅히 영렴과 저들의 명의 아래에서 나누어 배상하게 해야 한다. 인저·전덕은 마땅히 짐이 격외(格外)로 관대하게 베푸는 은혜의 뜻을 알고, 배가하여 천량을 감발하며 힘써 배상하여 바쳐, 앞의 허물을 조금이나마 속죄해야 한다. 만일 혹시 관망하고 주춤거리며 충성을 다하고 힘을 다할 생각을 하지 않으면, 곧 추호도 인심이 없는 것이니, 여전히 반드시 저들의 죄를 무겁게 다스릴 것이다. 명산보(明山保)는 원래 겸하여 돌보았을 뿐 공정을 손에 거치지 않았으니, 이번에 배상해야 할 은량은 은혜를 더하여 그의 분배(分赔)를 면하고, 죄를 다스릴 필요도 없다. 지금 수리하는 공정에 이르러, 필요한 인부와 차량 및 도적떼를 순찰하고 체포하는 일은 본래 지방관의 책임이니, 여전히 명산보로 하여금 지난번과 같이 겸하여 돌보게 하라. 만일 명산보가 뜻에 관망을 품고 참된 마음으로 처리하려 하지 않아 짐이 듣고 알게 되면, 곧 배상해야 할 항목을 명산보로 하여금 한몫으로 나누어 배상하게 할 것이다.

持节曾教护坐床，攒招异域每难忘。谁知塞上巡行日，重睹西天选佛场。彩塔媥斓光最胜，碉楼摩豁式俱方。使臣偶尔来瞻礼，又惹黄衣迎送忙。

절(节)을 잡고 일찍이 좌상(坐床)을 보호하도록 명받았으며, 이역(异域)에 모여든 사찰이 늘 잊기 어렵도다. 누가 알았으랴, 변경 위를 순행하는 날에 서천(西天)의 선불장(选佛场)을 다시 보리라고는. 오색 탑은 어우러져 빛이 가장 뛰어나고, 조루(碉楼)는 하늘에 닿을 듯하여 모양이 모두 반듯하도다. 사신이 우연히 와서 우러러 예배하니, 또 황의(黄衣) 승려들이 맞이하고 배웅하느라 바쁘도다.

西天佛所此规为，皇化宗风共仰之。瑞霭千重连印度，宝光五色现摩尼。慈云晓覆松承盖，甘露秋垂柳亚枝。祝嘏祐民徕远服，圣人情喜见乎诃。

서천 부처의 곳을 여기 규모로 삼아 지었으니, 황화(皇化)와 종풍(宗风)을 함께 우러르도다. 상서로운 안개 천 겹이 인도에 잇닿고, 보배 빛 다섯 색이 마니(摩尼)를 나타나도다. 자비의 구름이 아침에 덮이니 소나무가 뚜껑을 받치고, 감로(甘露)가 가을에 드리우니 버들이 가지를 늘이도다. 복을 빌어 백성을 돕고 먼 복속(服)을 오게 하니, 성인의 기뻐하는 정이 얼굴에 나타나도다.

化人宗喀巴，黄教所称最。嗣法二弟子，愿力极广大。

사람을 교화한 종객파(宗喀巴)는 황교에서 으뜸이라 일컫도다. 법을 이은 두 제자의 원력(愿力)이 지극히 광대하도다.

其次曰班禅，其长即达赖。

그 다음을 반선(班禅)이라 하고, 그 윗사람이 곧 달래(达赖)로다.

所居布达拉。殿宇悉珠则，西北诸藩服，信之若蓍蔡。滦阳行在所，岁岁纪王会。

그 머무는 곳이 포달라로다. 전우(殿宇)가 모두 구슬처럼 빛나고, 서북의 여러 번복(藩服)이 믿기를 시채(蓍蔡, 점치는 시초와 거북)와 같이 하도다. 난양(滦阳)의 행재소(行在所)에는 해마다 왕회(王会)를 기록하도다.

特命创兹庙，用以示无外。

특별히 명하여 이 사묘를 창건하니, 이로써 바깥이 없음을 보이고자 함이로다.

随俗以施教，八方其安泰。

풍속을 따라 가르침을 베푸니, 팔방이 편안하고 태평하도다.

飞甍饰朱丹，崇墉植松桧。九品装莲台，七宝拥芝盖。

날아갈 듯한 용마루는 주단(朱丹)으로 꾸미고, 높은 담장에는 소나무와 측백을 심도다. 구품(九品)이 연대(莲台)를 장식하고, 칠보(七宝)가 지개(芝盖)를 둘러싸도다.

琅函时讽诵，妙相务雕绘。桀子与悍夫，睹此辄惩艾。

낭함(琅函, 경전)을 때때로 풍송(讽诵)하고, 묘상(妙相)은 조각과 채색에 힘쓰도다. 포악한 자와 사나운 무리도 이를 보면 곧 스스로를 경계하도다.

上者言性命，下者讲利害。始知象教力，半属怖聋昧。

위의 자는 성명(性命)을 말하고, 아래의 자는 이해(利害)를 논하도다. 이에 비로소 상교(象教)의 힘은 절반이 벙어리 귀머거리를 두렵게 함에 있음을 알도다.

空阶立移时，花雨落雱霈。意得言辄忘，微风响天籁。

빈 섬돌에 오래 서 있으니 꽃비가 드넓게 내리도다. 뜻을 얻으니 말을 곧 잊고, 산들바람에 천뢰(天籁)의 울림이 들리도다.

九月，奏言：“唐三营官仓向贮米万二千石。乾隆四年，热河总管巴图奏定五年一次运至热河喀喇河屯贮仓，搭放兵饷，仍将热河同知添买兵米拨万二千石，运赴唐三营仓归款。五年后仍照前运至热河喀喇河屯仓，往返徒滋糜费。请将唐三营米于此次运喀喇河屯后，毋庸再为拨抵，将唐三营空仓归热河四旗二厅分贮，采买米谷。唐三营原设千总一、兵三十，移驻布达拉庙。又奏言：古北口为畿辅重镇，兵糈向借口外贩运，应请拨热河厅谷六千石、四旗厅谷四万石，喀喇河屯谷一万四千石，运古北口建仓存贮，并移驻满缺同知一员经理。停密云县采买兵米，即于古北口仓内动支。”并允行。

9월에 주하여 이르기를 “당삼영(唐三营)의 관창(官仓)에는 본래 쌀 만 이천 석을 저장하였습니다. 건륭 4년에 열하 총관(总管) 파도(巴图)가 주하여 정하기를, 다섯 해에 한 번 열하 갈랍하둔(喀喇河屯)의 창고에 운송하여 저장하고 병향(兵饷)에 섞어 풀되, 여전히 열하 동지(同知)가 추가로 사들인 병미(兵米) 만 이천 석을 발해 당삼영 창고로 운송하여 반환하기로 하였습니다. 다섯 해 뒤에는 여전히 앞과 같이 열하 갈랍하둔 창고로 운송하니, 왕복하는 데 헛되이 낭비만 불어납니다. 당삼영의 쌀을 이번에 갈랍하둔으로 운송한 뒤에는 더 이상 발해 메우지 말고, 당삼영의 빈 창고를 열하의 네 기(旗)와 두 청(厅)에 나누어 저장하여 쌀과 곡식을 사들이게 하기를 청합니다. 당삼영에 원래 설치한 천총(千总) 한 사람과 병사 삼십 명은 포달라묘로 옮겨 주둔하게 하소서.” 또 주하여 이르기를 “고북구(古北口)는 기부(畿辅)의 중요한 진(镇)으로, 병서(兵糈, 군량)는 본래 장성 밖의 판운(贩运)에 의지하니, 마땅히 열하청의 곡식 육천 석, 사기청(四旗厅)의 곡식 사만 석, 갈랍하둔의 곡식 만 사천 석을 발해 고북구로 운송하여 창고를 세워 저장하고, 아울러 만주 결원(满缺) 동지 한 사람을 옮겨 주둔시켜 경리(经理)하게 하기를 청합니다. 밀운현(密云县)의 병미 매입을 정지하고, 곧 고북구 창고 안에서 동지(动支)하게 하소서.” 하였다. 아울러 윤허하여 시행하였다.

狮子岭三在府治西北九里岭势奇伟如狻猊俯听帖依莲座故名岭下为狮子园岭之东地势闳敞名狮子沟凡普陀宗乘诸巨刹皆建于此

사자령(狮子岭)은 부치(府治) 서북쪽 9리에 있다. 령의 형세가 기이하고 웅장하여 산예(狻猊, 사자)가 엎드려 들으며 연좌(莲座)에 붙어 의지한 듯하므로 그러한 이름을 얻었다. 령 아래는 사자원(狮子园)이요, 령의 동쪽은 지세가 넓고 트여 사자구(狮子沟)라 이름한다. 무릇 보타종승 등 여러 큰 사찰이 모두 이곳에 세워졌다.

普陀宗乘庙千总一员，副千总三员。守卫兵二百一十四名。

보타종승묘에는 천총(千总) 한 사람, 부천총(副千总) 세 사람. 수위병(守卫兵) 이백십사 명.

上谕内阁本年节候较早天气渐寒大学士庆桂年逾七旬现有腿疾不必随进木兰著留住热河会同征瑞察看普陀宗乘庙工俟回銮时迎至中关接驾随扈回京以示体恤

황제가 내각(内阁)에 어유하기를, 올해 절후(节候)가 비교적 빨라 날씨가 점차 추워지니, 대학사(大学士) 경계(庆桂)는 나이가 일흔을 넘고 지금 다리에 병이 있어 목란(木兰)에 따라 들어갈 필요가 없으니, 열하에 머물러 징서(征瑞)와 함께 보타종승묘의 공사를 살펴보도록 하라. 환란(回銮)할 때에 이르러 중관(中关)에 나아가 맞이하여 가(驾)를 접하고 수행하여 호종하며 서울로 돌아오게 하여, 보듬어 주는 뜻을 보이도록 하라.

凡普陀宗乘诸巨刹俱建此。下为狮子园，俗呼狮子沟。街有阀阅，市廛多旗户，有旅店巳闭。

무릇 보타종승 등 여러 큰 사찰이 모두 이곳에 세워졌다. 아래는 사자원(狮子园)으로 속칭 사자구(狮子沟)라 한다. 거리에는 벌열(阀阅)이 있고, 시전(市廛)에는 기호(旗户)가 많으며, 여점(旅店)이 있으나 이미 닫혔다.